Erazm z Rotterdamu – wiadomość meldunkowa. Kultura renesansu w Europie Zachodniej i Środkowej

W tym artykule raport Erasmusa Rotterdam dla klasy 7 zawiera pokrótce historię holenderskiego naukowca, humanisty, teologa i pisarza.

Krótka wiadomość „Erasmus z Rotterdamu”.

Erazm z Rotterdamu- jest główną postacią północnego renesansu i za swoje zasługi słusznie otrzymał przydomek „księcia humanistów”. Naukowiec jako pierwszy przestudiował teksty pism świętych z naukowo-krytycznego punktu widzenia.

Przyszły myśliciel urodził się 28 października 1469 roku w miejscowości Gouda niedaleko Rotterdamu. Był nieślubnym synem księdza i jego służącej. Po urodzeniu otrzymał imię Gergard. Chłopiec uczył się początkowo w miejscowej szkole, następnie kontynuował naukę w Nertogenbosch, wspólnocie Braci Wspólnego Życia.

W wieku 13 lat stracił rodziców. A ze względu na swój status „nieślubnego” postanawia przenieść się do klasztoru. Postanawia zostać księdzem w klasztorze augustianów.

Rotterdamski miał doskonałe zdolności intelektualne, szeroką wiedzę i doskonale znał łacinę. Wiedza ta przyciągnęła do niego wpływowe osoby i dzięki niej Erazm opuszcza mury klasztoru. Został zatrudniony przez biskupa Cambrai jako sekretarz. Patron w 1495 roku wysłał byłego księdza na Uniwersytet Paryski, aby studiował teologię. Rotterdamski przez kilka lat mieszkał we Francji, a w 1499 roku odwiedził Anglię, gdzie wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim.

Poglądy Erazma z Rotterdamu znalazły odzwierciedlenie w jego twórczości. Pierwszym znaczącym dziełem było „Adagia”, które ukazało się w 1500 roku. Naukowiec połączył i połączył idee wczesnego chrześcijaństwa i starożytności. Nawiasem mówiąc, „Adagia” przyniosła mu światową sławę. Długo nie mieszkał w jednym miejscu, podróżował głównie po miastach Francji.

W 1504 roku ukazała się książka „Broń chrześcijańskiego wojownika”, w której autor położył podwaliny swojej niebiańskiej filozofii. Pomimo tego, że był katolikiem, Erazm jest prekursorem Reformacji.

Po kolejnej podróży do Anglii los Erazma z Rotterdamu sprowadził go w 1505 roku do Włoch. Tutaj mieszkał przez 2 lata, uzyskując doktorat z teologii na Uniwersytecie w Turynie. Humanista odbył trzecią podróż do Anglii, która zaowocowała napisaniem wybitnego dzieła satyrycznego „Pochwała głupoty”. Broszura została opublikowana w 1509 roku i od tego momentu Erazm z Rotterdamu stał się jednym z najbardziej autorytatywnych teologów. Przez długi czas naukowiec wykładał na Uniwersytecie w Cambridge.

W 1513 roku teolog wyjechał na 2 lata do Niemiec, podróżując po ich miastach. Ale w 1515 roku wrócił do swojej ukochanej Anglii. Święty Cesarz Rzymski Karol Hiszpański mianował go doradcą króla.

• Erazm był znany jako natura łagodna, subtelna, łatwo wrażliwa, potrzebująca harmonii i przyjaźni, nienawidząca niezgody. Szybko i łatwo odnalazł wspólny język z różnymi ludźmi. Ale jednocześnie teolog był drażliwy, mściwy, nieufny i zrzędliwy. Bliżej starości te cechy stały się po prostu maniakalne.
• Miał słabe zdrowie. Miał szczęście, że został wyleczony z dny moczanowej i chorób nerek przez najsłynniejszego uzdrowiciela tamtego okresu, Paracelsusa.
• Erazm nie przywiązywał dużej wagi do tego, do jakiej narodowości należy dana osoba.
• Zaprzyjaźnił się z Thomasem More'em i uwielbiał się z nimi kłócić.
• Większość życia spędził w Anglii.

Mamy nadzieję, że relacja o Erazmie z Rotterdamu pomogła Państwu w przygotowaniu się do lekcji. Możesz także zostawić swoją wiadomość na temat Erazma z Rotterdamu, korzystając z poniższego formularza komentarza.

Pod pseudonimem Erazm z Rotterdamu, a także Desiderius, znany jest Gerhard Gerhards - holenderski naukowiec, humanista, największa postać północnego renesansu, człowiek, który otrzymał przydomek „Książę Humanistów”, filolog, teolog, pisarz. Był odpowiedzialny za przygotowanie pierwszego wydania oryginalnego Nowego Testamentu, wyposażonego w komentarze. To od niego rozpoczęły się próby studiowania tekstów Pisma Świętego jako przedmiotu badań krytycznych.

Erazm urodził się w 1469 r., 28 października, w mieście Gouda koło Rotterdamu i był nieślubnym synem księdza. Po ukończeniu miejscowej szkoły podstawowej kontynuował naukę w Nertogenbosch, szkole założonej przez Braci Wspólnego Życia. Jego nielegalny status i cechy charakteru doprowadziły go do decyzji o związaniu swojego losu z klasztorem. W 1492 roku przyjął faktycznie święcenia kapłańskie w klasztorze augustianów.

Znakomite zdolności intelektualne, szeroki zakres wiedzy i doskonała znajomość łaciny przyciągnęły uwagę wpływowych ludzi, dzięki czemu Erazm z Rotterdamu mógł opuścić klasztor, dla którego nie miał już duszy, i pracował jako sekretarz dla biskupa Cambrai. W 1495 roku patron wysłał go na studia teologiczne na Uniwersytecie Paryskim i przez kilka lat mieszkał we Francji. W 1499 odbył podróż do Anglii i wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim.

Pierwszym znaczącym dziełem Erazma z Rotterdamu była „Adagia” wydana w 1500 roku. Stanowiły one zbiór powiedzeń, powiedzeń, anegdot i aforyzmów, które odnalazł w dziełach pisarzy starożytności i wczesnego chrześcijaństwa. Dzięki tej książce autor stał się znany na całym kontynencie. Przez pewien czas Erazm z Rotterdamu nie mieszkał w jednym miejscu, ale podróżował zwłaszcza do miast francuskich.

W 1504 roku opublikował książkę „Broń chrześcijańskiego wojownika”, w której autor przedstawił główne zasady swojej „filozofii Chrystusa”. Ze względu na religię Erazm z Rotterdamu pozostał katolikiem, choć uważany jest za prekursora reformacji. Wezwał do nowej, pogłębionej lektury świętych tekstów chrześcijańskich, opartej na podejściu naukowym.

