Raszkolnyikov első és harmadik álmának összehasonlítása. Raszkolnyikov álmai és álmai, valamint jelentésük F.M. regényében. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés. Raszkolnyikov következő álmának leírása

Valószínűleg manapság valakinek túl régimódinak tűnik a Dosztojevszkij munkásságáról szóló beszélgetés. És mégis, ennek az orosz írónak a műveiben lehet magyarázatot találni számos aktuális társadalmi problémára. Különösen az egész új európai kultúra pszichológiai instabilitására gondolok. Ennek az instabilitásnak a középpontjában a féktelen hatalomszomj áll. Pontosan ez az, amibe a modern tömegtudat felszívódik. A híres klasszikus szövegei pedig csak gondosan őrzik ennek az emberi titoknak a művészi bizonyítékát. Az ember maga mit sem változott az elmúlt évszázad során.

De vegyük sorba a dolgokat. Próbáljuk meg például megtudni, mit gondolna, ha kiderülne, hogy valós személy, az egyik olyan karakter, akit Dosztojevszkij remekül leírt a Bűn és büntetés című regényben. Természetesen Rodion Raszkolnyikovról beszélünk. Minket ugyanakkor elsősorban az ő álmai fognak érdekelni. Pszichológiai elemzésnek vetjük alá őket. Az ilyen kutatások lehetővé teszik, hogy rekonstruáljuk hősünk gondolatmenetét. Megjegyzem, a tárgyalt mű három ilyen epizódot tartalmaz.

ÁLOM EGY LÓRÓL

Az első egy lelki konfliktus körvonalait vázolja fel, amely köré aztán nagyon is valós események épülnek. Az álom kezdete Rodion gyermekkorába vezet vissza bennünket. „És aztán álmodik: az apjával a temető felé mennek, és elhaladnak egy kocsma mellett, megfogja apja kezét, és félve néz vissza a kocsmába. A fiú aggodalma mindenki számára érthető: a „temető” az emberi élet gyarlóságára emlékeztet, az „ivótelep” – egyesek meggondolatlan életpazarlása. Ekkor egy igazi tragédia játszódik le: „A kocsiban és a tömegben megduplázódik a nevetés, de Mikolka feldühödik, és dühében gyors ütésekkel sújtja a csikót, mintha tényleg azt hinné, hogy vágtázni fog.” A szerencsétlen állat sorsa előre meghatározott - agyonverik.

Az öreg és semmire sem jó ló képe kitágítani látszik a komor temetői tájhoz kapcsolódó szemantikai mezőt. Ez a szótlan karakter szimbolizálja azokat a határokat, amelyeket a természet maga szabott meg a merész emberi követeléseknek. Ezért egy tehetetlen teremtmény megverése lázadást jelent az ilyen természetes korlátok ellen. A múlt században az ilyen mentalitásokat „istenharcnak” nevezték. Így arra utaltak, hogy egy ilyen tiltakozás az emberi sors egésze ellen irányult. Pszichológiailag ez a fajta nézet megfelel az illúziókra való hajlamnak, a saját kisebbrendűség titkos érzésének és a felebarát sikerei iránti irigységnek.

ÁLOM EGY ÖREG NŐRŐL

Végül is mi Raszkolnyikov fő bűne? Az a tény, hogy ez a lealacsonyított fiatalember gyilkosságot követett el, vagy az a szándéka, hogy valamilyen módon érvényesüljön? A második álma, amelyet a híres esemény után álmodott, azt mutatja, hogy nem olyan egyszerű megvalósítani az ilyen terveket. Dosztojevszkij így írja le ezt a helyzetet: „De furcsa: meg sem mozdult az ütésektől, mint egy fadarab... Aztán teljesen lehajolt a padlóra, és alulról az arcába nézett, benézett és meghalt: az öregasszony ült és nevetett, és így halk, hallhatatlan nevetésben tört ki, és minden erejével igyekezett, hogy ne hallja. A kudarc oka az emberek jelenléte volt a lépcsőn és a lépcsőn, akik hirtelen betöltötték az összes szabad helyet.

Ebben az esetben az öregasszony a lelkiismeretet személyesíti meg, amelyen Rodion Raskolnikov át akar lépni. Belső természete azonban minden lehetséges módon ellenáll ennek. A jelenet a tömeggel a folyosón pontosan ezt a problémát mutatja be. Ettől a pillanattól kezdve a bűntudat érzése támad Rodionban, ami valójában ésszerűvé teszi az embereket. A keresztény gondolkodók ezt az élményt „eredeti bűnnek” nevezték. Ez egyfajta globális érzés, egyfajta egyetemes emberi kötelesség, amely közvetlenül vagy közvetve mindannyiunkat arra kényszerít, hogy felelősséget vállaljunk mindenért, ami a világban történik. Beleértve a testi tökéletlenségedet is. Más szóval, az embernek mindig önmagának kell maradnia. Folyamatosan emlékeznie kell erre, és ennek megfelelően kell cselekednie.

EGY VILÁGÉRTÉKŰ JÁRVÁNY JÖVŐKÉPE

A regény végén találkozunk a harmadik álomepizóddal. Pontosabban, ez nem is álom, hanem egyfajta elhomályosulás, amelyet Raszkolnyikov tapasztalt a nehéz vajúdásban sújtó láz idején. Ekkor grandiózus fantasztikus képek tárultak Rodion szeme elé: „Betegségében azt álmodta, hogy az egész világ valami szörnyű, hallatlan és példátlan járvány áldozatává lett ítélve... Néhány új trichina jelent meg, mikroszkopikus lények, amelyek benépesítették az emberek testét. De ezek a lények intelligenciával és akarattal megajándékozott szellemek voltak. Azok, akik magukhoz vették őket, azonnal megszállottakká és őrültekké váltak.

