szláv állatok. Az ősi szlávok állatainak horoszkópja születési dátum szerint

Medve

A medve a szlávok egyik legtiszteltebb állata volt. A legenda szerint a medve Veles isten inkarnációja volt. Őt tartották az erdő tulajdonosának, gazdagsága őrzőjének. Lehetséges, hogy a medve égnek emelt mancsait és fenyegető tartását az emberek táncaikban és rituáléik során átvették. Bár látszólag jó természetű és ügyetlen, a medve valójában nagyon erős, kegyetlen és gyorsan megölhető. Úgy gondolják, hogy a medve a Novgorodot építő Ilmen szlávok totemállata volt.

Farkas

A farkasról a szláv kultúrában sokáig beszélhetünk. A farkas kollektív állat, egy erdei ragadozó erejével, gyorsaságával és intelligenciájával rendelkezik. Ez az erős és veszélyes állat totem állat volt számos szláv törzs között, és ennek emléke máig erős. A farkas a mai napig félelmet és tiszteletet kelt. A farkas a lutich szláv törzsek egyesülésének totemikus szimbóluma volt, a legkegyetlenebb törzs, amely háborúból és háború kedvéért élt.

Sólyom

A Falcon a szlávok másik toteme. A sólymot a mennyei elemek megtestesítőjének tartották. Küzdőkészsége, győzelme és ellenállhatatlansága mindig örömet okozott az embereknek. Akárcsak a sas, a sólyom a férfias szépség, a bátorság és a merészség szimbóluma. Úgy gondolják, hogy a sólyom a nyugati szlávok, az obodriták egyesülésének szimbóluma volt, és kulturális központjukat, Rerik-et (ma Németország városa) sólyomnak fordítják.

Ez alapján három fő szláv totemről beszélhetünk: Medve, Farkas és Sólyom.

Valójában az ókori szláv kultúrára a „totemizmus” modern fogalma csak viszonylagos mértékben jellemző. Az állatok a szlávok között kezdetben egyáltalán nem voltak elszámolhatatlan természeti erők, és egyáltalán nem olyasmi, amit isteníteni lehetett és kell (mint az afrikai, mezoamerikai és ausztrál őslakosok esetében).

Az állatok a szlávok között elsősorban barátok és segítők voltak, természetesen - nem csak a fizikai síkon. Őseink egyednek tekintették az állatokat, mint mi, számukra a farkas vagy a dzsungelmacska ugyanolyan szerves, és ami fontos, a környező, élő világ teljes értékű része. Az ókori szlávok állatai, ha a házról van szó, sokféle szerepet játszottak. Természetesen a kutya volt a gyám, a tehén és a kecske táplálék- és fogyóeszközként szolgált. A ló asszisztens volt a háztartásban és a szláv harcos első barátja Ha feltesszük a kérdést, hogy milyen állatokat tiszteltek az ősi szlávok, akkor ez a megfogalmazás valójában helytelen. A szlávok minden állatot tiszteltek, kivétel nélkül, még a pókokat és a kígyókat is (a pókot „Makoshi teremtményének” tekintették, és a kígyó képét nemcsak Csernoboghoz, hanem Veleshez és sok mitikus karakterhez is társították).

Ugyanakkor a szlávok háziállatai az elmúlt öt-tízezer év során sem „minőségileg”, sem „mennyiségileg” nem változtak, mindenkit meghonosítottak, aki hasznos lehet. Ez alól kivételt képezhet a hiúz és a medve, akiknek a késő középkorra már nem volt háziasítása (talán elvesztették a készségüket?). Idővel ez a pont (a medve megszelídítése) csak vándorcirkuszokban és fülkékben maradt fenn, ami valójában nagyon sajnálatos, mert vannak információk, hogy a szlávok a medvéket csatákban, sőt néha tartóként is használták. Mindez egészen fantasztikusan hangzik, de elméletileg lehetséges, és emellett, mondjuk, vannak előzmények is, igaz, számtalan évszázad porával borítva.