Po odbyciu kolejnej podróży do Anglii Erazm z Rotterdamu udał się w 1505 roku do Włoch, gdzie mieszkał przez dwa lata. Tam został uhonorowany, sam papież go faworyzował; Na Uniwersytecie w Turynie humanista otrzymał tytuł doktora honoris causa z teologii. Trzecia podróż do Anglii została zaznaczona w twórczej biografii Erazma z Rotterdamu napisaniem jego najwybitniejszego dzieła - satyry „Pochwała głupoty”. Publikacja broszury w 1509 roku uczyniła go jednym z najbardziej autorytatywnych teologów swoich czasów. Jego opinia w dziedzinie nauk humanistycznych była bezdyskusyjna. Erazm z Rotterdamu korespondował z wieloma wybitnymi osobistościami; przez kilka lat wykładał grekę na Uniwersytecie Cambridge.

W 1513 r. naukowiec wyjechał na dwa lata do Niemiec, gdzie podróżował do różnych miast, by w 1515 r. ponownie udać się do Anglii. Dzięki temu, że Karol Hiszpański, Święty Cesarz Rzymski, uczynił go doradcą królewskim, nie obciążając go żadnymi obowiązkami, Erazm z Rotterdamu mógł, nie martwiąc się o wsparcie materialne, jeszcze intensywniej zajmować się nauką. Jednocześnie niejednokrotnie wyjeżdżał na wycieczki, łącząc ostatnie lata swojej biografii z Bazyleą. W tym szwajcarskim mieście opublikował szereg dzieł, w tym przekład Nowego Testamentu na łacinę. Począwszy od 1524 r. ukazywały się dzieła, w których Erazm z Rotterdamu polemizuje z Marcinem Lutrem. Jednym z obszarów zainteresowań humanisty była pedagogika, której także poświęcił szereg prac; Za najsłynniejsze z nich uważa się „Łatwe rozmowy” (pracował nad nimi od 1519 do 1535 roku). Erazm z Rotterdamu zmarł w Bazylei 12 lipca 1536 r.

Pod pseudonimem Erazm z Rotterdamu, podobnie jak Desiderius, znany jest Gerhard Gerhards - holenderski naukowiec, humanista, największa postać północnego renesansu, człowiek, który otrzymał przydomek „Książę humanistów”, filolog, teolog, pisarz. Był odpowiedzialny za przygotowanie pierwszego wydania oryginalnego Nowego Testamentu, wyposażonego w komentarze. To od niego rozpoczęły się próby studiowania tekstów Pisma Świętego jako przedmiotu badań krytycznych.

Erazm urodził się w 1469 r., 28 października, w mieście Gouda koło Rotterdamu i był nieślubnym synem księdza. Po ukończeniu miejscowej szkoły podstawowej kontynuował naukę w Nertogenbosch, szkole założonej przez Braci Wspólnego Życia. Jego nielegalny status i cechy charakteru doprowadziły go do decyzji o związaniu swojego losu z klasztorem. W 1492 roku przyjął faktycznie święcenia kapłańskie w klasztorze augustianów.

Znakomite zdolności intelektualne, szeroki zakres wiedzy i doskonała znajomość łaciny przyciągnęły uwagę wpływowych ludzi, dzięki czemu Erazm z Rotterdamu mógł opuścić klasztor, dla którego nie miał już duszy, i pracował jako sekretarz dla biskupa Cambrai. W 1495 roku patron wysłał go na studia teologiczne na Uniwersytecie Paryskim i przez kilka lat mieszkał we Francji. W 1499 odbył podróż do Anglii i wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim.

Pierwszym znaczącym dziełem Erazma z Rotterdamu była „Adagia” wydana w 1500 roku. Stanowiły one zbiór powiedzeń, powiedzeń, anegdot i aforyzmów, które odnalazł w dziełach pisarzy starożytności i wczesnego chrześcijaństwa. Dzięki tej książce autor stał się znany na całym kontynencie. Przez pewien czas Erazm z Rotterdamu nie mieszkał w jednym miejscu, ale podróżował zwłaszcza do miast francuskich.

W 1504 roku opublikował książkę „Broń chrześcijańskiego wojownika”, w której autor przedstawił główne zasady swojej „filozofii Chrystusa”. Ze względu na religię Erazm z Rotterdamu pozostał katolikiem, choć uważany jest za prekursora reformacji. Wezwał do nowej, pogłębionej lektury świętych tekstów chrześcijańskich, opartej na podejściu naukowym.

Po odbyciu kolejnej podróży do Anglii Erazm z Rotterdamu udał się w 1505 roku do Włoch, gdzie mieszkał przez dwa lata. Tam został uhonorowany, sam papież go faworyzował; Na Uniwersytecie w Turynie humanista otrzymał tytuł doktora honoris causa z teologii. Trzecia podróż do Anglii została zaznaczona w twórczej biografii Erazma z Rotterdamu napisaniem jego najwybitniejszego dzieła - satyry „Pochwała głupoty”. Publikacja broszury w 1509 roku uczyniła go jednym z najbardziej autorytatywnych teologów swoich czasów. Jego opinia w dziedzinie nauk humanistycznych była bezdyskusyjna. Erazm z Rotterdamu korespondował z wieloma wybitnymi osobistościami; przez kilka lat wykładał grekę na Uniwersytecie Cambridge.

W 1513 r. naukowiec wyjechał na dwa lata do Niemiec, gdzie podróżował do różnych miast, by w 1515 r. ponownie udać się do Anglii. Dzięki temu, że Karol Hiszpański, Święty Cesarz Rzymski, uczynił go doradcą królewskim, nie obciążając go żadnymi obowiązkami, Erazm z Rotterdamu mógł, nie martwiąc się o wsparcie materialne, jeszcze intensywniej zajmować się nauką. Jednocześnie niejednokrotnie wyjeżdżał na wycieczki, łącząc ostatnie lata swojej biografii z Bazyleą. W tym szwajcarskim mieście opublikował szereg dzieł, w tym przekład Nowego Testamentu na łacinę. Począwszy od 1524 r. ukazywały się dzieła, w których Erazm z Rotterdamu polemizuje z Marcinem Lutrem. Jednym z obszarów zainteresowań humanisty była pedagogika, której także poświęcił szereg prac; Za najsłynniejsze z nich uważa się „Łatwe rozmowy” (pracował nad nimi od 1519 do 1535 roku). Erazm z Rotterdamu zmarł w Bazylei 12 lipca 1536 r.

Biografia z Wikipedii

Desideriusz Erazm Również Erazm z Rotterdamu, lub po prostu Erasmusa(łac. Desiderius Erasmus Roterodamus, niderlandz. Gerrit Gerritszoon; (prawdziwe nazwisko Gerhard Gerhards, 28 października 1469 (1466, 1467) Gouda, przedmieście Rotterdamu, burgundzkie Niderlandy – 12 lipca 1536, Bazylea, Związek Szwajcarski) – największy uczony renesansu północnego, nazywany „księciem humanistów”. Przygotował pierwsze wydanie oryginalnego greckiego Nowego Testamentu wraz z komentarzami, zapoczątkował krytyczne studia nad tekstem Pisma Świętego. Przyczynił się do powrotu dziedzictwa literackiego starożytności do kultury używać. Pisano głównie po łacinie.