A hallucinációt leíró töredék feltárja előttünk mindannak a belső oldalát, ami Raszkolnyikovval történt. Ebben a pillanatban kezdjük megérteni a túlzott emberi büszkeség ocsmány természetét, aminek a következménye az a csillapíthatatlan vágy, hogy akaratunknak alárendeljünk mindent, ami körülöttünk van - a föld zsigéit, az állatokat és még a saját fajtánkat is. Innen ered a hatalomért vívott harc, az agresszivitás, az elsajátítás és a válogatás a cél eléréséhez használt eszközökben. De vajon kész-e hősünk elfogadni egy ilyen egyszerű igazságot, amely egy álomban derült ki számára? „Az az egy dolog, hogy beismerte bűnét – válaszol erre a kérdésre Dosztojevszkij –, csak hogy nem bírta elviselni, és feladta magát. Ezek az eredmények, amelyekhez Raszkolnyikov eljut.

A világot olyannak látni, amilyen, természetesen nem könnyű feladat, és messze nem a legkellemesebb. De a saját tökéletlenségével való megbékélés és az ilyen ismeretek szerinti cselekvés olyan dolog, amire kevesen képesek. De lehetséges-e előrelépni megbízható információ nélkül arról, hogy milyen vagy, és van-e elég erőd az út hátralévő részére?

A Bűn és büntetés című regényben bizonyos helyet kap a főszereplő által látott álmok leírása. Ezek az álmok lehetővé teszik az olvasó számára, hogy elméje legbelső sarkaiba nézzen, és jobban megértse tettei okait. A regény Rodion Raszkolnyikov négy álmát mutatja be. Ebből kettőt bűncselekmény elkövetése előtt, kettőt pedig azután lát.

Raszkolnyikov első szörnyű álma visszavezeti a gyermekkorba. De ebben az álomban nincs semmi fényes és rózsás.

Ellenkezőleg, Raszkolnyikov gyermekkorának városa nagyon emlékeztet Szentpétervárra, a középső utcák komor és fullasztó hangulatával. Az álom „hősei” is hasonlóak a főváros lakóihoz: ugyanazok a részeg férfiak, akik erőszakos szórakozásra vágynak. Az álomban különleges helyet foglal el egy szánalmas nyavalyás leírása, amelyet brutálisan agyonvernek. Annyira szörnyű és értelmetlen, ami történik, hogy a kis Rodya szívét megtelik az együttérzés és a keserűség fájdalmas érzése, amikor felismerte saját tehetetlenségét. Az írónő szándékosan, nagyon részletesen, különös gonddal írja le a gyilkosság helyszínét. Az erőszak és az emberi kegyetlenség természetellenességét igyekszik hangsúlyozni. Maga Raszkolnyikov, miután felébredt, elborzad attól, amit tervezett. A hős emberi esszenciája ellenáll a tervezett bűnnek, ragyogó lelke taszítja az öregasszony megölésének gondolatát.

Raszkolnyikov második álma a sivatagban játszódik. De ebben a forró sivatagban van egy gyönyörű oázis pálmafákkal, tevékkel, és ami a legfontosabb, tiszta és hideg vízzel. Egy álomban a víz az élet szimbóluma. A főszereplő belső „énje” a tiszta és éltető nedvességre törekszik, és egyáltalán nem a halálra és az erőszakra. Sajnos Raszkolnyikov nem siet a belső hangjára hallgatni.

A gyilkosság elkövetése után Raszkolnyikovnak megvan a következő álma. A hős visszatér a bűncselekmény színhelyére, és újra átéli az ütés pillanatát. Álmában megpróbálja megölni az öreg zálogügynököt, de a nő a földön ül, és némán nevet rajta, az elméletén. Talán ily módon Raszkolnyikov tudatalattija meggyőzi őt a gyilkosság embertelenségéről és értelmetlenségéről. A hős azonban még nem áll készen a bűnbánatra.

Raszkolnyikovnak volt egy negyedik álma is, már kemény vajúdás közben. Ennek az álomnak az eseményei egy fantáziavilágban játszódnak. Az író szörnyű képet ábrázol az apokalipszisről. Az egész világ megbolondult: az erkölcsi irányelvek elvesztek, az emberek már nem tesznek különbséget jó és rossz között, brutálisan megölik egymást. A világ önpusztításra van ítélve, mert mindenki csak önmagát kezdte jelentősnek tartani, és az ő nézőpontját az egyetlen helyesnek. Az emberi élet minden értékét elvesztette. Az álom után Raszkolnyikov felismerte „napóleoni” elméletének tévedését, és megértette, mire vezethet a „megengedőség elve”.

F. M. Dosztojevszkij regényeiben feltárja hősei belső életének összetett folyamatait, érzéseiket, érzelmeit, titkos vágyait, tapasztalatait és félelmeit. Ebben az összefüggésben a szereplők álmai különös jelentőséget kapnak. Az álom, mint kompozíciós elem, különféle funkciókat tölthet be, és sajátos jelentést hordozhat. Próbáljuk kitalálni, mi az álmok szerepe és jelentése a "Bűn és büntetés" című regényben.

