Ibn Sina tanításai. Abu Ali Ibn Sina (Avicenna) az ókor legnagyobb tudósa. Ibn Sina "Gyógyítás könyve".

Ibn Sina Abu Ali Husszein ibn Abdallah, más néven Avicenna (ez a latin neve) - híres arab orvos, filozófus, Arisztotelész követője, enciklopédista - a Buhara melletti Aftana faluban született 980. augusztus 16-án. Avicenna élete út elég jól ismert, hiszen élete első 30 évét ő maga írta le önéletrajzában, majd egy diák folytatta munkáját.

Husszein hihetetlen tehetsége már gyermekkorában észrevehető volt. 10 éves korára már tudta fejből szavalni a Koránt. Apja, egy tisztviselő, alapfokú oktatásban részesítette, majd Ibn Sinát iskolába küldték, hogy muszlim joggyakorlatot tanuljon. Annak ellenére, hogy ő volt a legfiatalabb, az idősebbek nem tartották szégyenletesnek, hogy hozzá, egy 12 éves tinédzserhez forduljanak tanácsért. Kicsit később Husszein a világi tudományok tanulmányozása felé fordult: filozófia, orvostudomány, irodalom, matematika, történelem, csillagászat stb. És ha korábban tanárokkal tanult, akkor 14 éves korától önálló tanulmányokra váltott. 20 évesen híres tudósnak számított, orvosként pedig még korábban vált híressé: 16 évesen meghívást kapott Buhara emírjétől, hogy legyen orvosa.

Amikor Buharát a törökök elfoglalták, és a Samanida-dinasztia elbukott, 1002-ben Ibn Sina Gurganjba, Horezm fővárosába költözött, ahol az „orvosok hercege” becenevet kapta. Avicenna életrajzában 1008-ban fordulat következett be: a híres gyógyító visszautasította Ghaznavi Mahmud szultán meghívását, hogy szolgálja őt, majd a csendes, virágzó életet sok éven át Tabarisztánban és Khorasánban, udvari vándorlással kellett felcserélnie. különböző perzsa hercegek orvosa.

Az 1015-1023 folyamán lakóhelye Hamadan volt. Avicenna nemcsak közvetlen tevékenységével, tudományával foglalkozott, hanem aktívan részt vett az emírség politikai életében és a kormányzati ügyekben is. A hálás beteg, Emir Shams ad-Dawla még vezírjévé is tette, ezért néhány befolyásos katona fegyvert fogott Ibn Sina ellen. Követelték, hogy az emír ölje meg az orvost, de ő a kiutasítására szorítkozott, bár hamarosan betegsége miatt kénytelen volt sietve miniszteri állást keresni és átadni neki.

Emir Ala ad-Dawl volt Avicenna ura élete utolsó 14 évében (1023-1037); a híres gyógyító nemcsak főorvos, hanem tanácsadó is volt, és az emírrel hadjáratokat indított. Iszfahánban minden lehetséges módon ösztönözték tudományos tanulmányait.

Avicenna hagyatéka több mint 450 műből állt, amelyek a tudományos ismeretek 29 területére vonatkoztak, ideértve a filozófiát, geológiát, történelmet, nyelvtant, poétikát, kémiát stb. Csak valamivel kevesebb, mint 300 mű maradt fenn a mai napig. Élete során Ibn Sina nem egyszer hallott teológusokat ateizmussal és eretnek gondolatokkal vádolni, de ez nem tudta beárnyékolni azt a hatalmas hatást, amelyet értekezései gyakoroltak kortársai elméjére.

Avicenna fő filozófiai munkája a „Gyógyítás könyve”, amely fizikának, metafizikának, matematikának és logikának szentelt részekből áll. Sok éven át dolgozott a „Canon of Medicine”-n, egy 5 részes orvosi enciklopédián, amely világhírnevet hozott számára. Ebben a munkájában rendszerezte a közép-ázsiai, indiai, görögországi, római orvosok elméletét és gyakorlatát; Keleten és az európai kontinensen több évszázadon át az orvosoknak kénytelen volt tanulmányozniuk. A klasszikus iráni irodalomra jelentős hatást gyakorolt ​​Avicenna irodalmi munkássága.

Egy tehetséges orvos és tudós 1037. június 18-án halt meg súlyos gyomor-bélrendszeri betegségben, amellyel nem tudott megbirkózni. Végrendelete szerint vagyonát a szegényeknek szánták, és minden rabszolgát ki kellett szabadítani. Ibn Sinát először Hamadan városfala közelében temették el, majd alig egy évvel később a maradványokat Iszfahánban, az emír mauzóleumában temették el.

Ebben a cikkben felvázoljuk, hogy Avicenna, a középkori perzsa tudós, filozófus és orvos, a keleti arisztotelianizmus képviselője milyen hozzájárulást nyújtott az orvostudomány fejlődéséhez.

Abu Ali Ibn Sina hozzájárulása az orvostudományhoz

Avicenna hozzájárulása az orvostudományhoz egyszerűen óriási, és „Az orvostudomány kánonja” című munkájának lapjain körvonalazódik. A tudós munkája számos orvosgeneráció gondolkodását alakította. A 12. században nagy példányszámban lefordították latinra, és kéziratokban terjesztették szerte a világon. Ezenkívül a "Canon" volt az egyik első könyv a nyomtatásban. De mint sok tudósnál, elképzeléseit és álláspontját csak néhány évszázaddal később ismerték fel.

Avicenna kiállt az orvostudomány természetes, tudományos lényege mellett, ragaszkodott a környezet és a test, valamint a szellemi és fizikai kölcsönös kapcsolatához. Ibn Sina lelkes ellenfele volt az akkori orvoslásban létező babonáknak.

A tudósok sok időt töltöttek az emberi test környezetének tanulmányozásával, betegek és betegségek tanulmányozásával. Különös figyelmet fordítottam a fizikumra is. Egyénileg közelítette meg pácienseit. Ötletei ma is aktuálisak a terápiában és a sebészetben.

Avicenna nagymértékben hozzájárult az olyan betegségek tanulmányozásához és kutatásához, mint a pestis, a tuberkulózis, a lepra és a himlő. Ő volt az első, aki megelőző intézkedésként javasolta a víz forralását fogyasztás előtt. Az „Az orvostudomány kánonja” című mű olyan fejezeteket tartalmaz, amelyek leírják a sebek és sérülések kezelésének módszereit, valamint a sebészeti beavatkozások menetét.

Úgy tartják, hogy Ibn Sina megalapozta a gyermekgyógyászat fejlődését. Gyógynövényekből és kémiai kísérletekkel nyert új gyógyszerek megalkotója. Ezek egy része ma is használatban van.

(980, falu Afshana-1037, Hamadan)

Tudós-enciklopédista-filozófus, orvos, gyógyszerész, csillagász, matematikus, vegyész, zenetudós, író, jogász, költő

Életrajz

Abu Ali al-Hussein ibn Abdallah ibn Sina a közeli Afshana faluban született. Alapfokú oktatását apjától szerezte, majd Abu Abdallah an-Natilinél tanult tudományt. 996-ban a fiatal Husszeint meghívták Emir Nuh ibn Mansur al-Samani (976-997) palotájába az orvostudományban végzett különleges szolgálataiért. Ám hamarosan a buharai szamanidák uralma véget ért, és 1002 után Ibn Sina Gurganjba távozott - a Khorezmshah Abu l-Hasan Ali ibn Mamun (997-1009) udvarába.

Itt lesz a Mamun Akadémia egyik legaktívabb tagja. 1011-ben Ibn Sina, megmenekülve Ghazni Mahmud szultán üldözése elől, Masihival együtt elhagyta Gurganjt. Először Khorasan északi részén található Abivard városába megy, majd onnan Nishapurba, majd Gurganba, majd 1014-től 1037-ig Rayben, Isfahanban és Hamadanban tartózkodik. Ibn Sina 1037-ben halt meg Hamadanban. Sírja a mai napig ott maradt.

Főbb tudományos munkák

Egy igazi enciklopédista, Ibn Sina sikeresen tanulmányozta korának szinte minden tudományágát. Több mint 450 műve ismert, amelyek közül körülbelül 240 jutott el hozzánk, többnyire arab nyelven.

Ibn Sina tudományos világnézete a következő műveiben tükröződik a legvilágosabban: 1. „al-Qanun fi-t-tibb” („Az orvostudomány kánonja”) - orvosi enciklopédia, amely rendszerezi az akkori elméleti és gyakorlati orvoslás minden kérdését; öt független könyvből áll. 2. „Kitab ash-shifa” („Gyógyítás könyve”) - filozófiai enciklopédia, amely 4 részből áll: logika, természettudományok, matematikai tudományok, metafizika (azaz teológia). 3. "Kitab an-najat" ("Az üdvösség könyve") - a "Gyógyítás könyve" rövidített változata. 4. A „Danish-name” („Tudáskönyv”) perzsa nyelvű filozófiai mű, amelyben az elméleti filozófia számos kérdését vizsgálja, beleértve a logikát is. 5. „Risala al-iksir” („Treatise on the Elixir”) – a kémiának szentelve, i.e. a fémtranszmutáció gyakorlati módszerei. 6. „al-Adwiyat al-kalbiya” („Szívgyógyszerek”) – a szívbetegségek kezelésének szentelt filozófiai és orvosi munka, amely a szerző lélekkel kapcsolatos érvelését is tartalmazza. 7. „Salaman va Ibsal” („Salaman és Ibsal”), „Hai ibn Yaqzan” („Élő, az ébredő fia”) - irodalmi és filozófiai történetek. 8. Levelezés Ibn Sina és Beruni között fizika és filozófia kérdésekben.