Zdobywszy ogólnoeuropejską sławę dzięki swoim wolnościowym poglądom, Erazm nie zaakceptował reformacji i pod koniec życia ostro spierał się z Lutrem na temat doktryny wolnej woli (którą kwestionowało wielu protestantów).

Urodził się 28 października 1469 r. (według innych wersji 1467 r.) w Goudzie (20 km od Rotterdamu) na terenie obecnych Niderlandów. Jego ojciec, należący do jednej z rodzin mieszczańskich miasta Gouda (na skrzyżowaniu dróg Rotterdam-Amsterdam i Haga-Utrecht), w młodości zainteresował się dziewczyną, która odwzajemniła jego uczucia. Rodzice, którzy przeznaczyli syna na karierę duchową, stanowczo sprzeciwiali się jego małżeństwu. Kochankowie jednak zbliżyli się do siebie, a owocem ich związku był syn, któremu rodzice nadali imię Gerhard, czyli upragnione imię, od którego, poprzez typową wówczas latynizację i greckizację, jego sobowtór później powstał pseudonim literacki Desideriusz Erazm sprawiając, że zapomniał swojego prawdziwego imienia.

Edukacja

Edukację podstawową pobierał najpierw w miejscowej szkole podstawowej; Stamtąd przeniósł się do Deventer, gdzie wstąpił do jednej ze szkół założonych przez „bractwa internatowe”, których programy obejmowały naukę starożytnych klasyków.

W wieku 13 lat stracił rodziców. Rozumiał, że przy takim spadku kariera publiczna będzie dla niego niedostępna. Dlatego wkrótce, po pewnym wahaniu, postanawia przejść na emeryturę do klasztoru.

Klasztor

W murach klasztoru spędził kilka lat. Większość wolnego czasu poświęcał czytaniu ulubionych autorów klasycznych oraz pogłębianiu znajomości łaciny i greki; życie monastyczne było mu obce.

Wkrótce przyciągnął uwagę wpływowych mecenasów sztuki swoją wybitną wiedzą, błyskotliwym umysłem i niezwykłą umiejętnością władania elegancką łaciną. Biskup Cambrai przyjął go jako swojego sekretarza do prowadzenia korespondencji po łacinie.

Dzięki takim patronom kościoła Erazm mógł opuścić klasztor, dać czas swoim wieloletnim zainteresowaniom naukami humanistycznymi i odwiedzić wszystkie główne ośrodki humanizmu tamtych czasów. Z Cambrai przeniósł się do Paryża, który w tym czasie pozostawał nadal ośrodkiem nauki szkolnej.

Wyznanie

W Paryżu Erasmus opublikował swoje pierwsze duże dzieło - Adagia, zbiór powiedzeń i anegdot zaczerpniętych z dzieł różnych starożytnych pisarzy. Dzięki tej książce nazwisko Erazma stało się sławne w kręgach humanistycznych w całej Europie. Po kilku latach spędzonych we Francji udał się do Anglii, gdzie jako sławny humanista został powitany z serdeczną gościnnością i honorami.

Zaprzyjaźnił się tu z wieloma humanistami, zwłaszcza z Thomasem Morem, autorem Utopii, Johnem Coletem, a później Johnem Fisherem i księciem Henrykiem, przyszłym królem Henrykiem VIII. Po powrocie z Anglii w 1499 roku Erazm przez pewien czas prowadził koczowniczy tryb życia – odwiedzając kolejno Paryż, Orlean, Leuven i Rotterdam. Po nowej podróży do Anglii w latach 1505-1506 Erazm wreszcie miał okazję odwiedzić Włochy, które od dawna go przyciągały.

We Włoszech Erasmus spotkał się z honorowym, czasem entuzjastycznym przyjęciem. Uniwersytet w Turynie nadał mu tytuł doktora honoris causa teologii; papież na znak szczególnej łaski wobec Erazma udzielił mu pozwolenia na prowadzenie trybu życia i ubieranie się zgodnie ze zwyczajami każdego kraju, w którym mieszkał.

Po dwóch latach podróży po Włoszech odwiedził kolejno Turyn, Bolonię, Florencję, Wenecję, Padwę, Rzym i po raz trzeci udał się do Anglii, gdzie pilnie zaprosili go przyjaciele i gdzie niedługo przed wstąpieniem na tron wielbiciel, Henryk VIII. Podczas tej podróży, według samego Erazma, napisał słynną satyrę „Pochwała głupoty”. Uniwersytety w Oksfordzie i Cambridge zaproponowały mu stanowisko profesora.

Wykłada w Cambridge

Erasmus wybrał Cambridge, gdzie „kanclerzem uniwersytetu” był jeden z jego bliskich znajomych, biskup Fisher. Tutaj Erazm przez kilka lat uczył greki, jako jeden z nielicznych wówczas znawców tego języka, oraz prowadził kursy teologiczne, które opierały się na oryginalnym tekście Nowego Testamentu. Była to wielka innowacja w tamtym czasie, ponieważ większość teologów tamtych czasów w dalszym ciągu podążała w swoich kursach średniowieczną metodą scholastyczną, która sprowadzała całą naukę teologiczną do studiowania traktatów Dunsa Szkota, Tomasza z Akwinu i kilku innych ulubionych średniowiecznych autorytetów .

Erazm poświęcił kilka stron charakterystyce tych adeptów teologii scholastycznej w swoim dziele „Pochwała szaleństwa”.

„Są tak pochłonięci swoimi rozkosznymi bzdurami, że spędzając z nimi dni i noce, nie znajdują już ani minuty czasu, aby chociaż raz przejrzeć Ewangelię lub Listy apostoła Pawła. Ale zajęci swymi wyuczonymi bzdurami są całkiem pewni, że Kościół powszechny opiera się na ich sylogizmach, tak jak niebo opiera się na ramionach Atlasa i że bez nich Kościół nie przetrwałby nawet minuty”.

W 1511 roku Erazm dostąpił zaszczytu zostania profesorem teologii przy Lady Małgorzacie na Uniwersytecie w Cambridge.

Dwa lata później, powołując się na niegościnny i niezdrowy klimat Anglii, w 1513 roku Erazm wyjechał do Niemiec. Dwa lata, które tu spędził, były dwoma latami nowej podróży po Niemczech. Tutaj poznał Ulricha Tsaziy.

Wkrótce jednak przyciągnął go do Anglii, dokąd udał się ponownie w 1515 roku.

Na dworze Karola V

W następnym roku ponownie wyemigrował na kontynent i to na zawsze.

Tym razem Erazm stał się potężnym mecenasem sztuki w osobie Karola Hiszpańskiego (przyszłego Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V). Ten ostatni nadał mu stopień „doradcy królewskiego”, co nie wiązało się z żadnymi rzeczywistymi funkcjami, ani nawet z obowiązkiem przebywania na dworze, ale dawało pensję w wysokości 400 florenów. Stworzyło to dla Erazma całkowicie bezpieczną pozycję, która uwolniła go od wszelkich trosk materialnych i dała możliwość całkowitego poświęcenia się swojej pasji poszukiwaniom naukowym. Od tego czasu rzeczywiście wzrosła wydajność naukowa i literacka Erazma. Nowa nominacja nie zmusiła jednak Erazma do porzucenia niepokoju – odwiedził Brukselę, Louvain, Antwerpię, Fryburg i Bazyleę. Dopiero w ostatnich latach życia osiedlił się ostatecznie w ostatnim z wymienionych miast, w którym zakończył swoje dni; zmarł w nocy 12 lipca 1536 r.

