Przeczytaj Ewangelię w Internecie. Biblia. Ewangelia. Stary i Nowy Testament

Wstęp.

Nowy Testament rozpoczyna się czterema opisami życia Jezusa Chrystusa. Relacje te przedstawiają „dobrą nowinę” o Synu Bożym i opowiadają o Jego życiu na ziemi i śmierci na krzyżu za grzechy ludzkości. Pierwsze trzy Ewangelie są do siebie dość podobne i przedstawiają w przybliżeniu te same fakty z życia Jezusa, natomiast czwarta Ewangelia różni się od nich pod wieloma względami treścią. Dlatego też pierwsze trzy księgi Nowego Testamentu, ze względu na wspomniane podobieństwa, nazywane są synoptycznymi.

Przymiotnik „synoptyczny” pochodzi od greckiego słowa „synoptikos”, które można przetłumaczyć jako „widzieć razem”. Choć Mateusz, Marek i Łukasz mieli różne cele, to ich podejście do opisu życia Jezusa Chrystusa było mniej więcej identyczne. Nie powinniśmy jednak tracić z oczu pewnych różnic w sposobie ich prezentacji. Te podobieństwa i różnice nasuwają pytanie o źródła narracji ewangelicznych.

Pisarze ewangelii w I wieku n.e. posiadali osobistą i szczegółową wiedzę na temat większości tego, co później spisali. Mateusz i Jan byli uczniami Jezusa Chrystusa i spędzali dużo czasu na komunikowaniu się z Nim. Marek mógł ułożyć swoją opowieść na podstawie tego, co usłyszał od Piotra, który także był uczniem Jezusa. Łukasz mógł się wiele nauczyć od apostoła Pawła i innych, którzy osobiście znali Pana. Wszystkie te informacje zostały wykorzystane przy pisaniu trzech Ewangelii synoptycznych i Ewangelii Jana.

Historie związane z Jezusem Chrystusem zostały spisane w I wieku przez różnych ludzi. Łukasz świadczy o tym na początku swojej opowieści (Łk 1,1-4). Nie mogło to jednak gwarantować napisania natchnionego świadectwa o życiu Jezusa Chrystusa, wolnego od błędów. Dlatego kluczowym punktem kompozycji czterech Ewangelii był wpływ Ducha Świętego na ewangelistów podczas wykonywania przez nich swojej pracy.

Pan obiecał swoim uczniom, że Duch Święty „nauczy ich wszystkiego” i „przypomni im o wszystkim”, co im powiedział. Była to gwarancja (Jana 14:26) prawdziwości i dokładności w dziele każdego autora, niezależnie od tego, czy korzystał on z osobistych wspomnień, ustnych zeznań innych osób, czy też z dokumentów pisanych, którymi dysponował. Niezależnie od źródła ręką autora kierował sam Duch Święty.

Autor.

Podejmując decyzję, kto napisał konkretną księgę Biblii, zwykle odwołują się do dowodów „zewnętrznych”, to znaczy dowodów z zewnątrz, oraz dowodów „wewnętrznych” zawartych w samym tekście księgi. W tym przypadku „zewnętrzne dowody” wyraźnie przemawiają za tym, że to apostoł Mateusz napisał Ewangelię noszącą jego imię. Potwierdza to wielu Ojców Kościoła, m.in. Klemens Rzymski, Polikarp, Justyn Męczennik, Klemens Aleksandryjski, Tertulian i Orygenes. Mateusz nie był szczególnie wybitnym apostołem.

Wydaje się raczej, że pierwszą Ewangelię powinni napisać Piotr, Jakub lub Jan. Tradycja nie pozostawia jednak wątpliwości, że jej autorem jest Mateusz. Za tym przemawia również „dowód wewnętrzny”. Dlatego też ta księga wspomina o pieniądzach częściej niż którakolwiek z pozostałych trzech Ewangelii.

Autor trzykrotnie wymienia jednostki pieniężne, których nie ma w innych księgach Nowego Testamentu: „didrachma” (Mt 17:24), „stater” (17:27) i „talent” (18:24). Ponieważ Mateusz był „celnikiem” (poborcą podatkowym), dobrze rozumiał różne jednostki pieniężne i wartość rzeczy. Ponadto celnik musiał umieć prowadzić dokładne księgi. Zatem z ludzkiego punktu widzenia Mateusz spełnił warunek konieczny do napisania Ewangelii.

Autor w swojej książce nieustannie nazywa siebie „poborcą podatkowym”, czyli nie ukrywa, że ​​zajmował się biznesem mało szanowanym w oczach jego rodaków. A to świadczy o jego wrodzonej chrześcijańskiej pokorze. Należy zauważyć, że Marek i Łukasz wcale nie nadużywają powyższego terminu, wspominając o Mateuszu. Idąc za Chrystusem, Mateusz przygotował dla swoich nowych przyjaciół kolację, o której wspomina bardzo swobodnie i skromnie (Mt 9,9-10). Jednak Łukasz nazywa tę kolację „wielką ucztą” (Łk 5,29).

Ważne jest także to, co zostało pominięte w Ewangelii Mateusza. Nie przytacza przypowieści o celniku (Łk 18,9-14) ani historii celnika Zacheusza, który nawracając się, postanowił odpłacić tym, których „zgorszył” (Łk 19,1-10). Wszystko to jest „dowodem wewnętrznym”, wyraźnie wskazującym, że Mateusz jest autorem pierwszej Ewangelii.

W jakim języku została napisana Ewangelia Mateusza? Chociaż wszystkie zachowane rękopisy pierwszej Ewangelii są w języku greckim, niektórzy uważają, że Mateusz napisał ją po aramejsku (języku zbliżonym do starożytnego hebrajskiego). Pięciu prominentnych przywódców kościelnych wierzyło, że Mateusz pisał po aramejsku, a następnie to, co napisał, zostało przetłumaczone na język grecki: Papiasz (80-155), Ireneusz (130-202), Orygenes (185-254), Euzebiusz (IV wiek) i Hieronim ( VI wiek). Nie mogli jednak mieć na myśli Ewangelii Mateusza, ale niektóre inne jego pisma.

Papiasz mówił zatem, że Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa Chrystusa i ułożył tzw. „Logię”. Ten drugi, krótszy „zbiór” nauk Chrystusa mógł zostać napisany przez Mateusza w języku aramejskim i przeznaczony głównie dla czytelników żydowskich. Dzieło to zaginęło później i dziś nie mamy ani jednego takiego rękopisu. Jednak pierwsza Ewangelia najprawdopodobniej została napisana w języku greckim i w tej formie przetrwała do dziś. Logia Mateusza nie zachowała się, ale jego Ewangelia dotarła do nas. A to dlatego, że jako część Słowa Bożego została spisana pod natchnieniem Ducha Świętego.

Czas napisać.

Nie da się dokładnie określić daty napisania tej Ewangelii. Teolodzy uważają, że Ewangelia Mateusza powstała co najmniej przed rokiem 70, gdyż autor nie wspomina w niej o zniszczeniu Jerozolimy. Co więcej, mówi o Jerozolimie jako o „świętym mieście” (Mat. 4:5; 27:53), z czego możemy wywnioskować, że to miasto nie zostało jeszcze zniszczone.

Jednak od ukrzyżowania i zmartwychwstania Chrystusa do napisania pierwszej Ewangelii minęło trochę czasu. Widać to choćby z faktu, że u Mat. 27:7-8 znajduje się wzmianka o pewnym zwyczaju, który istnieje „do dziś”, a w 28:15 o tym, że wśród Żydów opowiada się o zmartwychwstaniu Chrystusa „do dziś”. Wyrażenie wskazujące na upływ pewnego okresu czasu, jednak nie na tyle długiego, aby wydarzenia te mogły zostać zapomniane. Ponieważ tradycje kościelne podają, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Mateusza, szacunkową datę jej powstania szacuje się na około 50 rok n.e.

Cel pisania.

Choć dokładny cel napisania tej Ewangelii nie jest znany, można przypuszczać, że Mateusz kierował się co najmniej dwoma motywami. Po pierwsze, chciał pokazać niewierzącym Żydom, że Jezus jest ich Mesjaszem. Osobiście on, Mateusz, odnalazł Go i pragnął tego samego dla innych. Po drugie, Mateusz chciał dodać otuchy tym Żydom, którzy już w Niego uwierzyli. Jeśli Jezus rzeczywiście jest Mesjaszem, wydarzyło się coś strasznego: Żydzi ukrzyżowali swojego Zbawiciela i Króla. Co ich teraz czeka? Czy Bóg odwrócił się od nich na zawsze?

W tym miejscu Mateusz wyraża słowa zachęty: choć obecne pokolenie Żydów oczekuje kary Bożej za swoje nieposłuszeństwo, Bóg nie opuścił swojego ludu. Królestwo, które im obiecał, zostanie ustanowione w przyszłości. Do tego czasu wierzący są odpowiedzialni za niesienie światu przesłania wiary w Mesjasza, różniącego się od tego, które jest zakorzenione w umysłach większości Żydów.

Niektóre cechy pierwszej Ewangelii.

1. Księga ta kładzie szczególny nacisk na naukę Jezusa Chrystusa. Spośród wszystkich narracji ewangelii najwięcej rozmów Zbawiciela znajdujemy u Mateusza. Trzy rozdziały jego Ewangelii (5-7) stanowią tzw. Kazanie na Górze Chrystusowej. Rozdział 10 zawiera instrukcje Jezusa dla uczniów przed wysłaniem ich do służby, rozdział 13 przedstawia przypowieści o Królestwie Niebieskim, rozdział 23 Jezus surowo upomina przywódców Izraela, a rozdziały 24-25 to kazanie na Górze Oliwnej, poświęcony wyjaśnieniu przyszłych wydarzeń. , bezpośrednio związanych zarówno z Jerozolimą, jak i całym narodem izraelskim.

2. U Mateusza część historii jest przedstawiona logicznie, a nie chronologicznie. Rozdziela zatem część genealogiczną w trzech etapach, wymienia wiele cudów z rzędu i w jednym miejscu opowiada o wszystkich, którzy przeciwstawili się Jezusowi.

3. Pierwsza Ewangelia zawiera wiele fragmentów Starego Testamentu. Samych bezpośrednich cytatów jest około 50. Ponadto istnieje około 75 odniesień do wydarzeń Starego Testamentu. Wyjaśnia to niewątpliwie charakter odbiorców, do których zwracał się ewangelista, gdyż Mateusz pisał przede wszystkim dla Żydów i to ich chciał przekonać licznymi odniesieniami do faktów i wydarzeń przedstawionych w Starym Testamencie. . A poza tym, jeśli ta Ewangelia została napisana około roku 50, to Mateusz miał do dyspozycji zbyt mało pism Nowego Testamentu, aby je cytować. A te, które już wówczas istniały, mogły być nieznane ani jego czytelnikom, ani jemu samemu.

4. Pierwsza Ewangelia zaświadcza, że ​​Jezus Chrystus jest Mesjaszem Izraela i wyjaśnia sprawy dotyczące Królestwa Bożego. „Jeśli Jezus naprawdę jest Mesjaszem” – mogliby zapytać Żydzi, „to dlaczego nie ustanowił obiecanego Królestwa?” Stary Testament z całą pewnością wskazuje, że Mesjasz ustanowi na ziemi swoje chwalebne Królestwo, w którym Izrael zajmie szczególną pozycję. A skoro Izrael odrzucił swego prawdziwego Króla, co stanie się z obiecanym Królestwem?

Ewangelia Mateusza ujawnia kilka „tajemnic” na ten temat, które nie zostały ujawnione w Starym Testamencie. Te „tajemnice” wskazują, że w „obecnym wieku” to Królestwo przyjęło inną formę, ale że w przyszłości jednak obiecane Żydom „królestwo Dawida” zostanie ustanowione i stanie się to, gdy Jezus Chrystus powróci na ziemię aby ustanowić nad nim swą władzę.

Pierwszy werset pierwszej Ewangelii mówi: „Rodowód Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama”. Ale dlaczego imię Dawida jest wymienione przed imieniem Abrahama? Czyż Abraham, ojciec narodu żydowskiego, nie był osobą bardziej znaczącą w oczach Żydów? Być może Mateusz jako pierwszy nazwał Dawida, ponieważ Dawidowi obiecano, że od niego wyjdzie król Izraela (2 Sam. 7:12-17). Jezus Chrystus przyszedł z dobrą nowiną do swego ludu. Jednak zgodnie z Bożym planem Jego przesłanie zostało odrzucone. Odrzucono możliwość bycia wysłuchanym na całym świecie i w imieniu wszystkich narodów.

Kiedyś Bóg dał Abrahamowi obietnicę błogosławienia wszystkich narodów i potwierdził ją w przymierzu z nim (Rdz 12:3). Ważne jest, aby Mateusz „włączył” do swojej opowieści pogan, takich jak mędrcy ze Wschodu (Mat. 2:1-12), setnik o wielkiej wierze (8:5-13) i kobieta kananejska, której wiara „była wielka” (15:22-28). Księga kończy się wielkim poleceniem Chrystusa: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (28,19).

Zarys książki:

I. Prezentacja Króla (1:1 - 4:11)

A. Jego genealogia (1:1-17)

B. Jego przyjście (1:18 - 2:23)

C. Mesjasz-Król jest reprezentowany przez Jego poprzednika (3:1-12)

D. Król otrzymujący uznanie z góry (3:13 - 4:11)

II. Orędzia przyniesione przez króla (4:12–7:29)

A. Początek kazań (4:12-25)

B. Ciąg dalszy jego kazań (rozdziały 5-7)

III. Dowód wiarygodności króla (8:1 do 11:1)

A. Jego władza nad chorobami (8:1-15)

B. Jego władza nad siłami zła (8:16-17,28-34)

C. Jego władza nad ludźmi (8:18-22; 9:9)

D. Jego władza nad naturą (8:23-27) E. Jego moc przebaczania (9:1-8)

E. Jego władza nad ludzkimi tradycjami (9:10-17)

G. Jego władza nad śmiercią (9:18-26) 3. Jego zdolność do przemieniania ciemności w światło (9:27-31)

I. Jeszcze raz o Jego mocy wypędzania demonów (9:32-34)

K. Jego prawo i zdolność do dawania władzy innym (9:35 - 11:1)

IV. Wyzwanie rzucone władzy królewskiej (11:2–16:12)

A. Wyrażony w przeciwieństwie do Jana Chrzciciela (11:2-19)

B. Jak wynika z Jego potępienia miast (11:20-30)

C. Jak widać ze sporów na temat Jego władzy (rozdział 12)

D. Jak widać w „zmianie statusu” Królestwa (13:1-52)

D. Jak to widać z różnych wydarzeń (13:53 - 16:12)

V. Edukacja i zachęta uczniów Króla (16:13 - 20:34)

A. Objawienie nadchodzącego odrzucenia Króla (16:13 - 17:13)

B. Instrukcje w świetle nadchodzącego odrzucenia (17:14 - 20:34)

VI. Propozycja króla osiąga punkt kulminacyjny (rozdziały 21-27)

A. Król ogłasza się (21:1-22)

B. Konfrontacja „religijnych” z carem (21:23 - 22:46)

C. Lud odrzuca króla (rozdział 23)

D. Prorocze przepowiednie króla (rozdziały 24-25)

D. Lud wyrzeka się Króla (rozdziały 26-27)

VII. Potwierdzenie nieśmiertelności króla (rozdział 28)

A. Pusty grób (28:1-8)

B. Jego wygląd (28:9-10)

C. „Formalne” wyjaśnienia arcykapłanów (28:11-15)

D. Oficjalne zlecenie od króla (28:16-20)

Ewangelia Mateusza (gr. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον lub Ματθαίον) to pierwsza księga Nowego Testamentu i pierwsza z czterech ewangelii kanonicznych. Tradycyjnie następują po nim ewangelie Marka, Łukasza i Jana.

Głównym tematem Ewangelii jest życie i przepowiadanie Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Specyfika Ewangelii wynika z jej przeznaczenia dla odbiorców żydowskich – Ewangelia często zawiera odniesienia do mesjańskich proroctw Starego Testamentu, aby ukazać wypełnienie się tych proroctw w Jezusie Chrystusie.

Ewangelia zaczyna się od genealogii Jezusa Chrystusa, przechodząc w linii rosnącej od Abrahama do Józefa Oblubieńca, imienia męża Dziewicy Maryi. Ta genealogia, podobna genealogia w Ewangelii Łukasza oraz różnice między nimi były przedmiotem wielu badań historyków i biblistów.

Rozdziały od piątego do siódmego dostarczają najpełniejszego wykładu Kazania Jezusa na Górze, przedstawiając istotę nauczania chrześcijańskiego, w tym Błogosławieństwa (5,2-11) i Modlitwę Pańską (6,9-13).

Ewangelista zestawia mowy i czyny Zbawiciela w trzech rozdziałach odpowiadających trzem stronom posługi Mesjasza: jako Prorok i Prawodawca (rozdz. 5 - 7), Król nad światem widzialnym i niewidzialnym (rozdz. 8 - 25) i Arcykapłan poświęcający się za grzechy wszystkich ludzi (rozdz. 26 - 27).

Jedynie Ewangelia Mateusza wspomina o uzdrowieniu dwóch niewidomych (9,27-31), niemego opętanego (9,32-33), a także o epizodzie z monetą w ustach ryby (17,24- 27). Tylko w tej Ewangelii są przypowieści o kąkolu (13:24), o skarbie na polu (13:44), o drogiej perle (13:45), o sieci (13:47), o bezlitosnego pożyczkodawcy (18:23), o robotnikach w winnicy (20:1), o dwóch synach (21:28), o uczcie weselnej (22:2), o dziesięciu pannach (25:1) , o talentach (25:31).

Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)
Narodzenie Chrystusa (1:18-12)
Ucieczka Świętej Rodziny do Egiptu i powrót do Nazaretu (2:13-23)
Głoszenie Jana Chrzciciela i chrzest Jezusa (rozdział 3)
Kuszenie Chrystusa na pustyni (4:1-11)
Jezus przybywa do Galilei. Początek kazania i powołanie pierwszych uczniów (4:12-25)
Kazanie na Górze (5-7)
Cuda i głoszenie w Galilei (8-9)
Powołanie 12 apostołów i ich wskazówki dotyczące głoszenia (10)
Cuda i przypowieści Chrystusa. Głoszenie w Galilei i okolicznych krajach (11-16)
Przemienienie Pana (17:1-9)
Nowe przypowieści i uzdrowienia (17:10-18)
Jezus udaje się z Galilei do Judei. Przypowieści i cuda (19-20)
Wjazd Pana do Jerozolimy (21:1-10)
Kazanie w Jerozolimie (21:11-22)
Obalenie faryzeuszy (23)
Przepowiednie Jezusa dotyczące zniszczenia Jerozolimy, Jego drugiego przyjścia i porwania Kościoła (24)
Przysłowia (25)
Namaszczenie Jezusa krzyżmem (26:1-13)
Ostatnia Wieczerza (26:14-35)
Kontrowersje, aresztowanie i proces w Getsemane (26:36-75)
Chrystus przed Piłatem (27:1-26)
Ukrzyżowanie i pogrzeb (27:27-66)
Pojawienie się zmartwychwstałego Chrystusa (28)

Tradycja kościelna

Chociaż wszystkie Ewangelie (i Dzieje Apostolskie) są tekstami anonimowymi, a autorzy tych tekstów nie są znani, starożytna tradycja kościelna uważa apostoła Mateusza, celnika podążającego za Jezusem Chrystusem, za anonimowego (9:9, 10:3). Tradycję tę potwierdza historyk kościoła z IV wieku. Euzebiusz z Cezarei, który donosi, co następuje:

Mateusz pierwotnie głosił Żydom; Zebrawszy się wśród innych narodów, wręczył im swoją Ewangelię, napisaną w ich ojczystym języku. Odwołany od nich, w zamian zostawił im swoje Pismo.

Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, III, 24, 6

Cytowany przez tego samego Euzebiusza, pisarza chrześcijańskiego pierwszej połowy II wieku. Donosi o tym Papiasz z Hierapolis

Mateusz nagrał rozmowy Jezusa po hebrajsku i przetłumaczył je najlepiej, jak potrafił.

Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, III, 39, 16

Legendę tę znał także św. Ireneusz z Lyonu (II wiek):

Mateusz opublikował pisma Ewangelii wśród Żydów w ich własnym języku, podczas gdy Piotr i Paweł głosili ewangelię w Rzymie i założyli Kościół.

Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciwko herezjom, III, 1, 1

Błogosławiony Hieronim ze Strydon twierdzi nawet, że miał okazję zobaczyć oryginał Ewangelii Mateusza w języku hebrajskim, znajdujący się w bibliotece Cezarei, zebrany przez męczennika Pamfila.