A tudós érdeklődési köre igen széles: orvostudomány, filozófia, logika, pszichológia, „fizika” (azaz természettudomány), csillagászat, matematika, zene, kémia, etika, irodalom, nyelvészet stb. De Ibn Sina elsősorban a orvostudományi és filozófiai munkáit. Az „Orvostudomány kánonja” orvosi lexikon és a „Gyógyítás könyve” filozófiai enciklopédia, amely nemcsak filozófiai, hanem természettudományi kérdéseket is tartalmazott, világhírnevet hozott neki.

Hozzájárulás a világtudományhoz

Ibn Sina észrevehető nyomot hagyott a tudomány számos ágában, és nagyon fejlett tudományos elképzeléseket terjesztett elő akkoriban:

területen csillagászat egyik értekezésében, amelyet Beruni idéz, Ibn Sina kifejti eredeti módszerét a város hosszúsági fokának meghatározására, a holdfogyatkozás megfigyelésével; Ő volt az első, aki olyan készüléket tervezett, amely a XVI. „nóniusznak” (radiális csillagászati ​​műszer a világítótestek bizonyos gömbkoordinátáinak meghatározására) a portugál tudós, Nonius neve után, aki újra felfedezte;

területen természettudományok számos elméletet terjesztett elő a földrengések, vulkánok és hegyek kialakulásáról, amelyeket a modern korban is megerősítettek. geológia , kidolgozta az anyagok osztályozását, a tudományok osztályozását, amelyben a természettudományokat helyezte előtérbe.

A területen kémia , Berunihoz hasonlóan azon kevés tudósok egyike volt, akik kritizálták a mesterséges arany és ezüst laboratóriumi körülmények között történő előállítását; kidolgozta az ásványok osztályozását, amely később a 19. századig Európában használt klasszikus osztályozás alapját képezte.

A területen gyógyszer új és hatékony diagnosztikai, terápiás és sebészeti kezelési módszereket dolgozott ki, amelyek többségét később újra felfedezték Európában. Ibn Sina különösen sok új dolgot vezetett be anatómia . Például jelentősen korrigálta a szem szerkezetének és működésének leírását, a vizuális folyamat újszerű, a modern elképzelésekhez közeli magyarázatát adta. A híres tudománytörténész, V. N. Ternovszkij akadémikus szerint a tudós leírása az erek, idegek és izmok szerkezetéről és funkcióiról megmutatja az anatómia és a gyakorlat közötti kapcsolatot, ami lehetővé teszi, hogy figyelembe vegyük a gyakorlati anatómia megalapítóját, az orosz tudóst, N. Pirogov, mint Avicenna követője.

Avicenna erős volt diagnoszta . Diagnosztikai módszereinek egy része a mai napig nem veszített jelentőségéből. Különösen az ütőhangszerek - a betegség azonosítása egy szerv megérintésével. Ezt a módszert 600 évvel később fedezte fel újra a bécsi orvos, Leopold Auenbrugger (1722-1809), és csak 50 évvel később alkalmazták a gyakorlatban. Avicenna az orvostudomány történetében először különböztette meg a kolerát a pestistől. pontosan leírta az agyhártyagyulladás, gyomorfekély, sárgaság, mellhártyagyulladás, lepra, kanyaró, bárányhimlő és más betegségek tüneteit és lefolyását. Nagyon pontosan meghatározta a veszettséget, annak fertőzőképességét, megnyilvánulásait és a beteg állapotát ezzel a betegséggel.

Avicenna nagy érdeme a fejlesztésben sebészet . Orvosi munkáiban, különösen a híres „Orvostudomány kánonjában” a tudós olyan módszereket ír le, amelyeket a mai napig használnak a modern sebészetben. Ilyen például az aranyér varrása, a vérzés megállítása tamponnal, maró anyaggal vagy varrással, tracheotómia (metszés és légzőcső beépítése a torokban) A kimozdult váll korrekciója közönséges nyomással még mindig „Avicenna”. módszer". Emellett Avicenna nagy figyelmet fordított az érzéstelenítésre a műtétek során. Erre a célra kábító hatású növényeket használt.

Avicenna hozzájárulása a fejlesztéshez gyógyszertan . Befejezte egy új gyógyszertár megalakítását, amely a muszlim keleten keletkezett az ókori tudósok patikája alapján. Gyógynövénygyűjtési, tartósítási és feldolgozási módszerei nagyon közel állnak a modernekhez.

Jelenleg az Avicenna által használt gyógyszerek közül sok szilárdan szerepel a modern gyógyszerkönyvekben.

Az ő filozófiai művek Ibn Sina kifejlesztette a klasszikus görög filozófiát, jelentősen gazdagítva új ötletekkel. A kutatók Berunival folytatott filozófiai levelezését „az évszázad levelezésének” nevezték. Ebben Ibn Sina beszélt Berunival Arisztotelész (Kr. e. 384-322) tanításairól a fizika néhány kérdéséről (a testek és anyagok természetes helye, a testek centrifugális ereje, a legkisebb részecskék oszthatósága, a világok sokasága) , anyagok öncseréje, optika kérdései, jelenléti vákuum stb.). A levelezés tartalma tanúskodik e tudósok korszerű nézeteiről a természettudomány számos aktuális kérdésében.

Világfelismerés

Ibn Sina azon nagyszerű személyiségek közé tartozik, akiknek az emberiségnek nyújtott szolgálatait aligha lehet túlbecsülni. Nevéhez fűződik minden idők egyik legnépszerűbb tudományága - az orvostudomány: művei a XII. latinra fordították, és a 15. század óta mintegy 40 alkalommal adták ki; egészen a 18. századig az összes európai egyetemen a „Kánon” szerint oktatták az orvostudományt, a tudós neve pedig Nyugat-Európában latinizált formában „Avicenna” néven vált híressé.

Olyan kiemelkedő európai gondolkodók és kulturális személyiségek tudományos, filozófiai világképe, mint Roger Bacon (1214-1291), Dante (1265-1321), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Vesalius (1514-1564) ) , Voltaire (1694-1778), Goethe (1749-1832) Avicenna munkáinak hatására jött létre.

Ibn Sina különféle tudományokkal foglalkozó műveit számos nyugati és keleti nyelvre lefordították és kiadták, köztük üzbégre és oroszra is. Nevét a következő nevek örökítik meg: trópusi növény Avicennia formájában, ásvány Avicennita, valamint számos utcanévben, oktatási és egészségügyi intézményben, műemlékben a világ számos országában.

Ki az Ibn Sina?

Avicenna vagy Ibn Sina (arabul: ابن سینا, Élet dátumai: 980 – 1037 júniusa) perzsa polihisztor volt, akit az iszlám aranykorának egyik legjelentősebb gondolkodója és írójaként tartanak számon.

Az általa írt 450 műből körülbelül 240 maradt fenn a mai napig, köztük 150 filozófiai és 40 orvostudományi.

Legismertebb művei a The Book of Healing filozófiai és tudományos enciklopédiák és az Orvostudomány kánonja, egy orvosi lexikon, amely számos középkori egyetemen standard orvosi szöveggé vált, és már 1650-ben használatban volt. 1973-ban New Yorkban újra kiadták az Avicenna's Canon of Medicine c.

A filozófián és az orvostudományon kívül Avicenna tudományos hagyatéka csillagászattal, alkímiával, földrajzzal és geológiával, pszichológiával, iszlám teológiával, logikával, matematikával, fizikával és költészettel foglalkozó munkákat is tartalmaz.

Ibn Sina vagy Avicenna

Az Avicenna az arab Ibn Sina név latin értelmezése, jelentése "Sina fia", egy bizonytalan etimológiájú perzsa férfinév.Avicenna azonban nem egy Sina nevű férfi fia, hanem dédunokája volt.Teljes neve Abu Ali Husszein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina ي بن سينا).

Avicenna élettörténete

Ibn Sina művek széles skáláját készítette a jól ismert iszlám aranykorban, amikor a görög-római, perzsa és indiai szövegek fordításait intenzíven tanulmányozták.A Kindi iskola által fordított görög-római (közép-, neoplatonikus és arisztotelészi) szövegeket érdemi iszlám értelmiségi kommentálta, szerkesztette és átdolgozta, akik a perzsa és indiai matematikai rendszerekből, csillagászatból, algebrából, trigonometriából és orvostudományból is merítettek.A Samanida-dinasztia Kelet-Perzsiában, Nagy-Khorasan és Közép-Ázsiában, valamint a Bajid-dinasztia Nyugat-Perzsiában és Irakban virágzó légkört biztosított a tudományos és kulturális fejlődéshez.A szamanidák alatt Buhara az iszlám világ kulturális fővárosaként vetekedett Bagdaddal.