Általánosságban elmondható, hogy a keleti szlávok háziállatai nem különböztek a nyugati, déli és északi törzsek háziállataitól. A hiúzt nyilvánvalóan otthonőrzőként és ezoterikus gyakorlatokban is használták, mert őseink különleges bölcsességgel és egyedi „tehetségekkel” ruházták fel ezt az állatot. Ebben a tekintetben a „milyen állatai voltak a szlávoknak” kérdés legalább viccesnek tűnik, mert a válasz egyszerű - minden. Az pedig teljesen más szempont, hogy melyikük szelídült meg céltudatosan, melyik jött magától, és melyiket tisztelték eredetileg függetlenként.

Ami a totemikus gyakorlatot illeti, a szlávok totemállatai az ókortól kezdve a farkas, a medve és a hiúz voltak. Szibériában a pézsmaszarvas totemként is szolgálhatott. A madarak közül a totemek a holló és a sólyom voltak. Természetesen a totemet - az őrző szellem képét - minden klán, minden család külön választotta személyes preferenciák, valamint a szakrális technikák alapján. Azaz egyértelmű, hogy egy olyan klánban, ahol leggyakrabban férfiak születnek, és leggyakrabban lenyűgöző testalkatúak, a totem egy medve lesz. A farkas annak megfelelő, aki mozgékonyabb és gyorsabb, a róka pedig annak, aki kicsi és ravasz. Holló - a bölcsnek, sólyom - a rettenthetetlennek és így tovább. Természetesen minden egyes esetben számos kritérium határozta meg a klán totemjét. Voltak személyes totemek, személyes védőszellemek is.

Általában fontos megérteni, hogy az állatokat a szlávok tisztelték, soha nem használták őket, és egyfajta szimbiózist hajtottak végre velük. Egy elemi példa, hogy az ember megvédi a tehenet a farkasoktól és a fagytól, a tehén pedig tejet ad neki. Egyszerű gondolatnak tűnik, de csak a szláv ezotériában tükröződik pontosan ebben a formában. Ezenkívül a szlávok totemállatait nem bizonyos műveletek végrehajtása miatt hívták fel, hanem azért, hogy segítsenek egy olyan ügyben, amelyet az ember objektíve nem tudott önállóan megoldani. Ez az alapvető különbség a szláv totemizmus és minden más, különösen a haiti (voodoo) között.

Az ókori szlávok pogány hiedelmei elválaszthatatlanul kapcsolódnak a természet és az állatvilág erőihez. Az ókori szlávoknak sok szent állata volt, minden törzsnek megvolt a maga totemállata - az egész törzs védőszentje, aki mindig megvédte népét a természeti veszélyektől, az ellenségektől és a betegségektől. Az ókori szlávok úgy vélték, hogy a totem állat - medve, ló, bika (túra), farkas, sólyom vagy szarvas - biztosítja a család folytatását, megmenti azokat, akik segítségért fordultak hozzá, erőt, ügyességet, bölcsességet ad nekik, kitartás, termékenység. A pogány időkben az ókori szlávok azt hitték, hogy a szent fenevad (totem) bármely részének ugyanolyan ereje és tulajdonságai vannak, mint magának az élő fenevadnak. Ezért találnak a régészek a halmokban sok pogány amulettet csontok, agyarak, gyapjúdarabkák, szarvak, mancsok és állatképek formájában. Az állatkultuszhoz kapcsolódó szláv pogány amulettek az ókori szlávok elképzeléseit tükrözik egy bizonyos klán vagy törzs embereinek „vér” kapcsolatáról egy tisztelt állattal (totem).

Az állatok képei, az ókori szlávok totemikus ősei, benépesítették a szláv mesék világát. Ezek a ló, kutya, bika, medve, farkas, liba, holló, sólyom, sas, béka, csuka. A hős totemből való származásának gondolata az orosz népmesékben és legendákban is tükröződik. A mesékben szereplő állatok általában emberi asszisztensek, vezetők, próféták lettek, emlékezzenek a Szürke Farkasra az Ivan Tsarevicsről szóló meséből és a fiatalító almákról. Az ókori szlávok állatokkal kapcsolatos számos hiedelme és mágikus rituáléja egészen a 19. századig fennmaradt, például a kakast vagy a csirkét gyakran használják a karácsonyi jóslásban.

Túra és turista .

A középkorban Thor kalapácsa d-ben vették figyelembe A varangiak ruzhin-kereskedő társasága – „oroszok” egy amulett, amely erőt és kitartást ad a harcosoknak, megvédi őket minden természeti katasztrófától, megóvja őket a haláltól, az éhségtől, a szegénységtől és termékenységet ad.