W swoich wykładach na temat Ewangelii Mateusza biskup. Kasjan (Bezobrazow) napisał: „Kwestia autentyczności Ewangelii Mateusza nie jest dla nas istotna. Interesujemy się pisarzem, ponieważ jego osobowość i warunki, w jakich pełnił służbę, mogą wyjaśnić powstanie tej książki”.
Współcześni badacze

Sam tekst Ewangelii nie zawiera żadnych wskazówek co do tożsamości autora, a zdaniem większości badaczy Ewangelia Mateusza nie została napisana przez naocznych świadków. Ze względu na fakt, że sam tekst Ewangelii nie zawiera imienia autora ani żadnego oczywistego wskazania jego tożsamości, wielu współczesnych badaczy uważa, że ​​pierwsza z czterech Ewangelii nie została napisana przez apostoła Mateusza, ale przez innego autora nam nieznane. Istnieje hipoteza dwóch źródeł, zgodnie z którą autor Ewangelii Mateusza aktywnie wykorzystywał materiał z Ewangelii Marka oraz tzw. źródło Q.

Tekst Ewangelii ulegał na przestrzeni czasu licznym zmianom, w naszych czasach nie jest możliwe odtworzenie tekstu pierwotnego.
Język

Jeśli uznać za prawdziwe świadectwo Ojców Kościoła na temat języka hebrajskiego oryginalnej Ewangelii, to Ewangelia Mateusza jest jedyną księgą Nowego Testamentu, której oryginał nie został napisany w języku greckim. Jednakże hebrajski (aramejski) oryginał zaginął; do kanonu włączone zostało starożytne greckie tłumaczenie Ewangelii, o którym wspominali Klemens Rzymski, Ignacy Antiocheński i inni chrześcijańscy pisarze starożytności.

Specyfika języka Ewangelii wskazuje, że autorem jest Żyd palestyński, w Ewangelii znajduje się duża liczba wyrażeń żydowskich, autor zakłada, że ​​czytelnicy znają okolicę i zwyczaje żydowskie. Charakterystyczne jest, że w liście apostołów w Ewangelii Mateusza (10,3) imię Mateusz oznaczone jest słowem „celnik” – prawdopodobnie jest to znak wskazujący na pokorę autora, gdyż celnicy byli głęboko pogardzani przez Żydów .

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 „Genealogia” (dosł. „księga geneaologiczna”) Chrystusa została ułożona przez ewangelistę na wzór genealogii Starego Testamentu ( Geneza 5 sl, 1 ust. 1:1śl). Cel autora jest dwojaki – wskazać ciągłość pomiędzy obydwoma Testamentami oraz podkreślić mesjaństwo Jezusa (zgodnie z obietnicą Mesjasz miał być „synem”, czyli potomkiem Dawida). „Jezus” to popularne imię żydowskie (hebrajskie) Jozue", aram" Jeszua„), co oznacza „Pan jest jego zbawieniem”. „Chrystus” to greckie słowo oznaczające to samo, co hebrajskie Mesjasz (hebr. „ Masziasz", aram" Maszika"), czyli Pomazańca, uświęconego przez święte namaszczenie. Jest to imię nadawane osobom oddanym służbie Bogu (prorokom, królom), a także obiecanemu w ST Zbawicielowi. Genealogię otwiera imię Abrahama jako praojciec ludu Bożego, „ojciec wierzących”.

2-17 „Begat” to semickie wyrażenie oznaczające pochodzenie w linii prostej. Inaczej o genealogii Łukasza 3:23-38), genealogia Mateusza jest bardziej schematyczna. Ewangelista zdaje się przedstawiać w imionach całą historię Starego Testamentu, głównie rodziny Dawida. Mateusz dzieli ją (zgodnie z zasadą liczb świętych) na trzy okresy, z których każdy obejmuje 14 imion, tj. dwa razy siedem. Spośród czterech kobiet wymienionych w genealogii dwie z pewnością były cudzoziemkami: Rachab, Kananejczyka i Rut, Moabitka; Batszeba, żona Uriasza Chetyty, i Tamar prawdopodobnie również nie były Izraelitami. W tym przypadku wzmianka o tych kobietach wskazuje na rolę cudzoziemców w ziemskiej genealogii Zbawiciela świata. Genealogia, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, prowadzona jest poprzez linię Józefa, a nie Dziewicy Marii. Jednakże Jej królewskie pochodzenie jest tutaj domyślnie uznane (por. Łukasza 1:27-38). Różnica pomiędzy genealogiami u Łukasza i Mateusza wynika z prawnych konsekwencji tzw. lewiratu: lewirat nazywany jest instytucją mojżeszową ( Powtórzonego Prawa 25:5; Mateusza 22:24 cl), na mocy którego brat zmarłego bezdzietnie Izraelczyka był zobowiązany poślubić wdowę po nim, a pierwszy syn z tego małżeństwa był uważany za syna zmarłego (pierwszego męża wdowy). Juliusz Afrykański (zm. 237), zaznajomiony z zapisami tradycji genealogicznych potomków Dawida, podaje, że Heli, ojciec św. Józef, narzeczony Marii, według genealogii Łukasza, i Jakub, ojciec Józefa według Mateusza, byli przyrodnimi braćmi (synami tej samej matki, z różnych ojców), obaj z linii Dawida, czyli: Heli poprzez z linii Natana, Jakuba z linii Salomona. Jakub poślubił wdowę po bezdzietnym Helim i z tego małżeństwa narodził się Józef, który będąc synem Jakuba, był uważany przez prawo lewiratu za syna Heliego. Mateusz wymienia pokolenia w kolejności malejącej, Łukasz w kolejności rosnącej – aż do Adama (por. Euzebiusz Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Zaręczyny” były nienaruszalne, podobnie jak małżeństwo. Mogło ono zostać rozwiązane jedynie zgodnie ze statutem zawartym w ustawodawstwie mojżeszowym. Józef, dowiedziawszy się, że Maryja spodziewa się dziecka, które nie zostało z niego poczęte, a jednocześnie wiedząc o Jej cnocie, nie rozumiał, co się stało. „Będąc sprawiedliwym”, chciał „potajemnie ją uwolnić”, aby nie została skazana na śmierć przewidzianą w Prawie Mojżeszowym ( Wtorek 22:20 sll). O „narodzeniu Ducha Świętego” zob. Łk 1,26 i nast.

23 „Panna” – ten werset jest zapożyczony z księgi. Jest (cm Iz 7:14). W tekście hebrajskim jest napisane: „ Alma„, co zwykle tłumaczy się jako „młoda kobieta”. Tłumacze na język grecki (LXX) wyjaśnili znaczenie słowa „alma”, oddając je jako „partenos” (dziewica) i ewangelista używa go w tym znaczeniu. Emmanuel„ (hebrajski) – „Bóg jest z nami”.

24-25 "Józef... nie znał Jej, jak w końcu urodziła Syna„ – w języku biblijnym zaprzeczenie faktowi odnoszącemu się do przeszłości nie oznacza, że ​​miał on miejsce później. Święta Tradycja i Pismo Święte przepojone są wiarą w Jej zawsze dziewictwo.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) należał do Dwunastu Apostołów (Mateusza 10:3; Marka 3:18; Łukasza 6:15; Dzieje Apostolskie 1:13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewi, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewim z Alfeusza, czyli tzw. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi nosili dwa imiona (np. Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (celnikiem) w urzędzie celnym w Kafarnaum, położonym nad brzegiem Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej służył nie Rzymianom, ale tetrarsze (władcy) Galilei, Herodowi Antypasowi. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest ukazany w Piśmie Świętym jako osoba towarzyska: w jego domu w Kafarnaum zgromadziło się wielu przyjaciół. Na tym wyczerpują się dane Nowego Testamentu o osobie, której imię pojawia się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około roku 120 uczeń apostoła Jana, Papiasz z Hierapolis, świadczy: „Mateusz spisał wypowiedzi Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (język hebrajski należy tu rozumieć jako dialekt aramejski) i przetłumaczył je najlepiej jak potrafił” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadające mu hebrajskie dibrei) oznacza nie tylko powiedzenia, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiusa powtarza się ok. 170 Św. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV w.) pisze, że „Mateusz głosiwszy najpierw Żydom, a potem zamierzając udać się do innych, przedstawił w języku ojczystym Ewangelię, znaną obecnie pod jego imieniem” (Church History, III.24). ). Według większości współczesnych badaczy ta aramejska Ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Mateusz prawdopodobnie swoje pierwsze notatki robił już w czasie, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko Grecję. tłumaczenie, najwyraźniej wykonane w latach 70. i 80. XX wieku. O jego starożytności świadczy wzmianka w dziełach „ludzi apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy. Ew. Mateusza powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami żydowskimi po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pogańskich.

3. Tekst Ew. Mateusz wskazuje, że jej autorem był palestyński Żyd. Jest dobrze zaznajomiony ze Starym Testamentem, z geografią, historią i zwyczajami swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na wypełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużo uwagi poświęca zagadnieniu nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się koncepcja Królestwa Bożego (które on, zgodnie z tradycją żydowską, nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Mieszka w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Dobra nowina Pana jest dobrą nowiną o tajemnicy Królestwa (Mt 13,11). Oznacza królowanie Boga wśród ludzi. Początkowo Królestwo jest obecne w świecie „w sposób niepozorny”, a jego pełnia objawi się dopiero na końcu czasów. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowało się w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan Mateusza: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasje. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pisma Świętego Nowego Testamentu spisano w języku greckim, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, która według tradycji została spisana w języku hebrajskim lub aramejskim. Ponieważ jednak ten tekst hebrajski nie zachował się, za oryginał Ewangelii Mateusza uważa się tekst grecki. Zatem oryginałem jest wyłącznie grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych językach nowożytnych na całym świecie są tłumaczeniami z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem starożytnej Grecji i nie był, jak wcześniej sądzono, szczególnym językiem Nowego Testamentu. Jest to używany na co dzień język używany w I wieku naszej ery, który rozprzestrzenił się w całym świecie grecko-rzymskim i jest znany w nauce jako „κοινη”, tj. „zwykły przysłówek”; jednakże zarówno styl, zwroty, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst Nowego Testamentu zachował się w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich sięgały nie dalej niż IV wiek n.p. P.X. Jednak ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów Nowego Testamentu na papirusie (III, a nawet II wiek). Przykładowo rękopisy Bodmera: Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy – odnaleziono i opublikowano w latach 60. naszego stulecia. Oprócz rękopisów greckich posiadamy starożytne tłumaczenia lub wersje na łacinę, syryjski, koptyjski i inne języki (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku naszej ery.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła zachowały się w języku greckim i innych językach w takich ilościach, że gdyby tekst Nowego Testamentu zaginął i wszystkie starożytne rękopisy uległy zniszczeniu, eksperci mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł Ojców Świętych. Cały ten bogaty materiał pozwala sprawdzić i doprecyzować tekst Nowego Testamentu oraz sklasyfikować jego różne formy (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek autorem starożytnym (Homerem, Eurypidesem, Ajschylosem, Sofoklesem, Korneliuszem Neposem, Juliuszem Cezarem, Horacym, Wergiliuszem itd.), nasz współczesny, drukowany tekst grecki Nowego Testamentu zajmuje wyjątkowo korzystną pozycję. A liczba rękopisów i krótki czas dzielący najstarsze z nich od oryginału, liczba tłumaczeń i ich starożytność, a także powaga i objętość pracy krytycznej wykonanej nad tekstem, świadczą o tym przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły w „Ukryte skarby i nowe życie”, „Odkrycia archeologiczne i Ewangelia”, Brugia, 1959, s. 34 i nast.). Tekst NT jako całość jest zapisany całkowicie i niezaprzeczalnie.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Wydawcy podzielili je na 260 rozdziałów o różnej długości, aby uwzględnić odniesienia i cytaty. Podziału tego nie ma w tekście oryginalnym. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywano dominikańskiemu kardynałowi Hugo (1263), który opracował go w swojej symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie z większą pewnością uważa się, że podział ten sięga arcybiskupa Stephena z Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, sięga on wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stefana, i został przez niego wprowadzony w jego wydaniu z 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zazwyczaj na: prawnicze (Cztery Ewangelie), historyczne (Dzieje Apostolskie), nauczające (siedem listów soborowych i czternaście listów apostoła Pawła) i prorocze: Apokalipsa lub Objawienie Jana teolog (patrz Długi Katechizm św. Filareta Moskiewskiego).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu mają charakter prawny, historyczny i edukacyjny, a proroctwa znajdują się nie tylko w Apokalipsie. Badacze Nowego Testamentu przywiązują dużą wagę do dokładnego ustalenia chronologii Ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością w Nowym Testamencie życie i służbę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (patrz Dodatki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i oddzielnie czwarta: Ewangelia Jana. Studia Nowego Testamentu wiele uwagi poświęcają badaniu powiązań trzech pierwszych Ewangelii i ich związku z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zazwyczaj dzielą się na:

a) Wczesne Listy: 1. i 2. Tesaloniczan.

b) Większe Listy: Galacjan, 1. i 2. List do Koryntian, Rzymian.

c) Wiadomości z obligacji, tj. pisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł przebywał w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemona.

d) Listy pasterskie: 1. Tymoteusz, Tytus, 2. Tymoteusz.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Soborowe („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżnia się „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co św. Jan napisał dla porównawczego studium swojej Ewangelii w powiązaniu z jego listami i księgą Obj.).

CZTERY EWANGELIA

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak nazwał swoje nauczanie sam nasz Pan Jezus Chrystus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu danym światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię, nie zapisując jej. W połowie I wieku nauczanie to zostało ugruntowane przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, historii, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom epoki apostolskiej dokładnie zachować niezapisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach 50., kiedy zaczęli odchodzić jeden po drugim naoczni świadkowie ziemskiej posługi Chrystusa, pojawiła się potrzeba spisania ewangelii (Łk 1,1). Zatem „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów na temat życia i nauk Zbawiciela. Czytano go na spotkaniach modlitewnych i podczas przygotowań do chrztu.

2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne Ewangelie. Spośród nich tylko czterech (Mateusz, Marek, Łukasz, Jan) jest uznawanych przez Kościół za natchnionych przez Boga, tj. pisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się ich „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Greckie „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), gdyż życie i nauki Chrystusa zostały przedstawione w tych księgach przez tych czterech świętych pisarzy. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jedną księgę, co umożliwiło spojrzenie na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu nazywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Współczesny św. Ireneuszowi, Tatian, podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, zebranej z różnych tekstów czterech ewangelii, „Diatessaron”, czyli tzw. „ewangelia czterech”

3. Apostołowie nie zamierzali tworzyć dzieła historycznego we współczesnym tego słowa znaczeniu. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co świadczy o ich wzajemnej niezależności: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny koloryt. Duch Święty nie poświadcza prawidłowości szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale zawarte w nich duchowe znaczenie.

Drobne sprzeczności znalezione w prezentacji ewangelistów tłumaczy się faktem, że Bóg dał świętym pisarzom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność znaczenia i orientacji wszystkich czterech ewangelii ( patrz także Wprowadzenie Ogólne, s. 13 i 14).

Ukrywać

Komentarz do bieżącego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 Napis. Ten sam tytuł nosi Ewangelia Mateusza w przekładzie rosyjskim i słowiańskim. Tytuł ten jednak nie jest podobny do tytułu Ewangelii w języku greckim. Nie jest tam tak jasne jak w języku rosyjskim i słowiańskim, a w skrócie: „według Mateusza”; ale nie ma tu słów „Ewangelia” ani „dobra nowina”. Wyjaśnienia wymaga greckie wyrażenie „według Mateusza”. Najlepsze wyjaśnienie jest następujące. Ewangelia jest jedna i niepodzielna i należy do Boga, a nie do ludzi. Różni ludzie objaśniali tylko jedną dobrą nowinę, czyli Ewangelię, daną im przez Boga. Takich osób było kilka. Ale w rzeczywistości ewangelistami nazywają się cztery osoby: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. Napisali cztery Ewangelie, czyli przedstawili, każdą z innego punktu widzenia i na swój sposób, jedną i ogólną ewangelię o jednej i niepodzielnej Osobie Boga-Człowieka. Dlatego Ewangelia grecka mówi: według Mateusza, według Marka, według Łukasza i według Jana, czyli jedna Ewangelia Boża według przedstawienia Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Nic oczywiście nie stoi na przeszkodzie, aby dla jasności dodać do tych greckich wyrażeń słowo Ewangelia lub ewangelia, jak to czyniono już w starożytności, zwłaszcza że tytuły Ewangelii: według Mateusza, według Marka i inne nie należały do ​​samych ewangelistów. Podobnych wyrażeń używali Grecy w odniesieniu do innych osób, które coś napisały. Więc w Dzieje Apostolskie 17:28 mówi: „jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów” i dosłowne tłumaczenie z języka greckiego: „według waszych poetów” – po czym następują ich własne słowa. Jeden z ojców Kościoła Epifaniusz z Cypru, mówi o „pierwszej księdze Pięcioksięgu według Mojżesza”. (Panarius, haer. VIII, 4), co oznacza, że ​​Pięcioksięg został napisany przez samego Mojżesza. W Biblii słowo ewangelia oznacza dobrą nowinę (np. 2 Królów 18:20,25– LXX), a w Nowym Testamencie słowo to używane jest wyłącznie w odniesieniu do dobrej nowiny lub dobrej nowiny o zbawieniu, o Zbawicielu świata.

1:1 Ewangelia Mateusza zaczyna się od genealogii Zbawiciela, która jest przedstawiona od wersetu 1 do 17. W tłumaczeniu słowiańskim zamiast „genealogii” stosuje się „księgę pokrewieństwa”. Tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie, choć dokładne, nie są dosłowne. W języku greckim - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos oznacza książkę, a geneseos (rodzaj; wybitna geneza lub geneza) to słowo, którego nie da się przetłumaczyć ani na język rosyjski, ani na inne języki. Dlatego przeszło na niektóre języki, w tym na rosyjski, bez tłumaczenia (geneza). Słowo geneza oznacza nie tyle narodziny, ile pochodzenie, pojawienie się (niem. entstehung). Ogólnie rzecz biorąc, oznacza ono stosunkowo powolne narodziny, bardziej proces narodzin niż sam akt, a słowo to oznacza pokolenie, wzrost i ostateczne pojawienie się na świecie. To wyjaśnia związek pomiędzy żydowskim wyrażeniem, od którego zaczynają się niektóre genealogie ( Rdz 2,4-5,26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 słuchać)) w Biblii, sefer toledot (księga narodzin), z greckim vivlos geneseos. W języku hebrajskim liczba mnoga oznacza księgę narodzin, a w języku greckim liczba pojedyncza to geneseos, ponieważ ostatnie słowo oznacza nie jedno narodzenie, ale całą serię narodzin. Dlatego też na określenie mnogości urodzeń grecka geneza jest używana w liczbie pojedynczej, chociaż czasami występuje w liczbie mnogiej. Musimy zatem uznać nasze tłumaczenia słowiańskie (księga pokrewieństwa, księga krewnych, rachunek rodowy) i rosyjskie, jeśli nie całkowicie, to w przybliżeniu dokładne i przyznać, że w inny sposób nie da się przetłumaczyć greckiego („vivlos geneseos”), a nie słowem genealogia, z braku odpowiedniego rosyjskiego słowa. Jeśli zamiast słowa pochodzenie w języku słowiańskim czasami używa się słowa byt, a czasem życie, wówczas taką niedokładność można wytłumaczyć tym samym powodem.

W jakim sensie w wersecie 1 użyte zostały słowa „Jezus Chrystus”? Oczywiście w znaczeniu imienia własnego znanej Osoby historycznej (a w w. 18 słowa „Chrystus” bez członka), której życie i dzieło ewangelista zamierzał przybliżyć czytelnikom. Ale czy nie wystarczyło nazwać tę historyczną Osobę po prostu Jezusem? Nie, bo to byłoby niejasne. Ewangelista pragnie przedstawić genealogię Jezusa, który dał się już poznać zarówno Żydom, jak i poganom jako Chrystus, a którego sam rozpoznaje nie jako osobę prostą, ale jako Chrystusa, Pomazańca, Mesjasza. Jezus to hebrajskie słowo przekształcone z Jeszua lub (przed niewoli babilońskiej) Jehoszua, oznaczające Boga Zbawiciela. To samo w wersecie 18. Imię to było zwykle używane przez Żydów. Chrystus, po hebrajsku Mesjasz, oznacza namaszczony lub namaszczony. W Starym Testamencie imię to było rzeczownikiem pospolitym. Tak nazywano żydowskich królów, kapłanów i proroków namaszczonych świętym olejem. W Nowym Testamencie imię stało się imieniem własnym (jak zwykle wskazuje grecki członek), ale nie od razu. Według interpretacji bł. Teofilakcie, Pan nazywany jest Chrystusem, ponieważ jako Król królował i króluje nad grzechem; jako Kapłan złożył za nas ofiarę; i został namaszczony, podobnie jak Pan, prawdziwym olejem, Duchem Świętym.