Charakterystyka, pochodzenie etniczne

Erazm należy do starszego pokolenia humanistów anglo-niemieckich, pokolenia „Reuchlina”, choć należy do starszych przedstawicieli tego ostatniego (był od Reuchlina młodszy o 12 lat); ale charakter jego działalności literackiej, przez jej satyryczny ton, jest już w dużej mierze zrównany z humanistami młodszego, „huttenskiego” pokolenia. Nie da się go jednak całkowicie przypisać do żadnej konkretnej grupy humanistów: był „człowiekiem samym w sobie”, jak scharakteryzowano go w „Listach ciemnych ludzi”.

Niemiec ze względu na przynależność do cesarstwa, Holender z krwi i miejsca urodzenia, Erazm w najmniejszym stopniu przypominał Holendra aktywnym, żywym, optymistycznym usposobieniem i może właśnie dlatego tak szybko opuścił ojczyznę, aby które nigdy nie znajdowały w nim żadnej szczególnej atrakcji. Niemcy, z którymi związany był obywatelstwem z „cesarzem” i w których spędził większość swego wędrownego życia, nie stały się dla niego drugą ojczyzną; Patriotyzm niemiecki, który ożywiał większość niemieckich humanistów, pozostawał Erazmowi zupełnie obcy, jak każdy patriotyzm w ogóle. Niemcy były w jego oczach nie bardziej ojczyzną niż Francja, gdzie spędził jedne z najlepszych lat swojego życia.

Sam Erazm był całkowicie obojętny na swoją przynależność etniczną. „Nazywają mnie Batawianinem” – pisze w jednym z listów; - ale osobiście nie jestem tego do końca pewien; Może być tak, że jestem Holendrem, ale nie możemy zapominać, że urodziłem się w tej części Holandii, która jest znacznie bliżej Francji niż Niemiec”. W innym miejscu wyraża się w nie mniej charakterystyczny sposób: „Wcale nie chcę twierdzić, że jestem Francuzem, ale nie uważam za konieczne temu zaprzeczać”. Można powiedzieć, że prawdziwą duchową ojczyzną Erazma był świat starożytny, w którym naprawdę czuł się jak w domu.

Charakterystyczne jest także to, że pod koniec życia Erazm po długich wędrówkach po świecie wybrał na swoje miejsce stałego zamieszkania cesarskie miasto Bazylea, które ze względu na swoje położenie geograficzne i polityczne oraz skład ludności miał charakter międzynarodowy, kosmopolityczny.

Wpływ na współczesnych

Erazm zajmuje bardzo szczególne miejsce w historii niemieckiego humanizmu także ze względu na niezwykle zaszczytną i wpływową pozycję w społeczeństwie, jaką po raz pierwszy w historii Europy otrzymał w swojej osobie człowiek nauki, literatury i sztuki.

Przed Erazmem historia nie znała ani jednego podobnego zjawiska, a coś takiego nie mogło mieć miejsca przed upowszechnieniem się druku, który dał myślom ludzkim niespotykanie potężne narzędzie oddziaływania.

Po Erazmie, w całym dalszym ciągu historii nowożytnej, można wskazać tylko jeden podobny fakt: zupełnie wyjątkową pozycję, jaką przypadł Wolterowi w apogeum jego literackiej sławy, w drugiej połowie XVIII wieku. „Od Anglii po Włochy” – mówi współczesny Erazmowi „i od Polski po Węgry, grzmiała jego chwała”. Najpotężniejsi władcy ówczesnej Europy, Henryk VIII z Anglii, Franciszek I z Francji, papieże, kardynałowie, prałaci, mężowie stanu i najsłynniejsi uczeni uważali za zaszczyt korespondować z nim. Kuria Papieska zaproponowała mu kardynał; rząd Bawarii wyraził gotowość przyznania mu dużej emerytury, gdyby tylko wybrał Norymbergę na swoje miejsce stałego zamieszkania. Podczas podróży Erazma w niektórych miastach organizowano uroczyste pozdrowienia dla niego jako władcy. Nazywano go „wyrocznią Europy”; nie tylko ludzie nauki zwracali się do niego o radę w różnych kwestiach naukowych i filozoficznych, ale także mężowie stanu, a nawet władcy, w różnych kwestiach politycznych. Jako humanista Erasmus jest najbliżej Reuchlina: obaj są tego wybitnymi nosicielami duch naukowy, ducha dociekania i dokładnej wiedzy, co stanowi jedną z najważniejszych cech charakteryzujących humanizm w ogóle.

Filolog

Erazm wraz z Johannem Reuchlinem nazywany był przez współczesnych „dwojgiem oczu Niemiec”. ich dzieła. Wraz z Reuchlinem Erazm był wówczas jednym z nielicznych znawców języka i literatury greckiej. O autorytecie, jakim cieszył się Erazm w dziedzinie filologii greckiej, można wnioskować chociażby z faktu, że jego opinia dotycząca sposobu wymowy niektórych samogłosek alfabetu greckiego (aeta i dyftongów) zyskała powszechne uznanie zarówno w Niemczech, jak i w niektórych innych krajach, mimo zakorzenionej tradycji, wspieranej autorytetem greckich nauczycieli.

Teolog

Erazm jako pierwszy zastosował na szeroką skalę techniki naukowe w dziedzinie teologii. Jego krytyczne wydania Nowego Testamentu i Ojców Kościoła położyły podwaliny pod teologię naukową na Zachodzie, w miejsce dotychczasowego scholastycyzmu. W szczególności Erazm w dużej mierze przygotował drogę dla teologii protestanckiej, nie tylko swoimi wydaniami tekstów teologicznych, ale po części także niektórymi swoimi ideami teologicznymi (na przykład swoją doktryną wolnej woli).

Tym samym Erazm, który zwłaszcza w późniejszym okresie swego życia uparcie wypierał się wszelkiej solidarności zarówno z Lutrem, jak i innymi reformatorami Kościoła, znalazł się wbrew swoim życzeniom w roli jednego z twórców dogmatyki protestanckiej. W tym miejscu styka się działalność literacka i naukowa Erasmusa w pozytywny sposób z ruchem reformatorskim; ale z tym ostatnim styka się także – i może w większym stopniu – i w negatywny sposób, gdyż w swoich dziełach satyrycznych Erazm eksponuje różne negatywne aspekty współczesnej rzeczywistości kościelnej w świecie katolickim.