Dosztojevszkij először a mű első részében mutat be egy álmot, még az öreg zálogos meggyilkolása előtt. Fájdalmas állapota és az előző este megivott pohár miatt az utcán elaludt Raszkolnyikov gyermekkorát látja: a kis Rodya apjával sétál a városon kívül egy fényes ünnepen, de az idillt hamarosan egy szörnyű epizód megzavarja. . A kocsmából kilépő fiatal Mikolka ostorozni kezdi „sovány Savras nagát”, amely nem elég erős a közel tíz fős teher szállítására, majd egy vas feszítővassal végez vele. Az első dolog, ami a felszínen látszik, az az, hogy Raszkolnyikov tiszta gyermeki természete tiltakozik az erőszak ellen. A kis Rodion odaszalad a nyavalyához és megcsókolja annak véres arcát, majd ököllel nekiront Mikolkának, aki megölte a „lovát”. Nem véletlen, hogy a helyzetről egy gyerek képet kapunk. A gyermek tudata tiszta és nem vakít el semmilyen elmélettől, a gyermek a szívével él. És Raszkolnyikov lelkében ez a gyermek az elméjével küszködik, ami ilyen pusztító kazuisztikus elméleteket szül. Itt nyilvánul meg a főszereplő természetének kettőssége. Raszkolnyikov fájdalmas kettősségét álmából két ellentétes kép is bizonyítja - a templom és a kocsma. A kocsma annak a szimbóluma, ami pusztítja az embereket, a gonoszság, a romlottság, a vakmerőség központja, ez az a hely, ahol az ember elveszti emberi megjelenését (nem véletlen, hogy az erkölcsileg leépült Szvidrigailov rendszeres vendég a kocsmákban és egyéb pöcegödör”, hiszen a romlottság egyik jele valakinek az esztétikai érzésének hiánya). Az Egyház megszemélyesíti mindazt, ami az emberi természetben a legjobb. Jellemző, hogy a kis Rodya szeretett templomba járni, de a kocsma mindig „a legkellemetlenebb benyomást” tette rá. Így a kocsma és a templom metaforikusan az ember erkölcsi irányvonalait jelentik a való életben. Jelképes, hogy Rodion a kocsmánál ácsorog a templom felé vezető úton, és soha nem megy be. Véleményem szerint ez kétféleképpen értelmezhető. Ez például egyrészt azt jelentheti, hogy Raszkolnyikov elfordult az igazi útról, másrészt azt, hogy ezt nem szabad akaratából tette, hanem a Mikolka ló nevében, szimbolizálva mindazt a megalázott és sértett.” Figyelemre méltó, hogy Raszkolnyikov álmának ez az epizódja Katerina Ivanovna keserű felkiáltását visszhangozza: „Elűzték a nyavalyát, elszakította magát!”

Érdemes azonban közelebbről is szemügyre venni a lovat és szimbolikáját. Amellett, hogy azokat képviseli, akiknek a javáért Raszkolnyikov harcol, egyúttal azt a „haszontalan tetűt”, az áldozatává vált öregasszonyt is szimbolizálja. Vagyis ez az álom megjósolja azokat a nagyon véres eseményeket a jövőben. Ezért ébredéskor Raszkolnyikov lemond az „átkozott álmáról”, és kérdéseket tesz fel: „Tényleg lehet, tényleg fogok egy fejszét, elkezdem ütni a fejét, összetörni a koponyáját... Becsúsztam a ragacsost melegítsd a vért, vedd fel a zárat, lopj és bújj el, vérrel borítva... baltával. És ha a ló a régi pénzkölcsönző, akkor logikus lenne azt feltételezni, hogy Mikolka Raszkolnyikov. És itt az érvelés ismét Raszkolnyikov kettősségének témáját érinti, miszerint egy bűntelen, naiv gyerek és egy szörnyű gyilkos együtt tud benne élni. Figyelemre méltó véleményem szerint az is, hogy Mikolka neve nem egyszer szerepel a szövegben. Valóban párhuzam vonható az álombeli Mikolka és a bűncselekményt bevalló Mikolka között. Raszkolnyikovot az elkövetett szörnyűsége köti az első Mikolkához, ami a második Mikolkát illeti, érdekesség, hogy Porfirij Petrovics megemlíti, hogy Mikolka a „szakadások” közé tartozik. Ez bizony nem véletlen egybeesés, hanem tudatos szerzői hivatkozás a főhősre. Így a második Mikolka úgymond példát mutat Raszkolnyikovnak, megmutatja, hogyan kell cselekednie a jelenlegi helyzetben. Bár Mikolka csak néhány epizódban jelenik meg a regényben, imázsa nagyon fontos. Az önkéntes szenvedés szimbóluma, Dosztojevszkij szerint csak általa lehet engesztelni a bűneit, megtisztulni és erkölcsileg újjászületni.

Raszkolnyikov már harmadik álmát látja kemény munkában. Ebben az álomban úgy tűnik, hogy újragondolja a megtörtént eseményeket és elméletét. Raszkolnyikov azt képzeli, hogy az egész világot egy „szörnyű... pestisjárvány” áldozatává ítélték. Megjelent néhány új mikroszkopikus lény, a trichinák, amelyek megfertőzik az embereket, és megszállják őket. Foglalkozásukat, mesterségüket és mezőgazdaságukat felhagyva az emberek valami értelmetlen dühben megölik egymást. Tüzek kezdődnek, éhínség kezdődik, minden meghal. Az egész világon csak néhány „tiszta és kiválasztott” ember üdvözülhet, de még senki sem látta őket. Ez az álom Raszkolnyikov individualista elméletének extrém megtestesülését mutatja be, megmutatva a világra és az emberiségre gyakorolt ​​káros hatásának fenyegető következményeit. Jellemző, hogy Rodion fejében az individualizmust a démoni megszállottsággal és őrültséggel azonosítják. Valójában a hősnek az erős személyiségekről, Napóleonokról alkotott elképzelése, akiknek „minden megengedett”, most betegségnek, őrületnek, az elme elhomályosultságának tűnik. Ráadásul ennek az elméletnek az egész világon való elterjedése okozza Raszkolnyikov legnagyobb félelmét. Most a hős rájön, hogy elképzelése ellentétes magával az emberi természettel, az értelemmel és az isteni világrenddel. Mindezt megértve és lelkével elfogadva Raszkolnyikov erkölcsi megvilágosodást él át. Nem véletlen, hogy ez után az álom után kezdi felismerni Sonya iránti szerelmét, amely felfedi számára az életbe vetett hitet.