Szláv amulettek hal formájában a Novgorod, Leningrád és Brjanszk régióiban található temetkezési halmokból származó bronz amulettekkel készült készlet részei voltak. Például egy 12. századi, Brjanszk régióban található temetkezésből származó hal medál egy íves medálhoz volt rögzítve egy kulccsal, késekkel és egy korcsolyával, és egy női csontváz jobb vállánál feküdt.

Madár amulettek.

Nagyon gyakoriak a madarakat ábrázoló varázslatos medálok. A szláv amulettek többféle típusa kapcsolódik a madarak - kakasok, kacsák, libák, csirkék, baglyok - képéhez. Az ókori szlávok azt hitték, hogy a madarak a menny hírnökei, az istenek hírnökei. Úgy tartották, hogy a madarak képesek elhárítani a bajokat és betegségeket, megmutatni a helyes utat és segíteni a döntések meghozatalában.

A lapos szláv amulettek legrégebbi típusa, amely sima fejű, lapos, széles csőrrel és domború mellkassal rendelkező kacsát ábrázol, a Ladoga régióban keletkezett, a 10. század második felében - végén. A 10. század végén az ilyen amulettek Novgorodban jelentek meg, a 11-12. században pedig Novgorodban és Pszkovban, valamint a Felső-Volga vidékén terjedtek el, ahol gyártásuk megindult.

Az átmenő lyukakkal ellátott lapos amulettek speciális típusa a zajos medálokkal ellátott medálok. Az amulett ábrázol egy-két fejű kakas. Az ilyen amuletteket a Kostroma Volga régióban gyártották, és az Oka és Klyazma mentén található orosz városokban is megtalálhatók (Rjazan régi, Vlagyimir, Szuzdal - XII-XIII. század). Innen az amulettek - kakasok eljutottak Bulgária Volgáig, Perm Vychegdáig.

A kakas a felkelő nap jelképe, amely elűzi az álmot, és a hajnali kakasvarjú mindenkit értesít az új nap eljöveteléről, új tevékenységre és életre hív minden élő természetet, és a csirke tojás a közelgő születés és a termékenység jelképe, mély nyomokat hagyott a modern népszokásokban. A csirke és a kacsa a termékenység és a jólét szimbóluma volt.

A Bodrichi, vagyis a vendo-oroszok Rereginek vagy Sólyomnak nevezték magukat, ezért a Rurik vagy Rerik név Sólymot jelent. Ha a Novgorodba hívott varangiai herceg valóban az volt Bodrich hercege, akkor az volt a legmegfelelőbb rá, hogy népe becenevén szólítsák "Sólyom" = Rerik vagy Rurik , és ha klánját vagy népét származtatottnak tartotta a naptól – Khorsa, akkor a fentiekre tekintettel ismét a legtermészetesebb a generikus név Ros vagy Rus legyen (Görög ρωσ )

Medve mancs vagy karom.

A medve a pogány erdő ura, erős, hatalmas és nemes vadállat, akit féltek és tiszteltek. Azt hitték, hogy a medve tisztességes állat, és képes megvédeni a gonosztól, vagy megbüntetni az embert a gonoszért. Sok házban talizmánként tartották. karom medve A szlávok úgy vélték, hogy egy félelmetes erdei állat karma megvédi az embereket a bajoktól és betegségektől, megvédi őket a veszélyektől és szerencsét hoz.

Őseink bölcsességgel és hatalmas tudással ruházták fel a medvét, de soha nem mondták ki hangosan a nevét, mivel azt hitték, hogy a medve azonnal megjelenik a közelben. A medvének sok neve volt - Misha, Nagyapa, Mikhailo Potapych, az Erdő Mestere, Klubláb, Taptygin, Biryuk (szanszkrit gyökérből ). Biruk, biruka – bhīruka – félénk, félős, magányos biryuk, itt lakik ber barlang – a „medvebarlangban”.