Satyryk

Spośród dzieł satyrycznych, dzięki którym jego działalność naukowa i literacka zyskała szerokie znaczenie społeczne i określiła jego wybitne miejsce nie tylko w historii literatury, ale także w historii powszechnej, „Pochwała głupoty” ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Ten krótki esej został napisany przez Erazma – jak sam stwierdził – z niczego – podczas swojej długiej podróży z Włoch do Anglii w 1509 r., biorąc pod uwagę ówczesne szlaki komunikacyjne. Sam Erazm traktował to swoje dzieło jako literacki bibelot, ale swoją literacką sławę i swoje miejsce w historii zawdzięczał temu błyskotkowi w każdym razie nie mniej niż swoim wielotomowym dziełom naukowym.

Opublikowana po raz pierwszy w Paryżu w 1511 r. satyra Erazma doczekała się siedmiu wydań w ciągu kilku miesięcy; W sumie za jego życia był on wznawiany w różnych miejscach co najmniej 40 razy. Wydana w 1898 roku przez dyrekcję biblioteki uniwersyteckiej w Gandawie (Belgia), „wstępna”, a zatem podlegająca uzupełnieniu lista wydań dzieł Erazma, zawiera ponad dwieście wydań „Pochwały szaleństwa” (łącznie z tłumaczeniami) .

Ten bezprecedensowy sukces tłumaczy się wieloma okolicznościami, wśród których słynne nazwisko autora już wówczas odegrało ważną rolę. Ale jego główne warunki leżą w samym dziele, w udanej koncepcji i jej błyskotliwym wykonaniu. Erazm miał dobry pomysł – spojrzeć na otaczającą go współczesną rzeczywistość, a także na całą ludzkość, na cały świat z punktu widzenia głupoty.

Ten punkt widzenia, wywodzący się z tak uniwersalnej, nieodłącznej właściwości „wszystkich czasów i narodów”, jak głupota, dał autorowi możliwość, dotykając wielu palących problemów naszych czasów, jednocześnie przedstawić swoje obserwacje na temat otaczającej nas rzeczywistości. rzeczywistość ma charakter uniwersalności i zasady, aby oświetlić to, co szczególne i indywidualne, przypadkowe i tymczasowe z punktu widzenia uniwersalnego, trwałego, naturalnego, aby narysować satyryczny portret całej ludzkości. Ten uniwersalny charakter, będący jednym z atrakcyjnych aspektów dzieła dla współczesnych czytelników autora, jednocześnie chronił je przed zapomnieniem w przyszłości. Dzięki niemu „Pochwała głupoty” zajęła swoje miejsce wśród ponadczasowy dzieła ludzkiego słowa – nie ze względu na artystyczne piękno formy, ale ze względu na jego obecność element uniwersalny, co czyni ją zrozumiałą i interesującą dla każdego człowieka, bez względu na epokę, bez względu na naród, bez względu na to, do jakiego poziomu społeczeństwa należy.

Dominującym tonem satyry Erazma jest humorystyczny, ale nie sarkastyczny. Jego śmiech przesycony jest głównie życzliwym humorem, często subtelną ironią, prawie nigdy zaś karcącym sarkazmem. W satyryku wyczuwa się nie tyle oburzonego moralistę o marszczonych brwiach i pesymistycznym spojrzeniu na otoczenie, ile raczej pogodnego humanistę, który patrzy na życie z optymistycznym samozadowoleniem i widzi w jego negatywnych aspektach przede wszystkim pretekst do serdecznego śmiechu i żartów .

„Praise of Folly” w swojej formie jest parodią panegiryku – formy, która była wówczas bardzo popularna; Oryginalne jest tylko to, że panegiryk w tym przypadku nie jest wypowiadany w imieniu autora czy innego mówcy z zewnątrz, ale wkładany w usta najbardziej uosobionej głupoty.

Nauczyciel

Kluczowe pomysły, na których zbudowana jest pedagogika Erasmusa:

• Ludzie nie rodzą się, ale powstają poprzez edukację;
• Tym, co czyni człowieka mężczyzną, jest jego umysł;
• Człowiek ma wolną wolę i tylko z tego powodu możliwa jest jego odpowiedzialność moralna i prawna;
• Sprzeciwiał się wszelkiej przemocy i wojnom;
• Dziecko od urodzenia należy wychowywać prawidłowo. Lepiej, jeśli zrobią to rodzice. Jeśli nie mogą tego zrobić sami, muszą znaleźć dobrego nauczyciela;
• Należy zapewnić dziecku wychowanie religijne, umysłowe i moralne;
• Rozwój fizyczny jest ważny.

W swoim głównym traktacie pedagogicznym „O wychowaniu początkowym dzieci”, a także w innych pracach o wychowaniu („O dobrym wychowaniu dzieci”, „Rozmowy”, „Metoda nauczania”, „Sposób pisania listów”) Erasmus zidentyfikował potrzebę łączenia tradycji starożytnej i chrześcijańskiej przy opracowywaniu ideałów pedagogicznych, a także zasady aktywności studenckiej (wrodzone zdolności można urzeczywistnić jedynie ciężką pracą).

Występował w obronie dziecka, w obronie dzieciństwa, które było zasadniczo nowe w rozumieniu dzieciństwa i roli wychowania, nowe w pedagogice. Uważał, że dziecko ma prawo do godnego wychowania. Wewnętrzny świat dziecka jest światem boskim i nie można go traktować z okrucieństwem. Ostro wypowiadał się przeciwko okrucieństwu średniowiecznej szkoły, którą nazwał „komnatą tortur”, w której nie słychać nic poza hałasem prętów i kijów, krzykami bólu i łkaniem, szaleńczymi przekleństwami. Co jeszcze może zabrać stąd dziecko poza nienawiścią do nauki? Protest Erazma przeciwko okrucieństwu wobec dzieci był największym aktem humanizmu, zapoczątkowującym poszukiwania form edukacji wykluczających przemoc. Erazm jako jeden z pierwszych zaczął mówić o samym oświacie publicznym, a głoszenie przez niego stosunku do pracy jako kryterium moralności umieściło go w gronie najbardziej postępowych myślicieli tamtej epoki.

Organizacja kształcenia i szkolenia

Edukacja jest celem, nauka jest środkiem. W wychowaniu najważniejsza jest właściwa edukacja. Prawidłowo prowadzona edukacja jest klasyczna, oparta na języku łacińskim i starożytnej Grecji oraz kulturze starożytnej. Dziecko musi otrzymać wczesną edukację naukową. Musisz zacząć od 3 roku życia.

Najpierw ucz języków, na które małe dziecko jest bardzo otwarte. Trzeba się uczyć grając. Erasmus oferuje różne gry do nauki czytania i pisania, ale przestrzega, aby gry nie były zbyt skomplikowane. Ucząc dzieci, należy zwrócić szczególną uwagę na trening pamięci, ponieważ od tego zależą wszystkie dalsze sukcesy dziecka w nauce. Zażądał, aby wziął pod uwagę działalność swoją i dziecka. W procesie uczenia się dziecko i nauczyciel muszą odnosić się do siebie z miłością, ponieważ „pierwszym krokiem w uczeniu się jest miłość do nauczyciela”.