Nazwawszy dobrze znaną Osobę historyczną Chrystusem, ewangelista musiał udowodnić swoje pochodzenie zarówno od Dawida, jak i Abrahama. Prawdziwy Chrystus, czyli Mesjasz, musiał pochodzić od Żydów (aby być nasieniem Abrahama) i był dla nich nie do pomyślenia, gdyby nie pochodził od Dawida i Abrahama. Z niektórych fragmentów Ewangelii jasno wynika, że ​​Żydzi nie tylko sugerowali pochodzenie Chrystusa Mesjasza od Dawida, ale także Jego narodziny w tym samym mieście, w którym urodził się Dawid (np. Mateusza 2:6). Żydzi nie uznaliby za Mesjasza osoby, która nie pochodzi od Dawida i Abrahama. Ci przodkowie otrzymali obietnice dotyczące Mesjasza. A ewangelista Mateusz napisał swoją Ewangelię przede wszystkim niewątpliwie dla Żydów. " Nie ma nic przyjemniejszego dla Żyda niż powiedzieć mu, że Jezus Chrystus był potomkiem Abrahama i Dawida„(Jan Chryzostom). Prorocy prorokowali na przykład o Chrystusie jako synu Dawida. Izajasz ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiasz ( Jer 23:5), Ezechiela ( Eze 34:23; 37:25 ), Amosa ( 9:11 ) itd. Dlatego ewangelista mówiąc o Chrystusie, czyli Mesjaszu, od razu mówi, że był On Synem Dawida, Synem Abrahama, – Synem w sensie potomka – tak często wśród Żydów. W słowach: Syn Dawida, syn Abrahama zarówno w Ewangelii greckiej, jak i rosyjskiej istnieje pewna dwuznaczność. Można zrozumieć te słowa: Jezus Chrystus, który był Synem (potomkiem) Dawida, który był (z kolei) potomkiem Abrahama. Ale jest też możliwe: Syn Dawida i Syn Abrahama. Obie interpretacje nie zmieniają oczywiście istoty rzeczy. Jeśli Dawid był synem (potomkiem) Abrahama, to oczywiście Chrystus, jako Syn Dawida, był potomkiem Abrahama. Ale pierwsza interpretacja bardziej odpowiada tekstowi greckiemu.

1:2 (Łukasza 3:34) Powiedziawszy, że Jezus Chrystus był Synem Dawida i Synem Abrahama, ewangelista, począwszy od wersetu 2, udowadnia tę tezę bardziej szczegółowo. Imieniem Abrahama, Izaaka, Jakuba, Judasza ewangelista wskazuje na znane postacie historyczne, którym dano obietnicę, że od nich przyjdzie Zbawiciel świata ( Rdz 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 itp.).

1:3-4 (Łukasza 3:32,33) Fares i Zara ( Rdz 38:24-30) byli braćmi bliźniakami. Hezrom, Aram, Amminadab i Nachszon prawdopodobnie urodzili się i żyli w Egipcie po wyemigrowaniu tam Jakuba i jego synów. Wspomniane są Hezrom, Aram i Amminadab 1 Kronik 2:1-15 tylko z nazwy, ale nie wiadomo nic specjalnego. Siostra Nachszona, Elżbieta, wyszła za mąż za Aarona, brata Mojżesza. W 1 par. 2:10 I Liczb 2:3 Nachszon nazywany jest „księciem” lub „wodzem” „synów Judy”. Był jednym z ludzi, którzy liczyli lud na pustyni Synaj ( Liczb 1:7), i jako pierwszy złożył ofiarę przy stawianiu przybytku ( Liczb 7:2), około czterdzieści lat przed zdobyciem Jerycha.

1:5 Syn Nachszona, Salmon, był wśród szpiegów w Jerychu, których nierządnica Rachab ukryła w swoim domu ( Jozuego 2:1; 6:24 ). Salmon poślubił ją. Według ewangelisty z tego małżeństwa narodził się Booz. Biblia jednak nie mówi, że Rachab była żoną Salmona (por. Rut 4:21; 1 par. 2:11). Z tego wyciągają wniosek, że ewangelista sporządzając swoją genealogię „miał dostęp do informacji innych niż księgi Starego Testamentu”. Odczyt imienia Rachab jest niepewny i nieokreślony: Rachab, Rachab, a u Józefa Flawiusza – Rachab. Są z tym związane trudności chronologiczne. Narodziny Obeda z Boaza i Rut są szczegółowo opisane w Księdze Rut. Rut była Moabitką, cudzoziemką, a Żydzi nienawidzili cudzoziemców. Ewangelista wspomina Rut, aby pokazać, że wśród przodków Zbawiciela byli nie tylko Żydzi, ale także cudzoziemcy. Z relacji Rut zawartych w Piśmie Świętym można wywnioskować, że jej charakter moralny był bardzo atrakcyjny.

1:6 Wiadomo, że Jesse miał ośmiu synów ( 1 Samuela 16:1-13; Przez 1 Kronik 2:13-15 siedem). Spośród nich najmłodszym był Dawid. Jesse mieszkał w Betlejem i był synem Efratyty z pokolenia Judy, Obeda; W czasach Saula osiągnął starość i był najstarszym wśród ludzi. Podczas prześladowań Dawida przez Saula znalazł się w niebezpieczeństwie. Mówiąc o narodzinach Dawida z Jessego, ewangelista dodaje, że Jesse urodził Dawida jako króla. Nie ma takiego wzrostu, gdy mowa o innych królach, potomkach Dawida. Może dlatego, że było to niepotrzebne; Wystarczyło nazwać królem samego Dawida, aby pokazać, że pokolenie królów – przodków Zbawiciela – rozpoczęło się od niego. Między innymi Dawid miał synów Salomona i Natana. Ewangelista Mateusz prowadzi dalszą genealogię poprzez linię Salomona, Łukasza ( Łukasza 3:31) - Natana. Salomon był synem Dawida z tej, która była za Urieaszem, to znaczy z takiej kobiety, która była wcześniej za Urieaszem. Szczegóły na ten temat są podane w 2 Samuelu rozdz. 11-12 i są powszechnie znane. Ewangelista nie nazywa Batszeby po imieniu. Jednak wzmianka o niej służy tutaj jako wyraz chęci wskazania odstępstwa od prawidłowego porządku w genealogii, gdyż małżeństwo Dawida z Batszebą było zbrodnią. Niewiele wiadomo o Batszebie. Była córką Ammiela i żoną Uriasza Chetyty i najprawdopodobniej wyróżniała się wieloma osobistymi zasługami, jeśli została ulubioną żoną króla i miała na niego znaczący wpływ. Na jej prośbę Salomon został ogłoszony następcą tronu królewskiego.

1:7 Salomon panował czterdzieści lat (1015-975 p.n.e.). Zbudowano pod nim świątynię w Jerozolimie. Roboam, czyli Roboam, syn Salomona, panował w Judzie jedynie „nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach judzkich”. Objął panowanie 41 lat i panował w Jerozolimie przez 17 lat (975-957). Po nim na tron ​​wstąpił jego syn Abijasz i panował przez trzy lata (957-955). Po Abijaszu panował jego syn Asa (955-914).

1:8 Po Asie Jehoszafat lub jego syn Jehoszafat panowali przez 35 lat i panowali przez 25 lat (914-889). Po Jehoszafacie Joram lub Jehoram panował przez 32 lata i panował przez 8 lat (891-884). Po Joramie u Mateusza pominięto trzech królów: Ochozjasza, Joasza i Amazjasza, którzy panowali w sumie od 884 do 810. Jeżeli pominięcie to nie zostało popełnione przypadkowo, na skutek błędu kopisty, lecz celowo, to przyczyny wykluczenia trzech wymienionych królów z genealogii należy upatrywać w tym, że ewangelista uznał ich za niegodnych zaliczenia ich do dziedziców Dawida i przodków Jezusa Chrystusa Według popularnych wyobrażeń ani w królestwie Judy, ani w królestwie Izraela niegodziwość i niepokoje nie osiągnęły takiego rozwoju jak za czasów Achaba, z którego domem królowie Achazjasz, Joasz i Amazjasz mieli powiązania za pośrednictwem Atalii..

1:9 Prawnuk Jehorama, Uzzjasz (810-758), jest także nazywany w Biblii Azariaszem. Po Uzjaszu Jotam lub jego syn Jotam panował przez 25 lat, a w Jerozolimie panował przez 16 lat (758-742). Po Jotamie na tron ​​wstąpił jego syn Achaz, lat 20, i panował w Jerozolimie przez 16 lat (742-727).

1:10 Po Achazie panował jego syn Ezechiasz i panował 29 lat (727-698). Po Ezechiaszu na tron ​​wstąpił jego syn Manasses, lat 12, i panował przez 50 lat (698-643). Po panowaniu Manassesa panował jego syn Ammon, czyli Amon (w Ewangelii Mateusza, według najstarszych rękopisów, na Synaju i Watykanie itp., należy czytać: Amos; natomiast w innych, mniej wartościowych, ale licznych rękopisach: Amon), 22 lata i panował dwa lata (643-641).

1:11 Jozjasz objął tron ​​​​przez 8 lat i panował przez 31 lat (641-610).

Po Jozjaszu zaledwie trzy miesiące panował jego syn Jehoachaz, niegodziwy król, który rządził „ludem ziemi”. Ale król egipski zdetronizował go. Ponieważ Joachaz nie był jednym z przodków Zbawiciela, ewangelista o nim nie wspomina. Zamiast Jehoachaza na tron ​​wstąpił jego brat Eliakim, lat 25, który panował w Jerozolimie przez 11 lat (610-599). Król babiloński Nabuchodonozor podbił Eliakima i zmienił jego imię na Joachim.

Po nim panował jego syn Jehojachin (lub Joahin), który miał 18 lat i panował tylko przez trzy miesiące (w 599 r.). Za jego panowania Nabuchodonozor, król babiloński, zbliżył się do Jerozolimy i oblegał miasto, a Jehojachin wraz z matką, sługami i książętami wyszedł do króla babilońskiego. Zabrał go król babiloński i przeniósł do Babilonu, a na jego miejscu umieścił Mattaniasza, wuja Jehojachina, i zmienił imię Mattaniasza na Sedekiasz. Ponieważ ewangelista prowadzi dalszą linię od Jechoniasza i po przesiedleniu do Babilonu, nie było potrzeby wspominać o Sedekiaszu. Po przeprowadzce do Babilonu Jechoniasz został uwięziony i przebywał w nim przez 37 lat. Potem Evilmerodach, nowy król Babilonu, w roku swego wstąpienia na tron ​​wyprowadził Jehojachina z więzienia, rozmawiał z nim przyjaźnie i postawił jego tron ​​wyżej niż tron ​​królów, który miał w Babilonie. Jechoniasz zakończył okres królów judzkich, który trwał ponad 450 lat.

Choć werset 11 jest prosty, jego interpretacja przedstawia trudności nie do pokonania i prawie nie do pokonania. W języku greckim, a dokładnie w najlepszych rękopisach, nie jest tak samo jak w języku rosyjskim: Jozjasz urodził Jehojachina (a nie Joachima)... podczas (podczas) przesiedlenia babilońskiego, czyli do Babilonu. Dalej w wersecie 12 jest to samo, co w języku rosyjskim. Zakłada się, że słowa (według rosyjskiego tłumaczenia) Jozjasz spłodził Joachima; Joachim urodził Jehojachina(podkreślone) w oryginalnych słowach Mateusza znajduje się wtrącenie – co prawda bardzo starożytne, znane Ireneuszowi już w II w. n.e., ale jednak wtrącenie, pierwotnie dokonane na marginesie w celu uzgodnienia genealogii Mateusza z pismami Starego Testamentu, a następnie – odpowiedź dla pogan, którzy zarzucali chrześcijanom brak imienia Joachima w Ewangelii. Jeśli wzmianka o Joachimie jest prawdziwa, to łatwo zauważyć (z rosyjskiego tłumaczenia), że od Salomona do Jechoniasza nie było 14 pokoleń czy pokoleń, ale 15, co zaprzecza świadectwu ewangelisty w XVII wiek Aby wyjaśnić to pominięcie i przywrócić prawidłowe odczytanie wersetu 11, zwróć uwagę na następujące kwestie. W 1 Par. 3:15,16,17 Oto lista synów króla Jozjasza: „pierworodny to Jehoachaz, drugi to Joachim, trzeci to Sedekiasz, czwarty to Shellum”. Z tego jasno wynika, że ​​Joachim miał trzech braci. Dalej: „synowie Joachima: jego syn Jehojachin, jego syn Sedekiasz”. To pokazuje, że Jechoniasz miał tylko jednego brata. Wreszcie: „synowie Jechoniasza: Assir, Szealtiel” itd. Tutaj genealogia ewangelii prawie pokrywa się z genealogią 1 par. 3:17. W 2 Królów 24:17 Mattaniasz lub Sedekiasz nazywany jest wujkiem Jechoniasza. Po dokładnym zbadaniu tych świadectw widzimy, że Jozjasz miał syna (drugiego) Joachima; miał kilku braci, o których ewangelista nie mówi; ale mówi o braciach Jehojachina, choć według 1 par. 3:16 ten ostatni miał tylko jednego brata, Sedekiasza, co nie zgadza się ze świadectwem ewangelisty Mateusza. Dlatego przyjmuje się, że było dwóch Jehojachinów, Jehojachin pierwszy, zwany także Joachimem, i Jehojachin drugi. Jehojachin pierwszy nazywał się pierwotnie Eliakim, następnie król babiloński zmienił imię na Joachim. Powód, dla którego nazywano go Jechoniaszem, wyjaśniano w starożytności (Hieronim) faktem, że uczony w Piśmie mógł łatwo pomylić Joachina z Joachimem, zmieniając x na k i n na m. Słowo Joachin można łatwo odczytać: Jechoniasz po hebrajsku, ze względu na aby dopełnić podobieństwo liter spółgłosek występujących w obu nazwach. Akceptując tę ​​interpretację, należy przeczytać werset 11 Ewangelii Mateusza w następujący sposób: „Joziasz spłodził Jechoniasza (inaczej Eliakima, Joachima) i jego braci” itd.; Sztuka. 12: „Jechoniasz, drugi zrodził Szealtiela” itd. Tę interpretację sprzeciwia się temu, że takie określenie porodu jest sprzeczne ze zwyczajami obserwowanymi w genealogii. Gdyby powyższa interpretacja była prawidłowa, wówczas ewangelista musiałby wyrazić się w ten sposób: „Jozjasz spłodził Jehojachina pierwszego, Jehojachin pierwszy zrodził Jehojachina drugiego, Jehojachin drugi zrodził Szealtiela” itd. Trudność ta najwyraźniej nie została rozwiązana przy założeniu, że „Imiona ojca i syna są tak podobne, że przy reprodukcji w języku greckim zostały przypadkowo zidentyfikowane lub pomylone”. W związku z tym inni komentatorzy, chcąc rozwiązać tę trudność, sugerują, że oryginalne brzmienie wersetu 11 brzmiało: „Jozyjasz spłodził Jehojakima i jego braci; Joachim urodził Jehojachina podczas migracji babilońskiej”. Ta druga interpretacja jest lepsza. Choć nie zgadza się on ze względu na przestawienie wyrazów „i jego bracia” z istniejącym greckim tekstem Ewangelii Mateusza, potwierdzonym przez starożytne i ważne rękopisy, to można przypuszczać, że przegrupowania dokonano omyłkowo przez starożytni skrybowie. Na poparcie tej drugiej interpretacji można także wskazać, że istniejący tekst grecki, tj. jak stwierdzono powyżej: „Jozyasz spłodził Jechoniasza i jego braci podczas (rosyjskiego tłumaczenia) migracji babilońskiej” nie może zostać zaakceptowany bez takich lub innych zmian i przegrupowań i jest w sposób oczywisty błędny, gdyż Jozjasz nie żył w czasie migracji babilońskiej ani w jej trakcie, ale 20 lat wcześniej. Tak daleko jak Jeremiasza 22:30, gdzie jest powiedziane o Joachimie: „Tak mówi Pan: człowieka pozbawionego dzieci zapisz jako nieszczęsnego za jego dni”, wówczas słowa „pozbawiony dzieci” tłumaczą kolejne wyrażenia proroka, z z czego jasno wynika, że ​​dzieci Joachima nie zasiądą na tronie Dawida i „nie będą panować nad Judeą”. W tym ostatnim znaczeniu należy rozumieć wyrażenie „pozbawiony dzieci”.

1:12 (Łukasza 3:27) Wśród synów Jechoniasza w 1 par. 3:17 Wspomniano o Salafielu. Ale zgodnie z art. 18 i 19 Jehojachin miał także syna Pedajasza i to z niego urodził się Zorobabel. Zatem w Ewangelii Mateusza znowu najwyraźniej pominięto słowo Pedajasz. Tymczasem w wielu innych miejscach Pisma Świętego oraz u Józefa Flawiusza Zorobabel wszędzie nazywany jest synem Szealtiela ( 1 jedzie 3:2; Nehemiasza 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Józef Flawiusz. Juda starożytny XI, 3, §1 itd.). Aby wyjaśnić tę trudność, przyjmuje się, że Fedaia zgodnie z prawem życia wzięła dla siebie żonę zmarłego Salafiela i w ten sposób dzieci Fedai stały się zgodnie z prawem dziećmi Salafiela, jego brata.

1:13-15 Do 1 Kronik 3:19 i nast. Abihu nie należy do synów i wnuków Zorobabela. Na podstawie podobieństwa imion hebrajskich. i grecki sugerują, że Abihu jest tożsame z Godavihu v. 24. tego samego rozdziału i Judy Łukasza 3:26. Jeśli tak, to w 13. wersecie Ewangelii Mateusza ponownie pominięto; mianowicie genealogia we wskazanym miejscu księgi. W Księdze Kronik czytamy następująco: Zorobabel, Chananiasz, Izajasz, Szachaniasz, Neariasz, Elioenaj, Godawiahu. Choć dodanie do takiej luki sześciu osób przybliżyłoby genealogię Mateusza do genealogii Łukasza pod względem liczby rodzajów, przy całkowitej różnicy w imionach, to identyfikacja Abihu z Godaviahu jest bardzo wątpliwa. Jednak niektórzy nowi interpretatorzy akceptują to wyjaśnienie. O osobach po Zorobabelu i być może Abihu, wspomnianych w wersetach 13-15, nic nie wiadomo ani ze Starego Testamentu, ani z pism Józefa Flawiusza, ani z talmudycznych i innych pism. Można jedynie zauważyć, że stoi to w sprzeczności z opinią, według której ewangelista sporządził genealogię Zbawiciela na podstawie samej Biblii, a przynajmniej tej opinii nie potwierdza.

1:16 (Łukasza 3:23) Według ewangelisty Mateusza i Łukasza genealogie wyraźnie odnoszą się do Józefa. Jednak Mateusz nazywa Jakuba ojcem Józefa, Łukaszem Łukasza 3:23- Albo ja. A według legendy ojcem i matką Marii byli Joachim i Anna. Zbawiciel, zgodnie z jasną narracją Mateusza i Łukasza Łukasza 1:26; 2:5 , nie był synem Józefa. Dlaczego w tym przypadku ewangeliści musieli skompilować i umieścić w swoich Ewangeliach genealogię Chrystusa, która w rzeczywistości nie odnosiła się do Niego? Większość interpretatorów tłumaczy tę okoliczność faktem, że Mateusz śledzi swoją genealogię poprzez przodków Józefa, chcąc wykazać, że Jezus nie był swoim, lecz prawowitym Synem Józefa, a zatem dziedzicem jego praw i przywilejów jako potomek Józefa. Dawid. Łukasz, jeśli w swojej genealogii wspomina także Józefa, to w rzeczywistości przedstawia genealogię Maryi. Opinię tę po raz pierwszy wyraził pisarz kościelny Juliusz Afrykański (III w.), którego fragment umieszczono w Kościele. historia Euzebiusza (I, 7), ze zmianami powtórzonymi w interpretacji Ewangelii Łukasza Ambrożego z Mediolanu i był znany Ireneuszowi (Przeciw herezjom III, 32).

1:17 Słowo „wszyscy” odnosi się najściślej do pokoleń policzonych przez Mateusza od Abrahama do Dawida. W kolejnych wyrażeniach tego wersetu ewangelista nie powtarza tego słowa przy obliczaniu kolejnych pokoleń. Dlatego najprostsze wyjaśnienie słowa „wszyscy” wydaje się być następujące. Ewangelista mówi: „wszystkie rody wskazane przeze mnie w tej genealogii od Abrahama do Dawida” itd. Liczba 14 nie była wśród Żydów święta, chociaż składała się z powtarzającej się świętej liczby 7. Można by pomyśleć, że ewangelista, mając naliczył czternaście rodów od Abrahama do Dawida, a także od Jehojachina do Chrystusa, chciał wykazać pewną okrągłość i poprawność w obliczaniu rodzajów, dlatego przyjął liczbę 14 dla środkowego (królewskiego) okresu swojej genealogii, wypuszczając część rodzaje w tym celu. Technika ta jest nieco sztuczna, ale w pełni zgodna ze zwyczajami i myśleniem Żydów. Coś podobnego dzieje się w Rdz 5:3 i nast., 2:10 i nast., gdzie od Adama do Noego i od Noego do Abrahama liczy się aż do 10 pokoleń. Przez rodzaje rozumiemy pokolenia - od ojca do syna.