Az ókori szláv nyelvben medvéket hívtak Komami és az erdő urainak tartották őket. Mindenki ismeri a mondást “Az első palacsinta csomós” Régen így írták: "", A-n keresztül.
Kora tavasszal nagy, szőrös, dühös és éhes medvék ébredtek fel az erdőben téli álom után, nagyon veszélyesek voltak, valamivel meg kellett őket csillapítani. Egyszer ez az idő a szlávok körében kezdődött Maslenitsa hét, amelyet az ókori szláv nyelven hívtak Komoeditsa. Így aztán az első palacsintával etették a tavasszal felébredő medvéket, az első palacsintát fára vetve.
Maga a mondás pedig így hangzik: "Az első palacsinta a kómásnak, a második az ismerősöknek, a harmadik a rokonoknak, a negyedik palacsinta nekem."
Ló.

"Tól től A Rig-Veda ismert , hogy a reggeli vagy tavaszi nap eredeti zoomorf megtestesítője a ló és a lófej volt, a reggeli fény terjedési sebességének szimbólumaként...”[Yarilról. 81-82].

A protoszláv törzsek pogány hitvilágában a Napot úgy ábrázolták A Legmagasabb (Vyshny, Legmagasabb), mozog az égen. a "szóból" hegyek A "niy" a pogány szláv nevéből származik - Khors, Khoros. A szláv napisten, Khors, Khoros - hṛṣ - elválaszthatatlanul összefügg a tűzzel és a nappal. A Rig Védában és a szlávok pogány vallásában a Napot úgy ábrázolták ló mozog az égen. A Védákban hari= tüzes színű, harī= Indra tűzszínű lovai; hari-vant, Indra jelzője „lovakkal felszerelt”. Szanszkritul: Hrshu - hṛṣu - Agni, tűz; Nap; - az öröm és a legmagasabb (mennyei) öröm remegő pillanata.

Az ókori orosz Kijevben a név Ló Dazhboga a krónika tanúsítja. Őskorban Umbria, a Khorsa név isten jelzőjeként szerepel az iguvin asztalok feliratában.

A fehér ló mindenütt a napisten jelképeként szolgált. Fehér lovakat áldoztak fel neki ( Ros(ss,s) és Rus(ss,s) — világos) öltöny.

A Rig Veda szanszkrit nyelvén: Kinvin, kindhin, kilkin - kinvin, kindhin, kilkin – ló, ló, (a „kin” – rokon – ló gyökérből) – „világos, ragyogó.” A Rig Veda szanszkrit nyelvén: Knas – knas – ragyogni, ragyogni.(rokon szó oroszul: herceg, fejedelmi, hercegi...)

A VI-VII. század végén. korcsolya amulettek megjelennek a Volga-Vjatka és a Volga-Káma folyóban. Általában a korcsolya amuletteket más amulettekkel kombinálva találják: kanalak, harangok, fésűk, állatfogak stb. Leggyakrabban ezeket a medálokat speciális láncokon hordták a mellkason, a bal vállon és ritkábban az övnél. A 12. század végén megjelentek az üreges, zajos medálokkal ellátott korcsolyák, amelyek a 14. század végéig léteztek ezekből a medálokból;

És korunkban az ősi orosz szokást nem felejtették el - díszítse a házak tetejét korcsolyával, egy vagy két lófej képei. Minden házban lehetett látni egy lovascsapat attribútumait - patkók, harangok, egy pogány szentély talizmánjaként szolgáló lókoponya, az istállók és istállók körüli kerítésekre szerelt lókoponyák pedig védték a csordákat a pestistől. A lovat gyakran ábrázolták ókori orosz medálokon és amuletteken a 11-13. században, a ló képét a boldogság és a jólét legerősebb amulettjének tartották, amely megvédte az otthont és az egész családot a bajoktól és betegségektől.

Farkas az ókori szlávoknál totemállat volt, és furcsa néven nevezték Simargl .

Nestor „Igéjében” a pogány isteneket említve így ír: „Higgy Perunban... és simában, és sikoltott"(a 14. századi lista szerint), vagyis , és Semo (Semo) az ősi szabinból: „dicsőség, méltóság, tökéletes”. Az ősi szláv vezetők farkasoknak nevezték magukat. Az ókori orosz Kijevben a Sim Yar = Yarovit vagy Sim Ger = Gerovit, ahol a „Sim” „zseni, félisten”. Feronia (Heronia) = Gerunya vagy Yarunya. Feronia fia – Herilus = Yarilo. Ἡρακλῆς - Herkules = Eryl- a nap melegének és fényének képviselője, a sötétséget és hideget hozó szörnyek győztes bajnoka.