Raszkolnyikovon kívül egy másik személy, aki álmokat lát, Szvirigailov. És figyelemre méltó, hogy ez a tény bizonyos mértékig meghatározza kettősségüket. A lelkiismeret sem egyiket, sem másikat nem hagyja békén a végsőkig. Öngyilkossága előestéjén Szvidrigailov több álmot lát, amelyekből az egyik a másikba változik. Lényeges, hogy Szvidrigailov egyik álomból a másikba való átmeneteinek megvan a maga belső logikája: „... az álmokban a kicsapongás témája van, amely az elsőtől a harmadikig növekszik”; az első álomban, ahol megjelenik az egér, a kicsapongás témáját „csak utalás adja, csak a csúszós, undorító érzés” a második álomban megjelenik egy vízbe fulladt lány, „a kicsapongás áldozata”; a harmadik álom, egy ötéves „lány” jelenik meg, „a kicsapongás teljesen hatalmába kerítette” . A Szvidrigailov álmában megjelent ötéves kép mélyen szimbolikus, hiszen az emberi bukás lehetséges határát testesíti meg, amitől még Szvidrigailov is megrémül. Ez az álom úgy is jellemezheti Szvidrigailovot, mint aki képtelen újjászületni. Mivel „áldozatai” tizenkét és tizenhat év közöttiek, teljesen lehetségesnek tűnik, hogy egy napon „ledobja a lécet”. A gyerekek Dosztojevszkij számára szentek, így nem nehéz kitalálni, hogy Szvidrigailov tetteit a szerző talán a legsúlyosabb bűnnek tekinti. És talán az öngyilkosság volt az egyetlen kiút ebből a pokolból, amelybe maga a hős hajtotta bele magát.

Így a regény szereplőinek álmai és látomásai belső állapotaikat, érzéseiket, legbensőbb vágyaikat és titkos félelmeiket közvetítik. Kompozíciós szempontból az álmok gyakran megelőzik a jövőbeli eseményeket. Emellett az álmok összecsengenek a mű ideológiai koncepciójával és a szerző bizonyos eseményekről alkotott értékelésével.

Az emberek abbahagyták a szántást és a vetést. Az emberek abbahagyták az őket körülvevő világ értelmes felfogását, mert agyuk begyulladt a lázas látomásoktól. Vita és sikolyok töltötték be a levegőt. A pártok és a szakszervezetek könnyedén kezdtek alapítani, hogy aztán a kölcsönös szemrehányások és árulás vádjai közepette hamarosan ugyanolyan könnyedén szétesjenek. A gazdaság tönkrement. A tüntetések és zavargások késelésekké és tüzekké fajultak. De még akkor is, amikor az önpusztítás értelmetlen lángjaitól megvilágítva a világ a végéhez közeledett, az emberek tovább vitatkoztak és kiabáltak, amíg el nem rekedtek, biztosak voltak abban, hogy igazuk van, és nem hallgattak senkire.

Íme egy ingyenes újramondása annak a képnek, amelyet Rodion Raszkolnyikov nehéz munkában képzelt el szörnyű álomvíziókban. És mennyire hasonlít a hírhedt kelet-európai főváros tudósításaihoz, amelyik egészen a közelmúltig merte magát Jeruzsálem szentségében összehasonlítani. Az igazságért kiáltások nem szűnnek meg, de a gazdasági élet megáll. A viták minden lépésnél fellángolnak, és a vitázók egyike sem hallgat a másikra. Még mindig lenne!

Minden vitázó kezdetben saját személyének abszolút igazában és ellenfele abszolút helytelenségében bízik. A düh és a félreértés lendkereke felpörög. A szomszédok veszekednek, családok szakadnak szét. A büszke vesztes ragadozó szeme körbe-körbe járkál a bűnösöket keresve. Az ország összeomlik a közelgő és elkerülhetetlen boldogságról szóló mantrák hangjaira. A belváros elszenesedett épületei pedig csak jelzik az öngyilkos forradalmi igazukban bízó emberek elszenesedett lelkét.

És hol vannak az okai egy ilyen csúnya képnek, felfoghatatlan és fenyegető jövővel? Bármennyire is beszélnek a "brit tudósok" a politika, a gazdaság és a szexuális egészség alkímiai fontosságáról, az emberiség minden hullámvölgye a szellemben gyökerezik. A sikereket pedig Isten gyermekeinek szabadságával, a kudarcokat pedig a démoni megszállottsággal, az emberi szellemnek a bukott szellemnek való rabszolgaságával társítják. Raszkolnyikov pontosan így álmodott. „Megjelent néhány új trichina, mikroszkopikus lények, amelyek benépesítették az emberek testét. De ezek a lények szellemek voltak, intelligenciával és akarattal. Azok az emberek, akik elfogadták őket magukba, azonnal megszállottakká és őrültekké váltak. De soha, soha nem tartották magukat az emberek olyan okosnak és rendíthetetlennek az igazságban, mint ahogyan a fertőzöttek hitték.”

Raszkolnyikov az igazság szerelmese. A világ az ő szemében igazságtalan, és elhatározza, hogy saját erkölcsi normái szerint hozzálát a világ megjavításához. Figyeljünk erre, mert az igazság szerelmesei és az idealisták nagyon veszélyesek. Hasznosak, ha hisznek Istenben, és Vele – az emberiség egyetlen szeretőjével – megpróbálják meggyógyítani a világ fekélyeit. Ha istentelenek, mint Salieri, és Salierihez hasonlóan az igazságtalanság irritálja őket, akkor kénszagúak lesznek azon próbálkozásaik, hogy ezt az igazságosságot megteremtsék.

Raszkolnyikov beleegyezik a vérbe, sőt még többbe. Vérnek tekinti a világ újjáépítésének jogának árát. Nem fog megölni akárkit. Áldozatot keres azok között, akiktől megtagadják az élethez való jogot. Az öregasszony számára egy pók, semmi több. És nem megöli, hanem összetöri. Melyikünk nem tört össze pókokat? Az embert először dehumanizálják, ráragasztják az „alacsonyabb faj”, degenerált, elítélt, gazember, rovar címkéjét... Aztán hallatlan könnyedséggel megölik, mert halála nemcsak hogy már nem bűn, de szinte erény. Jegyezzük meg ezt a tulajdonságot magunknak.