A Korán és a Hadísz tanulmányozása virágzott ilyen tudományos légkörben.A filozófia, teológia és teológia (kalaam) jelentős fejlődésen ment keresztül Avicenna és ellenfelei révén.Al-Razi és Al-Farabi módszertant és ismereteket nyújtott az orvostudomány és a filozófia területén.Avicenna hozzáférhetett Balkh, Khorezm, Gorgan, Rey, Isfahan és Hamadan nagy könyvtáraihoz.Különféle szövegek (például "Ahd Bahmanyarral") azt mutatják, hogy filozófiai kérdéseket vitat meg a kor legnagyobb tudósaival.Aruzi Samarkandi leírja, hogy mielőtt Avicenna elhagyta Horezmet, találkozott Al-Birunival (híres tudós és csillagász), Abu Naszr Irakival (híres matematikus), Abu Sahl Masihivel (egy elismert filozófus) és Abu al-Khair Hammarral (nagy orvos). .

Ibn Sina életrajza

korai évek Ibn Sina

Avicenna ben született980-ban Afshan faluban, Bukhara közelében (a modern Üzbegisztánban) - a Samanidák fővárosa, egy perzsa dinasztia Közép-Ázsiában és Nagy-Khorasan.Anyja, akit Setarekhnak hívtak, Bukharából származott;apja, Abdullah tekintélyes iszmaili tudós volt Balkhból, a Samanida Birodalom egyik fontos városából, amely ma Afganisztán Balkh tartományában fekszik. RÓL RŐLAz apa a Samanida kormányban dolgozott Harmasain faluban, a szunnita regionális kormányzatban.Husszeinnek volt egy testvére is, Mahmud, aki öt évvel fiatalabb nála.Avicenna korán tanulta a Koránt és az irodalmat, és tízéves korára a legtöbbet fejből tudta.

Számos elméletet javasoltak Avicenna madhabjával kapcsolatban (az iszlám joggyakorlatban a gondolkodás iskolája).A középkori történész, Shahir al-din al-Bayhaqi (szül. 1169) Avicennát a puritán testvérek követőjének tartotta.Másrészt Dimitri Gutas Aisha Khannal és Jules J. Janssennel együtt azzal érvelt, hogy Avicenna szunnita Hanafi volt.A 14. században azonban Shia faqih Nurullah Shushtari Seyyed Hossein Nasr-ra hivatkozva azzal érvelt, hogy Avicenna valószínűleg síita.Ezzel szemben Sharaf Khorasani arra hivatkozva, hogy Avicenna visszautasította a szunnita kormányzó, Mahmud Ghazanavi szultán udvarához intézett meghívását, úgy véli, hogy ő iszmaili volt.Hasonló nézeteltérések merülnek fel az Avicenna családról ismert tények alapján – míg egyes szerzők szunnitáknak tartották őket, addig mások szerint síiták voltak.

Önéletrajza szerint Avicenna 10 évesen már fejből ismerte az egész Koránt. A számolást egy indiai véntől tanulta, és Mahmud Massahi vándor tudósnál kezdett tanulni, aki a betegek kezeléséből és tanítványainak megtanításából szerezte megélhetését.Avicenna fiqh-t (iszlám joggyakorlat) is tanult a szunnita Hanafi tudós, Ismail al-Zahid keze alatt. Avicenna,Bizonyos szempontból olyan filozófiai könyveket tanult, mint a „Bevezetés” (Isagoga), a „Porphyrius” (filozófia), Eukleidész „Elemek”, Ptolemaiosz „Almagest” című könyve a népszerűtlen filozófussal, Abu Abdullah Natelivel, aki jóváhagyta a filozófiát.

Tinédzser korában Avicenna nagyon érdeklődött Arisztotelész metafizikája iránt, amit addig nem érthetett meg, amíg el nem olvasta Al-Farabi kommentárját a műről.A következő másfél évben filozófiát tanult, ami nem volt könnyű számára.Ilyen pillanatokban az érthetetlen értelmezésektől megzavarva elhagyta a könyveit, elvégezte a szükséges mosdásokat, majd elment a mecsetbe, és addig imádkozott, amíg a számára érthetetlen dolgokban megvilágosodott.Az éjszakába nyúlóan folytatta tanulmányait, és még álmaiban is a problémák továbbra is kísértették, és megtalálták a megoldást.Állítólag negyvenszer olvasta el Arisztotelész Metafizikáját, amíg a szavak bevésődtek emlékezetébe;de jelentésük reménytelenül homályos volt, mígnem egy napon megértette, köszönhetően egy kis megjegyzésnek Farabitól, amelyet megvásárolt.egy könyvesboltban három dirham kis összegért.Olyan nagy volt az öröme, hogy felfedezte ezt a munkát, amitől Avicenna további rejtvényeket várt, hogy imádkozott Istenhez és alamizsnát adott a szegényeknek.

Avicenna 16 évesen kezdett orvosolni, és nemcsak az orvosi elméletet tanulta meg, hanem az ingyenes beteglátogatásoknak köszönhetően – saját szavai szerint – új kezelési módszereket fedezett fel. 18 éves lévénTinédzserként megszerezte a képesített orvos státuszát, és megjegyezte, hogy „Az orvostudomány nem olyan bonyolult és tüskés tudomány, mint a matematika és a metafizika, ezért hamarosan nagy sikereket értek el, kiváló orvos lettem, és elkezdtem kezelni a betegeket ismert eszközökkel.”. A fiatal orvos híre gyorsan terjedt, és sok beteget kezelt fizetés nélkül.

Ibn Sina korai évei

Ibn Sina első kinevezése az volt, hogy meghívták orvosnak Emir Nuh II. A fiatal orvosnak veszélyes betegségből kellett kigyógyítania az emírt (997).Ibn Sina fő jutalma ezért a szolgáltatásért a Samanidák, a híres emberbarátok és tudósok királyi könyvtárába való hozzáférés volt. Hamara könyvtárat tűz pusztította el, és Ibn Sina ellenségei azzal vádolták, hogy felgyújtotta, hogy örökre elrejtse tudása forrásait.Eközben Ibn Sina segített édesapjának pénzügyi nehézségeiben, de még maradt ideje megírni néhány korai művét.

Amikor Ibn Sina 22 éves volt, elvesztette apját.A Samanida-dinasztia uralma 1004 decemberében ért véget. Nyilvánvalóan Ibn Sina visszautasította Gazni Mahmud ajánlatait, és nyugatra utazott Urgencsbe, a modern Türkmenisztánban, ahol a tudósok patrónusának tekintett vezír egy kis havi ösztöndíjat adott neki.A fizetések azonban kicsik voltak, így Ibn Sina Nishapur és Merv vidékein egyik helyről a másikra Khorasan határáig vándorolt, keresve tehetségének hasznát.Qaboost, Tabarisztán nagylelkű uralkodóját, aki maga is költő és tudós, akinél Ibn Sina remélt menedéket találni, körülbelül ezen a napon (1012) éhen halt a katonái, akik fellázadtak.Ebben az időben magát Ibn Sinát súlyos betegség sújtotta.Végül Gorganban, nem messze a Kaszpi-tengertől, találkozott egy barátjával,aki lakást vásárolt a háza közelében, ahol Ibn Sina logikáról és csillagászatról tartott előadásokat.Ibn Sina több értekezést írt ennek a pártfogónak;és az "Orvostudomány kánonja" megírásának kezdete is hirkániai tartózkodásából származik.

Ibn Sina ezt követően Rayzban telepedett le, a modern Teherán és szülővárosa, Rayz közelében; ahol Mayd Addaula, az utolsó Buwayd emír fia volt a névleges uralkodó anyja (Seyedeh Khatun) régenssége alatt. Azt mondják, hogy Ibn Sina rövidebb művei közül körülbelül 30 Reyben komponált. Az anya régens és második fia, Shams al-Daula között kirobbant állandó nézeteltérések azonban arra kényszerítették a tudóst, hogy elhagyja a helyet. Rövid Qazvin-i tartózkodás után délre ment Hamadanba, ahol Shams al-Daula, egy másik buwayd emír telepedett le. Ibn Sina eleinte egy magas születésű hölggyel szolgált; de az emír megérkezéséről értesülve orvosnak hívta és ajándékokkal ajándékozván vissza, visszaküldte. Ibn Sinát még a vezír irodájába is bevitték. Az emír elrendelte, hogy ki kell utasítani az országból. Ibn Sina azonban negyven napig rejtőzködött Ahmed Fadhel sejk házában, mígnem egy újabb betegség arra kényszerítette az emírt, hogy visszahelyezze tisztségébe. Ibn Sina még ebben a zavaros időszakban is folytatta tanulmányait és tanított. Minden este részleteket diktáltak és magyaráztak el tanítványainak nagy műveiből, a Kánonból és a Gyógyulásokból. Az emír halála után Ibn Sina elhagyta a vezíri posztot, és elbújt a gyógyszerész házában, ahol megkettőzött buzgalommal komponálta műveit.

Eközben Ibn Sina levelet írt Abu Yafarnak, a fejlett Iszfahán város prefektusának, felajánlva szolgálatait.Hamadan új emírje, miután hallott erről a levelezésről, és felfedezte, hol rejtőzik Ibn Sina, bebörtönözte egy erődbe.Eközben folytatódott a háború Iszfahán és Hamadán uralkodói között;1024-ben az egykori uralkodó elfoglalta Hamadánt és városait, kiűzve a tádzsik zsoldosokat.Amikor a vihar alábbhagyott, Ibn Sina visszatért az emírrel Hamadanba, és folytatta az irodalmi művek írását.Később azonban bátyja, kedvenc tanítványa és két rabszolga kíséretében Ibn Sina egy szúfi aszkéta ruhájában elmenekült a városból.Veszélyes utazás után eljutottak Iszfahánba, ahol a herceg megtisztelő fogadtatásban részesült.