Semargl. Szent György-székesegyház - 1234, Jurjev Polskoj, Vlagyimir régió

Wolf-Simargl az erő szimbóluma és igazságosság az ókori szlávok között, a fény és a nap győztes védelmezője, harcos a sötétség és a hideg szörnyei ellen.

A farkas és a nőstény a monogám emberek odaadó szerelmének szimbólumai, akik vagy egy életen át együtt maradnak, vagy egyedülállók.

A Kr.e. 1. évezred közepétől. e. a szlávok területén aki benne lakott Duna-medence (Duna, Csehország, Morvaország), elkezdődött a kelták terjeszkedése, Galliából kelet felé. Felhívták őketvolki-tektosagas (volks - „a vándorlás szerelmesei”) a németesített névből (német * Walhōz < галльск.Volcae, kelta etnonim Volcae -"farkasok" A kelták terjeszkedését kulturális felemelkedésük kísérte Hallstatt skoe és később - in Rejtett modern idő IV-III században időszámításunk előtt e.

Attól a pillanattól kezdve kezdődött, ahogy én neveztem Kelták kezdeti orosz krónika, amely a germán formát tükrözi.

Laurentian Chronicle: " ...gyakrabban harcolni az életben. A volkhik és a szlovének még mindig ugyanazok Szlovénia. És Volkhve. nyolcan hoztuk Slovenska földjét, Ougri pedig elhajtott Vol szia. és örököld a földet."

Szlávok, akik visszavonultak északra, a Visztulára, elhurcolták a keltákat. A kelták és a kelta hatások keletre is eljutottak, Ukrajna jobbparti területére és a Fekete-tenger északi vidékére. Galich, Galícia, Galícia valószínűleg a galaták nevéhez fűződik.

Volk-tektosagok ismertek a Visztulán és Galíciában, Volinban - volki már nem követhető közvetlenül, megjelennek idegrendszer, törzs más néven. Azonban itt van, amit ír az idegekről Hérodotosz:

„A Szkítiában élő szkíták és hellének ezt mondják évente egyszer minden idegsejt farkassá változik néhány napig, és újra azzá válik, ami volt” (Herodoti historiae IV, 105. Rocognovit S. Hude. Oxonii, 1976).

Az ókori népföldrajzban, amely nekik köszönhetően jutott el hozzánk, a szkítáktól nyugatra helyezkedtek el, az agathyrsek, azaz a balkáni világ határán. Plinius és Ammianus Marcellinus említi Nervii Boriszthenész forrásainál(Pripyat), és Nervii Galliában.

Volk-tektosaga elterjedt a Duna vidékére a dák törzsek közelében, etimológiailag - szintén „farkas”. Szláv. * vьlkъ"farkas", amely teljesen hiányzik a legtöbb szláv nyelv antroponímiájából (személynevéből), néhány déli szláv személynevében - szerbek, horvátok. szerb-horvát nyelven: Vukobrat, Vukoman, Vukomil, Vukomir, Vukosav, Vukovoj, Bjeloruk, Dobrovuk, Milovuk

A kígyók formájú szláv amulettek különleges helyet foglalnak el. A Felső-Volga-vidéken, egy 11. századi zagorjei halomban, egy nő csontváza közelében három bronz kerek hornyolt medál feküdt, amelyek közepén egy feltekert kígyó képe volt elhelyezve, amelyet hat sugár kapcsolt össze a medál peremével. .

Vaslemezekből faragott kígyók formájú varázslatokat találtak egy halomban Vasilki faluban, Vlagyimir régióban. Kétségtelen, hogy a kígyó képe adott

A mókust Perunov ezredének részének tartják. Nyilván éles fogai és sebessége miatt. A mókusok nagyon aktívak és takarékosak. Mókussal találkozni az erdőben szerencse. A mókusidő ősz. A mókus a fényt és a sebességet szimbolizálja. Mintha villám ugrott volna át a szemhéjon. És a fogai, mint a kalapácsok, rágják a héjat. Ez a két tulajdonság vezetett ahhoz a tényhez, hogy a fehérje […]

A hatalmas túra a szláv kultúrában elsősorban a mezőgazdasági munkákhoz és a föld szántásához kötődik. Ha a tehén inkább fejőállat, akkor a bikát használták a föld megművelésére. Ezért személyesítette meg az aranybika a gazdagságot és a jólétet. A szlávok úgy vélték, hogy maguk az istenek ruházták fel az embereket a bikák megszelídítésének képességével, és azt hitték, hogy az istenek hatalmas bikákra szántják az eget. A bika Veles vadállata, nyilvánvaló okokból. Korábban úgy gondolták, [...]