Zatem genealogię Chrystusa według Mateusza można przedstawić w następującej formie: I. Abraham. Izaak. Jakub. Judasz. Ceny. Tak. Arama. Aminadab. Naassona. Łosoś. Booz. Owidiusz. Jessego. Dawid. II. Salomon. Roboam. Aiya. Jak. Jehoszafat. Jorama. Uzzjasz. Jotam. Achaz. Ezechiasz. Manasses. Amona (Amosa). Jozjasz. Joachima. III. Jechoniasz. Salafiel. Zorobabel. Abihu. Eliakima. Azora. Sadok. Achim. Eliuda. Eleazar. Mattana. Jakub. Józef. Jezus Chrystus.

1:18 (Łukasza 2:1,2) Na początku tego wersetu ewangelista używa tego samego słowa, co na początku wersetu 1: geneza. W języku rosyjskim i słowiańskim słowo to jest obecnie tłumaczone jako: Boże Narodzenie. Tłumaczenie znów jest niedokładne ze względu na brak odpowiedniego rosyjskiego słowa. W swoim własnym znaczeniu lepiej byłoby przetłumaczyć to: „pochodzenie Jezusa Chrystusa (od Dziewicy Maryi) było takie”. Obrzędy weselne Żydów były nieco podobne do naszych, które mają miejsce wraz z błogosławieństwem pary młodej. Sporządzano umowę zaręczyn lub w obecności świadków składano uroczyste ustne przyrzeczenie, że taka a taka osoba poślubi taką a taką narzeczoną. W momencie zaręczyn pannę młodą uważano za zaręczoną żonę swego pana młodego. Ich związek mógł zostać zniszczony jedynie przez odpowiedni rozwód. Ale między zaręczynami a małżeństwem, jak u nas, czasami mijają całe miesiące (patrz. Powtórzonego Prawa 20:7). Maryja to greckie słowo; w języku aramejskim – Mariam i po hebrajsku. - Miriam lub Miriam, słowo to pochodzi od hebrajskiego meri - upór, upór - lub otrum, „być wywyższonym, wysokim”. Według Hieronima imię to oznacza domina. Wszystkie produkcje budzą wątpliwości.

Zanim się zeszli, czyli przed samym ślubem. Nie wiadomo, czy Józef i Maria mieszkali w tym samym domu po zaręczynach. Według Chryzostoma „ Maria już z nim mieszkała(Józef) w domu.” Jednak wyrażenie: „Nie bój się przyjąć Marii, swojej żony” zdaje się wskazywać, że Józef i Maria nie mieszkali w tym samym domu. Inni komentatorzy zgadzają się z Chryzostomem.

Okazało się, że stało się to zauważalne dla nieznajomych.

Od Ducha Świętego. Wszystkie okoliczności, o których mówi ewangelista, a które mają charakter cudowny, są dla nas niezrozumiałe (por. Łukasza 3:22; Dzieje Apostolskie 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej mąż - słowo mąż, dosłownie przetłumaczone z greckiego, oznacza dosłownie mąż, a nie narzeczony. Ale jasne jest, że ewangelista używa tego słowa w znaczeniu opiekuna, patrona, a może nawet narzeczonej. W przeciwnym razie w jego narracji istniałaby oczywista sprzeczność. w Św. W Piśmie Świętym słowa „mąż” i „żona” są czasami używane nie w znaczeniu małżonków ( Rdz 29:21; Powtórzonego Prawa 22:24).

Być sprawiedliwym – Hebr. cadyk. Tak nazywano ludzi pobożnych, którzy zawsze starali się wypełniać postanowienia prawa. Dlaczego Józef został tak nazwany, jest jasne. Widząc, że Maria jest w ciąży, pomyślał, że uczyniła coś złego, a ponieważ prawo karało złe uczynki, Józef miał zamiar ukarać także Marię, choć kara ta, ze względu na jego dobroć, powinna była być lekka. Słowo sprawiedliwy nie oznacza jednak: życzliwy czy kochający. W Ewangelii wyraźnie widać walkę uczuć w duszy Józefa: z jednej strony był on sprawiedliwy, z drugiej zaś traktował Marię z litością. Zgodnie z prawem musiał użyć władzy i ukarać ją, ale z miłości do niej nie chciał jej nagłośnić, czyli gloryfikować, opowiadać o niej innym, a potem na podstawie swojego rozgłosu lub historii żądaj ukarania Marii. Słowa sprawiedliwy nie można wytłumaczyć wyrażeniem niechętny; to jest ostatni - imiesłów dodatkowy i specjalny (w imiesłowie greckim). Józef był ścisłym stróżem prawa, a ponadto nie chciał denuncjować Marii. Słowo ogłaszać w języku greckim czyta się inaczej: 1. Według jednego z odczytań ogłoszenie (δειγματίσαι) należy tłumaczyć w następujący sposób: dawać przykład, eksponować dla przykładu. Słowo to jest rzadkie, nie używane wśród Greków, ale w Nowym Testamencie występuje tylko w Kol 2:15. Może to być równoważne wyrażeniu: po prostu odpuść. 2. W wielu innych rękopisach używa się mocniejszego słowa - zawstydzać lub narażać na niebezpieczeństwo, nagłaśniać, aby sprowadzić coś złego, skazywać na śmierć jako kobietę, która nie okazała się wierna ( παραδειγματίσαι ). Poszukiwany – w języku greckim użyto tu innego słowa, i to nie bez chęci – oznacza decyzję, chęć wcielenia swojego zamiaru w czyn. Greckie słowo przetłumaczone odpuścić oznacza rozwód. Rozwód może być tajny lub jawny. Pierwsza odbyła się w obecności zaledwie dwóch świadków, bez wyjaśnienia przyczyn rozwodu. Drugą uroczyście i z wyjaśnieniem powodów rozwodu w sądzie Józef zamierzał zrobić pierwszą. Potajemnie może to również oznaczać tajne negocjacje, bez listu rozwodowego. Było to oczywiście nielegalne Powtórzonego Prawa 24:1; lecz list rozwodowy, nawet gdyby był tajny, zaprzeczałby słowu potajemnie użytemu w Ewangelii.

1:20 Ale kiedy Józef o tym pomyślał, używając greckiego słowa „myślał”. oznacza wahanie i zwątpienie, a nawet cierpienie” oto Anioł Pański..." Słowo oto w języku rosyjskim jest używane przede wszystkim w Ewangeliach Mateusza i Łukasza i nadaje szczególną moc następującej po nim mowie. Czytelnika lub słuchacza prosimy o zwrócenie w tym miejscu szczególnej uwagi. Następnie ewangelista opowiada, jak wątpliwości i wahania Józefa zostały rozwiane. Podczas Zwiastowania Anioł Pański ukazał się Maryi Dziewicy w rzeczywistości, gdyż z Jej strony wymagana była świadoma postawa wobec ewangelii anielskiej i zgoda; Ewangelia anioła skierowana do Marii dotyczyła przyszłości i była najważniejsza. Anioł ukazuje się Józefowi we śnie, wybierając sen jako narzędzie lub środek, a jednocześnie mniej doskonały niż wzrok na jawie, do przekazywania woli Bożej. Ewangelia skierowana do Józefa nie miała tego samego znaczenia, co ewangelia do Marii; była po prostu ostrzeżeniem.

Anioł oznacza posłańca, posłańca; ale tutaj oczywiście nie jest to zwykły posłaniec, ale posłaniec Pana. Jak można wywnioskować z Ewangelii Łukasza, był to anioł Gabriel. Powiedział we śnie Józefowi (Józefowi, synowi Dawida – w greckich przypadkach mianownika zamiast nazwisk), aby nie bał się przyjąć Marii, swojej żony. Nie bój się - tutaj oznacza to: nie wahaj się zrobić niczego. Przyjmij – interpretacja tego słowa zależy od tego, czy Maryja była w domu Józefa, czy poza nim. Jeżeli tak, to „przyjąć” oznaczałoby przywrócenie jej praw jako kobiety zaręczonej; jeśli nią nie była, to oprócz tego przywrócenia słowo to będzie oznaczać także przyjęcie jej do domu Józefa z domu jej ojca lub krewnego. Twoja żona: nie w sensie „jako twoja żona”. Powodem, dla którego Józef musiał przyjąć Marię, jest: w nim się urodził, tj. dziecko, które jeszcze się nie narodziło lub nie narodziło, ale dopiero poczęło, a zatem jest nijakie. Od chwili snu Józef miał stać się opiekunem i patronem zarówno Matki, jak i Dzieciątka.

1:21 Zrodzić syna – czasownik (τέξεται) używany jest tak samo jak w w. 25, wskazując na sam akt narodzin (por. Rdz 17:19; Łukasza 1:13). Czasownika γεννάω używamy tylko wtedy, gdy konieczne jest wskazanie pochodzenia dzieci od ojca. I zawołasz - (tak po grecku; w wydaniach słowiańskich i niektórych rosyjskich: będą nazywać) zamiast nareki, imię, przyszłość zamiast rozkazu., jest również używane w naszym kraju do wyrażania złagodzonych rozkazów, czasami wcale nie różniących się uformuj z imperatywu (pisz, pisz, ucz się, patrz, patrz itp.). Bo On zbawi swój lud od jego grzechów. On, to On, On sam zbawi swój lud (gr. λαòν), czyli znany lud należący do Niego, a nie do kogokolwiek innego. Przede wszystkim tutaj oczywiście naród żydowski – tak Józef mógł zrozumieć te słowa; wtedy ludzie z każdego narodu - jednak z żydowskiego i z innych narodów, tylko ci ludzie, którzy są Jego naśladowcami, wierzą w Niego, należą do Niego. Od ich grzechów (po grecku, jego, czyli ludu) – nie od kary za grzechy, ale od samych grzechów – bardzo ważna uwaga, wskazująca na autentyczność Ewangelii Mateusza. Już na samym początku ewangelii ewangelii, nawet gdy późniejsze działanie Chrystusa nie było jasne i nieokreślone, wskazano, że Jezus Chrystus zbawi swój lud od jego grzechów, nie od światowego poddania się władzy świeckiej, ale właśnie od grzechów, zbrodni wbrew przykazaniom Boga. Mamy tu wyraźne wskazanie natury przyszłej „duchowej działalności Chrystusa”.

1:22 Nie wiadomo, czyje słowa są zawarte w tym wersecie: anioł czy ewangelista. Według Chryzostoma „ godny cudu i godny samego siebie, zawołał anioł, mówiąc„itd. To znaczy anioł według Chryzostoma” posyła Józefa do Izajasza, aby po przebudzeniu, choć zapomniał swoich słów, jak gdyby były zupełnie nowe, karmiąc się Pismem, przypomniał sobie słowa proroków, a jednocześnie przypomniał swoje słowa" Opinię tę potwierdzają także niektórzy z najnowszych interpretatorów, twierdząc, że gdyby uznać te słowa za należące do ewangelisty, wówczas mowa anioła wydawałaby się niejasna i niedokończona.

1:23 Słowa przytoczone przez anioła (lub według innego mnie samego ewangelisty) znajdują się w: Iz 7:14. Podano je z niewielkimi odchyleniami od tłumaczenia LXX; Wypowiedział je Izajasz do żydowskiego króla Achaza z okazji najazdu królów Syrii i Izraela na Judeę. Słowa proroka najściślej wskazywały na współczesne okoliczności. Używany w oryginale hebrajskim i greckim. tłumaczenie słowo dziewica oznacza dosłownie dziewicę, która wkrótce urodzi syna w sposób naturalny i ze swego męża (por. Izajasza 8:3), gdzie ta sama dziewica nazywana jest prorokinią. Ale potem myśl proroka rozszerza się, zaczyna on kontemplować przyszłe wydarzenia, które nastąpią wraz z całkowitą zmianą jego współczesnych okoliczności - zamiast inwazji królów Izraela i Syrii, król Asyrii podbije Judeę. On „przejdzie przez Judeę, zaleje ją i wzniesie się wysoko, aż dotrze do szyi; a jej skrzydła rozpostarją się na całej szerokości Twojej ziemi, Immanuelu!” ( Izajasza 8:8). Jeśli w pierwszym proroctwie rozumieć zwyczajną dziewicę, zwykłe narodzenie i zwykłego żydowskiego chłopca o imieniu Immanuel, to w Izajasza 8:8 Tym imieniem, jak widać ze słów proroka, nazywany jest sam Bóg. Chociaż w pismach talmudycznych proroctwo nie odnosiło się do Mesjasza, wyraźnie widać, że ma ono wyższy sens. Mesjańskie zastosowanie proroctw po raz pierwszy zostało dokonane w Ewangelii Mateusza. Jeżeli słowa art. 23. i były to słowa anioła, to wyrażenie „co to znaczy” itp. należy przypisać samemu ewangeliście. Jest to popularne greckie wyrażenie wskazujące, że hebrajskie słowo lub słowa są tłumaczone lub interpretowane po przetłumaczeniu z hebrajskiego na grecki. Według niektórych interpretatorów „co oznacza” służy jako dowód na to, że Ewangelia Mateusza nie została pierwotnie napisana po hebrajsku, ale po grecku. Z drugiej strony powiedzieli, że przy tłumaczeniu Ewangelii na język grecki wyrażenie to zostało już wówczas dodane albo przez tłumacza, albo przez samego ewangelistę.

1:24 Kiedy Józef obudził się ze snu, uczynił tak, jak nakazał mu anioł Pański (nakazał, ustanowił, postanowił).

1:25 (Łukasza 2:7) W tym wersecie należy przede wszystkim wyjaśnić słowa jako wreszcie, dosłownie wcześniej, słowiańskie: dondezhe, aż. Według starożytnych i współczesnych interpretatorów słowo to nie ma takiego znaczenia: przed, a zatem po (por. Rdz 8:7,14; Ps 89:2 itp.). Prawidłowe wyjaśnienie tego wersetu jest następujące: ewangelista mówi tylko o czasie przed narodzeniem Dzieciątka, nie mówi ani nie omawia czasu późniejszego. W ogóle " to, co wydarzyło się po urodzeniu, pozostawiamy tobie, abyś sam ocenił„(Jan Chryzostom). Słowo „pierworodny” nie występuje w najważniejszych i starożytnych rękopisach Xing. i V. Ale w innych rękopisach, mniej ważnych, ale licznych, to słowo zostało dodane. Występuje w Łukasza 2:7, gdzie nie ma rozbieżności. Oznacza to zarówno pierwszy, jak i ostatni, ale nie zawsze. W niektórych przypadkach pierwszy syn, a po nim inni. Zawołał – to określenie odnosi się do Józefa. Nadał Dzieciątku imię zgodnie z poleceniem anioła i na mocy swojej władzy jako prawnego, choć nie naturalnego ojca (por. Łukasza 1:62,63).

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznej grece oznaczało: a) nagrodę przyznawaną posłańcowi radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę składaną z okazji otrzymania dobrej nowiny lub święta. obchodzone z tej samej okazji oraz c) samą dobrą nowinę. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus pojednał ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe dobrodziejstwa – założył głównie Królestwo Boże na ziemi ( Matt. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa, głoszona przez Niego samego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) całą naukę Nowego Testamentu lub w ogóle naukę chrześcijańską, przede wszystkim narrację o najważniejszych wydarzeniach z życia Chrystusa ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie, czasami używa się słowa „Ewangelia” na określenie samego procesu głoszenia nauczania chrześcijańskiego ( Rzym. 1:1).

Czasami słowu „Ewangelia” towarzyszy określenie i jego treść. Istnieją na przykład zwroty: Ewangelia królestwa ( Matt. 4:23), tj. dobrą nowinę o królestwie Bożym, ewangelię pokoju ( Efez. 6:15), tj. o pokoju, ewangelii zbawienia ( Efez. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz występujący po słowie „Ewangelia” oznacza autora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub osobowość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa przekazywane były wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnych zapisów swoich przemówień i czynów. Podobnie 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje 4:13), choć piśmienny. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było także bardzo niewielu „mądrych według ciała, mocnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących ustne opowieści o Chrystusie były znacznie ważniejsze niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje czy ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, a wierzący „przyjmowali” (παραλαμβάνειν) – ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak to możliwe powiedzieć o uczniach szkół rabinicznych, ale z całej duszy, jakby coś żywego i dającego życie. Ale ten okres tradycji ustnej wkrótce się skończył. Z jednej strony chrześcijanie powinni czuć potrzebę pisemnego przedstawiania Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiemy, zaprzeczali realności cudów Chrystusa, a nawet argumentowali, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem. Należało pokazać Żydom, że chrześcijanie posiadają autentyczne historie o Chrystusie, pochodzące od osób, które albo należały do ​​Jego apostołów, albo pozostawały w bliskim kontakcie z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawiania dziejów Chrystusa, gdyż pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało i zmniejszały się szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa. Należało zatem zabezpieczyć pisemnie poszczególne wypowiedzi Pana i całe Jego przemówienia, a także opowieści apostołów o Nim. To właśnie wtedy zaczęły tu i ówdzie pojawiać się odrębne wzmianki o tym, co przekazywano w ustnej tradycji o Chrystusie. Najstaranniej zapisane zostały słowa Chrystusa, zawierające zasady życia chrześcijańskiego, przy czym znacznie swobodniej przekazywano różne wydarzenia z życia Chrystusa, zachowując jedynie ich ogólne wrażenie. Zatem jedno w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, było wszędzie przekazywane w ten sam sposób, drugie natomiast było modyfikowane. Te początkowe nagrania nie myślały o kompletności historii. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzał relacjonować wszystkich przemówień i czynów Chrystusa. Świadczy o tym zresztą fakt, że nie zawierają one na przykład następującego powiedzenia Chrystusa: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” ( Dzieje 20:35). Ewangelista Łukasz donosi o takich zapisach, stwierdzając, że wielu przed nim zaczęło już sporządzać opowieści o życiu Chrystusa, lecz brakowało im należytej kompletności i dlatego nie zapewniały wystarczającego „utwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Nasze kanoniczne Ewangelie najwyraźniej powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat - od 60 do 90 (ostatnia była Ewangelia Jana). Pierwsze trzy Ewangelie w biblistyce nazywane są zwykle synoptycznymi, gdyż przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można bez większych trudności rozpatrywać w jednej i połączyć w jedną spójną narrację (synoptycy – z gr. – patrząc razem). . Zaczęto je indywidualnie nazywać Ewangeliami być może już pod koniec I wieku, lecz z pism kościelnych mamy informację, że taką nazwą zaczęto nadawać całemu składowi Ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku . Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to dokładniej te bardzo starożytne nazwy z języka greckiego należy przetłumaczyć w następujący sposób: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Kościół chciał przez to powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, inny do Marka itd.

Cztery Ewangelie

Zatem starożytny Kościół traktował obraz życia Chrystusa w naszych czterech Ewangeliach nie jako różne Ewangelie czy narracje, ale jako jedną Ewangelię, jedną księgę w czterech rodzajach. Dlatego w Kościele ustanowiono dla naszych Ewangelii nazwę Cztery Ewangelie. Św. Ireneusz nazwał je „czterokrotną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, wyd. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, liv dot. 3, t. 2. Paryż, 1974 , 11, 11).