Ibn Sina utolsó évei és halála

Ibn Sina életének hátralévő tíz-tizenkét évét a qaquid uralkodó, Muhammad ibn Rusztam Dushmanziar (más néven Ala-el-Dola) szolgálatában töltötte, akit orvosként, általános irodalmi és tudományos mentorként kísért, még a munkájában is. sok kampány.

Ezekben az években kezdett érdeklődni az irodalom és a filológia iránt, fejlődött és meghonosodott kritikus stílusa.Egy súlyos betegséget, amely közvetlenül a hadsereg Hamadan elleni felvonulásakor fogta el, olyan kegyetlen módon kezelték, hogy Ibn Sina alig tudott lábra állni.Amikor a betegség visszatértIbn Sina nehezen jutott el Hamadanba, és miután megállapította, hogy a betegség erősödik, megtagadta a további gyógyszerek beadását, és beletörődött a sorsába.

Barátai azt tanácsolták neki, hogy éljen mértéktartó életet.Ő azonban visszautasította, és kijelentette: "Szívesebben szeretem a rövid, de széles életet, mint a szűk és hosszú életet."Halálos ágyán lelkiismeret-furdalás kerítette hatalmába;odaadta dolgait a szegényeknek, helyreállította az igazságot, kiszabadította rabszolgáit, és a halála előtti utolsó három napon elolvasta a Koránt.Ötvennyolcadik évében, 1037 júniusában halt meg, Ramadán hónapjában, és az iráni Hamadanban temették el.

Ibn Sina filozófiája

Ibn Sina sokat írt a korai iszlám filozófiáról, különösen a logika, az etika és a metafizika témáiról, beleértve a Logika és a Metafizika értekezéseit.Művei többsége arabul, a Közel-Keleten a tudomány nyelvén, néhány pedig perzsa nyelven íródott.Számos, szinte tiszta perzsa nyelven írt könyve (különösen a „Danishnama-i-a-ala”, „Filozófia ala ad-Daula számára”) a mai napig nyelvi jelentőséggel bír.Ibn Sina Arisztotelészhez fűzött kommentárjai gyakran kritizálták a filozófust, élénk vitára ösztönözve az ijtihad szellemében.

Avicenna neoplatonikus „emanációi” sémája a 12. században alapvetővé vált a Kalamában (a teológiai diskurzus iskolájában).

"Gyógyítás könyve" részleges latin fordításban, ötven évvel a megjelenése után "Sufficientia" címmel vált elérhetővé Európában, és egyes szerzők a "latin avicennizmust" virágzónak nevezték, párhuzamosan a befolyásosabb latin averroizmussal, de elfojtották. az 1210. és 1215. évi párizsi rendeletek. Avicenna pszichológiája és tudáselmélete hatással volt Auvergne-i Vilmosra, Párizs püspökére és Albertus Magnusra, míg metafizikája Aquinói Tamás gondolkodására.

Avicenna metafizikája

A korai iszlám filozófia és az iszlám teológiával átitatott iszlám metafizika az arisztotelianizmusnál világosabban megkülönböztette a lényeg és a létezés fogalmát.Míg a létezés az esetlegességtől és a véletlentől függ, a lényeg a véletlenen túli létezőben lakozik.Ibn Sina filozófiája, különösen ami a metafizikát illeti, sokat köszönhet al-Farabinak.Műveiben látható a végleges iszlám filozófia keresése, elkülönülve a balesetek elméletétől.

Avicenna Al-Farabi példáját követve a lét kérdésének teljes értékű tanulmányozásába kezdett, amelyben különbséget tett a lényeg (Mahiat) és a létezés (Wujud) között.Azzal érvelt, hogy a létezés tényét nem határozhatja meg a létező dolgok lényege, és maga a forma és az anyag nem hatnak egymásra, és nem idézhetik elő az Univerzum mozgását vagy a létező dolgok fokozatos aktualizálását.Ezért a létezésnek egy olyan ügynök okának kell lennie, amely megköveteli, közvetíti, megadja vagy hozzáadja az entitást.Ahhoz, hogy ez megtörténjen, az oknak egy már létező dolognak kell lennie, és együtt kell léteznie a hatásával.

Avicenna lényegi tulajdonságok kérdésének megfontolása a létmód ontológiai elemzése szempontjából tisztázható;nevezetesen a lehetetlenség, a véletlen és a szükségszerűség.Avicenna azzal érvelt, hogy a lehetetlen az, ami nem létezhet, míg magának a kontingensnek (mumkin bi-dhatihi) megvan a lehetősége, hogy legyen vagy ne legyen, anélkül, hogy ellentmondást vonna maga után.Amikor aktualizálódik, a kontingens „szükséges létezéssé válik, mert mi különbözik tőle” (wajib al-uuud bi-ghayrihi). Így maga az esetlegesség egy potenciális lény, amely végső soron külső okból, nem önmagában valósulhat meg.A szükségszerűség és az esetlegesség metafizikai struktúrái eltérőek.A szükséges (wajib al-wujud bi-dhatihi) önmagában igaz, míg a feltételes „önmagában hamis”.és „valóban valami más miatt, mint önmaga miatt”.A szükséges a saját létezésének forrása, kölcsön nélkül.Ez valami mindig létezik.

A szükséges „saját énje miatt” létezik, és nincs más lényege (makhiya), mint a létezés (wujud).Ráadásul „egy” (wahid ahad), mivel nem lehet több, mint egy „önmaga miatt szükséges – létező” megkülönböztetés (fasl) nélkül, hogy megkülönböztessük őket egymástól.A különbség szükségessége azonban azt jelenti, hogy „önmaguk miatt” és „azért, ami nem önmaga” léteznek;és ez ellentmondásos.Ha azonban semmilyen megkülönböztetés nem különbözteti meg őket egymástól, akkor nincs értelme, hogy ezek a „létezések” nem ugyanazok.Avicenna hozzáteszi, hogy a „szükségesen-önmaga számára-létezőnek” nincs neme (farmer), nincs meghatározása (hadd), nincs analógja (nadd), nincs ellentéte (did), és el van választva (bari) az anyagtól (madda) kayf), mennyiség (kam), hely (ayn), helyzet (wad) és idő (waqt).

Avicenna metafizikai kérdésekről szóló teológiáját (ilahiyat) néhány iszlám tudós bírálta, köztük al-Ghazali, Ibn Taymiyya és Ibn al-Qayyim.A görög filozófusok, nevezetesen Szókratész, Platón és Arisztotelész nézeteit tárgyalva az Al-Manqid-min-ad-Dalálban ("Megszabadulás a tévedéstől"), al-Ghazali megjegyezte, hogy a görög filozófusoknak "meg kell adózniuk a hitetlenséget, valamint erkölcsi támogatói olyan muszlim filozófusok körében, mint Ibn Sina és Al-Farabi."Hozzátette, hogy „egy muszlim filozófus sem adott át annyit Arisztotelész tudásából, mint az imént említett két férfi. [...] Annak az összege, amit Arisztotelész igazi filozófiájának tartunk, ahogyan azt al-Farabi és Ibn Sina közvetítette, három részre redukálható:az a rész, amelyet hitetlenségnek kell bélyegeznie;az a rész, amelyet innovációként kell bemutatni;és egy olyan rész, amit egyáltalán nem kell tagadni.

Ibn Sina Arisztotelészről

Levelezés folyik Ibn Sina (tanítványával, Ahmad ibn Ali al-Masumival) és Al-Biruni között, amelyben az arisztotelészi természetfilozófiáról és a peripetikus iskoláról tárgyaltak.Abu Rayhan azzal kezdte, hogy tizennyolc kérdést tett fel Avicenna-nak, amelyek közül tíz Arisztotelész mennyországának kritikája volt.

Ibn Sina vallási világképe

Avicenna jámbor muszlim volt, és igyekezett összeegyeztetni a racionális filozófiát az iszlám teológiával.Célja az volt, hogy az értelem és a logika segítségével tudományos szempontból bizonyítsa Isten létezését és a világ teremtését.Avicenna nézetei az iszlám teológiáról (és filozófiáról) rendkívül nagy hatást gyakoroltak, és a 19. századig az iszlám vallási iskolák tananyagának fő részét képezték.Avicenna számos rövid értekezést írt az iszlám teológiáról.Ezek közé tartoztak a prófétákról szóló értekezések (akiket "ihletett filozófusoknak" tartott), valamint a Korán különféle tudományos és filozófiai értelmezései, például, hogy a Korán kozmológiája hogyan felel meg saját filozófiai rendszerének.Általánosságban elmondható, hogy ezek az értekezések filozófiai munkáit az iszlám vallási eszmékkel kötötték össze;például a test túlvilágáról.