Úgy tűnik, hogy a madár nem túl nagy, de megvan a helye a szláv kultúrában! Igen, a veréb, bár kicsi, elfoglalja a rést az orosz nép mitológiai rendszerében. Először is, a veréb a gyorsasággal, mozgékonysággal, ügyességgel és szexuális aktivitással jár. Ezek nagyon vonzó tulajdonságok az emberek számára. Ezért használják a veréb totemeket karácsonyi játékokhoz és rituálékhoz. A verebeken […]

A pacsirta mitológiai értelemben meglehetősen érdekes terhet hordoz. A rituális költészetben a pacsirta korrelál a tavasz köszöntésének hagyományával. Úgy gondolják, hogy ha a pacsirták énekelni kezdtek, akkor eljött a tavasz! A pacsirta érkezésének tiszteletére a szlávok ünnepet tartottak. Ezt az ünnepet március 22-én ünnepelték. Ezen a napon határozták meg, hogy mikor lehet elkezdeni a szántást. A háziasszonyok rituális sütiket sütöttek pacsirta alakúra. A gyerekek különösen szerették ezt a meleg és vidám ünnepet. A pacsirta is [...]

A vadkan minden vadász réme. Nem számít, milyen félelmetes a medve és a farkas, a vaddisznó szörnyűbb. A helyzet az, hogy Malacot Perunhoz hasonlítják rettenthetetlensége, gyorsasága, féktelen dühe és nyereségvágya miatt. Ha feldühít egy vaddisznót, annak valószínűleg rossz vége lesz. A vadkan nemesi trófea volt a vadász számára. És a vaddisznót tisztelték. Ezt jelzi a tölgyfa a [...]

Az ókorban, amikor a szlávok fő foglalkozása nem a mezőgazdaság, hanem a vadászat volt, a vadon élő állatokat tekintették őseiknek, akiknek isteneit imádták. Minden törzsnek megvolt a maga szent állata - Totem. Egyes törzsek imádták a farkast, szentnek tartották a nevét, amit még hangosan sem ejtettek ki, helyette a „heves” szót tették, és magukat „lutichoknak” nevezték. A téli napokban [...]

A szláv mitológiában a tehenet nem tisztelik különösebben, bár ha hiszel a Veles könyvében, a zemun tehén fontos szerepet játszott őseink védikus kultúrájában. Ez nem meglepő. A gazdaságban a tehén tejet, húst és az ebből származó összes terméket jelenti. Természetesen a szlávok nem tisztelik ugyanazt a tehenet, mint Indiában. De azt mondani, hogy [...]

A macska az ember régi társa. Az ókorban háziasították, ma házi kedvenc. A macskák nagyon rugalmas, gyors, kitartó állatok. A macskák tiszta, otthonhoz kötött állatok. A macskák nagyon szabadságszeretőek és szabadok. Nagyon sok hiedelem létezik a macskákkal kapcsolatban. Az a tény, hogy éjszakai állatoknak számítanak. Igen, a macskák jól látnak a sötétben. Ők ragadozók. Van még egy hiedelem is [...]

A kakukk képe számos jelhez, rituáléhoz és ötlethez kapcsolódik. Őseink a kakukkot a dolgok madarának tartották. De a kakukk képe nagyon kettős. Egyrészt a kakukk női kép. A kakukk azért kapta ezt az összehasonlítást, mert a magány motívumához kapcsolódik. A kakukk mindig egyedül van, gyerekeit mások fészkébe dobja. Ezért jogos a kakukk összehasonlítása egy lánnyal csak [...]