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego właściwie Kościół przyjął nie jedną Ewangelię, ale cztery? Dlatego św. Jan Chryzostom mówi: „Czy jeden ewangelista nie mógłby napisać wszystkiego, co było potrzebne. Oczywiście, że mógł, ale jak pisały cztery osoby, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez porozumiewania się i spiskowania między sobą, a przy tym wszystkim pisały w taki sposób, że wydawało się, że wszystko zostało powiedziane jednymi ustami, to jest to najmocniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Stało się jednak coś odwrotnego, gdyż często okazuje się, że w czterech Ewangeliach nie ma zgody”. To właśnie jest pewnym znakiem prawdy. Gdyby bowiem Ewangelie były dokładnie zgodne we wszystkim, nawet co do samych słów, wówczas nikt z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane według zwyczajnej wzajemnej umowy. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. To, co mówią inaczej w odniesieniu do czasu i miejsca, w najmniejszym stopniu nie szkodzi prawdziwości ich narracji. W najważniejszej sprawie, która stanowi podstawę naszego życia i istotę przepowiadania, żadne z nich nie zgadza się z drugim w niczym i gdziekolwiek – że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. ” („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Również święty Ireneusz odnajduje szczególne znaczenie symboliczne w poczwórnej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ są cztery kraje świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoje potwierdzenie w Ewangelii, konieczne było, aby opierał się na czterech filarach, szerząc zewsząd niezniszczalność i ożywiając ludzkość wyścig. Wszechporządkowe Słowo, zasiadające na Cherubinach, przekazało nam Ewangelię w czterech postaciach, ale przenikniętą jednym duchem. Dawid bowiem, modląc się o Jego pojawienie się, mówi: „Ten, który siedzi na Cherubinach, pokaż się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubowie (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazem działania Syna Bożego. Św. Ireneusz uważa za możliwe dołączenie symbolu lwa do Ewangelii Jana, gdyż Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierzęcym; do Ewangelii Łukasza – symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który dokonał uboju cieląt; do Ewangelii Mateusza – symbolu człowieka, gdyż Ewangelia ta przedstawia przede wszystkim ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka – symbolu orła, gdyż Marek rozpoczyna swoją Ewangelię wzmianką o prorokach , do którego przyleciał Duch Święty niczym orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Wśród innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielca zostały przeniesione i pierwszy został przekazany Markowi, a drugi Janowi. Od V wieku. w tej formie zaczęto dodawać symbole ewangelistów do wizerunków czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemne relacje Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy ich krótkiej lekturze. Porozmawiajmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że 111 z nich znalazło się we wszystkich trzech prognostykach pogody. W czasach nowożytnych egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszy wzór liczbowy na określenie podobieństwa Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody wzrasta do 350. U Mateusza zatem 350 wersetów jest dla niego unikalnych, w Marka takich wersetów jest 68, u Łukasza – 541. Podobieństwa zauważalne są przede wszystkim w przekazie wypowiedzi Chrystusa, a różnice – w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie zgadzają się ze sobą w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Łopukhin – w Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. P. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty u wszystkich trzech ewangelistów mają tę samą sekwencję, na przykład kuszenie i przemówienie w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, zrywaniu kłosów i uzdrowieniu uschniętego człowieka , uspokojenie burzy i uzdrowienie opętanego Gadareńskiego itp. Podobieństwo czasami rozciąga się nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (na przykład podczas przedstawiania proroctwa Mały 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów pogody, to jest ich całkiem sporo. Niektóre rzeczy są relacjonowane tylko przez dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Zatem jedynie Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa i relacjonują historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Tylko Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Niektóre rzeczy jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym kontekście. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są różne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństw i różnic w Ewangeliach synoptycznych od dawna przyciąga uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna przyjmuje się różne założenia mające wyjaśnić ten fakt. Bardziej słuszne wydaje się przekonanie, że nasi trzej ewangeliści w swoich opowieściach o życiu Chrystusa korzystali ze wspólnego źródła ustnego. W tamtych czasach ewangeliści, czyli głosiciele Chrystusa, chodzili wszędzie, głosząc kazania i powtarzając w różnych miejscach w mniej lub bardziej obszernej formie to, co uważano za konieczne do ofiarowania wchodzącym do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany specyficzny typ ewangelia ustna i taki typ mamy w formie pisemnej w naszych Ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu czy innemu ewangeliście, jego Ewangelia przybierała pewne cechy szczególne, charakterystyczne tylko dla jego twórczości. Jednocześnie nie można wykluczyć założenia, że ​​ewangelista piszący później mógł znać starszą Ewangelię. Co więcej, różnicę między prognostami pogody należy wyjaśnić różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, Ewangelie synoptyczne różnią się pod wieloma względami od Ewangelii Jana Teologa. Przedstawiają zatem niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, a apostoł Jan przedstawia przede wszystkim pobyt Chrystusa w Judei. Również pod względem treści Ewangelie synoptyczne różnią się znacznie od Ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa cytują tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan wręcz przeciwnie, wiele pomija w działalności Chrystusa, na przykład przytacza tylko sześć cudów Chrystusa, ale te przemówienia i cuda, które przytacza, mają szczególne głębokie znaczenie i ogromne znaczenie w odniesieniu do osoby Pana Jezusa Chrystusa . Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela Królestwa Bożego i dlatego kierują uwagę swoich czytelników na Królestwo przez Niego założone, o tyle Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego Królestwa, z którego życie wypływa na peryferie Królestwa, tj. na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i Światło dla całej ludzkości. Dlatego też starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do interpretatorów synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim stronę ludzką w osobie Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. Ewangelia jest fizyczna.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy pogody mają również fragmenty, które wskazują, że prognostycy pogody wiedzieli o działalności Chrystusa w Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), a Jan ma także oznaki dalszej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego Boskiej godności ( Matt. 11:27), a Jan ze swej strony także miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności pomiędzy prognostami pogody a Janem w przedstawianiu oblicza i dzieła Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Choć od dawna wyrażana jest krytyka wiarygodności Ewangelii, a ostatnio te ataki krytyczne szczególnie się nasiliły (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), to jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że łamią się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Nie będziemy tu jednak przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Porozmawiamy jedynie o najważniejszych ogólnych powodach, dla których uznajemy Ewangelie za dokumenty całkowicie wiarygodne. Jest to po pierwsze istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu dożyło epoki, w której ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego, u licha, mielibyśmy odmówić zaufania tym źródłom naszych Ewangelii? Czy mogli zmyślić wszystko w naszych Ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, nie jest jasne, dlaczego świadomość chrześcijańska miałaby chcieć – jak twierdzi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. I stąd wynika, że ​​jeśli o Chrystusie mówi się, że jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że rzeczywiście taki był. I dlaczego można zaprzeczyć autentyczności cudów Chrystusa, skoro najwyższy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie w historii starożytnej (por. 1 Kor. 15)?

Bibliografia dzieł zagranicznych na temat Czterech Ewangelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott – Nowy Testament w oryginale greckim, tekst obj. autorstwa Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. godz. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die dreiälteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Łukasz Ewangelista. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Komentarz zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentarz über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentarz über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Korneliusz Lapide - Korneliusz Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange – Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marek. Paryż, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefelda, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller – patrz Yog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, RA Lipsius itp. Bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy Londyn, 1901.

Ellen – Allen W.C. Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, tom. 1. Londyn, 1863.

Księga pokrewieństwa. Dlaczego św. Mateusz nie powiedział „wizji” ani „słowa”, jak prorocy, gdyż tak napisali: „Wizja, którą miał Izajasz” (Izajasz 1:1) lub „Słowo, które przyszło do Izajasza” (Izajasz 2:1) )? Chcesz wiedzieć dlaczego? Ponieważ prorocy przemawiali do ludzi o zatwardziałych i zbuntowanych sercach i dlatego powiedzieli, że to była Boska wizja i słowo Boże, aby ludzie bali się i nie pogardzili tym, co mówili. Mateusz przemawiał do wiernych, mających dobre intencje i posłusznych, dlatego też nie powiedział najpierw niczego takiego jak prorocy. Mam jeszcze coś do powiedzenia: to, co widzieli prorocy, widzieli swoimi umysłami, kontemplując to przez Ducha Świętego; dlatego nazwali to wizją. Mateusz nie widział Chrystusa w myślach i nie kontemplował Go, ale moralnie pozostał z Nim i zmysłowo słuchał Go, kontemplując Go w ciele; dlatego nie powiedział: „wizja, którą widziałem” ani „kontemplacja”, ale powiedział: „Księga pokrewieństwa”.

Jezus. Imię „Jezus” nie jest greckie, ale hebrajskie i przetłumaczone oznacza „Zbawiciel”, gdyż słowo „yao” wśród Żydów mówi o zbawieniu.

Chrystus. Królów i arcykapłanów nazywano Chrystusami („Chrystus” po grecku oznacza „namaszczony”), ponieważ byli namaszczani świętym olejem wylewanym z rogu, który był nakładany na ich głowy. Pan nazywany jest Chrystusem zarówno jako Król, bo królował przeciwko grzechowi, jak i jako Najwyższy Kapłan, ponieważ ofiarował siebie jako ofiarę za nas. Został namaszczony prawdziwym olejem, Duchem Świętym, i namaszczony ponad innych, bo któż inny miał Ducha jak Pan? Łaska Ducha Świętego działała w świętych, lecz w Chrystusie nie działała łaska Ducha Świętego, ale sam Chrystus wraz z Duchem Współistotności z Nim dokonywał cudów.

Syn Dawida. Po tym, jak Mateusz powiedział „Jezus”, dodał „Syn Dawida”, aby nie pomyśleć, że mówi o innym Jezusie, był bowiem inny sławny Jezus, przywódca Żydów po Mojżeszu. Ale ten był nazwany synem Nuna, a nie synem Dawida. Żył wiele pokoleń przed Dawidem i nie pochodził z pokolenia Judy, z którego pochodził Dawid, ale z innego.

Syn Abrahama. Dlaczego Mateusz postawił Dawida przed Abrahamem? Ponieważ Dawid był bardziej sławny; żył później niż Abraham i był chwalebnym królem. Spośród królów on pierwszy spodobał się Bogu i otrzymał od Boga obietnicę, że Chrystus powstanie z jego nasienia, dlatego wszyscy nazywali Chrystusa Synem Dawida. I Dawid faktycznie zachował w sobie obraz Chrystusa: tak jak panował w miejsce Saula, odrzucony przez Boga i znienawidzony przez Boga, tak Chrystus przyszedł w ciele i królował nad nami, gdy Adam utracił królestwo i władzę, którą miał nad wszystkie żyjące istoty i demony.

Abraham urodził Izaaka. Ewangelista rozpoczyna swoją genealogię od Abrahama, ponieważ był on ojcem Żydów i ponieważ jako pierwszy otrzymał obietnicę, że „przez jego potomstwo będą błogosławione wszystkie narody”. Wypada więc od niego rozpocząć genealogię Chrystusa, gdyż Chrystus jest nasieniem Abrahama, w którym błogosławieni zostali my wszyscy, którzy byliśmy poganami i poprzednio byliśmy pod przekleństwem. Abraham w tłumaczeniu oznacza „ojciec języków”, a Izaak oznacza „radość”, „śmiech”. Ewangelista nie wspomina o nieślubnych dzieciach Abrahama, na przykład o Izmaelu i innych, ponieważ Żydzi nie wywodzili się od nich, ale od Izaaka.

Izaak urodził Jakuba; Jakub urodził Judę i jego braci. Widzicie, że Mateusz wspomniał Judasza i jego braci, ponieważ od nich pochodziło dwanaście pokoleń.

Juda spłodził Peresa i Zeracha z Tamar. Juda wydał Tamar za Era, jednego ze swoich synów; gdy ta umarła bezdzietnie, poślubił ją Ainanowi, który był także jego synem. Gdy i ten stracił życie ze względu na swoją hańbę, Judasz nie łączył jej już z nikim w małżeństwie. Ona jednak, pragnąc bardzo mieć dzieci z potomstwa Abrahama, odrzuciła szaty wdowieństwa, przybrała postać nierządnicy, związała się ze swoim teściem i poczęła z niego dwoje bliźniaków. Gdy nadszedł czas porodu, pierwszy z synów odsłonił rękę znad łyżki, jakby miał się urodzić jako pierwszy. Położna natychmiast oznaczyła dłoń dziecka czerwoną nitką, aby rozpoznało, kto urodzi się pierwszy. Ale dziecko zaniosło rękę do łona i najpierw urodziło się kolejne dziecko, a potem to, które jako pierwsze pokazało rękę. Dlatego tego, który urodził się jako pierwszy, nazwano Pharez, co oznacza „przerwa”, ponieważ zakłócił naturalny porządek, a tego, który porwał rękę, nazwano Zara. Ta historia wskazuje na pewną tajemnicę. Jak Zara najpierw pokazała mu rękę, a potem znowu ją odciągnęła, tak samo życie w Chrystusie: objawiło się w świętych, którzy żyli przed prawem i obrzezaniem, gdyż nie wszyscy zostali usprawiedliwieni przez przestrzeganie prawa i przykazań, ale przez życie ewangelii. Spójrzcie na Abrahama, który ze względu na Boga opuścił ojca i dom, wyrzekł się swojej natury. Spójrz na Hioba, Melchizedeka. Ale kiedy przyszedł zakon, takie życie zostało ukryte, ale tak jak po narodzinach Pereca, później Zerach ponownie wyszedł z łona, tak po nadaniu prawa, życie ewangelii zajaśniało później, zapieczętowane czerwona nić, czyli krew Chrystusa. Ewangelista wspomniał o tych dwojgu dzieciach, ponieważ ich narodziny oznaczały coś tajemniczego. Poza tym, choć Tamar najwyraźniej nie zasługuje na pochwałę za obcowanie z teściem, ewangelista wspomniał także o niej, aby pokazać, że Chrystus, który dla nas wszystko przyjął, przyjął także takich przodków. Dokładniej: aby ich uświęcić przez to, że sam się z nich narodził, gdyż nie przyszedł „powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”.

Peres urodził Hezroma. Hezrom spłodził Arama, a Aram spłodził Abinadaba. Amminadab urodził Nachszona. Nachszon spłodził Salmona. Łosoś spłodził Boaza z Rachab. Niektórzy uważają, że Rachab to właśnie Rachab, nierządnica, która przyjęła szpiegów Jozuego: uratowała ich i sama została ocalona. Mateusz wspomniał o niej, aby pokazać, że tak jak była nierządnicą, tak też było z całym zgromadzeniem pogan, bo dopuszczali się rozpusty w swoich uczynkach. Ale ci z pogan, którzy przyjęli szpiegów Jezusa, to jest apostołów, i uwierzyli ich słowom, wszyscy zostali zbawieni.

Boaz spłodził Obeda z Rut. Ta Rut była cudzoziemką; jednakże wyszła za mąż za Boaza. Tak więc Kościół pogański, będąc cudzoziemcem i poza przymierzami, zapomniał o swoim ludzie i czci bożków, a także o swoim ojcu, diable, i Syn Boży wziął ją za żonę.

Obed urodził Jessego. Jesse spłodził króla Dawida, król Dawid spłodził Salomona z Urieha. A Mateusz wspomina tu o żonie Uriasza, aby pokazać, że nie należy wstydzić się swoich przodków, ale przede wszystkim starać się ich wysławiać swoją cnotą i że każdy podoba się Bogu, choćby był potomkiem nierządnicy, jeśli tylko mają cnotę.

Salomon urodził Roboama. Roboam urodził Abijasza. Abijasz urodził Asę. Asa urodziła Jehoszafata. Jehoszafat urodził Jorama. Jehoram urodził Uzjasza. Uzjasz urodził Jotama. Jotam urodziła Achaza. Achaz urodził Ezechiasza. Ezechiasz urodził Manassesa. Manasses urodził Amona. Amon urodził Jozjasza. Jozjasz urodził Joachima. Joachim urodził Jehojachina i jego braci, zanim przeniósł się do Babilonu. Migracja babilońska to nazwa niewoli, której doświadczyli później Żydzi, gdy wszyscy razem zostali zabrani do Babilonu. Babilończycy walczyli z nimi innym razem, ale rozgoryczyli ich bardziej umiarkowanie, a następnie całkowicie ich przesiedlili z ojczyzny.

Po przeprowadzce do Babilonu Jechoniasz urodził Salathiela. Szealtiel urodził Zorobabela. Zorobabel urodził Abihu. Abihu urodził Eliakima. Eliakim urodził Azora. Azor urodził Sadoka. Sadok urodził Achima. Achim urodził Eliuda. Elihu urodził Eleazara. Eleazar urodził Mattana. Matthan urodziła Jakuba. Jakub spłodził Józefa, męża Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem. Dlaczego podana jest tutaj genealogia Józefa, a nie Dziewicy Maryi? Jaką rolę miał Józef w tych beznasiennych narodzinach? W tym przypadku Józef nie był prawdziwym ojcem Chrystusa, zatem genealogię Chrystusa można było prześledzić od Józefa. Zatem posłuchajcie: rzeczywiście Józef nie miał żadnego udziału w narodzinach Chrystusa i dlatego musiał podać genealogię Matki Bożej; Ponieważ jednak istniało prawo zabraniające prowadzenia genealogii poprzez linię żeńską (Lb 36:6), Mateusz nie podał genealogii Dziewicy. Co więcej, podając genealogię Józefa, podał także jej genealogię, gdyż prawem nie było branie żon ani z innego plemienia, ani z innego klanu lub nazwiska, ale z tego samego plemienia i klanu. Ponieważ istniało takie prawo, jasne jest, że jeśli podaje się genealogię Józefa, to podaje się także genealogię Matki Bożej, gdyż Matka Boża pochodziła z tego samego plemienia i tej samej rodziny; jeśli nie, to jak mogłaby być z nim zaręczona? W ten sposób ewangelista zastosował się do prawa, które zabraniało genealogii poprzez linię żeńską, ale mimo to podał genealogię Dziewicy Maryi, podając genealogię Józefa. Nazywał go mężem Marii zgodnie z powszechnym zwyczajem, gdyż mamy zwyczaj nazywać narzeczonego mężem narzeczonej, chociaż małżeństwo nie zostało jeszcze dopełnione.

Tak więc wszystkich pokoleń od Abrahama aż do Dawida jest czternaście pokoleń; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu czternaście pokoleń; a od przejścia do Babilonu do Chrystusa jest czternaście pokoleń. Mateusz podzielił klany na trzy części, aby pokazać Żydom, że czy znajdowali się pod władzą sędziów, jak przed Dawidem, czy też pod władzą królów, jak przed wygnaniem, czy też pod władzą arcykapłanów, jak byli przed przyjściem Chrystusa, nie odnieśli z tego żadnego pożytku w stosunku do cnót i potrzebowali prawdziwego sędziego, króla i arcykapłana, którym jest Chrystus. Gdy bowiem królowie ustali, zgodnie z proroctwem Jakuba, przyszedł Chrystus. Ale jak to możliwe, że od migracji babilońskiej do Chrystusa minęło czternaście pokoleń, skoro jest ich tylko trzynaście? Jeśli genealogia mogłaby obejmować kobietę, wówczas uwzględnilibyśmy Marię i uzupełnilibyśmy liczbę. Ale kobieta nie jest uwzględniona w genealogii. Jak można to rozwiązać? Niektórzy mówią, że Mateusz potraktował migrację jako twarz.

Narodziny Jezusa Chrystusa były takie: po zaręczynach Jego Matki, Marii, z Józefem. Dlaczego Bóg pozwolił zaręczyć się z Marią i w ogóle, dlaczego dał ludziom powód do podejrzeń, że Józef ją znał? Aby miała obrońcę w nieszczęściach. On bowiem opiekował się nią podczas jej ucieczki do Egiptu i ocalił ją. Jednocześnie została zaręczona, aby ukryć ją przed diabłem. Diabeł, usłyszawszy, że Dziewica będzie w ciąży, będzie ją obserwował. Aby więc kłamca dał się oszukać, Zawsze Dziewica zaręcza się z Józefem. Małżeństwo było tylko pozorne, ale w rzeczywistości nie istniało.

Zanim się połączyły, okazało się, że była brzemienna Duchem Świętym. Słowo „połączyć” oznacza tutaj stosunek. Zanim się zjednoczyli, Maryja poczęła, dlatego zdumiony ewangelista woła: „okazało się”, jakby mówił o czymś niezwykłym.

Józef, Jej mąż, będąc sprawiedliwym i nie chcąc upubliczniać Jej obecności, chciał w tajemnicy wypuścić Ją wolno. W jakim sensie Józef był sprawiedliwy? Chociaż prawo nakazuje zdemaskować cudzołożnicę, to znaczy zgłosić to i ukarać, on zamierzał ukryć grzech i złamać prawo. Pytanie zostało rozwiązane przede wszystkim w tym sensie, że już przez to Józef był sprawiedliwy. Nie chciał być surowy, ale kochając ludzkość w swojej wielkiej dobroci, staje ponad prawem i żyje ponad przykazaniami prawa. Wtedy sam Józef wiedział, że Maryja poczęła z Ducha Świętego, dlatego nie chciał demaskować i karać tej, która poczęła z Ducha Świętego, a nie od cudzołożnika. Spójrzcie bowiem, co mówi Ewangelista: „okazało się, że była brzemienna z Ducha Świętego”. Komu się to „pojawiło”? Dla Józefa to znaczy dowiedział się, że Maryja poczęła z Ducha Świętego. Dlatego chciał ją potajemnie wypuścić, jakby nie miał odwagi mieć za żonę tej, która została obdarzona tak wielką łaską.

Ale gdy o tym pomyślał, oto anioł Pański ukazał mu się we śnie i powiedział. Kiedy sprawiedliwy się wahał, pojawił się anioł i pouczył go, co powinien zrobić. Ukazuje mu się to we śnie, ponieważ Józef miał silną wiarę. Anioł w rzeczywistości przemawiał do pasterzy jako niegrzeczny, ale do Józefa we śnie jako sprawiedliwy i wierny. Jak mógł nie uwierzyć, skoro anioł nauczył go tego, co sam sobie przemyślał, a nikomu o tym nie powiedział? Kiedy tak myślał, ale nikomu o tym nie mówił, ukazał mu się anioł. Oczywiście Józef wierzył, że pochodzi to od Boga, bo tylko Bóg zna niewypowiedziane.

Józef, syn Dawida. Nazwał go synem Dawida, przypominając mu o proroctwie, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida. Mówiąc to, anioł nalegał, aby Józef nie wierzył, ale myślał o Dawidzie, który otrzymał obietnicę dotyczącą Chrystusa.

Nie bój się akceptować.Świadczy to o tym, że Józef bał się mieć Marię, aby nie urazić Boga patronując cudzołożnicy. Inaczej mówiąc: „nie bój się”, czyli bój się jej dotknąć, jakby poczęła z Ducha Świętego, ale „nie bój się przyjąć”, czyli mieć Ją w swoim domu. Bo w jego myślach i myślach Józef już wypuścił Marię.