További. A fejsze, amely az idős asszony koponyáját zúzta, egy másik nem tervezett koponyát is összetört – Erzsébeteét. Egy újabb törvény áll előttünk, kérlelhetetlen és kegyetlen: a híresen igazságot érvényesítő emberek kezében minden bizonnyal ártatlan emberek fognak meghalni, ami csak fokozza az igazságtalanságot. A démon nevetni fog, az emberek sírni fognak, és a rövidlátó Robin Hoodok hirtelen rájönnek, hogy ők nem az Univerzum harmonizálói, hanem hétköznapi gazemberek. Káin helyében érzik magukat, és most nyögni fognak, és halálra rázni fogják. Nyögj, rázd meg és találj ki kifogásokat. „Nem tudtuk”, „nem sejtettük”, „így történt”, „becsaptak minket”. Az egész pokol tele van ilyen hangokkal. Valójában Raszkolnyikov Káin, csak Káin, aki bűnbánatot tartott, ami nem minden „káinnak” sikerül.

Végül Raszkolnyikov által tervezett semmi sem sikerült. Valami teljesen váratlan és szörnyű dolog derült ki. Tehát egy forradalomban mindig nem az jön ki (!), amit szerettünk volna, hanem valami váratlan és szörnyű. És most a saját poklában fog hánykolódni, amit a szíve alatt hord, mígnem átadja magát a hatóságoknak a bűntudat hatalmas terhe és a hamis eszmék hányingere alól. Innen, ebből a pokolból prófétai álmok érkeztek Raszkolnyikovhoz a kemény munkavégzés során az intelligenciával és akarattal rendelkező trichinákról, a tűzvészekről és a zavargásokról, a világ elpusztításáról a magabiztos vakok keze által.

Mi a közös egy irodalmi gyilkosban egy nagyon kézzelfogható fővárossal, amely egy újabb romba zuhant? Nyilvánvalóan hamis ideológia. A gonosz felsőbbrendűség ideológiája, amely kisebbrendűségi komplexusból nőtt ki.

A világ igazságtalan, mert megfosztanak attól, amit megérdemlek, és nagyon sokat érdemlek. - Ezt mondta az ideológia, amivel a nép lázadó része egyetértett.

Általában nagyon jó vagyok, és a bajaim, történelmi kudarcaim nem bennem, hanem külső okokban gyökereznek. - Az ideológia tehát folytatódott, a nép pedig helyeslően bólintott.

Ezek, meg ezek, és ezek (leggyakrabban egyre sikeresebb szomszédok) okolhatók a bajaimért.

Aztán nem marad más hátra, mint felvenni egy baltát (Herzen hívta), a macskakövet (szintén a proletariátus eszköze), a térburkoló táblákat, a Molotov-koktélt (annak ellenére, hogy a márka kommunista). Ezután az első vért ontják, általában ártatlanul. Nem állít meg senkit, de csak furcsa étvágyat kelt, és sokakban felébreszti a vadállatot. A további vér több, több, több lesz, mert Pandora szelencéje egyre szélesebbre, szélesebbre és szélesebbre nyílik. Ezután ideje elgondolkodni azon, ami a Jelenések könyvében van megírva – ahol lovasok vágtatnak, és egyikük alatt egy sápadt ló van. De egyelőre még nem a végső szakaszban van a helyzet, hanem fejlesztés alatt áll. A belváros elszenesedett, és vélhetően sok lakos gondolata is elszenesedett. A gazdasági élet leállt, és a közelgő ősz a zavargások újabb hullámával fenyeget. Az ország szétesik és vérben gyötrődik, amihez már kezdenek hozzászokni. De nem hagyják abba a boldogságot, és vitatkoznak és vitatkoznak anélkül, hogy meghallgatnák vagy tisztelnék beszélgetőpartnereiket.

Raszkolnyikov álma valóra válik ott, ahol tegnap még szólt a zene, virágoztak a gesztenyék és áradtak a szökőkutak. És ki gondolta volna önző és materialista világunkban, hogy egy „hamis ideológiának” nevezett mulandó dolognak ilyen szörnyű pusztító ereje van?

Az alvás szerepe Dosztojevszkij műveiben más, mint Puskiné. Ezt jól láthatjuk, ha megnézzük Bűn és büntetés című regényét.

Annak az álomnak a leírása, amelyet Rodion Romanovics Raszkolnyikov az öreg zálogos meggyilkolása előtti estén álmodott, a Bűn és büntetés cselekményének egyik kulcspontja.