A béka a szláv mitológiában a termékenységet személyesíti meg. Nem, nem a nyulat vagy az egeret tartják a termékenység szimbólumának, hanem a békát! Őseink tudták ezt, ezért a béka a termékenység és a születés szimbólumaként jelenik meg előttük. Ezért a béka fő színszimbóluma a fehér. A béka a szláv mitológiában inkább egy földalatti állatot és a tengeri világot személyesíti meg. Ez annak köszönhető, hogy [...]

A szarvas időtlen idők óta ismert. Lényege az orosz védikus kultúrában óriási. Alapvetően a szarvast a vadászattal azonosítják. A szarvas szimbóluma a gyorsaság és a megfoghatatlanság. A legendák szerint egy szarvas álomhoz vezethet, és elvezethet Navya királyságába is. Ezért két szarvasképet rögzítettek az emberek között: a fekete és a fehér. Amelyek rendre a nyarat és a telet, az életet és […]

A pók nem állat, bár egyes költők így gondolják, de érdekes szerepet játszik a szláv mitológiában. A kereszténység úgy hozta, hogy ma már mindenki egyszerűen utálja a pókokat, és a pendók is szuperemberré tették. Akinek fáj, ahogy mondani szokás. De vajon tényleg olyan rossz a „gazember” pók? Gondoljunk bele, mennyire káros? Valójában […]

A szarka a szláv mitológiában nem totemállatként viselkedik. Ennek ellenére ez a madár jelen van a szlávok mitológiai elképzeléseiben. A szarkot egy boszorkánnyal vagy prófétanővel azonosítják. A 18. században azt hitték, hogy meg tudja jósolni a jövőt vagy akár a sorsot. Más hiedelmek szerint a boszorkányok szarkákhoz fordultak, hogy Oroszország körül mozogjanak és elrejtsék kilétüket. […]

A sólyom a szláv mitológiában hasonló a sólyom képéhez, de számos megkülönböztető jegye van. Először is, a Hawk egy ragadozó madár, amely bármilyen eszközzel igyekszik elkapni a vadat. Ezért nem szeretik az emberek a falvakban és a falvakban a Hawks-okat. Veszélyt jelentenek a háziasított baromfira. Ezért képük összeolvad a halál és az agresszió képével, mint olyannal. A katonai transzparenseken és transzparenseken a sólyom szimbolizálja a támadó [...]

A holló a szláv mitológiában egy gonosz, előrejelző erőt személyesít meg. Az ősök ezt a madarat rossz előjelnek tartották. Azt hitték, hogy ahol varjak nyája kering, ott egy ember meghal, vagy már meghalt. Ezért egy epikus eposzban, ha a holló mitológiája jelen van a szövegben, akkor ez azt jelenti, hogy közeleg a csata és a halál. A mindennapi jóslásban, valamint az álmok értelmezésében a holló leggyakrabban betegségek előhírnöke és […]

A lovat nehéz a szlávok totemállatának nevezni. De mondanunk sem kell, hogy a ló nem játszott nagy szerepet a szlávok életében és hagyományaiban. A ló különösen tisztelt állat volt a szlávok körében. Először is, a ló a szlávok fő szoláris állata. Ha olyan analógot, mecénást vagy istent keresel, akiben a ló állati esszenciája leginkább megtestesül, ez a Dazhdbog! Dazhdbog egy napistenség, és nem véletlenül […]

A róka az orosz tündérmesék stabil szereplője. Ez nem véletlen. Róka. népiesen keresztapával, nővérrel hozták kapcsolatba. És leggyakrabban a ravaszsággal, találékonysággal, találékonysággal és a kiszámíthatatlan viselkedés képességével azonosították. Ezért az emberek azt mondták, hogy a róka általában teltebb, mint a farkas. A Rókát Mokosh-val azonosítják. És kiderült, hogy a nővér róka mindig nőstény alakban van. Ezért a keresztapát összehasonlítják [...]

Nehéz lekicsinyelni az állatok szerepét a szláv védikus kultúrában. Őseink az állatokat nemcsak vadállatoknak, hanem isteneknek is tekintették. Többek között ott van a totemcím hozzárendelése az állatokhoz. Ez azt jelenti, hogy bizonyos állatok szentek voltak, és a hagyomány szerint azt hitték, hogy pártfogolják az összes szlávot vagy egy bizonyos klánt. A korai pogányságban is hagyománya van a különleges amulettekkel való felruházásnak [...]