Maryja, twoja żona. Oto, co mówi anioł: "Możesz myśleć, że ona jest cudzołożnicą. Powiadam ci, że to twoja żona", to znaczy, że nie została zepsuta przez nikogo, tylko przez twoją oblubienicę.

Bo to, co się w Niej narodziło, jest z Ducha Świętego. Bo ona nie tylko jest daleka od nielegalnego stosunku, ale także poczęła w jakiś boski sposób, abyście się tym bardziej radowali.

Urodzi Syna. Aby ktoś nie powiedział: „Ale dlaczego mam wam wierzyć, że to, co się narodziło, jest z Ducha?”, anioł mówi o przyszłości, a mianowicie, że Dziewica urodzi Syna. „Jeśli w tym przypadku okaże się, że mam rację, to jasne jest, że jest to również prawdą – „z Ducha Świętego”. Nie powiedział „ona cię urodzi”, ale po prostu „ona urodzi”. „Bo Maryja nie urodziła za niego, ale za cały wszechświat i nie tylko dla niego pojawiła się łaska, ale została wylana na wszystkich.

I nazwiecie Jego imię Jezus. Będziesz oczywiście wymieniał jako ojca i patrona Dziewicy. Ponieważ Józef, dowiedziawszy się, że poczęcie pochodzi z Ducha, nie myślał już o pozostawieniu Dziewicy bezradnej. A ty pomożesz Marii we wszystkim.

Bo On zbawi swój lud od jego grzechów. Tutaj jest interpretowane, co oznacza słowo „Jezus”, a mianowicie Zbawiciel, „bo On”, jak się mówi, „zbawi swój lud” - nie tylko naród żydowski, ale także pogan, którzy starają się wierzyć i stać się Jego ludzie. Przed czym Cię to uratuje? Czy to z powodu wojny? Nie, ale z „ich grzechów”. Z tego wynika jasno, że Tym, który się narodzi, jest Bóg, gdyż cechą charakterystyczną samego Boga jest odpuszczanie grzechów.

A to wszystko się stało, aby się spełniło, co zostało powiedziane przez Pana przez proroka, który mówił. Nie myślcie, że to niedawno spodobało się Bogu – dawno temu, od początku. Ty, Józefie, jako wychowany w Prawie i znający proroków, pomyśl o tym, co powiedział Pan. Nie powiedział „to, co powiedział Izajasz”, ale „przez Pana”, bo to nie człowiek mówił, ale Bóg przez usta człowieka, więc proroctwo było całkowicie wiarygodne.

Oto Dziewica otrzyma dziecko.Żydzi mówią, że prorok nie ma „dziewicy”, ale „młodą kobietę”. Trzeba im powiedzieć, że w języku Pisma Świętego młoda kobieta i dziewica to jedno i to samo, gdyż nieskażoną kobietę nazywa się młodą kobietą. Jeśli zatem nie urodziła Dziewica, jak mógłby to być znak i cud? Posłuchajcie bowiem Izajasza, który mówi, że „dlatego sam Pan da wam znak” (Iz 6,14), po czym od razu dodaje „oto Dziewico” i dalej. Gdyby więc Dziewica nie urodziła, nie byłoby żadnego znaku. Zatem Żydzi knując zło, zniekształcają Pismo Święte i zamiast „dziewicy” wstawiają „młodą kobietę”. Ale niezależnie od tego, czy jest to „młoda kobieta”, czy „dziewica”, w każdym razie tę, która ma rodzić, należy uważać za dziewicę, aby był to cud.

I urodzi Syna, i nazwie Go imieniem Immanuel, co znaczy: Bóg z nami.Żydzi mówią: dlaczego nie nazywa się Go Immanuelem, ale Jezusem Chrystusem? Trzeba w tym miejscu powiedzieć, że prorok nie mówi „wydacie imię”, ale „oni wymienią”, to znaczy już same czyny wykażą, że On jest Bogiem, chociaż żyje z nami. Pismo Święte podaje imiona od czynów, jak na przykład: „nazwijcie jego imię: Mager-szelal-haszbaz” (Izaj. 8:3), ale gdzie i kto nosi to imię? Ponieważ jednocześnie z narodzeniem Pana został on splądrowany i zniewolony, a wędrówka (bałwochwalstwo) ustała, dlatego mówi się, że tak go nazywają, otrzymawszy imię od Swojego dzieła.

Wstając ze snu, Józef uczynił tak, jak mu nakazał Anioł Pański. Spójrz na przebudzoną duszę, jak szybko zostaje przekonana.

I przyjął swoją żonę. Mateusz nieustannie nazywa Marię żoną Józefa, oddalając złe podejrzenia i ucząc, że nie była żoną nikogo innego, tylko jego.

I nie wiedziałem, jak w końcu urodziła, to znaczy nigdy się z nią nie kontaktował, gdyż słowo „jak” (dondezhe) oznacza tutaj nie to, że nie znał jej przed urodzeniem, ale znał ją potem, ale że nigdy jej nie znał. Na tym polega specyfika języka Pisma Świętego; W ten sposób krukowaty nie wrócił do arki „dopóki woda nie wyschła na ziemi” (Rdz 8:6), ale nie wrócił nawet potem; lub jeszcze raz: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata” (Mt 28,20), ale czy po końcu już tak nie będzie? Jak? Wtedy tym bardziej. Podobnie i tutaj słowa: „jak w końcu urodziła” należy rozumieć w tym sensie, że Józef nie znał jej ani przed, ani po jej urodzeniu. Bo jak Józef dotknąłby tej świętej, wiedząc dobrze o jej niewypowiedzianych narodzinach?

Jego pierworodny syn. Nazywa Go pierworodnym nie dlatego, że urodziła innego syna, ale po prostu dlatego, że był pierwszym i jedynym narodzonym: Chrystus jest zarówno „pierworodnym”, jako pierworodny, jak i „jednorodzonym”, ponieważ nie ma drugiego brata .

I nazwał Jego imię Jezus. Tutaj także Józef okazuje swoje posłuszeństwo, ponieważ uczynił to, co mu powiedział anioł.

Komentarze do rozdziału 1

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIE SYNOPTYCZNE

Zwykle nazywa się Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza Ewangelie synoptyczne. Synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów, które oznaczają zobaczyć razem. Dlatego też wspomniane Ewangelie otrzymały tę nazwę, gdyż opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich jest jednak jakiś dodatek, albo coś jest pominięte, ale generalnie opierają się na tym samym materiale i ten materiał też jest ułożony w ten sam sposób. Dlatego można je zapisać w równoległych kolumnach i porównać ze sobą.

Po tym staje się oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli porównamy na przykład historię nakarmienia pięciu tysięcy (Mateusza 14:12-21; Marka 6:30-44; Łukasza 5:17-26), to jest ta sama historia, opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu paralityka (Mateusza 9:1-8; Marka 2:1-12; Łukasza 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet wstępne słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie i w tym samym miejscu. Zgodność pomiędzy wszystkimi trzema Ewangeliami jest tak ścisła, że ​​należy albo stwierdzić, że wszystkie trzy ewangelie czerpały z tego samego źródła, albo dwie opierały się na trzeciej.

PIERWSZA EWANGELIA

Rozpatrując sprawę dokładniej, można sobie wyobrazić, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z czego 93 znajdują się w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza. Tylko cztery ze 105 fragmentów Ewangelii Marka nie znajdują się ani w Ewangelii Mateusza, ani w Ewangelii Marka. Ewangelii Łukasza. W Ewangelii Marka znajduje się 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068 wersetów, a w Ewangelii Łukasza 1149. W Ewangelii Mateusza znajduje się aż 606 wersetów Marka, a w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały powtórzone u Mateusza, 31 zostały jednak powtórzone u Łukasza; w związku z tym ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma reprodukcji tylko 24 wersetów z Marka.

Ale nie tylko zostaje przekazane znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz postępują z reguły według układu materiału i wydarzeń przyjętego w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz czy Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, lecz nigdy tak nie jest Zarówno różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje zgodnie z kolejnością, jaką przestrzega Marek.

PRZEGLĄD EWANGELII MARKA

Ze względu na to, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie obszerniejsze niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest krótką transkrypcją Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: że tak powiem, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele, cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony.”

Mata. 8.16:„Słowem wypędzał duchy i uzdrawiał wszyscy chory."

Cebula. 4.40:„On, leżący wszyscy z nich ręce zostały uzdrowione

Albo weźmy inny przykład:

Mapa. 3:10: „Bo wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „Uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: „... moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich”.

Mniej więcej tę samą zmianę można zauważyć w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównajmy ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6.5.6: „I nie mógł tam dokonać żadnego cudu... i dziwił się ich niewierze.”

Mata. 13:58: „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc czynić cuda i zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne wskazówki z Ewangelii Marka, które mogą w jakiś sposób umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi zawarte w Ewangelii Marka:

Mapa. 3,5:„I patrzył na nich ze złością, zasmucony z powodu zatwardziałości ich serc…”

Mapa. 3.21:„A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus oburzył się…”

Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż pozostałe. Daje relację prostą, żywą i bezpośrednią, a autorzy Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać wpływom rozważań dogmatycznych i teologicznych, dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że Ewangelia Mateusza ma 1068 wersetów, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów, z czego 582 to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 jego wersetów jest niemal identycznych wśród autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6.41.42 I Mata. 7.3.5; Cebula. 10.21.22 I Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 I Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który autorzy Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa, a te dodatkowe 200 wersetów, którymi dzielą się Ewangelie Mateusza i Łukasza, dotyczą czegoś poza tym, ten Jezus zrobił, ale co On powiedział. Jest rzeczą oczywistą, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła – z księgi przykazań Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale teolodzy ją nazwali KB, co oznacza Quelle po niemiecku - źródło. Książka ta musiała być w tamtych czasach niezwykle ważna, ponieważ była pierwszym podręcznikiem nauk Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELIJNEJ

Tutaj dochodzimy do problemu Mateusza Apostoła. Teolodzy są zgodni co do tego, że pierwsza Ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba będąca świadkiem życia Chrystusa nie musiałaby tak jak autor Ewangelii Mateusza sięgać po Ewangelię Marka jako źródło informacji o życiu Jezusa. Jednak jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, przekazał nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa w języku hebrajskim”.

Można zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której powinni czerpać wszyscy ludzie chcący poznać nauki Jezusa. To właśnie dlatego, że duża część tej księgi źródłowej znalazła się w pierwszej Ewangelii, nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być dozgonnie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że zawdzięczamy mu Kazanie na Górze i niemal wszystko, co wiemy o nauczaniu Jezusa. Innymi słowy, to autorowi Ewangelii Marka zawdzięczamy naszą wiedzę wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz – wiedza o istocie nauki Jezus.

Mateusz Cysterna

O samym Mateuszu wiemy bardzo niewiele. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy powinni byli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zwycięzcom. Mateusz musiał być w ich oczach zdrajcą.

Jednak Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przelewania słów na papier, ale Mateusz miał być w tej kwestii ekspertem. Kiedy Jezus zawołał Mateusza, który siedział przy punkcie poboru opłat, ten wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym cechom Ewangelii Mateusza, abyśmy podczas jej czytania zwrócili na to uwagę.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza – to jest ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda w celu nawrócenia Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było pokazanie, że w Jezusie wypełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu, a zatem musi On być Mesjaszem. W całej księdze przewija się jedno zdanie, które powraca: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza aż 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego imię – wypełnienie proroctw (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie się Józefa w Nazarecie i tam wskrzeszenie Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus mówił w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdradę za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucali losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za główny cel postawił sobie pokazanie, że w Jezusie spełniły się proroctwa Starego Testamentu, że każdy szczegół życia Jezusa przepowiadali prorocy, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do uznania Jezusa za Mesjasz.

Zainteresowania autora Ewangelii Mateusza skierowane są przede wszystkim do Żydów. Ich apel jest najbliższy i najdroższy jego sercu. Kobieta kananejska, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus rzekł do nich: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie zwłaszcza do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (10, 5.6). Nie należy jednak myśleć, że ta Ewangelia wyklucza pogan na wszelkie możliwe sposoby. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem w Królestwie Niebieskim (8,11). „I będzie głoszona ewangelia o królestwie po całej ziemi” (24,14). I właśnie w Ewangelii Mateusza wydano Kościołowi polecenie rozpoczęcia kampanii: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zgromadzą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza widoczne są także w jej stosunku do prawa. Jezus nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić. Nawet najmniejsza część prawa nie zostanie uchwalona. Nie ma potrzeby uczyć ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i kochał prawo oraz widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Dostrzega ich szczególną moc: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; przeto cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie”. (23,2.3). Jednak w żadnej innej Ewangelii nie są one potępiane tak surowo i konsekwentnie, jak w Ewangelii Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich „narodzonymi z żmij” (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); oświadczyli, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Spiskują, aby Go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby wystrzegali się nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie potrafią rozpoznać znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). Nie ma drugiego takiego rozdziału w całym Nowym Testamencie Mata. 23, w którym potępia się nie to, czego uczą uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia ich za to, że zupełnie nie odpowiadają nauczaniu, które głoszą i wcale nie realizują ustanowionego przez nich i dla nich ideału.

Autor Ewangelii Mateusza także bardzo interesuje się Kościołem. Ze wszystkich Ewangelii synoptycznych słowo Kościół można znaleźć jedynie w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajduje się fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mateusza 16:13-23; por. Marka 8:27-33; Łukasza 9:18-22). Jedynie Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół (18,17). Do czasu napisania Ewangelii Mateusza Kościół stał się dużą organizacją i naprawdę ważnym czynnikiem w życiu chrześcijan.

Ewangelia Mateusza szczególnie odzwierciedla zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus mówił o swoim drugim przyjściu, końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 dostarcza znacznie pełniejszego opisu apokaliptycznego rozumowania Jezusa niż jakakolwiek inna Ewangelia. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajdujemy przypowieść o talentach. (25,14-30); o pannach mądrych i głupich (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusz szczególnie interesował się czasami ostatecznymi i Dniem Sądu.

Ale nie to jest najważniejszą cechą Ewangelii Mateusza. Jest to ewangelia o ogromnym znaczeniu.

Widzieliśmy już, że to apostoł Mateusz zebrał pierwsze spotkanie i stworzył antologię nauczania Jezusa. Mateusz był świetnym systematystą. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o nauczaniu Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrane i usystematyzowane jest nauczanie Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów jest związanych z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze lub Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Wielkość i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Musimy pamiętać, że pisał w czasach przed drukiem, kiedy książek było niewiele i trzeba było je kopiować ręcznie. W tamtych czasach stosunkowo niewiele osób posiadało książki, więc jeśli chcieli poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli nauczyć się jej na pamięć.

Dlatego Mateusz zawsze tak układa materiał, aby czytelnik mógł go łatwo zapamiętać. Układa materiał trójkami i siódemkami: trzy przesłania Józefa, trzy zaparcia się Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedmiokrotne „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie Rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, od której rozpoczyna się Ewangelia. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; Ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) oznaczających samogłoski. Dawid w języku hebrajskim będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli potraktować je jako liczby, a nie litery, ich suma wyniesie 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda zawiera czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauki Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je zrozumieć i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, to przede wszystkim Ewangelia do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominującą w nim myślą jest myśl o Jezusie Królu. Autor pisze tę Ewangelię, aby ukazać królewskość i królewskie pochodzenie Jezusa.

Genealogia musi od samego początku dowodzić, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Tytuł Syna Dawida pojawia się w Ewangelii Mateusza częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli do króla żydowskiego (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową widnieje, choć kpiąco, tytuł królewski (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „A Ja wam mówię…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Dana mi jest wszelka władza” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa, Człowieka narodzonego, by zostać Królem. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewską purpurę i złoto.

Z EWANGELII ŚWIĘTEJ (Mateusza 1:1-17)

Współczesnemu czytelnikowi może się wydawać, że Mateusz wybrał bardzo dziwny początek swojej Ewangelii, umieszczając w pierwszym rozdziale długą listę imion, przez którą czytelnik będzie musiał się przebrnąć. Ale dla Żyda było to zupełnie naturalne i z jego punktu widzenia był to najwłaściwszy sposób rozpoczęcia historii życia człowieka.

Żydzi byli niezwykle zainteresowani genealogiami. Mateusz to nazywa księga genealogiczna - byblos geneseus- Jezus Chrystus. W Starym Testamencie często znajdujemy genealogie sławnych ludzi (Rdz 5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Kiedy wielki żydowski historyk Józef Flawiusz pisał swoją biografię, rozpoczął ją od genealogii, którą, jak twierdził, znalazł w archiwach.

Zainteresowanie genealogią tłumaczono faktem, że Żydzi przywiązywali dużą wagę do czystości swojego pochodzenia. Osoba, której krew zawierała najmniejszą domieszkę krwi obcej, była pozbawiana prawa do nazywania się Żydem i członkiem ludu wybranego przez Boga. I tak np. kapłan musiał przedstawić pełny spis swojej genealogii od samego Aarona, bez żadnych pominięć, a jeśli się ożenił, to jego żona musiała przedstawić swoją genealogię co najmniej pięć pokoleń wstecz. Kiedy Ezdrasz zmienił sposób kultu po powrocie Izraela z wygnania i przywrócił kapłaństwo, synowie Habajasza, synowie Hakkoza i synowie Barzillaja zostali wykluczeni z kapłaństwa i uznani za nieczystych, ponieważ „szukali swojej księgi rodowodu i nie odnaleziono”. (Ezdrasza 2:62).

Archiwa genealogiczne były przechowywane w Sanhedrynie. Czystej krwi Żydzi zawsze gardzili królem Herodem Wielkim, ponieważ był on w połowie Edomitą.

Ten fragment Ewangelii Mateusza może wydawać się nieciekawy, ale dla Żydów było niezwykle ważne, aby można było prześledzić rodowód Jezusa aż do Abrahama.

Ponadto należy zauważyć, że rodowód ten jest bardzo starannie zestawiony w trzy grupy po czternaście osób każda. Układ ten nazywa się mnemonika, czyli ułożone w taki sposób, aby ułatwić zapamiętanie. Musimy zawsze pamiętać, że Ewangelie spisano setki lat przed pojawieniem się drukowanych ksiąg i tylko nieliczni mogli posiadać ich kopie, dlatego też, aby je posiadać, trzeba było je zapamiętać. I tak rodowód jest opracowany tak, aby był łatwy do zapamiętania. Miało to stanowić dowód na to, że Jezus był Synem Dawida i miało łatwo zapadać w pamięć.

TRZY ETAPY (Mateusz 1:1-17 (ciąg dalszy))

Samo umiejscowienie genealogii jest bardzo symboliczne dla całego życia ludzkiego. Genealogia jest podzielona na trzy części, z których każda odpowiada jednemu z najważniejszych etapów w historii Izraela.

Pierwsza część obejmuje historię przed królem Dawidem. Dawid zjednoczył Izrael w naród i uczynił Izrael potężną potęgą, z którą trzeba się liczyć na świecie. Pierwsza część obejmuje historię Izraela aż do powstania jego największego króla.

Część druga obejmuje okres przed niewolą babilońską. Ta część mówi o hańbie ludzi, o ich tragedii i nieszczęściu.

Część trzecia obejmuje historię przed Jezusem Chrystusem. Jezus Chrystus wyzwolił ludzi z niewoli, uratował ich od smutku, a w Nim tragedia zamieniła się w zwycięstwo.

Te trzy części symbolizują trzy etapy duchowej historii ludzkości.

1. Człowiek urodził się dla wielkości.„Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, na obraz Boży go stworzył (Rdz 1:27). Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, według naszego podobieństwa” (Rdz 1:26). Człowiek został stworzony na obraz Boga. Przeznaczeniem człowieka było przyjaźń z Bogiem. Został stworzony, aby być podobnym do Boga. Jak ujął to wielki rzymski myśliciel Cyceron: „Różnica między człowiekiem a Bogiem sprowadza się tylko do czasu”. Człowiek zasadniczo urodził się, aby być królem.

2. Człowiek utracił swoją wielkość. Zamiast być sługą Boga, człowiek stał się niewolnikiem grzechu. Jak stwierdził angielski pisarz G.K. Chesterton: „Prawdą o człowieku jest jednak to, że wcale nie jest tym, czym miał się stać”. Zamiast nawiązać z Nim przyjaźń i społeczność, człowiek użył danej mu wolnej woli, aby otwarcie przeciwstawić się Bogu i okazać mu nieposłuszeństwo. Pozostawiony sam sobie, człowiek udaremnił Boży plan w swoim stworzeniu.

3. Człowiek może odzyskać swą wielkość. Nawet po tym Bóg nie pozostawił człowieka na łasce losu i jego wad. Bóg nie pozwolił człowiekowi zniszczyć się swoją lekkomyślnością, nie pozwolił, żeby to wszystko zakończyło się tragedią. Bóg posłał na ten świat swego Syna, Jezusa Chrystusa, aby mógł wybawić człowieka z bagna grzechu, w jakim był uwikłany i uwolnić go z łańcuchów grzechu, którymi się związał, aby przez Niego człowiek mógł znaleźć przyjaźń, którą utracił z Bogiem.