Ez a tudattalanba való visszahúzódás első pillantásra átmenetileg kiveszi a hőst a környező valóság keretei közül, amelyben elkezd kialakulni az általa kitalált szörnyű terv, és kis haladékot ad szegény diáknak a fájdalmas láz alól, meghajtotta magát extravagáns ötletével. Elsőre úgy tűnik, hogy a szigetek szokatlan környezetében, zölddel, friss virágokkal körülvéve, a megszokott városi por, mész és „zsúfolt házak” helyett Rodion valóban csodálatos módon megszabadul „ettől a varázslattól”, a boszorkányságtól, a megszállottságtól és belemerül gyermekkora világába. Amikor a hős lelki melegséggel emlékezik a szegény kis városi templomra, zöld kupolával és „benne az ősi képekkel”, és a „remegő fejű, álló papra”, és saját hihetetlenül megható tiszteletére „a kis sírja” iránt. hat hónapja meghalt kisöccse, akit „egyáltalán nem ismertem és nem is emlékszem”, úgy tűnik számunkra, hogy a felszín alól, az életkörülményekből született, jelenben Raszkolnyikov szegény tanuló. és nyomornegyed lakója, feltámad a gyermek lelke, aki nem képes nemcsak megölni egy embert, hanem nyugodtan nézni egy ló megölését. Így az epizód lényege az, hogy feltárja a hős valódi lelkiállapotát, aki felébredve még egy imával is Istenhez fordul: „Uram, mutasd meg az utamat, és lemondok erről az átkozott álmomról. .” Raszkolnyikov azonban szó szerint egy nappal később is végrehajtja szörnyű tervét, és Dosztojevszkij valamiért szinte a regény legvégéig nem engedi, hogy az olvasó elfeledkezzen karakterének első álmáról: mint a vízen szétterülő körök. egy eldobott kőből vagy egy kimondott szó visszhangjából a „Bűn és büntetés” szövegében a legkisebb képek is szétszóródnak, újra és újra visszatérve az álom tartalmához. Raszkolnyikov, miután egy kő alá rejtette az idős asszonytól ellopott ékszereket, remegve tér haza, mint egy hajtott ló, és azt képzeli, hogy Ilja Petrovics lakásgondnok a lépcsőn veri háziasszonyát, majd kiabál: a nyűg el!” - Katerina Ivanovna Marmeladova meghalt. Mindezek a röpke jelek idegesítő hangnak tűnnek, de nem fedik fel a titokzatos álom mély szimbolikáját.

Térjünk vissza azokhoz a körülményekhez, amelyek között ez az álom megjelenik Raszkolnyikov gyulladt agyában. A megszállottságtól szabadulni próbáló hős megpróbál elszabadulni otthonról: „Hirtelen rettenetesen undorodni kezdett a hazautazástól (..), és arra ment, amerre a szeme nézett.” Rodion Romanovics így bolyongva Szentpétervár távoli részén köt ki. „A zöldség és a frissesség – írja Dosztojevszkij – eleinte megörvendeztette fáradt szemét. Nem volt itt fülledtség, bűz, ivóhelyek. De ezek az új, kellemes érzések hamarosan fájdalmassá és irritálóvá változtak.

Sajnos a halandó neheztelés túlságosan mélyen beágyazódott a hős elméjébe, és nem tudja elmozdítani egy egyszerű helyzetváltással.

Nyilvánvalóan nem a szentpétervári nyomornegyedekben, hanem magának a hősnek a tudatában rejtőzik az emberek „remegő lényekre” és „jogokkal rendelkezőkre” való felosztására vonatkozó szörnyű elmélet, és ezért a zölden sétálva a várt megvilágosodás. Szigetek valójában nem történik meg. A hős minden cselekedetét az értelmetlen automatizmus különbözteti meg: „egyszer megállt és megszámolta a pénzét, de hamar elfelejtette, miért vette ki a pénzt a zsebéből”, és a látottak benyomásai nem jutottak el a tudatáig, nem jutottak el. tiszta, egységes képet hagy benne: „főleg a virágai érdekelték, sokáig nézegette őket”.

Az igazi megvilágosodás még a hős felébredése után sem következik be - a szerző megjegyzi, hogy Raszkolnyikov „lelkében homályos és sötét volt”. Az enyhe és nagyon rövid ideig tartó megkönnyebbülés, amely lelkében érkezett, az elméletével kapcsolatos végső döntés meghozatalával járt. De mi volt ez a döntés?

„Még ha nincs is kétség ezekben a számításokban, még akkor is, ha ez minden, ami eldőlt, mint a nap, a számtan végül is nem fogok dönteni! ki nem állhatom!" Nyilvánvaló tehát, hogy itt nem a megtérésről beszélünk, hanem csak arról, hogy a bátor teoretikus képes lesz-e saját kezűleg megvalósítani tervét. Az álom kegyetlen tréfát játszik Raszkolnyikovon, mintha alkalmat adna neki egy tárgyalásra, ami után a hős ugyanabban az automatizmusban valóban az öregasszony-zálogasszonyhoz megy - egy második próbálkozásra.

Nem véletlen, hogy a szerző hőse látomását „szörnyű”, „fájdalmas”, „szörnyű képnek” nevezi. Minden látszólagos hétköznapiság ellenére ez az első álom a regényben valójában még fantasztikusabb, mint a másik, amely a harmadik rész végén meglátogatta Raszkolnyikovot, amelyben az ördög ismét Alena Ivanovna lakására viszi, és ahonnan Szvidrigailov mintha belépne. az elbeszélést.

Ennek az álomnak a leírását egy meglehetősen váratlan szerzői okoskodás előzi meg, miszerint „fájdalmas állapotban az álmokat gyakran a valósággal való rendkívüli hasonlóság különbözteti meg A hős előtt először megjelenő képet gondosan hétköznapinak, valóságosnak álcázzák az egyik az álom csalóka és fantazmogorizmusa itt csak abban fejeződik ki, hogy igazabb, mint a valóság: „még az ő emlékezetében is sokkal jobban kitörölték, mint ahogy azt most álmában képzelték”.

Miután az olvasót és a hőst a lírai emlékek hullámára állította, az álom egyre több új részletet vet fel - fekete porról a kocsmába vezető úton, cukorfürdőről fehér tálon, ősi képekről fizetés nélkül. . És csak közvetlenül ezután, mintha ugyanazt a gondolatot folytatná, kezdődik magának az álomnak a bemutatása: „És akkor volt egy álma...”.

Raszkolnyikov víziójának ez a második része megvan a maga fantáziája: itt a leghétköznapibb dolgok hirtelen kezdenek szokatlannak tűnni egy kisfiú számára. Tulajdonképpen mi az, hogy egy városi kocsmában ünneplés zajlik - elvégre a leírt események „ünnepnapon”, este zajlanak, és „mindenféle zsivaj” ugyanazt csinálja, mint mindig – üvöltő dalokat, megijeszti a kis Rodya. Miért nevezik „furcsának” a „csárda tornácánál” álló szekeret, ha hozzáteszik, hogy az egyike azoknak a nagy kocsiknak, amelyekbe vontatólovakat vonnak be, amit a kisfiú annyira szeretett nézni?