Műveiben van néhány utalás arra, hogy Avicenna a filozófiát tartotta az egyetlen ésszerű módnak a valódi prófécia és az illúzió megkülönböztetésére.Ezt nem fogalmazta meg egyértelműbben egy ilyen elmélet politikai vonatkozásai miatt, ha a prófécia megkérdőjelezhető, és azért is, mert legtöbbször rövid műveket írt, amelyek a filozófiáról és a teológiáról alkotott elméleteinek kifejtésére összpontosítottak anélkül, hogy az ismeretelméleti kérdéseket megfontolnák. amit más filozófusok is megfelelően mérlegelhetnének.

Később Avicenna filozófiájának értelmezése három különböző irányzatra oszlott;azok (például al-Tusi), akik továbbra is a filozófiát használták a későbbi politikai események és tudományos fejlemények értelmezésének rendszereként;azok (például al-Razi), akik Avicenna teológiai munkáit tágabb filozófiai elmélkedéseitől elszigetelten szemlélték;és azok (például al-Ghazali), akik szelektíven használták fel a filozófia egyes részeit, hogy támogassák saját, mélyebb spirituális tudás megszerzésére irányuló kísérleteiket, különféle misztikus eszközökkel.Ez volt az al-Razihoz hasonló teológiai értelmezés, amely végül uralta a medreszét.

Avicenna tízéves korában megtanulta a Koránt, és felnőttként öt értekezést írt a Korán szúráiról.Az egyik ilyen szöveg tartalmazta a „Proféciák bizonyítását”, amelyben a Korán több versét kommentálja, és nagyra tartja a Koránt.Avicenna azzal érvelt, hogy az iszlám prófétákat felsőbbrendűnek kell tekinteni a filozófusoknál.

Ibn Sina gondolatkísérletei

Amíg a Hamadkhan melletti Fardajan kastélyban raboskodott, Avicenna megírta híres "Lebegő emberét" - szó szerint "zuhanó embert" - egy gondolatkísérletet, amely bemutatja az emberi öntudatot, a lélek lényegét és jelentéktelenségét. Avicenna úgy vélte, hogy a „Lebegő ember” című kísérlete megmutatta, hogy a lélek szubsztancia, és azzal érvelt, hogy az emberek még olyan helyzetben sem kételkedhetnek saját tudatukban, amely megakadályoz minden érzékszervi bemenetet. A gondolatkísérlet megmutatta az olvasóknak, milyen lenne a levegőben felfüggeszteni, minden érzéstől elzárva, beleértve a saját testükkel való érzékszervi érintkezést is. Azzal érvelt, hogy ebben a forgatókönyvben továbbra is lenne öntudat. Mert lehetséges, hogy a levegőben felfüggesztett, érzékszervi tapasztalatoktól elzárt ember továbbra is képes lesz meghatározni saját létezését. A gondolatkísérlet azt jelzi, hogy a lélek tökéletes, független a testtől és nem anyagi eredetű. Ennek a "lebegő embernek" a képessége azt jelzi, hogy a lelket intellektuálisan érzékelik, ami a lélek testtől való elidegenedését vonja maga után. Avicenna élőnek nevezi az emberi elmét, különösen az aktív intellektust, amelyet annak a hiposztázisnak tartott, amelyen keresztül Isten az igazságot közli az emberi elmével, és rendet és olvashatóságot ad a természetnek. Az alábbiakban az érv angol fordítása látható:

Egyikünket (azaz az embert) úgy kell ábrázolni, mint aki egy csapásra teremtett;tökéletesnek és fejlődőnek teremtett, de látása elhomályosult, így nem tud külső entitásokat észlelni;levegőn vagy üresen átesve keletkezik, hogy a levegő sűrűsége semmilyen módon ne érintse, amitől azt érezné, és a végtagjai szét vannak választva, hogy ne érintsék vagy érintsék egymást.Akkor gondolkodj el ezen: Biztos lehet-e a saját létezésében?Nincs kétsége afelől, hogy létezik, anélkül, hogy ezzel azt állítaná, hogy vannak külső végtagjai, sem belső szervei, sem szíve, sem agya, sem külső dolgokból.de állíthatja önmaga létezését anélkül, hogy azt állítaná, hogy ennek az „én”-nek bármilyen kiterjedése van a térben.Még ha ebben az állapotban el is tudna képzelni egy kezet vagy más végtagot, nem képzelné azt önmaga részének, és ez nem lenne feltétele ennek az „én”-nek a létezésének;mert tudod, hogy amit állítanak, az különbözik attól, amit nem állítanak, és az, amit közvetítenek, különbözik attól, amit nem közvetítenek.Ezért maga az állított létezés egyedi jellemző, mivel nem azonos a nem megállapított testtel vagy végtagokkal.Így az, ami megalapozott (azaz az „én”), megvan a képessége, hogy bizonyos legyen a lélek létezésében, mint valami más, mint a test, sőt valami nem testi;ezt tudja, ezt intuitíven meg kell értenie, és ha tudatlansága miatt nem tud róla, akkor bottal kell megverni [hogy ezt megértse].

Avicenna azonban úgy gondolta, hogy az agy az a hely, ahol az elme és az érzés kölcsönhatásba lép.Az érzékelés felkészíti a lelket arra, hogy racionális fogalmakat fogadjon az univerzális ágenstől – az intelligenciától.A repülő ember első tudása az „én” lenne, megerősítve a lényegét.Nyilvánvaló, hogy ez az entitás nem lehet test, mivel a repülő embernek nincs szenzációja. ZAz a tudás, hogy 'vagyok', az emberi lény magja: a lélek létezik és öntudatos.Így Avicenna arra a következtetésre jutott, hogy az öntudat logikailag nem függ semmilyen fizikai dologtól, és a lelket nem relatív értelemben kell felfogni, hanem elsődleges adottságként, szubsztanciaként.A test nem szükséges;vele kapcsolatban a lélek a tökéletesség.A lélek maga egy anyagtalan anyag.

Ibn Sina orvoslása és "az orvostudomány kánonja"

Avicenna kidolgozott egy ötkötetes orvosi enciklopédiát: „Az orvostudomány kánonja” („Al-Qanun fit-Tibb”).Az iszlám világban és Európában a 18. századig standard orvosi tankönyvként használták. "Kánon"továbbra is fontos szerepet játszik a világgyógyászatban.

Ibn Sina "Gyógyítás könyve".

Ibn Sina munkái a geológiáról

Ibn Sinát érdekelték a földtudományok, például a geológia, és ő írta a Gyógyítás könyvét.A hegyek kialakulását tárgyalva kifejtette:

Vagy a földkéregben fellépő felfordulások következményei, amelyek egy erős földrengés során felléphetnek, vagy a víz mozgásának eredménye, amely új utat vágva, szabaddá vált völgyek, különféle típusú, némelyik lágy, néhány kemény... Az ilyen változásokhoz hosszú időre van szükség, aminek befejeztével maguk a hegyek is valamelyest csökkenhetnek.

Ibn Sina tudományos és filozófiai munkái

A Gyógyítás könyvének Al-Burhan (A demonstrációról) című részében Avicenna a tudományfilozófiát tárgyalta, és leírta a tudományos kutatás korai módszerét.Megvizsgálta Arisztotelész későbbi elemzését, és több ponton jelentősen eltért tőle.Avicenna a tudományos kutatás megfelelő módszertanának kérdésével és a „Hogyan szerezhetjük meg a tudomány alapelveit?” kérdéssel foglalkozott.Megkérdezte, hogyan juthat el egy tudós „a deduktív tudomány kezdeti axiómáihoz vagy hipotéziseihez anélkül, hogy levezetne belőlük néhány alapvető premissziót”?Kifejti, hogy az ideális helyzet az, ha valaki megérti a létező "kifejezések közötti kapcsolatot, amely lehetővé tenné az abszolút, egyetemes bizonyosságot".Avicenna ezután két további módszert ad az első elvek finomításához:az ősi arisztotelészi indukciós módszer (itikra), valamint a vizsgálat és kísérlet módszere (tajriba).Avicenna bírálta Arisztotelész indukcióját, azzal érvelve, hogy az „nem vezet ahhoz az abszolút, univerzális és meghatározott premisszákhoz, amelyeket biztosítania kellene”. Ehelyett őkifejleszti „a kísérletezés módszerét a tudományos kutatás módszereként”.

Avicenna logikai tanításai

Avicenna az időbeli logika korai formális rendszerét tanulmányozta.Bár az ideiglenes rendelkezések valódi elméletét nem dolgozta ki, az ideiglenes és az állandó kapcsolatát tanulmányozta.Avicenna munkáját Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi fejezte be, és az iszlám logika domináns rendszerévé vált egészen napjainkig.Avicenna logikája számos korai európai logikusra is hatással volt, például Albertus Magnusra és William Ockhamre.Avicenna megerősítette az Arisztotelész által javasolt ellentmondásmentesség törvényét, miszerint egy tény nem lehet egyszerre igaz és hamis, és ez vonatkozik a használt terminológiára is.Kijelentette: "Bárki, aki tagadja az ellentmondásmentesség törvényét, meg kell verni és megégetni, amíg be nem ismeri, hogy megverni nem ugyanaz, mint meg nem verni, és megégetni nem ugyanaz, mint nem elégetni."