Erazm na nowo odkrył dla świata takie zjawisko jak świat dziecka, świat dzieciństwa. Wiele poglądów pedagogicznych Erazma było nowatorskich jak na tamte czasy i pozostaje ważnych do dziś. Jego idee humanistyczne wywarły ogromny wpływ na teorię i praktykę pedagogiki.

Eseje

• „Pochwała głupoty”
• „Łatwe rozmowy”
• „Chrząszcz gnojowy goni orła”
• „Edukacja chrześcijańskiego władcy”
• „Skarga świata wypędzonego zewsząd i wszędzie zmiażdżonego”
• „Diatryba, czyli dyskurs o wolnej woli”
• „O przyzwoitości moralności dzieci”

Wydania w języku rosyjskim

• Erasmus w Rotterdamie. Słowo pochwały dla głupoty. i skomentuj. P. K. Gubera. - M.-L.: Akademia, 1931. - 240 s. - (Skarby literatury światowej). - 5300 egzemplarzy.
• Erazm z Rotterdamu. Słowo pochwały za głupotę. Rozmowy domowe / Tłum. i skomentuj. P.K. Guber i M.M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 s.
• Sebastiana Brunta. Statek głupców. Erazm z Rotterdamu. Brawa za głupotę. Chrząszcz gnojowy goni orła. Rozmowy są łatwe. [Nieznany autor]. Listy od ciemnych ludzi. Ulricha von Huttena. Dialogi / Tłum. z nim. i łacina. - M.: Fikcja, 1971. - 768 s. - (Biblioteka Literatury Światowej). - 300 000 egzemplarzy.
• Erazm z Rotterdamu. Wiersze. Johna Secundusa. Buziaki / wyd. przygotowanie M. L. Gasparow, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shultz. - M.: Nauka, 1983. - 320 s. - (Pomniki literackie). - 100 000 egzemplarzy.
• Erazm z Rotterdamu. Dzieła filozoficzne / Tłum. i skomentuj. Yu M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 s. - (Pomniki myśli filozoficznej). - 100 000 egzemplarzy.

ErAzm RotterdAMoskwa(Erasmus Roterodamus), Desiderius (28 października 1469, Rotterdam, - 12 lipca 1536, Bazylea), holenderski humanista, pisarz, filolog, teolog, najwybitniejszy przedstawiciel północnego renesansu. Wykształcenie odebrał na uniwersytecie w Paryżu (1495-99). Mieszkał we Francji, Anglii, Niemczech, Włoszech, Szwajcarii i cieszył się ogólnoeuropejskim uznaniem. Pisał po łacinie, powszechnym wówczas języku wykształconej Europy.

Erazm z Rotterdamu urodził się 28 października 1467 roku w Rotterdamie. Erazm, nieślubny syn księdza, pobierał naukę w szkole „Braci Wspólnego Życia” w Deventer. W 1486 roku został mnichem, wstępując do bractwa kanoników regularnych augustianów. Erazm spędził sześć lat w klasztorze, studiując starożytne języki oraz pisarzy starożytnych i wczesnochrześcijańskich. Następnie kontynuował naukę w Paryżu, gdzie zapoznał się nie tylko z myślą teologiczną późnej scholastyki, ale także z aspiracjami kultury humanistycznej. Duży wpływ na Erazma miały prace włoskiego filologa humanisty Lorenzo Valli i idee florenckiej Akademii Platońskiej. W 1499 roku Erazm po raz pierwszy odwiedził Anglię, gdzie nawiązał kontakty z humanistami z Soxford i Thomasem Morem.

Z ogromnego dziedzictwa E.R. najbardziej znane to „Pochwała głupoty” (1509, tłumaczenie rosyjskie 1960) i „Łatwe rozmowy” (1519-35, tłumaczenie rosyjskie 1969). Pierwsze dzieło ma charakter satyry filozoficznej, drugie ma głównie charakter codzienny, jednak oba zbudowane są na wspólnym fundamencie: przeświadczeniu o sprzeczności wszystkiego, co istnieje i kruchości granicy między przeciwieństwami. Pani Głupota, wyśpiewując własną pochwałę, łatwo zamienia się w mądrość, zadowolona z siebie szlachetność w głupią podłość, nieograniczona władza w najgorsze niewolnictwo, dlatego najcenniejszą zasadą życia staje się wołanie „nic w nadmiarze!” To przekonanie stanowi istotę stanowiska ideowego E.R., które odnaleźć można także w innych jego dziełach. sob. „Przysłowia” („Adagia”, 1500) zawierają powiedzenia i powiedzenia starożytnych pisarzy z komentarzami.

Większość dzieł pedagogicznych, moralnych, pouczających i teologicznych Erazma z Rotterdamu ma charakter publicystyczny: antyluterowski traktat „O wolnej woli” (1524), „O godziwym wychowaniu dzieci od pierwszych lat życia” (1529). itp. Obszerna korespondencja E.R., który był wielkim mistrzem gatunku epistolarnego.

Główne idee, na których zbudowana jest pedagogika Erasmusa:

Ludzie nie rodzą się, ale powstają poprzez edukację;

Tym, co czyni człowieka mężczyzną, jest jego umysł;

Człowiek ma wolną wolę i tylko z tego powodu możliwa jest jego odpowiedzialność moralna i prawna;

Sprzeciwiał się wszelkiej przemocy i wojnom;

Dziecko od urodzenia należy wychowywać prawidłowo. Lepiej, jeśli zrobią to rodzice. Jeśli nie mogą tego zrobić sami, muszą znaleźć dobrego nauczyciela;

Należy zapewnić dziecku wychowanie religijne, umysłowe i moralne;

Rozwój fizyczny jest ważny.

W swoim głównym traktacie pedagogicznym „O wychowaniu początkowym dzieci”, a także w innych pracach o wychowaniu („O dobrym wychowaniu dzieci”, „Rozmowy”, „Metoda nauczania”, „Sposób pisania listów”) Erasmus zidentyfikował potrzebę łączenia tradycji starożytnej i chrześcijańskiej przy opracowywaniu ideałów pedagogicznych, a także zasady aktywności studenckiej (wrodzone zdolności można urzeczywistnić jedynie ciężką pracą).

Erazm z Rotterdamu wystąpił w obronie dzieciństwa. Był przekonany, że dziecko ma prawo do godnego wychowania, a wewnętrzny świat dziecka jest światem boskim i nie można go traktować z okrucieństwem, które panowało wszędzie.

Potępiając niegrzecznych nauczycieli, Erazm napisał: „Nie byłbym skłonny powierzyć tym ludziom oswajania dzikich koni, zwłaszcza że nie należy im oddawać w ręce delikatnych stworzeń”. Humanista ostro wypowiadał się przeciwko okrucieństwu średniowiecznej szkoły, którą nazwał „komnatą tortur, w której nie słychać nic poza hałasem prętów i kijów, krzykami bólu i łkaniem, szaleńczymi przekleństwami”. „Co jeszcze może zabrać stąd dziecko poza nienawiścią do nauki?” – pyta Erazm z Rotterdamu.