W genealogii Jezusa Chrystusa Mateusz ukazuje nam odnalezioną wielkość królewską, tragedię utraconej wolności i chwałę wolności odzyskanej. I taka jest, dzięki łasce Bożej, historia ludzkości i każdego człowieka.

REALIZACJA LUDZKIEGO MARZENIA (Mat. 1.1-17 (ciąg dalszy))

Ten fragment podkreśla dwie rzeczy dotyczące Jezusa.

1. Podkreśla się tutaj, że Jezus jest Synem Dawida; Genealogia została opracowana głównie po to, aby to udowodnić.

Piotr podkreśla to w pierwszym zarejestrowanym kazaniu Kościoła chrześcijańskiego (Dzieje Apostolskie 2:29-36). Paweł mówi o narodzeniu Jezusa Chrystusa według ciała z nasienia Dawida (Rzym. 1:3). Autor Listów pasterskich zachęca, aby pamiętać o Jezusie Chrystusie z nasienia Dawida, który powstał z martwych (2 Tym. 2,8). Autor objawienia słyszy, jak Zmartwychwstały Chrystus mówi: „Jestem korzeniem i potomkiem Dawida”. (Obj. 22:16).

W ten sposób wielokrotnie zwracano się do Jezusa w historii ewangelii. Po uzdrowieniu ślepego i niemego opętanego ludzie zapytali: „Czy to jest Chrystus, Syn Dawida?” (Mateusza 12:23). Kobieta z Tyru i Sydonu, która szukała u Jezusa pomocy dla swojej córki, zwraca się do Niego: „Synu Dawida!” (Mateusza 15:22). Niewidomi krzyczeli: „Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida!” (Mateusz 20,30,31). I jak tłum pozdrawia Syna Dawida, gdy po raz ostatni wjeżdża do Jerozolimy (Mt 21.9.15).

To bardzo znaczące, że Jezus został tak przyjęty przez tłumy. Żydzi spodziewali się czegoś niezwykłego; nigdy nie zapomnieli i nie mogli zapomnieć, że byli narodem wybranym przez Boga. Choć cała ich historia była długim łańcuchem porażek i nieszczęść, choć byli narodem podbitym na siłę, nigdy nie zapomnieli planów swojego przeznaczenia. A zwykli ludzie marzyli, że potomek króla Dawida przyjdzie na ten świat i poprowadzi ich do chwały, która według nich im się słusznie należała.

Innymi słowy, Jezus był odpowiedzią na marzenie ludzi. Ludzie jednak widzą jedynie odpowiedzi na swoje marzenia o władzy, bogactwie, obfitości materialnej i spełnieniu cenionych ambicji. Jeśli jednak marzenia człowieka o pokoju i pięknie, wielkości i satysfakcji mają kiedykolwiek się spełnić, to mogą one znaleźć spełnienie jedynie w Jezusie Chrystusie.

Jezus Chrystus i życie, które oferuje ludziom, są odpowiedzią na ludzkie marzenia. W historii Józefa jest fragment, który wykracza daleko poza zakres samej historii. Razem z Józefem w więzieniu przebywali także przełożony podczaszych nadwornych i przełożony nadwornych piekarzy. Widzieli sny, które ich niepokoiły, i krzyczeli z przerażeniem: „Widzieliśmy sny, ale nie ma kto je objaśnić” (Rdz 40:8). Tylko dlatego, że człowiek jest osobą, zawsze nawiedza go sen, a jego spełnienie leży w Jezusie Chrystusie.

2. W tym fragmencie podkreślono, że Jezus jest wypełnieniem wszystkich proroctw: w Nim wypełniło się przesłanie proroków. Dziś nie przywiązujemy zbytniej wagi do proroctw i w większości nie chcemy szukać w Starym Testamencie powiedzeń, które wypełniły się w Nowym Testamencie. Ale w proroctwie jest wielka i wieczna prawda: ten wszechświat ma cel i Boży wobec niego cel, a Bóg chce w nim realizować swoje specyficzne cele.

Jedna ze sztuk opowiada o czasach straszliwego głodu w Irlandii w XIX wieku. Nie znajdując nic lepszego i nie znając innego rozwiązania, rząd wysłał ludzi do kopania niepotrzebnych dróg w zupełnie nieznanym kierunku. Jeden z bohaterów spektaklu, Michał, dowiedziawszy się o tym, odszedł z pracy i wracając do domu, powiedział ojcu: „Robią drogę prowadzącą donikąd”.

Osoba wierząca w proroctwa nigdy by czegoś takiego nie powiedziała. Historia nie może być drogą prowadzącą donikąd. Możemy postrzegać proroctwa inaczej niż nasi przodkowie, ale za proroctwem kryje się trwały fakt, że życie i pokój nie są drogą donikąd, ale drogą do Bożego celu.

NIE SPRAWIEDLIWI, ALE GRZESZNICY (Mateusza 1:1-17 (ciąg dalszy))

Najbardziej uderzającą rzeczą w genealogii są imiona kobiet. Ogólnie rzecz biorąc, imiona żeńskie są niezwykle rzadkie w genealogiach żydowskich. Kobieta nie miała żadnych praw; patrzyli na nią nie jak na osobę, ale jak na rzecz; była tylko własnością swojego ojca lub męża i mogli z nią zrobić, co im się podobało. W codziennej porannej modlitwie Żyd dziękował Bogu, że nie uczynił go poganinem, niewolnikiem czy kobietą. Ogólnie rzecz biorąc, samo istnienie tych imion w genealogii jest zjawiskiem niezwykle niesamowitym i niezwykłym.

Ale jeśli spojrzysz na te kobiety – kim były i co zrobiły – musisz być jeszcze bardziej zaskoczony. Rachab, lub Rachab, jak ją nazywają w Starym Testamencie, była nierządnicą z Jerycha (Jozuego 2:1-7). Rut nie była nawet Żydówką, ale Moabitką (Rut. 1:4), i czyż prawo nie mówi: Ammonita i Moabita nie mogą wejść do zgromadzenia Pańskiego, a ich dziesiąte pokolenie nie może wejść do zgromadzenia Pańskiego na zawsze? (Deut. 23:3). Rut pochodziła z narodu wrogiego i pełnego nienawiści. Tamar była utalentowaną uwodzicielką (Rdz 38). Batszeba, matka Salomona, została w okrutny sposób odebrana przez Dawida jej mężowi Uriaszowi. (2 Król. 11 i 12). Gdyby Mateusz szukał w Starym Testamencie nieprawdopodobnych kandydatów, nie znalazłby jeszcze czterech niemożliwych przodków Jezusa Chrystusa. Ale oczywiście jest w tym też coś niezwykłego. Tutaj już na samym początku Mateusz ukazuje nam w symbolach istotę Ewangelii Bożej w Jezusie Chrystusie, gdyż tutaj pokazuje, jak upadają bariery.

1. Zniknęła bariera między Żydem a poganinem. Rachab, kobieta z Jerycha, i Rut, Moabitka, znalazły swoje miejsce w genealogii Jezusa Chrystusa. To już odzwierciedla prawdę, że w Chrystusie nie ma ani Żyda, ani Greka. Tu już widać uniwersalizm Ewangelii i miłości Boga.

2. Zniknęły bariery między kobietami i mężczyznami. W normalnej genealogii nie było imion żeńskich, ale w genealogii Jezusa były imiona żeńskie. Dawna pogarda minęła; mężczyźni i kobiety są równie drodzy Bogu i równie ważni dla Jego celów.

3. Zniknęły bariery między świętymi a grzesznikami. Bóg może wykorzystać do swoich celów i dopasować do swojego planu nawet tego, kto dużo zgrzeszył. „Nie przyszedłem”, mówi Jezus, „aby powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”. (Mateusza 9:13).

Już tu, na samym początku Ewangelii, widać oznaki wszechogarniającej miłości Boga. Bóg może znaleźć swoje sługi wśród tych, przed którymi drżeliby szanowani ortodoksyjni Żydzi.

WEJŚCIE ZBAWICIELA NA ŚWIAT (Mateusza 1:18-25)

Takie relacje mogą nas dezorientować. Po pierwsze, mówi się o zaręczyny Maryjo, a potem o tym, czego Józef w tajemnicy chciał puścić ją, a potem otrzymuje imię żona jego. Ale ten związek odzwierciedla zwyczajową żydowską relację małżeńską i procedurę, która składała się z kilku etapów.

1. Po pierwsze, swatanie. Często popełniano je w dzieciństwie; robili to rodzice lub zawodowi swaci i swatki, a bardzo często przyszli małżonkowie nawet się nie widzieli. Małżeństwo uważano za sprawę zbyt poważną, aby pozostawić ją impulsowi ludzkiego serca.

2. Po drugie, zaręczyny. Zaręczyny można nazwać potwierdzeniem wcześniej zawartego między parą kojarzenia. W tym momencie kojarzenie może zostać przerwane na prośbę dziewczyny. Jeśli do zaręczyn doszło, trwało to rok, podczas którego para była znana wszystkim jako mąż i żona, choć bez praw małżeńskich. Jedynym sposobem na zakończenie związku był rozwód. W prawie żydowskim często można spotkać sformułowanie, które wydaje nam się dziwne: dziewczynę, której w tym czasie zmarł narzeczony, nazywano „wdową dziewicą”. Józef i Maria byli zaręczeni i gdyby Józef chciał zakończyć zaręczyny, mógł to zrobić jedynie dając Marii rozwód.

3. I trzeci etap - małżeństwo, po roku zaręczyn.

Jeśli przypomnimy sobie żydowskie zwyczaje małżeńskie, stanie się jasne, że ten fragment opisuje najbardziej typowy i normalny związek.

I tak przed ślubem powiedziano Józefowi, że Dziewica Maryja porodzi z Ducha Świętego Dzieciątko, któremu zostanie nadane imię Jezus. Jezus - jest to greckie tłumaczenie hebrajskiego imienia Jeszua, a Jeszua oznacza Jahwe zbawi. Nawet psalmista Dawid wykrzyknął: „Wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości”. (Ps. 129,8). Józefowi powiedziano także, że Dzieciątko wyrośnie na Zbawiciela, który zbawi lud Boży od jego grzechów. Jezus urodził się jako Zbawiciel, a nie Król. Przyszedł na ten świat nie dla siebie samego, ale dla ludzi i dla naszego zbawienia.

NARODZONY Z DUCHA ŚWIĘTEGO (Mateusz 1:18-25 (ciąg dalszy))

Ten fragment mówi nam, że Jezus narodzi się z Ducha Świętego w dziewiczym narodzeniu. Fakt narodzin z dziewicy jest dla nas trudny do zrozumienia. Istnieje wiele teorii próbujących zrozumieć dosłowne fizyczne znaczenie tego zjawiska. Chcemy zrozumieć, co w tej prawdzie jest dla nas najważniejsze.

Kiedy czytamy ten fragment świeżym okiem, widzimy, że podkreśla on nie tyle fakt, że dziewica urodziła Jezusa, ale to, że narodziny Jezusa są wynikiem działania Ducha Świętego. „Okazało się, że Ona (Dziewica Maria) była w ciąży z Duchem Świętym.” „To, co się w niej narodziło, jest z Ducha Świętego”. Co zatem oznacza stwierdzenie, że Duch Święty miał szczególny udział w narodzinach Jezusa?

Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty pełnił pewne funkcje. Nie możemy tego wszystkiego umieścić w tym fragmencie. chrześcijanin idee Ducha Świętego, ponieważ Józef nie mógł jeszcze nic o tym wiedzieć i dlatego musimy to interpretować w świetle żydowski ideę Ducha Świętego, gdyż Józef umieściłby tę ideę w tym fragmencie, ponieważ była to jedyna myśl, jaką znał.

1. Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty przyniósł ludziom prawdę Bożą. Duch Święty nauczał proroków, co powinni powiedzieć; Duch Święty nauczał lud Boży, co powinien robić; Przez wszystkie stulecia i pokolenia Duch Święty przynosił ludziom prawdę Bożą. I dlatego Jezus jest Tym, który niesie ludziom prawdę Bożą.

Ujmijmy to inaczej. Tylko Jezus może nam powiedzieć, jaki jest Bóg i jacy Bóg chciałby, abyśmy byli. Tylko w Jezusie widzimy, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek. Do czasu przyjścia Jezusa ludzie mieli jedynie mgliste i niejasne, a często całkowicie błędne wyobrażenia na temat Boga. Mogli w najlepszym wypadku zgadywać i kierować się wyczuciem; a Jezus mógł powiedzieć: „Kto Mnie widział, widział Ojca”. (Jana 14:9). W Jezusie, jak nigdzie indziej na świecie, widzimy miłość, współczucie, miłosierdzie, poszukujące serce i czystość Boga. Wraz z przyjściem Jezusa skończył się czas zgadywania i nastał czas pewności. Przed przyjściem Jezusa ludzie w ogóle nie wiedzieli, czym jest cnota. Tylko w Jezusie widzimy, czym jest prawdziwa cnota, prawdziwa dojrzałość, prawdziwe posłuszeństwo woli Bożej. Jezus przyszedł, aby powiedzieć nam prawdę o Bogu i prawdę o nas samych.

2. Żydzi wierzyli, że Duch Święty nie tylko przynosi ludziom prawdę Bożą, ale także daje im możliwość rozpoznania tej prawdy, kiedy ją zobaczą. W ten sposób Jezus otwiera ludziom oczy na prawdę. Ludzie są zaślepieni własną niewiedzą. Uprzedzenia sprowadzą ich na manowce; ich oczy i umysły są zaćmione przez grzechy i namiętności. Jezus może otworzyć nasze oczy, abyśmy mogli zobaczyć prawdę. W jednej z powieści angielskiego pisarza Williama Locke'a znajduje się obraz bogatej kobiety, która połowę życia spędziła zwiedzając zabytki i galerie sztuki świata. W końcu była zmęczona; Nic już nie mogło jej zaskoczyć ani zainteresować. Jednak pewnego dnia spotyka mężczyznę, który ma niewiele dóbr tego świata, ale który naprawdę zna i kocha piękno. Zaczynają razem podróżować i wszystko się zmienia w życiu tej kobiety. „Nigdy nie wiedziałam, jak wyglądają rzeczy, dopóki nie pokazałeś mi, jak na nie patrzeć” – powiedziała mu.

Życie staje się zupełnie inne, gdy Jezus uczy nas, jak patrzeć na rzeczy. Kiedy Jezus przychodzi do naszych serc, otwiera nam oczy, abyśmy mogli właściwie widzieć świat i rzeczy.

STWORZENIE I PONOWNE STWORZENIE (Mateusza 1:18-25 (ciąg dalszy))

3. W sposób szczególny Żydzi połączył Ducha Świętego ze stworzeniem. Bóg stworzył świat swoim Duchem. Na samym początku Duch Boży unosił się nad wodami i z chaosu powstał świat (Rdz. 1,2).„Przez słowo Pana powstały niebiosa” – powiedział psalmista – „i tchnieniem ust jego powstały wszystkie ich zastępy”. (Ps. 33:6).(Jak w języku hebrajskim ruach, to samo po grecku pneumatyka, znaczy jednocześnie duch I oddech).„Jeśli wyślesz swojego ducha, zostanie on stworzony” (Ps. 103:30).„Duch Boży mnie stworzył” – mówi Hiob – „a tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie”. (Hioba 33:4).

Duch jest Stwórcą świata i Dawcą życia. W ten sposób w Jezusie Chrystusie na świat przyszła twórcza, życiodajna i moc Boża. Moc, która zaprowadziła porządek w pierwotnym chaosie, teraz przyszła do nas, aby zaprowadzić porządek w naszym nieuporządkowanym życiu. Moc, która tchnęła życie w to, co nie miało życia, tchnęła życie w naszą słabość i naszą próżność. Można powiedzieć tak: nie jesteśmy naprawdę żywi, dopóki Jezus nie wejdzie w nasze życie.

4. W szczególności Żydzi kojarzyli Ducha nie ze stworzeniem i stworzeniem, ale z rekreacją. Ezechiel ma ponury obraz pola pełnego kości. Opowiada, jak te kości ożyły, a potem słyszy głos Boga mówiący: „I tchnę w was Ducha mojego, i ożyjecie”. (Ezech. 37:1-14). Rabini mieli takie powiedzenie: „Bóg powiedział do Izraela: «Na tym świecie Mój Duch dał wam mądrość, ale w życiu przyszłym Mój Duch przywróci wam życie.» Duch Boży może obudzić do życia ludzi zagubionych w grzechu i głuchota.

W ten sposób przez Jezusa Chrystusa moc odtworzenia życia przyszła na ten świat. Jezus może na nowo ożywić duszę zagubioną w grzechu; Potrafi ożywić martwe ideały; Potrafi na nowo dać siłę upadłym do dążenia do cnót. Może odnowić życie, gdy ludzie stracili wszystko, co życie znaczy.

Zatem rozdział ten nie tylko mówi, że Jezus Chrystus narodził się z Dziewicy. Istotą relacji Mateusza jest to, że Duch Boży był bardziej zaangażowany w narodziny Jezusa niż kiedykolwiek wcześniej na świecie. Duch niesie ludziom prawdę Bożą; Duch uzdalnia ludzi do poznania prawdy, gdy ją zobaczą; Duch jest pośrednikiem w stworzeniu świata; tylko Duch może ożywić duszę ludzką, gdy utraciła ona życie, które powinna mieć.

Jezus daje nam zdolność zobaczenia, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek; Jezus otwiera umysł na zrozumienie, abyśmy mogli zobaczyć dla nas prawdę Bożą; Jezus jest mocą twórczą, która przyszła do ludzi; Jezus jest siłą twórczą zdolną uwolnić dusze ludzkie od grzesznej śmierci.

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Mateusza

Komentarze do rozdziału 1

Pod względem wielkości koncepcji i siły, z jaką masa materiału podporządkowana jest wielkim ideom, żadne Pismo Nowego i Starego Testamentu podejmujące tematy historyczne nie może się równać z Ewangelią Mateusza.

Teodor Zahn

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA POZYCJA W KANONIE

Ewangelia Mateusza jest doskonałym pomostem pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Od pierwszych słów wracamy do przodka starotestamentowego ludu Bożego Abrahama i do pierwszego Świetnie Dawid, król Izraela. Ze względu na swoją emocjonalność, mocny żydowski posmak, wiele cytatów z Pism Żydowskich i pozycję na czele wszystkich ksiąg Nowego Testamentu. Mateusz reprezentuje logiczne miejsce, z którego rozpoczyna się wędrówka chrześcijańskiego przesłania do świata.

Mateusz Celnik, zwany także Lewim, napisał pierwszą Ewangelię starożytny i uniwersalny opinia.

Ponieważ nie był stałym członkiem grupy apostolskiej, wydawałoby się dziwne, gdyby przypisywano mu pierwszą Ewangelię, choć nie miał z nią nic wspólnego.

Z wyjątkiem starożytnego dokumentu znanego jako Didache („Nauczanie Dwunastu Apostołów”) Justyn Męczennik, Dionizjusz z Koryntu, Teofil z Antiochii i Atenagoras Ateńczyk uważają Ewangelię za wiarygodną. Historyk Kościoła Euzebiusz cytuje Papiasza, który stwierdził, że „Mateusz pisał "Logika" w języku hebrajskim i każdy interpretuje go tak, jak potrafi.” Ireneusz, Pantaine i Orygenes na ogół są co do tego zgodni. Powszechnie uważa się, że „hebrajski” jest dialektem języka aramejskiego używanym przez Żydów w czasach naszego Pana, jak to słowo występuje w NT. Ale czym jest „logika”? Zwykle to greckie słowo oznacza „objawienia”, ponieważ w ST istnieją objawienia Boży. W wypowiedzi Papiasza nie może to mieć takiego znaczenia. Istnieją trzy główne punkty widzenia na temat jego wypowiedzi: (1) odnosi się do Ewangelia od Mateusza jako takiego. Oznacza to, że Mateusz napisał aramejską wersję swojej Ewangelii specjalnie po to, aby pozyskać Żydów dla Chrystusa i pouczać żydowskich chrześcijan, a dopiero później pojawiła się wersja grecka; (2) dotyczy tylko sprawozdania Jezusa, które później zostały przeniesione do jego Ewangelii; (3) odnosi się do "świadectwo", tj. cytaty z Pism Starego Testamentu, aby pokazać, że Jezus jest Mesjaszem. Bardziej prawdopodobna jest pierwsza i druga opinia.