Ibn Sina hozzájárulása a fizikához

Ibn Sina, a Book of Healing, a mechanikáról szóló részében kidolgozott egy mozgáselméletet, amelyben különbséget tett a mozgásra való hajlam és a lövedék ereje között, és arra a következtetésre jutott, hogy a mozgás a dőlés (posta) eredménye. a dobó a lövedékbe mozgatja, és a lövedék vákuumban történő dobási mozgását nem tudja megállítani.A hajlamot állandó erőnek tekintette, amelynek hatását olyan külső erők oszlatják el, mint a légellenállás.

Az Avicenna által bemutatott mozgáselméletet valószínűleg a 6. századi alexandriai tudós, John Philoponus befolyásolta.Avicenna rendelkezik a 14. században Buridan által kidolgozott impulzuselmélet kevésbé kifinomult változatával.Nem világos, hogy Avicennát Buridan vagy közvetlenül Philoponus elmélete befolyásolta.

Az optikában Ibn Sina azok közé tartozott, akik azzal érveltek, hogy a fénynek van sebessége, megjegyezve, hogy "ha a fény érzékelése magában foglalja bármely részecskék kibocsátását egy fényforrásból, akkor a fénysebességnek végesnek kell lennie."A szivárványjelenségre is helytelen magyarázatot adott.Carl Benjamin Boyer ("Ibn Sina") Avicenna szivárványelméletét a következőképpen írta le:

Független megfigyelései azt mutatták neki, hogy a szivárvány nem sötét felhőben jön létre, hanem egy nagyon vékony ködben, amely a felhő és a nap vagy a megfigyelő között terül el. RÓL RŐLAzt hittem, hogy a felhő egyszerűen háttérként szolgál ennek a finom anyagnak, mivel a tükör üvegének hátsó felületére higanylemezt helyeztek.Ibn Sina nemcsak a szivárvány helyét változtatta meg, hanem a színképződést is, fenntartva az irizálódást, ami egyszerűen a szem szubjektív érzete.

1253-ban egy Speculum Tripartitum című latin szöveg Avicenna hővel kapcsolatos alábbi elméleteit vázolta fel:

Avicenna az égről és a földről szóló könyvében azt mondja, hogy a hő a külső dolgok mozgásából keletkezik.

Avicenna hozzájárulása a lélektanhoz

Avicenna öröksége a klasszikus pszichológiában főként Kitab al-Nafi Kitab al-Sifi-jének (A gyógyítás könyve) és Kitab al-Najat-jának (A megszabadulás könyvének) részei testesül meg.Latinul De Anima (a lélekről szóló traktátusok) néven ismerték őket.Lényeges, hogy Avicenna kidolgozza az úgynevezett "repülő ember" érvelést a Gyógyítás pszichológiája I.1.7-ben, annak védelmére, hogy a léleknek nincs mennyiségi kiterjedése. Ez a doktrína hasonlóságot mutat Descartes érvelésével a Cogitóban (amit a fenomenológia "korszaknak" nevez).

A pszichológiában Avicenna azt állítja, hogy a test és a lélek közötti kapcsolatnak elég erősnek kell lennie ahhoz, hogy lehetővé tegye a lélek individuációját, de elég gyengének ahhoz, hogy lehetővé tegye halhatatlanságát.Avicenna pszichológiáját a fiziológiára alapozza, ami azt jelenti, hogy a lélek leírása szinte teljes egészében a test természettudományához és annak észlelőképességéhez kapcsolódik.Így a lélek és a test kapcsolatát a filozófus szinte teljes egészében az észlelés megértésével magyarázza;a testi észlelés összekapcsolódik a személy megfoghatatlan intelligenciájával.Az érzékszervi észlelés során az észlelő egy tárgy alakját tapasztalja meg;először is úgy, hogy külső érzékszerveinkkel érzékeljük a tárgy jellemzőit.Ez az érzékszervi információ eljut a belső érzékszervekhez, amelyek minden részt egyetlen tudatos észlelésbe integrálnak.Ez az észlelési és absztrakciós folyamat a kapocs lélek és test között, hiszen az anyagi test csak az anyagi tárgyakat képes felfogni, az immateriális lélek pedig csak az anyagtalan, egyetemes formákat.A lélek és a test kölcsönhatása a végső absztrakcióban, az univerzálistól a konkrét részletekig, az a kulcsa kapcsolatuknak és kölcsönhatásuknak, amely a fizikai testben történik.

A lélek úgy teszi teljessé az értelem működését, hogy olyan formákat vesz fel, amelyek elvonatkoztattak az anyagtól.Ez a folyamat megköveteli, hogy egy adott részletet (anyagot) egyetemesen érthetővé (megfoghatatlanná) absztraháljanak.Az anyagi és az immateriális az aktív intellektuson keresztül lép kölcsönhatásba, amely az „isteni fény”, amely megérthető formákat tartalmaz.Az aktív intelligencia felfedi az anyagi tárgyakban megbúvó általános homályt, ahogy a nap is elérhetővé teszi a színeket a szemünk számára.

Ibn Sina - a középkor nagy tudósa és gondolkodója

Avicenna tanításai a csillagászatról és asztrológiáról

A „Reszal fi abtaal ahkam al-nozhum” című kritikai támadásában Avicenna a Koránból idézett, megkérdőjelezve az asztrológia erejét a jövő előrejelzésében.Úgy vélte, hogy minden bolygó valamilyen hatással van a Földre, de azzal érvelt, hogy az asztrológusok nem tudták meghatározni a pontos hatásokat.

Avicenna csillagászati ​​írásai hatással voltak a későbbi írókra, bár általában munkája kevésbé fejlett, mint Alhazen vagy Al-Biruni.Munkáinak fontos jellemzője, hogy a matematikai csillagászatot az asztrológia külön tudományágának tekinti.Bírálta Arisztotelész gondolatát, miszerint a csillagok a Naptól kapják fényüket, kijelentve, hogy a csillagok fényt bocsátanak ki, és úgy vélte, hogy a bolygók is önvilágítóak.Avicenna azt állította, hogy a Vénuszt egy foltnak látta a Napon.Ez azért lehetséges, mert 1032. május 24-én a bolygó pályája megfelelő volt, de Avicenna nem jelölte meg megfigyelésének időpontját, és a modern tudósok kétségbe vonják, hogy megfigyelési helyéről megfigyelhette volna a Vénuszt;és hogy ez a pont a Vénusz volt-e. Avicennaa bolygó pályájának megfigyelését arra használta, hogy legalább azt állapítsa meg, hogy a Vénusz alacsonyabb rendű a Napnál a ptolemaioszi kozmológiában, vagyis a Vénusz szférája a Nap hatásának van kitéve, és az uralkodó geocentrikusan távolodik a Földtől. modell.

Írt egy „Az Almagest összefoglalóját” is (Ptolemaiosz Almagestje alapján), egy hozzá tartozó értekezéssel, hogy „az Almagestben leírtakat összhangba hozza a természettudományokkal”.Például Avicenna a nap apogeusának mozgását veszi figyelembe, amelyet Ptolemaiosz rögzített.

Ibn Sina hozzájárulása a kémia fejlődéséhez

Ibn Sina desztillációval illóolajokat, például rózsaesszenciát állított elő, megalapozva ezzel a később aromaterápiás folyamatot.

Ibn Sina, ellentétben például al-Razival, egyértelműen vitatta az anyagok transzmutációjának elméletét, amelyet általában az alkimisták hisznek:

Kémiai kísérletekből jól tudják, hogy a különböző típusú anyagokon nem lehet változtatni, bár ilyen változásokat okozhatnak.

Négy, Avicenának tulajdonított alkímiáról szóló művet lefordítottak latinra. Ez:

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

A "Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae" volt a legbefolyásosabb, amely hatással volt a későbbi középkori kémikusokra és alkimistákra, például Vincent Beauvais-ra.Anavati azonban azt állítja (Rusca nyomán), hogy a "de Anima" a spanyol szerző hamisítása. AAvicenna utódlása valójában nem került megállapításra. Úgy tartják, hogy a harmadik mű(Az Ásványok Könyve) Avicenna szerzője, a Kitab al-Sifa (A gyógyítás könyve) alapján készült.Ibn Sina Arisztotelész és Jabir elképzelései alapján az ásványokat kövekre, olvadó anyagokra, szulfátokra és sókra sorolta. "Epistola de Re recta"kevesebb köze van az alkímiához;Anavati azt állítja, hogy Avicenához tartozik, de ő írta egy korai időszakban, amikor még nem volt biztos benne, hogy az átalakulások lehetetlenek.

Avicenna költészete

Ibn Sina műveinek csaknem fele költői formában íródott. Ezarab és perzsa nyelvű versek. Például, Edward Granville Brown azzal érvel, hogy a következő perzsa verseket helytelenül Omar Khayyamnak tulajdonítják, és eredetileg Ibn Sina írta őket:

Ibn Sina öröksége

Avicenna hatása a középkori filozófiára

Már a 13. században, amikor Dante Alighieri Limbóban ábrázolta őt Isteni színjátékában olyan erényes, nem keresztény gondolkodók mellett, mint Vergilius, Averroes, Homérosz, Horatius, Ovidius, Lucan, Szókratész, Platón és Szaladin, Avicennát elismerték Keleti, Nyugaton pedig a szellemtörténet egyik kiemelkedő alakja.