Erasmus uważał, że wychowywanie dziecka należy rozpocząć od wczesnego dzieciństwa i lepiej, jeśli zrobią to rodzice. Ale jeśli rodzice nie mogą tego zrobić sami, powinni wybrać dla swojego dziecka dobrego nauczyciela i zaprosić go do domu.

Dziecko musi otrzymać edukację religijną, umysłową i moralną. Należy także pamiętać o rozwoju fizycznym ucznia, dbać o jego reżim, umiarkowane odżywianie, specjalne zajęcia i gry.

Według Erazma z Rotterdamu należy rozpocząć naukę dziecka od trzeciego roku życia, najpierw w językach, na które dziecko jest otwarte w dzieciństwie. Ale dzieci muszą się uczyć poprzez zabawę. Erasmus oferuje różne gry do nauki czytania i pisania.

W nauczaniu dzieci szczególną uwagę należy zwrócić na trening pamięci – argumentował Erasmus, gdyż wierzył, że od tej poznawczej funkcji psychicznej zależą wszystkie dalsze sukcesy dziecka w nauce.

Nauczyciel humanista nieustannie przypominał nauczycielom, że zawód nauczyciela jest najważniejszy w społeczeństwie, ponieważ od jego pracy zależy jego przyszłość. Dlatego sami nauczyciele muszą być przede wszystkim naprawdę wykształceni, wykształceni i przygotowani do swojej pracy.

Zdecydowanym krokiem naprzód były poglądy Erasmusa na edukację kobiet. Zalecał taki sam program kształcenia kobiet i mężczyzn, zastrzegając jednak, że wskazane byłoby, aby kobiety otrzymywały wykształcenie głównie klasyczne i bardzo niewielką wiedzę przyrodniczą.

Pogląd Erazma na ludzi był dość prozaiczny. Miał cechę wspólną całej literaturze niemieckiej XV i XVI wieku, która podobnie jak malarstwo niemieckie unikała poetyckich uniesień, preferując przedstawianie ludzi w ich codziennym wyglądzie. Tylko spektakl prozy codziennej wcale nie wzbudził podziwu u autora „Słowa pochwały dla głupoty”. Dostarczając bogatego pożywki dla jego satyrycznych obserwacji, podsycała jego szyderczy stosunek do „ludzkiego zamętu”, na który patrzył z wysokości swej filozoficznej samotności. Zadania edukacji humanistycznej spełniały „Łatwe rozmowy” (powstałe w latach 1519–1533, kiedy księga uzyskała swój ostateczny kształt), w których satyra jest ściśle spleciona z dydaktyką. Porzucając groteskową formę „Pochwały głupoty”, Erazm z niezwykłą kunsztem rozwija tu gatunek dialogu satyrycznego.

„I wreszcie, kto nie szczędzi żadnego tytułu w rodzaju ludzkim, wyraźnie pokazuje, że nie jest przeciw jednostkom, ale tylko przeciw przywarom”.

Dialogi wyróżniają się żywiołowością i spontanicznością, autor w przemówienia swoich bohaterów wplata ludowe zwroty, powiedzenia i anegdoty, umiejętnie kreśli sceny z życia przedreformacyjnej Europy. Przed czytelnikiem pojawia się hotel dla gości, w którym spotykają się przedstawiciele różnych klas, pokój nauczyciela pedanta, wesoła biesiada, której uczestnicy bawią się opowiadaniem zabawnych historii. Nie zapomina się o rozpustnych Landsknechtach, których życie toczy się w bitwach, rabunkach i zamieszkach; wyraziście przedstawieni są szarlatani alchemicy, nadęci lekarze, szelmowscy handlarze, zrzędliwe żony, cnotliwe dziewczyny, naiwni pielgrzymi opuszczający dom i rodzinę, aby odwiedzić „święte miejsca”. Gdzie pokazuje się im najróżniejsze bzdury, przedstawiane jako święte relikwie.

W „Łatwych rozmowach”, podobnie jak w innych swoich dziełach, Erasmus jawi się jako gorliwy bojownik o postęp kulturowy. Własny interes i fanatyzm przeciwstawia człowieczeństwu, przesądom i ignorancji żarliwemu zamiłowaniu do zajęć naukowych, „bez których życie nie może być tylko smutne i nieatrakcyjne” („O pożytkach z rozmów”).

Erazm zawsze był wrogiem duchowego barbarzyństwa. Mądrość scholastyczna była mu głęboko obca. Pragnął, aby nad światem wreszcie wzeszło słońce rozumu. Uwielbiał klarowność, naturalność i prostotę. Podobnie jak T. More i F. Rabelais wierzył, że Natura stworzyła człowieka dobrego i obdarzyła go dobrymi impulsami. Uważał jednak despotyzm i wojny niszczące ziemię za odrażający przejaw barbarzyństwa.

Erazm zawsze pisał o wojnie z głębokim oburzeniem. Uważał, że broń wojenna jest dziełem diabła. Motywacją do wojny upatrywał w chciwości, samolubstwie, gniewie i innych „chorobach ducha”. Nie chciał uważać brutalnej agresji za triumf prawa i sprawiedliwości. W imię rozsądku i człowieczeństwa domagał się pokoju. Gloryfikując pokojową pracę twórczą, Erazm widział w niej gwarancję przyszłego dobrobytu ludzkości. W pewnym momencie wydawało mu się nawet, że Europa stoi już u progu złotego wieku.

Sukcesy wiedzy wyzwolonej z okowów średniowiecznych dogmatów zaszczepiły w nim wiarę w rychły triumf zasad humanizmu.

Cele i ideały Erazma objawiały się w jego twórczości poprzez zasady tolerancji, racjonalności, powrotu do korzeni – poprzez liczne naruszenia tych zasad. Jest jeden z dialogów, w którym Erazm bezpośrednio określa swoje ideały - jest to „Pobożna uczta” z „Łatwych rozmów”.

Filozofia Erazma, sprzeciwiająca się oficjalnemu chrześcijaństwu katolickiemu, łączy się z starożytnym dziedzictwem wskrzeszonym przez humanistów w „Antybarbarzyńcach”, w „Łatwych rozmowach” Erazm usprawiedliwia kulturę starożytną z ataków obrońców ortodoksji, udowadniając jej bliskość z prawidłowo rozumianym chrześcijaństwem . Chrześcijaństwo interpretowane jest jako dopełnienie najlepszych osiągnięć ludzkości, w tym kultury „pogańskiej”. „Wszystko, co odważnie uczynili poganie, mądrze wyrażone, umiejętnie wymyślone, genialnie przekazane – to wszystko Chrystus przygotował dla swojej nadchodzącej Republiki” – pisał Erazm, przedstawiając w ten sposób chrześcijaństwo nie jako antypodę, ale jako następcę starożytnej tradycji duchowej.