Valóban, talán csak az a furcsa, hogy egy ilyen kis, Savras, paraszti nyűgbe van befogva, amely általában még a tűzifával vagy szénával járó szekeret sem tudja megmozdítani, aztán a férfiak ostorral verik, néha arcon. és az arcon, amit egy együttérző gyereknek mindig olyan szánalmas ránézni.

Raszkolnyikov tudásának utolsó része kétségtelenül tükrözte az általa kidolgozott szörnyű terv vonásait. Hiszen valaki más életének kezelésének lehetőségéről van szó - még ha egyelőre a ló életéről is - és a célszerűség kritériumairól, a mások létéből várható haszonról. "És ez a kis kanca, testvéreim, csak összetöri a szívemet: úgy tűnik, én öltem meg, kenyeret eszik semmiért." Milyen közel áll a helyzet a szegény lónak, akiről a diák álmodott, és a nagyon is valóságos öreg zálogasszony helyzete, aki mások véleménye szerint nem más, mint „egy ostoba, értelmetlen, jelentéktelen, gonosz öregasszony, haszontalan. bárkinek, ellenkezőleg, mindenkinek ártalmas, aki maga sem tudja, minek él, és holnap egyedül fog meghalni”, akinek az élete összehasonlíthatatlanul kevesebbet ér, mint egy lóé, értékében egyenlő „egy ember életével”. tetű vagy csótány."

Raszkolnyikov álma egyfajta tesztként a jövőbeli gyilkosság apró részleteit közvetíti: egy lovat megölnek ("baltával, mi van!" - kiabálja valaki), vér folyik az arcán. Mikolkát, akire a későbbi Raszkolnyikovhoz hasonlóan „nincs kereszt”, egy egész tömeg tombolja, ahogy a tiszt és a diák a kocsmában folytatott beszélgetésükkel megerősíti Rodion Romanovics gondolati értékelését. régi pénzkölcsönző, és meggyőzik őt saját terveik igazságosságáról.

Így Rodion Raszkolnyikov rémálma, amely az álmokban rejlő kétértelműséget és szimbolizmust hordozza magában, egyszerre kirándulás a hős múltjába, tükrözi a harcot, amely abban a pillanatban zajlott a hős lelkében, és egyben - predesztináció, egyfajta terv, amely szerint felajánlják neki, hogy cselekedjen. És csak ennek a rögeszmés jóslatnak a feltételeinek megszegésével tud a hős megszabadulni démoni elméletének varázslatától és bilincseitől, hogy aztán idővel eljuthasson az igazi koncepcióhoz és a feltámadáshoz.

Így a szöveg epizódjainak szoros kapcsolata, ahol mindent felkap valami, minden tükröződik valamiben, lehetővé teszi, hogy a Bűn és büntetés többszintű értelmezését alkalmazzuk.

1. Az első szint történelmi. A Raszkolnyikov álmában szereplő lóverés epizódot hagyományosan N. Nekrasov „Az időjárásról” (1859) című versére való utalásnak tekintik.

Az ember kegyetlen keze alatt

Alig él, csúnya sovány,

A nyomorék ló erőlködik,

Elviselhetetlen terhet húzok magammal.

Így hát megtántorodott, és elkezdte

"Jól!" - ragadta meg a rönköt a sofőr

(Az ostor nem tűnt neki elégnek) -

És megverte, megverte, megverte!

Lábak, valahogy széttárva,

Minden, dohányzás, letelepedés,

A ló csak mélyet sóhajt

És néztem... (így néznek ki az emberek)

Igazságtalan támadásoknak vetve alá magát,

Ő ismét: hátul, oldalt,

És futva előre, át a lapockákon

És a síró, szelíd szemek által!

Minden hiába! A nyavalyás állt.

Dosztojevszkij élete végéig emlékezett ezekre a versekre, annyira lenyűgözte a Nekrasov versében ábrázolt tény, hogy szükségesnek tartotta megismételni, amit Nekrasov mondott a regényében.

Dosztojevszkij persze hasonló jeleneteket látott a valóságban is, ha ennyire egyértelműen „utalni” kellett egy műalkotásra, akkor nyilván nem azért, mert lenyűgözték a benne tükröződő tények, hanem mert magát a művet látta. mint valami új ténylét, amely igazán lenyűgözte őt. Nekrasov felfogása egy elsöprő kocsit mozgatni próbáló lóról, mintegy megszemélyesíti e világ szenvedését és szerencsétlenségét, igazságtalanságát és könyörtelenségét, sőt ennek a lónak a gyenge és elesett létét – ezek mind Raszkolnyikov álmának tényei. a világ állapotáról. De itt van, ami valójában létezik: „...egy részeg, akit nem tudni, miért és hova szállítottak akkoriban az utcán egy hatalmas szekéren, amelyet egy hatalmas igásló húzott.” Ez a kocsi, a Bűn és büntetés című regény első oldalain, úgy tűnik, Raszkolnyikov álmából jött ki.

Így csak a kocsit és annak méreteit érzékeljük megfelelően, de a terhelést nem, és nem az ehhez a kocsihoz befogott ló erejét.