George Sarton, a The History of Science szerzője Ibn Sinát "a történelem egyik legnagyobb gondolkodójának és orvostudósának" nevezte, és "az iszlám leghíresebb tudósának és az egyik leghíresebb fajnak, helynek és időnek" nevezte. " Az iszlám világ egyik vezető írója volt az orvostudomány területén. Rhazes, Abulqasis, Ibn al-Nafis és al-Ibadi mellett Ibn Sina a korai muszlim orvoslás fontos írója. A nyugati orvostörténet olyan jelentős történelmi személyiségként emlékezik rá, aki jelentős mértékben hozzájárult az orvostudományhoz és az európai reneszánszhoz. Orvosi szövegei szokatlanok voltak abban a tekintetben, hogy ahol Galenus és Arisztotelész nézetei között nézeteltérés volt az orvosi kérdésekben (például az anatómiával kapcsolatban), Avicenna úgy döntött, hogy Arisztotelész ellen harcol, hogy frissítse Arisztotelész nézeteit, és figyelembe vegye az arisztotelészi utáni fejlődést az anatómiai ismeretek terén. . Arisztotelész domináns intellektuális befolyása a középkori európai tudósok körében azt jelentette, hogy Avicenna társítása Galenus orvosi írásaival és Arisztotelész filozófiai írásaival az orvostudomány kánonjában (a tudás átfogó és logikus rendszerezése mellett) nagymértékben megnövelte Avicenna jelentőségét a középkori Európában, más iszlám írókhoz képest. az orvostudományban. Hatása a „Kánon” lefordítása után olyan mértékű volt, hogy a 14. század elejétől a 16. század közepéig Hippokratész és Galenus mellett a „princeps medicorum” egyik jelentős tekintélyeként ismerték el. az orvosok hercege”).

Avicenna filozófiájának modern nézete

A modern Iránban Avicenna nemzeti ikonnak számít, és gyakran a valaha élt egyik legnagyobb perzsákként tartják számon. NekiA buharai múzeum közelében emlékművet állítottak. 1952-ben épültMauzóleum és Avicenna Múzeum Hamadanban. A Hamadan-i Egyetem (Irán), a Teheráni Kutatóintézet (Irán), a Tádzsik Állami Orvostudományi Egyetem Dusanbe-ban, a Középkori Orvostudományi és Tudományos Akadémia Aligarh-ban Indiában, a Karacsi Iskola, a Lahore-i Orvosi Főiskola és az Orvosi Egyetem Iskola Pakisztánban. Van egy orvosi egyetem is, amelyet erről neveztek el. Ibn Sina szülőföldjén, az afganisztáni Balkh tartományban, az Orvostudományi Karon. Róla nevezték el az Ankarai Ibn Sina Egyetemet Törökországban és a Marawi-i (Fülöp-szigetek) Összevont Iskolát.Portréja a Párizsi Egyetem Avicenna Orvostudományi Karának aulájában lóg. A Holdon egy krátert Avicenáról neveztek el, és számos növény található latin Avicennia néven.

1980-ban a Szovjetunió, amely akkor még Buharát is magában foglalta, Avicenna születésének ezredik évfordulóját ünnepelte különféle művészi illusztrációkkal ellátott emlékbélyegek terjesztésével, valamint szovjet tudósok antropológiai kutatásai alapján Avicenna mellszobrának felállításával.Avicenna szülőhelyétől nem messze, szülőfalujában, Afshonban, mintegy 25 km-re (16 mérföldre) északra Bukharától, egy orvosképző főiskolát neveztek el róla.A helyszínen található egy múzeum, amelyet életének, eredményeinek és munkásságának szenteltek.

2003-ban Avicenna tiszteletére alapították és nevezték el az UNESCO-díjat. Kétévente ítélik oda egyéneknek és csoportoknak a tudomány etikai alapelveiért.A díj célja a tudomány és a technológia fejlődéséből adódó etikai kérdések népszerűsítése, valamint az etika tudományban betöltött fontosságának globális tudatosítása.

2008 márciusában bejelentették, hogy az Avicenna nevét világszerte használni fogják az egészségügyi szakembereket képező oktatási intézmények új címtáraiban.Avicenna munkáit orvosokat, közegészségügyi szakembereket, gyógyszerészeket és másokat képző egyetemeken és iskolákban tanulmányozzák majd.A projektcsapat azt mondta: „Miért Avicenna? Avicennát... a keleti és nyugati tudás szintézisére választották. Jelentős befolyást gyakorolt ​​az orvostudomány és az egészségtudomány fejlődésére. Az Avicenna nevének használata azt az átfogó partnerséget szimbolizálja, amely a magas színvonalú egészségügyi szolgáltatások népszerűsítéséhez szükséges."

2009 júniusában Irán megnyitotta a „Perzsa Tudósok Pavilonját” az Egyesült Nemzetek Szervezetének irodájában, amely a bécsi Nemzetközi Központ központi emlékcsarnokában található.Négy kiemelkedő iráni alak szobrai láthatók.

Az iráni építészeti jellemzőket kiemelő pavilont perzsa műalkotások díszítik. Híres iráni tudósok szobrai láthatók: Avicenna, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) és Omar Khayyam.

1982-ben forgatták Elior Ismukhamedov „Youth of Genius” (oroszul: Yunost geniya, fordítás. Yunost geniya) című szovjet filmet, amely Avicenna életének fiatal éveiről mesél.A filmet Buharában forgatták az ezredfordulón.

Louis L'Amour 1985-ös, The Walking Drum című történelmi regényében Kerbuhard tanulmányozza és tárgyalja Avicenna orvostudományi kánonját.

Noah Gordon The Physician (1988) című könyvében egy fiatal angol orvostanhallgató történetét meséli el, aki titkolja zsidó identitását, aki Angliából Perzsiába utazik, és korának nagy mesterénél, Avicennánál tanul. 2013-banA regényből játékfilm is készült, A doktor címmel. Avicennát Ben Kingsley alakította.

Ibn Sina szerepe az arab tudomány és filozófia fejlődésében

Ibn Sina értekezései számos területen hatással voltak a későbbi muszlim gondolkodókra, beleértve a teológiát, a filológiát, a matematikát, a csillagászatot, a fizikát és a zenét.Művei csaknem 450 kötetet tettek ki, sokféle témát felölelve, ebből körülbelül 240 maradt fenn.Fennmaradt műveiből 150 kötetet szentelnek a filozófiának, és ebből 40 az orvostudományra összpontosít.Leghíresebb művei a Gyógyítás könyve és Az orvostudomány kánonja.

Ibn Sina legalább egy értekezést írt az alkímiáról, de több másikat tévesen neki tulajdonítottak.Logikája, Metafizikája, Fizikája és De Caelo olyan értekezései, amelyek újra felfedezik Arisztotelész tanításait, bár a metafizika jelentős eltérést mutat a neoplatonizmustól, amelyet Ibn Sina idejében arisztotelianizmusként ismertek.Az arab filozófusok utaltak arra a gondolatra, hogy Ibn Sina a muszlim filozófiát próbálta teljesen "újraértelmezni", ellentétben elődeivel, akik egyetértettek a muszlim világba érkező platóni, arisztotelészi, neo- és középplatóni művek egyesítésével.

Logikáját és metafizikáját többször újranyomtatták, például Velencében 1493-ban, 1495-ben és 1546-ban. Néhány rövidebb esszét az orvostudományról, logikáról stb. költői formában írt (Schmelders 1836-ban publikált egy költeményt a logikáról).Gyakran emlegetnek két enciklopédikus értekezést a filozófiáról.Ráadásul Al-Shifa (Sanatio) szinte teljes kézirata megvan a Bodleian Könyvtárban és másutt;De Animájának egy része Paviában (1490) jelent meg Liber Sextus Naturalium néven. Ibn Sina filozófiájának Muhammad al-Sahrastani által adott hosszú beszámolója főként Al-Sifa elemzése és sok helyen reprodukciója.A mű egy rövidebb formája An-Najat (Liberatio) néven ismert.E művek némelyikének latin kiadását olyan módosítások módosították, amelyek alkalmazását a szerzetesi szerkesztők elismerik.Ott vannak még a Roger Bacon által említett حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, latinul Philosophia Orientalis) értekezések, amelyek Averroes szerint a legtöbb elveszett az ókorban, panteista irányzatúak voltak.

Ibn Sina műveinek listája

Avicenna néhány híres művének listája:

Sirat al-Shaykh al-Rais (Ibn Sina élete), szerk.és ford. MI. Golman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Ibn Sina önéletrajzának egyetlen kritikai kiadása, kiegészítve tanítványa, Abu Ubayd al-Juzani életrajzának anyagával. Az önéletrajz későbbi fordítása D. Gutas , Avicenna és az arisztotelészi hagyomány: bevezető Avicenna filozófiai munkáinak olvasásához, Leiden: Brill, 1988, második kiadás - 2014.)

Al-isharat wa al-tanbihat (Jegyzetek és tanácsok), szerk. S. Dunya, Kairó, 1960; 1. rész: Logika, Toronto, Ont: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1984, Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Wishes: Part 4, London: Paul Quigen International, 1996.

Al-Qanun fil-tibb (Az orvostudomány kánonja), szerk.I. a-Quashsh, Kairó, 1987. (Orvostudományi Incyclopedia.) Kézirat, latin fordítás, Flores Avicenna, Michael de Capella, 1508, Modern szöveg.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbour.