Dlatego „nic pobożnego, niczego, co prowadzi do dobrych obyczajów, nie można nazwać nieczystym lub pogańskim!” – woła jeden z rozmówców „Pobożnego Święta” i wyciąga z tego wniosek niezwykle radykalny i wcale nie obojętny na humanistyczną interpretację chrześcijaństwa: „Kto wie, może duch Chrystusowy rozprzestrzeni się szerzej, niż sądzimy i interpretujemy , a wielu należy do grona świętych, których nie ma w naszym kalendarzu”

Tym samym „filozofia Chrystusa” Erazma z Rotterdamu okazuje się „szersza” niż oficjalna interpretacja doktryny chrześcijańskiej. Jest to system moralności zgodny z klasyczną starożytnością i zgodny z naturą. „Bo cóż innego filozofia Chrystusa, którą on sam nazywa renesansem, jeśli nie przywrócenie natury, pierwotnie stworzyło dobro?”

W filozofii Erazma nie ma miejsca na ascetyczne zaprzeczanie i potępianie świata, przyrody i człowieka. Świat został stworzony dobry i piękny i tak też został stworzony człowiek, a wyczyn Chrystusa polega na odrodzeniu tej początkowo dobrej natury. Ascetycznej ponurości „niegodziwca” przeciwstawia się pozycja „człowieka pobożnego”, który „z duchową przyjemnością, spojrzeniem pełnym czci i prostoty, patrzy na dzieła swego Pana i Ojca, dziwi się wszystkiemu, niczego nie obwinia i dziękuje za wszystko, rozmyślając o tym, że wszystko zostało stworzone ze względu na człowieka, i kontemplując sprawy indywidualne, oddaje cześć mądrości i dobroci stwórcy, których ślady widzi w stworzeniu.

Nie odrzucając tradycyjnych form kultu chrześcijańskiego, ale też nie przywiązując do nich szczególnej wagi, Erazm widzi w chrześcijaństwie przede wszystkim wymogi moralności ludzkiej, wyznaczane nie przez chwyty dogmatyczne, ale przez faktyczne przestrzeganie przykazań moralnych Chrystusa . Wrogowie (w tym Luter) nie bez powodu oskarżali Erazma o to, że to, co ludzkie w Chrystusie i chrześcijaństwie, znaczyło dla niego więcej niż to, co boskie. Rzeczywiście takie właśnie stanowisko zajmuje Erazm w swoich notatkach do Nowego Testamentu, w komentarzach do listów Hieronima i w Pochlebstwie szaleństwa. Ponieważ natura bóstwa jest niezrozumiała, człowiek musi zostać przepojony miłością do Boga i ludzi oraz spełnić swój obowiązek miłości i miłosierdzia wobec nich. Być filozofem i być chrześcijaninem, wyznawać chrześcijaństwo i głosić „filozofię Chrystusa” według Erazma to to samo, oznacza ścisłe przestrzeganie naturalnych zasad moralności. Najbardziej szlachetną i satysfakcjonującą dziedziną, w której człowiek pracuje w świecie Erasmusa, jest nauka. Studia akademickie są niemal jedynym jasnym punktem w otaczającej ciemności, niemal jedynym prawdziwym dobrem, niepodlegającym tyranii losu, są samą radością.

Samo pojawienie się Chrystusa ulega zasadniczym zmianom w humanistycznej interpretacji Erazma z Rotterdamu: „Nikt tak nie zasługuje na miano epikurejczyka” – stwierdza w cytowanym powyżej dialogu – „jako gloryfikowany i czczony przywódca filozofii chrześcijańskiej… Niektórzy grubo się mylą, którzy bełkoczą, że Chrystus jest z natury „on sam był smutny i ponury i zdawał się nawoływać do życia pozbawionego radości. Wręcz przeciwnie, tylko on ukazuje nam życie, najprzyjemniejsze z możliwych i wypełnione po brzegi prawdziwą przyjemnością” .”

Pojmowanie chrześcijaństwa jako systemu moralności realizowanego w życiu codziennym okazało się sprzeczne nie tylko ze średniowiecznym poglądem na znikomość natury ludzkiej, ale także z ideą grzeszności człowieka, której broniła Reformacja. Dlatego „chrześcijański humanizm” Erazma z Rotterdamu wywołał potępienie nie tylko ze strony dawnej średniowiecznej ascezy, strażników dogmatycznej czystości tradycyjnego katolicyzmu, ale jeszcze bardziej ze strony wyznawców Lutra i Kalwina.

Kwestia natury ludzkiej znajdowała się zasadniczo w centrum polemiki między Erazmem a Lutrem na teologicznej kwestii wolnej woli i boskiej predestynacji. W formie teologicznej została tu podniesiona kwestia wolności i konieczności, ludzkiej odpowiedzialności. Jeśli Erazm wywodził się z humanistycznej idei człowieka jako szlachetnej istoty żywej, dla której jedynie Bóg zbudował ten zachwycający mechanizm świata, to sens idei Lutra jest taki, że rodzaj ludzki jest skazany na zagładę z powodu grzechu pierworodnego sam człowiek nie może zostać zbawiony własnymi siłami, sam nie może zwrócić się ku dobru dla siebie, lecz jest skłonny jedynie do zła. Erazm, uznając zgodnie z nauką chrześcijańską, że źródło i skutek zbawienia wiecznego zależą od Boga, uważał jednak, że bieg spraw w ziemskiej egzystencji człowieka zależy od człowieka i od jego wolnego wyboru w danych warunkach, co jest warunek odpowiedzialności moralnej. Ważne jest, że Luter ograniczył problem jedynie do zbawienia po grobie, podczas gdy Erazm postawił pytanie szerzej – o moralność człowieka w ogóle. Luterańska (a także jeszcze bardziej sztywna kalwińska) nauka o absolutnej boskiej predestynacji, według której człowiek jedynie za łaską Bożą może być przeznaczony do zbawienia wiecznego, niezależnie od własnej woli, uczynków i czynów, o niemożności osiągnięcia przez człowieka samo zbawienie, było główną przyczyną rozbieżności między humanistami Erazma a ruchem reformatorskim. W polemikach z reformatorami humaniści bronili doktryny o wolności i godności ludzkiej. Przeciwstawiali fanatyzmowi religijnemu ideę „szerokiego” rozumienia chrześcijaństwa, pozwalającego na zbawienie wszystkich cnotliwie żyjących ludzi, bez względu na różnice religijne. To, a także swobodny stosunek do tradycji biblijnej, spowodowało głęboki konflikt pomiędzy Erazmem a nowymi Kościołami zwycięskiej Reformacji, która pod wieloma względami okazała się wroga ideałom humanistycznym.

I tak w swoich dialogach z „Łatwych rozmów” i monologu Głupoty w „Pochwale głupoty” Erazm z Rotterdamu dał się poznać jako wielki humanista, który nie mógł znieść średniowiecznego obskurantyzmu, szukał przyczyn zepsucia piękny świat w zmienności ludzkich sądów. Oznacza to, że jedyną drogą do zmiany tego świata była dla niego zmiana świadomości ludzi poprzez wpływy artystyczne, szkolenia i edukację, czemu poświęcił swoje życie, tworząc swoje dzieła dydaktyczne, oparte na klasycznych, starożytnych przykładach.