Greckiego Mateusza nie czyta się jako wyraźnego tłumaczenia; jednak taka powszechna tradycja (przy braku wczesnych nieporozumień) musi mieć podstawę faktyczną. Tradycja mówi, że Mateusz przez piętnaście lat głosił ewangelię w Palestynie, a następnie udał się, aby ewangelizować za granicą. Możliwe, że około 45 r. n.e. pozostawił Żydom, którzy przyjęli Jezusa jako swojego Mesjasza, pierwszy szkic Jego Ewangelii (lub po prostu Wykłady o Chrystusie) w języku aramejskim, a później tak się stało grecki wersja ostateczna dla uniwersalny używać. To samo zrobił Józef, współczesny Mateuszowi. Ten żydowski historyk sporządził pierwszy szkic swojego dzieła „Wojna żydowska” w języku aramejskim , a następnie sfinalizował książkę w języku greckim.

Dowody wewnętrzne Pierwsze Ewangelie są bardzo odpowiednie dla pobożnego Żyda, który kochał ST i był utalentowanym pisarzem i redaktorem. Jako urzędnik Rzymu Mateusz musiał biegle władać obydwoma językami: swoim ludem (aramejskim) i językiem władzy. (Rzymianie na Wschodzie używali greki, a nie łaciny). Szczegóły liczb, przypowieści o pieniądzach, terminy finansowe i wyrazisty, regularny styl doskonale pasowały do ​​jego zawodu poborcy podatkowego. Wysoko wykształcony, niekonserwatywny uczony uznaje Mateusza za autora tej Ewangelii po części i pod wpływem jego przekonujących dowodów wewnętrznych.

Pomimo tak uniwersalnych dowodów zewnętrznych i odpowiadających im dowodów wewnętrznych, większość naukowców odrzucić Tradycyjna opinia jest taka, że ​​księgę tę napisał celnik Mateusz. Uzasadniają to z dwóch powodów.

Po pierwsze: jeśli liczyć,że Ew. Marek był pierwszą spisaną Ewangelią (nazywaną dziś w wielu kręgach „prawdą ewangelii”), dlaczego apostoł i naoczny świadek mieliby korzystać w tak dużej mierze z materiału Marka? (93% Ewangelii Marka znajduje się także w innych Ewangeliach.) Odpowiadając na to pytanie, przede wszystkim powiemy: nie udowodnionyże Ew. Marek został napisany jako pierwszy. Starożytne dowody mówią, że pierwszym był Ew. Mateusza, a ponieważ prawie wszyscy pierwsi chrześcijanie byli Żydami, ma to duży sens. Ale nawet jeśli zgodzimy się z tak zwaną „większością markiańską” (a wielu konserwatystów tak robi), Mateusz może przyznać, że znaczna część twórczości Marka była pod wpływem energicznego Szymona Piotra, współapostoła Mateusza, jak twierdzą wczesne tradycje kościelne (patrz „ Wprowadzenie”) „do Ew. od Marka).

Drugim argumentem przeciwko napisaniu tej księgi przez Mateusza (lub innego naocznego świadka) jest brak żywych szczegółów. Marek, którego nikt nie uważa za świadka posługi Chrystusa, posiada barwne szczegóły, z których można przypuszczać, że on sam był przy tym obecny. Jak naoczny świadek mógł pisać tak sucho? Zapewne już same cechy charakteru celnika wyjaśniają to bardzo dobrze. Aby dać więcej miejsca na przemówienia naszego Pana, Lewi musiał poświęcić mniej miejsca na niepotrzebne szczegóły. To samo stałoby się z Markiem, gdyby napisał pierwszy, a Mateusz widział cechy właściwe bezpośrednio Piotrowi.

III. CZAS PISANIA

Jeśli powszechne przekonanie, że Mateusz jako pierwszy napisał aramejską wersję Ewangelii (a przynajmniej wypowiedzi Jezusa) jest prawdziwe, to datą napisania jest rok 45 n.e. e., piętnaście lat po wniebowstąpieniu, całkowicie pokrywa się ze starożytnymi legendami. Swą pełniejszą, kanoniczną Ewangelię w języku greckim ukończył prawdopodobnie w latach 50-55, a być może i później.

Pogląd, że Ewangelia musi być napisana po zburzeniu Jerozolimy (70 r. n.e.), opiera się raczej na niedowierzaniu w zdolność Chrystusa do szczegółowego przewidywania przyszłych wydarzeń oraz na innych teoriach racjonalistycznych, które ignorują lub odrzucają natchnienie.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Mateusz był młodzieńcem, kiedy Jezus go powołał. Żyd z urodzenia i celnik z zawodu, porzucił wszystko, aby pójść za Chrystusem. Jedną z jego licznych nagród było to, że był jednym z dwunastu apostołów. Kolejnym jest jego wybór na autora dzieła, które znamy jako pierwszą Ewangelię. Zwykle uważa się, że Mateusz i Lewi to jedna osoba (Marek 2:14; Łk 5:27).

Mateusz w swojej Ewangelii stara się wykazać, że Jezus jest długo oczekiwanym Mesjaszem Izraela, jedynym prawowitym pretendentem do tronu Dawida.

Książka ta nie stanowi pełnego opisu życia Chrystusa. Rozpoczyna się od Jego genealogii i dzieciństwa, a następnie przechodzi do początków Jego publicznej posługi, kiedy miał około trzydziestu lat. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Mateusz wybiera te aspekty życia i służby Zbawiciela, które świadczą o Nim jako Namaszczony Bóg (co oznacza słowo „Mesjasz” lub „Chrystus”). Książka przenosi nas w kulminację wydarzeń: cierpienie, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Pana Jezusa.

I w tym kulminacyjnym momencie leży oczywiście podstawa ludzkiego zbawienia.

Dlatego księga nosi tytuł „Ewangelia” – nie tyle dlatego, że toruje grzesznikom drogę do zbawienia, ile dlatego, że opisuje ofiarną posługę Chrystusa, dzięki której to zbawienie stało się możliwe.

Komentarze biblijne dla chrześcijan nie mają charakteru wyczerpującego ani technicznego, ale raczej inspirują do osobistej refleksji i studiowania Słowa. A przede wszystkim mają na celu wzbudzenie w sercu czytelnika silnego pragnienia powrotu króla.

„I nawet ja, z sercem płonącym coraz bardziej,
I nawet ja, żywiąca słodką nadzieję,
Wzdycham ciężko, mój Chryste,
Mniej więcej o godzinie twojego powrotu,
Tracę odwagę na ten widok
Płonące kroki Twojego przyjścia.”

FWG Mayer („Św. Paweł”)

Plan

GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (ROZDZIAŁ 1)

WCZESNE LATA KRÓLA MESJASZA (ROZDZIAŁ 2)

PRZYGOTOWANIE DO SŁUŻBY MESJAŃSKIEJ I JEGO POCZĄTEK (ROZ. 3-4)

PORZĄDEK KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 5-7)

CUDY ŁASKI I MOCY STWORZONE PRZEZ MESJASZA ORAZ RÓŻNE REAKCJE NA NIE (8.1 - 9.34)

NArastający sprzeciw i odrzucenie mesjasza (rozdz. 11-12)

KRÓL ODRZUCONY PRZEZ IZRAEL DEKLARUJE NOWĄ, POŚREDNĄ FORMĘ KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 13)

NIESPOTYKANA ŁASKA MESJASZA SPOTYKA SIĘ Z NARODZAJĄCĄ WROŻNOŚCIĄ (14:1 - 16:12)

KRÓL PRZYGOTUJE SWOICH UCZNIÓW (16.13 - 17.27)

KRÓL UDZIELA INSTRUKCJI SWOIM UCZNIOM (ROZ. 18-20)

WPROWADZENIE I ODRZUCENIE KRÓLA (ROZ. 21-23)

MOWA KRÓLA NA GÓRZE OLIWNEJ (ROZ. 24-25)

CIERPIENIE I ŚMIERĆ KRÓLA (ROZ. 26-27)

TRIUMF KRÓLA (ROZDZIAŁ 28)

I. GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (rozdz. 1)

A. Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)

Czytając NT czytelnik może się zastanawiać, dlaczego ta książka zaczyna się od tak nudnego tematu jak drzewo genealogiczne. Ktoś może uznać, że nie ma w tym nic strasznego, jeśli zignoruje tę listę nazwisk i przejdzie obok niej do miejsca, w którym rozpoczęły się wydarzenia.

Jednakże rodowód jest niezwykle potrzebny. Stanowi podstawę do wszystkiego, co zostanie powiedziane dalej. Jeśli nie można wykazać, że Jezus jest prawowitym potomkiem Dawida w linii królewskiej, wówczas niemożliwe będzie udowodnienie, że jest Mesjaszem, królem Izraela. Mateusz zaczyna swoją historię dokładnie tam, gdzie powinien był zacząć: od dokumentów potwierdzających, że Jezus odziedziczył należne mu prawo do tronu Dawida poprzez swojego ojczyma Józefa.

Ta genealogia ukazuje legalne pochodzenie Jezusa jako króla Izraela; w genealogii Ew. Łukasz ukazuje swoje dziedziczne pochodzenie jako Syn Dawida. Genealogia Mateusza podąża za królewską linią od Dawida poprzez jego rodowód

syn Salomona, następny król; Genealogia Łukasza opiera się na pokrewieństwie poprzez innego syna, Natana. Ta genealogia obejmuje Józefa, który adoptował Jezusa; genealogia w Łk 3 prawdopodobnie śledzi przodków Marii, której Jezus był naturalnym synem.

Tysiąc lat wcześniej Bóg zawarł przymierze z Dawidem, obiecując mu królestwo, które nigdy się nie skończy i nieprzerwaną linię władców (Ps. 89:4,36,37). To przymierze wypełniło się teraz w Chrystusie: jest on prawowitym dziedzicem Dawida przez Józefa i prawdziwym nasieniem Dawida przez Marię. Ponieważ jest wieczny, Jego królestwo będzie trwać na wieki i będzie On królował na wieki jako wielki Syn Dawida. Jezus połączył w swojej Osobie dwa warunki niezbędne do objęcia tronu Izraela (prawny i dziedziczny). A ponieważ On żyje teraz, nie może być innych rywali.

1,1 -15 Sformułowanie „Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” odpowiada wyrażeniu z Księgi Rodzaju 5,1: „To jest rodowód Adama…”. Księga Rodzaju przedstawia nam pierwszego Adama, Mateusza – ostatniego Adama.

Pierwszy Adam był głową pierwszego, czyli fizycznego stworzenia. Chrystus, jako ostatni Adam, jest Głową nowego, czyli duchowego stworzenia.

Tematem tej Ewangelii jest Jezus Chrystus. Imię „Jezus” reprezentuje Go jako Jehowę Zbawiciela1, tytuł „Chrystus” („Namaszczony”) – jako długo oczekiwanego Mesjasza Izraela. Tytuł „Syn Dawida” jest powiązany ze starotestamentową pozycją Mesjasza i Króla. („Jehowa” to rosyjska forma hebrajskiego imienia „Jahwe”, które zwykle tłumaczy się słowem „Pan”. To samo można powiedzieć o imieniu „Jezus”, rosyjskiej formie hebrajskiego imienia „Jeszua”. ) Tytuł „Syn Abrahama” reprezentuje naszego Pana jako Tego, który jest ostatecznym wypełnieniem obietnicy danej przodkowi narodu żydowskiego.

Genealogia podzielona jest na trzy części historyczne: od Abrahama do Jessego, od Dawida do Jozjasza i od Jehojachina do Józefa. Pierwsza część prowadzi do Dawida, druga obejmuje okres królestwa, trzecia obejmuje spis osób pochodzenia królewskiego w okresie ich pobytu na wygnaniu (od 586 r. p.n.e.).

Na tej liście znajduje się wiele interesujących szczegółów. Na przykład wymieniono tu cztery kobiety: Tamar, Rachab, Rut I Batszeba (która stała za Urieaszem). Ponieważ we wschodnich źródłach genealogicznych rzadko pojawiają się wzmianki o kobietach, włączenie tych kobiet jest tym bardziej zaskakujące, że dwie z nich były nierządnicami (Tamar i Rachab), jedna dopuściła się cudzołóstwa (Batszeba), a dwie były pogankami (Rachab i Rut).

Fakt, że są one zawarte we wstępnej części Ew. Mateusza może być subtelną aluzją do faktu, że przyjście Chrystusa przyniesie zbawienie grzesznikom, łaskę poganom i że w Nim zostaną zniesione wszelkie bariery rasowe i płciowe.

Ciekawostką jest także wymienienie króla z imienia Jechoniasz. W Księdze Jeremiasza 22:30 Bóg rzucił przekleństwo na tego człowieka: „To mówi Pan: Zapisz tego człowieka bezdzietnego, nieszczęsnego za jego dni, bo nikt z jego potomstwa nie zasiądzie na tronie Dawida ani nie będzie rządził w Judzie .”

Gdyby Jezus naprawdę był synem Józefa, spadłby pod tę klątwę. Ale nadal musiał legalnie być synem Józefa, aby odziedziczyć prawo do tronu Dawida.

Problem ten został rozwiązany poprzez cud narodzin z dziewicy: poprzez Józefa Jezus stał się prawnym następcą tronu. Był prawdziwym synem Dawida poprzez Marię. Klątwa Jechoniasza nie spadła na Marię i jej dzieci, ponieważ jej ród nie pochodził od Jechoniasza.

1,16 "Z którego" w języku angielskim może odnosić się zarówno do Józefa, jak i do Marii. Jednakże w oryginale greckim słowo to występuje w liczbie pojedynczej i rodzaju żeńskiego, co wskazuje, że narodził się Jezus od Marii, nie z Józef. Ale oprócz tych ciekawych szczegółów genealogii warto wspomnieć także o kontrowersjach w niej zawartych.

1,17 Mateusz zwraca szczególną uwagę na obecność trzech grup wg czternaście narodzin w każdym. Jednakże ze ST wiemy, że na jego liście brakuje kilku nazwisk. Na przykład pomiędzy Jehoramem i Ozjaszem (w. 8) królowali Achazjasz, Joasz i Amazjasz (zob. 2 Król. 8–14; 2 Kron. 21–25). Zarówno Mateusz, jak i Łukasz wymieniają dwa identyczne imiona: Szealtiela i Zorobabela (Mat. 1:12; Łk. 3:27). Jednak dziwne jest, że genealogie Józefa i Marii mają wspólny punkt u tych dwóch osób, a potem znów się rozchodzą. Staje się to jeszcze trudniejsze do zrozumienia, gdy zauważymy, że obie Ewangelie odwołują się do Ezdrasza 3:2, klasyfikując Zerubbabela jako synów Szealtiela, podczas gdy w 1 Kronik 3:19 jest on zapisany jako syn Pedajasza.

Trzecia trudność polega na tym, że Mateusz podaje dwadzieścia siedem pokoleń od Dawida do Jezusa, podczas gdy Łukasz czterdzieści dwa. Pomimo tego, że ewangeliści podają różne drzewa genealogiczne, taka różnica w liczbie pokoleń nadal wydaje się dziwna.

Jakie stanowisko powinien zająć badacz Biblii w obliczu tych trudności i pozornych sprzeczności? Po pierwsze, naszym podstawowym założeniem jest to, że Biblia jest natchnionym Słowem Bożym i dlatego nie może zawierać błędów. Po drugie, jest niezrozumiałe, ponieważ odzwierciedla nieskończoność Boskości. Możemy zrozumieć podstawowe prawdy Słowa, ale nigdy nie zrozumiemy wszystkiego.

Dlatego w obliczu tych trudności dochodzimy do wniosku, że problemem jest raczej brak wiedzy niż błąd biblijny. Trudne fragmenty powinny nas motywować do studiowania Biblii i szukania odpowiedzi. „Chwałą Bożą jest sprawę zatajać, chwałą królów jest sprawę zbadać” (Przysłów 25:2).

Dokładne badania historyków i wykopaliska archeologiczne nie wykazały, że stwierdzenia biblijne są błędne. Wszystko, co wydaje nam się trudne i sprzeczne, ma rozsądne wyjaśnienie, a to wyjaśnienie jest pełne duchowego znaczenia i korzyści.

B. Jezus Chrystus narodzony z Marii (1:18-25)

1,18 Narodziny Jezusa Chrystusa różniło się od narodzin innych osób wymienionych w genealogii. Znaleźliśmy tam powtarzające się wyrażenie: „A” zrodziło „B”. Ale teraz mamy zapis narodzin bez ziemskiego ojca. Fakty dotyczące tego cudownego poczęcia zostały podane prosto i z godnością. Maria był zaręczony Józef, ale ślub jeszcze się nie odbył. W czasach Nowego Testamentu zaręczyny były rodzajem zaręczyn (ale wiązały się z większym stopniem odpowiedzialności niż obecnie) i można je było rozwiązać jedynie przez rozwód. Choć narzeczeni nie mieszkali razem przed ślubem, niewierność narzeczonego uznawana była za cudzołóstwo i karana śmiercią.

W czasie narzeczeństwa Dziewica Maryja w cudowny sposób zaszła w ciążę Duch Święty. Anioł z wyprzedzeniem zapowiedział Marii to tajemnicze wydarzenie: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię…” (Łk 1,35). Nad Marią wisiały chmury podejrzeń i skandalu. Coś takiego nigdy wcześniej w całej historii ludzkości nie zdarzyło się, aby dziewica rodziła. Kiedy ludzie widzieli ciężarną niezamężną kobietę, było na to tylko jedno wytłumaczenie.

1,19 Nawet Józef Nie znałem jeszcze prawdziwego wyjaśnienia stanu Marii. Mógł być zły na narzeczoną z dwóch powodów: po pierwsze, z powodu jej oczywistej niewierności wobec niego; a po drugie za to, że z pewnością zostałby oskarżony o współudział, chociaż nie była to jego wina. Miłość do Marii i pragnienie oddania sprawiedliwości skłoniły go do podjęcia próby zerwania zaręczyn w drodze nieoficjalnego rozwodu. Chciał uniknąć publicznego wstydu, jaki zwykle towarzyszył takiej aferze.

1,20 Podczas gdy ten szlachetny i roztropny człowiek rozważał swoją strategię obrony Maryi, Anioł Pański ukazał mu się we śnie. Pozdrowienia „Józef, syn Dawida” miało niewątpliwie na celu obudzić w nim świadomość jego królewskiego pochodzenia i przygotować go na niezwykłe przyjście izraelskiego Mesjasza-Króla. Nie powinien mieć wątpliwości co do zawarcia związku małżeńskiego Maria. Wszelkie podejrzenia co do jej integralności były bezpodstawne. Jej ciąża to cud, idealna Przez Ducha Świętego.

1,21 Następnie anioł objawił mu płeć, imię i powołanie nienarodzonego Dziecka. Maria urodzi Syn. Trzeba będzie to nazwać Jezus(co oznacza „Jehowa jest wybawieniem” lub „Jehowa jest Zbawicielem”). Według Jego Imienia On zbawi swój lud od jego grzechów. Tym Dzieckiem Przeznaczenia był sam Jehowa, który odwiedził ziemię, aby wybawić ludzi od zapłaty za grzech, od mocy grzechu, a ostatecznie od wszelkiego grzechu.

1,22 Mateusz opisując te wydarzenia, uznał, że rozpoczęła się nowa era w dziejach relacji Boga z rodzajem ludzkim. Słowa proroctwa mesjańskiego, które przez długi czas pozostawały dogmatem, teraz stały się rzeczywistością. Tajemnicze proroctwo Izajasza spełniło się teraz w Dzieciątku Marii: „A to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka…” Mateusz twierdzi, że słowa Izajasza, które Pan wypowiedział przez niego co najmniej 700 lat przed Chrystusem, były natchnione z góry.

1,23 Proroctwo Izajasza 7:14 przepowiadało wyjątkowe narodziny („Oto Dziewica pocznie”), płeć („i porodzi Syna”) oraz imię Dziecka („i nadadzą Mu imię Immanuela”). Mateusz wyjaśnia to Emmanuel Oznacza "Bóg jest z nami". Nigdzie nie jest zapisane, jakoby podczas ziemskiego życia Chrystusa nazywano Go kiedykolwiek „Immanuelem”. Zawsze miał na imię „Jezus”. Jednakże istota imienia Jezus (por. w. 21) implikuje obecność Bóg jest z nami. Być może Emmanuel to tytuł Chrystusa, który będzie używany przede wszystkim podczas Jego drugiego przyjścia.

1,24 Dzięki interwencji anioła Józef porzucił plan rozwodu z Marią. Uznawał ich zaręczyny aż do narodzin Jezusa, po czym się z nią ożenił.

1,25 Nauczanie, że Maria pozostała dziewicą przez całe życie, zostaje obalone przez małżeństwo wspomniane w tym wersecie. Inne wzmianki wskazujące, że Maryja miała dzieci z Józefem, znajdują się w Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; W. 7:3.5; Dzieje 1,14; 1 Kor. 9,5 i Gal. 1.19. Poślubiając Maryję, Józef przyjął także Jej Dzieciątko jako swego Syna. W ten sposób Jezus stał się prawnym następcą tronu Dawida. Usłuchawszy gościa anielskiego, Józef dał Dziecko imię Jezus.

W ten sposób narodził się Mesjasz-Król. Odwieczny wszedł w czas. Wszechmogący stał się łagodnym Dzieciątkiem. Pan chwały przykrył tę chwałę ludzkim ciałem i „w Nim mieszka cała pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol. 2:9).