A Raszkolnyikov álmából származó ló analógja Katerina Ivanovna a regényben, aki irreális gondjai és aggodalmai terhe alá esik, amelyek nagyon nagyok és elviselhetetlenek (főleg, hogy Isten nem veszi el a kezét, és amikor eljön a vég, ott mindig asszisztens: Szonja, Raszkolnyikov, Szvidrigailov), és a gondok és aggodalmak terhe alatt romantikusan elképzelte magának, vagyis csak ezekből a bajokból, sértésekből és bánatokból, amelyek csak gyulladt agyában léteznek, végül úgy hal meg, mint egy „sarkos ló”. Katerina Ivanovna elkiáltja magát: „A nyavalygás elmúlt!” És valóban, rohangál, minden erejével küzdi le az élet borzalmát, mint Raszkolnyikov álmából a nyavalyás, de ezek az ütések, amelyek a körülötte élő embereket érik, gyakran olyan megsemmisítőek, mint a lovak patájának ütései. összeszorította Marmeladov mellkasát.

2. A második szint az erkölcsi. Kiderül, ha összehasonlítjuk az álomból származó Mikolka és Nikolai (Mikolai) - a festő nevét. Raszkolnyikov sikoltozva rohan rá a gyilkosra, Mikolkára. A festő Nikolka magára veszi a gyilkos Raszkolnyikov bűnét és bűnösségét, és a számára legszörnyűbb pillanatban megvédi őt váratlan „tanúvallomásával” Porfirij Petrovics kínzásától és a kényszerű vallomástól. Ezen a szinten Dosztojevszkij dédelgetett gondolata tárul fel, hogy mindenki hibás mindenkiért, hogy csak egyetlen igaz hozzáállás létezik a felebarát bűnéhez – ez az, hogy magára vállalja a bűnét, magára vállalja a bűnét és a bűnösségét. legalább egy ideig viselni a terhét, hogy ne essen kétségbe egy elviselhetetlen tehertől, hanem lássa a segítő kezet és a feltámadás útját.

3. A harmadik szint allegorikus. Itt kibontakozik és kiegészül a második szint gondolata: nemcsak mindenki a hibás mindenkiért, hanem mindenki a hibás mindenki előtt. A kínzó és az áldozat bármikor helyet cserélhet.

Raszkolnyikov álmában fiatal, jól táplált, részeg, vidám emberek megölnek egy kis lovat - a valóságban a kimerült és kimerült Marmeladov fiatal, erős, jól táplált, jól ápolt lovak patái alatt hal meg. Sőt, halála nem kevésbé szörnyű, mint egy kis ló halála: „Az egész mellkasa eltorzult, összenyomódott, a jobb oldalon több borda is eltört: „A bal oldalon, a szíven volt egy baljóslatú, nagy, sárgásfekete folt, kegyetlen patacsapás. (...) összezúzva, becsípve a kerékbe és vonszolva, megfordulva, mintegy harminc lépést a járdán.”

4. De a regény jelentésének megértéséhez a legfontosabb szint a negyedik szint - szimbolikus, ezen a szinten kapcsolódnak össze Raszkolnyikov álmai. Egy ló megöléséről szóló álom után felébredve Raszkolnyikov úgy beszél, mintha a szerencsétlen lovat ért ütések fájtak volna neki.

Ennek az ellentmondásnak a feloldása talán Raszkolnyikov következő szavaiban rejlik: „Miért vagyok én!” – folytatta, ismét meghajolva, és mintha mély csodálkozással lett volna, „végül is tudtam, hogy ezt nem bírom, hát miért vagyok az! még mindig kínlódva Végül is pont tegnap, tegnap, amikor elmentem csinálni ezt a... tesztet, mert tegnap teljesen megértettem, hogy nem bírom... Miért kételkedem még most is?

– Magam tanultam. Valóban „ló” és egyben gyilkos is – Mikolka, aki azt követeli, hogy a lovat olyan szekérre erősítsék, amely túl nehéz ahhoz, hogy „vágtázza”.

A lovas lovas szimbóluma a leghíresebb keresztény szimbólum a testet uralkodó szellemről. Az akaratos és pimasz szelleme az, amely arra igyekszik rákényszeríteni természetét, testét, hogy megtegye azt, amit nem tud, amitől undorodik, ami ellen lázad.

Így azt fogja mondani: „Végül is a valóságban már csak a gondolattól is rosszul lettem, és rémületbe ejtett...”.

Pontosan ezt mondja később Porfirij Petrovics Raszkolnyikovnak: „Ő, mondjuk, hazudni fog, vagyis egy személy, egy különleges eset, és tökéletesen fog hazudni, a legravaszabb módon: itt, úgy tűnik, lenne egy diadal, és élvezze az esze gyümölcsét, és ő a legérdekesebb helyen van, a legbotrányosabb helyen, és lássuk be, néha előfordul betegség és fülledtség a szobákban, de ő! összehasonlíthatatlanul hazudott, de a valóságban nem tudta kiszámítani.”

Érdekes, hogy ez az elképzelés a természetről, a démoni szellemnek ellenálló testről szól Dosztojevszkijtól – és Puskintól.

A „Micsoda éjszaka, keserves fagy...” (1827) című versében a hős lovas, gárdista, „merész lovag”.

Siet, randevúzni repül.

Forr a vágy a mellkasomban.

Azt mondja: "A lovam rohan,

Hűséges lovam! Repülj, mint a nyíl!

Siess, siess... De a ló buzgó

Hirtelen meglengette befont sörényét

IM lettem. Az oszlopok közötti sötétben

Tölgy keresztlécen

A holttest ringatózott. Rider kemény

Készen álltam átrohanni alatta,

De az agár ló küszködik az ostor alatt,

Horkol, horkol és csapkod

Itt, mint egy képben, az ember belső küzdelme bontakozik ki, és meglepő, hogy a szellem az, ami az embert bűnre, Isten törvényének megszegésére készteti, a test pedig elborzad a szellem bűneitől. A vének azonban azt mondták, hogy a testi bűnök biztonságosabbak, mert megalázzák az embert, megmutatják neki gyengeségét, de a lelki bűnök valóban szörnyűek és undorítóak – éppen azért, mert gyakran lehetővé teszik, hogy az ember büszke legyen magára, és ezért megragadni és megragadni ebben a mocsárban.