Rizalah sirr al-qadar (Esszé a sors rejtélyéről), ford.G. Gorani, Reason and Traditions of Islamic Ethics, Cambridge: Cambridge University, 1985.

Danishnama-iyalayi (A tudományos ismeretek könyve), szerk.és ford. P . Morewedge, Avicenna metafizikája, London: Rutledge és Paul Keegan, 1973.

Kitab al-Sifa (A gyógyítás könyve).(Ibn Sina fő filozófiai munkája. Valószínűleg 1014-ben kezdte meg komponálni az al-Sifát, és 1020-ban fejezte be.) Az arab szöveg kritikai kiadásait Kairóban adták ki 1952-83-ban, eredetileg I. Madkor szerkesztette.

Kitab al-Najat (Az üdvösség könyve), ford.F. Rahman, "The Psychology of Avicenna": Kitab al-Najat, II. könyv, VI. fejezet angol fordítása történelmi-filozófiai megjegyzésekkel és szöveges javításokkal a kairói kiadásban, Oxford: Oxford University, 1952. ("The Psychology of al -Shifa")

Hay ibn Yakdhan - perzsa mítosz.Az Avicenna elbeszélése alapján készült Hay ibn Yakdhan című regényt később Ibn Tufail (Abubatzer) írta a 12. században, majd a 17., illetve a 18. században filozófiai értekezésként fordították le latinra, illetve angolra.A 13. században Ibn al-Nafis megírta saját regényét, Fadil ibn Natik-ot, amelyet Nyugaton "Theologus Autodidactus" néven ismertek, és amely kritikus válasz volt "Hay ibn Yaqdhan"-ra.

Avicenna perzsa művei

Avicenna legfontosabb perzsa műve a Danishnama-i-Alay, "A tudás könyve [Ala-ad-Dawla hercegnek]".Avicenna új tudományos szótárt készített, amely korábban nem létezett perzsa nyelven.A Danesh-nama olyan témákat fed le, mint a logika, a metafizika, a zeneelmélet és más korabeli tudományok. 1977-ben a szótárParviz Moriej fordította angolra. A könyv perzsa tudományos munkaként is jelentős.

Andar Danesh-e-Ragh avagy Science of Pulse kilenc fejezetből áll, és rövid áttekintést nyújt.A költői forma megtalálható Avicenna különböző kézirataiban, később olyan antológiákban, mint a Nozhat al-Makhales.

Avicenna vagy Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - orvos, tudós, filozófus, a perzsa államok emíreinek és szultánjainak udvari orvosa, Hamadan vezírje, több mint 450 mű szerzője a tudomány különböző területein.

Egy leendő tudós gyermekkora.

Avicenna Avshana faluban született, amely Bukhara közelében található. Apja gazdag hivatalnok volt. A leendő orvost kiskorától kezdve nagyon érdeklődő elme jellemezte. A fiú nem korlátozta magát egyetlen területre sem, és minden érdekelte, ami körülvette. Apja felbérelt neki egy tanult vént, hogy tanítsa meg különféle tudományokra. Ibn Sina még fiatal férfiként találkozott az akkor híres buharai orvossal, Abu Sahl Masihival. Sok szempontból ez a férfi volt az, aki leginkább befolyásolta a fiú jövőjét, felkeltette érdeklődését az orvostudomány iránt.

Avicenna 17 évesen kezdte orvosi pályafutását. Abban az időben Bukhara emírje súlyosan megbetegedett, és senki sem tudta meggyógyítani. Miután minden eszközt megpróbált, a fiatal Ibn Sina meghívást kapott a palotába, aki az emír megvizsgálása után kezelést írt elő, amely segített a beteg felépülésében. Szolgáltatásaiért Avicenna korlátlan hozzáférést kapott a buharai könyvtárhoz.

18 éves korára Ibn Sina aktív levelezést folytatott számos kiemelkedő keleti tudóssal. A fiatal orvosnak már ekkoriban voltak saját tanítványai. 20 éves korára Avicenna már több etikai, filozófiai, orvosi és más természettudományi könyv szerzője volt. Ebben az időben két nehéz esemény történik a fiatalember számára - először az apja meghal, majd Bukharát, amelyben felnőtt, megtámadják a nomádok török ​​törzsei, akik elfoglalják a várost és felgyújtják.

Hogy megmentse magát, Avicenna kénytelen volt elhagyni szülővárosát, és kereskedelmi karavánnal Khorezmbe menni. A város uralkodója, Horezmshah a tudósokat pártfogolta, és abban reménykedett, hogy ott talál új otthont. A sah kedvezően fogadta a tudóst, és meghívta, hogy dolgozzon együtt Masihi és Biruni tudósokkal.

Hamarosan Ibn Sina kénytelen volt elhagyni Horezmot, ami menedéket adott neki. Különböző városokba utazott, és pénzt keresett azzal, hogy betegeket kezelt a fogadókban, ahol találkozott. Életének ebben az időszakában Avicenna gyakran szolgált udvari orvosként Kelet különböző kis államaiban. De sehol sem maradt sokáig, gyakran költözött egyik helyről a másikra.

„Az orvostudomány kánonja” és a vezírek szolgálata.

1016-ban Ibn Sina végre megáll Hamadan városában. Ott előbb udvari orvos, majd miniszter és vezír lesz. Ebben a városban fejezte be élete fő művének első kötetét - az „Az orvostudomány kánonja” című értekezést. Ez a mű évszázadokon át az egyik fő orvosi értekezés lesz. Összesen 5 kötetet írt, és mindegyik orvos számára felbecsülhetetlen információraktár volt. Csak a 19. században, az orvostudomány fejlődésével és a természettudományok rohamos fejlődésének kezdetével kezdtek megjelenni olyan művek, amelyek jelentőségükben a középkori szerző e munkájához hasonlíthatók.

A könyv egyedülálló abban, hogy sok teljesen új hipotézist, elmélkedést tartalmaz, amelyek egyszerűen senkinek nem jutottak eszébe Avicenna előtt. Például ő javasolta, hogy a „lázas” betegségeket apró élőlények okozzák. Ez a hipotézis csak 800 évvel később, Louis Pasteur kutatása után igazolódik be. Ezenkívül Ibn Sina volt az első, aki részletesen leírta a pestist és a kolerát, valamint leírta az agyhártyagyulladás és a gyomorfekély kezelésének módszereit.

A Hamadanban kezdődő könyv 10 évvel később készült el Iszfahánban. Ebben a városban Ibn Sina a sah vezírjeként szolgált, de egy idő után lázadás tört ki a bíróságon, aminek következtében az orvost bebörtönözték. A bebörtönzés ellenére Avicenna folytatta kutatásait, és ekkoriban számos matematikai, filozófiai, csillagászati, kémiai művet írt, sőt számos szépirodalmi könyvet és verset is írt.

Avicenna nagy figyelmet fordított az egészségjavító gyakorlatokra. Különösen azzal érvelt, hogy a fizikai aktivitás az egészséges test kulcsa, ha az életkornak és az általános fejlettségnek megfelelő erőt és időtartamot választunk. Ibn Sina úgy gondolta, hogy annak a személynek, aki rendszeresen gyakorol, nem lesz szüksége kezelésre vagy gyógyszeres kezelésre. Ezenkívül az ilyen terhelések erősítik a testet, az izmokat, a szalagokat és az idegeket. Felhívta a figyelmet a masszázs és a hideg és meleg vízzel történő keményítés előnyeire is. Akkoriban sok keleti feudális nagyúr alkalmazta Avicenna ajánlásait.

Egyéb tudományok.

Avicenna tevékenysége nem korlátozódott kizárólag az orvostudományra. A tudós sok időt töltött más természettudományokkal. Írásaiban felfedezte az illóolajok lepárlásának folyamatát, részletesen leírta a sós salétromsav és a kénsav előállítását. Csillagászként megfigyelései alapján arra a következtetésre jutott, hogy a Vénusz közelebb van a Földhöz, mint a Naphoz. Foglalkozott a csillagok koordinátáinak meghatározásával is, különösen a trigonometria törvényei alapján meghatározta Gurgan helyzetét Bagdadhoz képest.

Filozófusként Avicenna nagyrészt Arisztotelészt követte. A tudós filozófiai munkái között szerepelnek olyan értekezések, mint „A szerelem könyve”, „A halálfélelem megszüntetésének könyve”, „Az eleve elrendelés könyve”.

Ibn Sinát a pszichológia is érdekelte. Különösen azt javasolta, hogy az összes karaktert 4 típusra osztsák fel - meleg, hideg, nedves és száraz, ami, ahogy sejthető, megfelel a pszichológia által azonosított modern 4 típusú temperamentumnak.

A tudományos tevékenység mellett Avicenna a művészeteknek is szentelte magát - számos híres műalkotás található. Néhány művét négysoros formában írta. Ezen kívül Ibn Sina zenét is tanult, a matematika egyfajta ágának tekintve.

Szabadulása után továbbra is Ala ad-Daulah udvarában szolgált. Az uralkodó egyik hadjárata során Avicenna súlyosan megbetegedett, a kezelési kísérletek nem vezettek gyógyuláshoz, és rövid idő múlva meghalt. Ez 1037-ben történt. Néhány évvel az orvos halála után mauzóleumot emeltek a sírjára, amelyhez a mai napig járnak hódolni az emberek.