TOTEMIZMUS - egy társadalmi csoport egységébe vetett hit, amelyet egy ős, egy bizonyos állat, növény vagy élettelen tárgy közössége szab meg. A törzseken belüli klánok és rokon csoportok jellegzetes hiedelmekkel rendelkeztek, amelyek egy-egy törzsön belül ismételték egymást, csak részletekben tértek el egymástól. Mivel minden ember születése szerint egyik vagy másik klánhoz tartozott, természetes módon kapcsolódott ezekkel a hiedelmekkel és az előírt viselkedési formákkal. A totemizmus abban a gondolatban gyökerezett, hogy misztikus kapcsolat van az egyén és bizonyos természeti erők és jelenségek között. Ha egy klán egy állat vagy növény nevét viselte, általában azt hitték, hogy egyfajta misztikus kapcsolat van a klán tagjai és e természeti tárgy között. De hogyan viszonyultak az ókori szlávok a totemizmushoz?

Először is próbáljuk megérteni a totemizmus eredetét, és röviden beszéljünk róla. Különféle formáit Afrika, Ázsia, Amerika, Ausztrália, kevésbé Európa ősi népei őrizték meg, és az animalizmusból (az erős állat bálványozásából) származnak.
A totemizmus első megnyilvánulásai sámáni körökben jelentkeztek, ahol egy állati védőisten alakult ki az egyéni totemből. Az egyéni totemizmus hagyományai hajlamosak voltak öröklődés útján átadni egyik-másik állatnak való alárendeltséget, és tabuként kiszabni annak egész faját.

Ausztrália és Új-Dél-Wales klántotemeiben két csoportot különböztetünk meg, amelyekben a totem vonal az anyán keresztül öröklődik. Ezekben a törzsekben különleges tilalom van érvényben a szent állatok húsának fogyasztására. A totemisták hiedelmei szerint „...saját „húsodat” enni ugyanaz, mint a saját tested vagy a saját apád testének megenni. A sámánok és a gyógyítók a totemjeikkel társítják magukat. A totem sértése vagy testi sérülése esetén annak tartója maga is különféle lelki és testi betegségekben szenved.

Az egyéni totemizmusban a totem fontos szerepet játszik a gyógyító és a sámán asszisztenseként. Transz vagy alvás közben az állat szelleme keresi a szükséges információkat. Az ausztrál sámánok ma is gyakorolják a fekete mágiát, akiknek mágikus rituáléiban a totem fontos szerepet játszik. Ha a sámán úgy dönt, hogy megöl egy ellenséget, rituális énekekkel küldi a totemet az áldozat keresésére. Az őslakosok hite szerint, amikor a totem szelleme eléri célját, behatol az ellenség mellkasába, ahol megeszi annak minden belsőjét.

Úgy tartják, hogy amikor a gyógyszeres ember leszármazottja lefekszik az oltárra, a totem belép belé. Ebben a rituáléban az apa vagy a nagyapa-orvos egy szent állat babáját helyezi a fiatal sámán mellkasára. Az őslakosok hiedelmei szerint ebben a pillanatban a totem a bőrön keresztül beszivárog az újonnan verett gyógyító testébe. A rituálé után a jelöltet megtanítják a totemmel való kommunikáció szabályaira, és feltárják előtte a vallási énekek titkait, lehetővé téve számára, hogy irányítsa a hatalmas állatisten hatalmát.

Észak-Új-Guinea törzseinek hagyományait a totemikus rituálék eredetisége és eredetisége különbözteti meg. A kis klánképződmények, amelyek mérete általában nem haladja meg a több falut, totemisztikus kapcsolatokat gyakorolnak a halakkal. Hitük szerint a halak birodalmát az ősök birodalmaként értelmezik. E törzsek gyermekei megválaszthatják, melyik - anyai vagy apai - totemhez tartoznak. Minden kláncsoportnak van egy különleges helye, ahonnan a szent totem az újszülöttek lelkeit és a holtak lelkét hozza el.

Az indiai vadászó-gyűjtögető törzsek vallási hagyományainak sajátosságai között meg kell jegyezni, hogy a törzs tagjai között szokás magukat a totemekhez hasonlónak tekinteni. Ezekben a formációkban rendkívül szigorúak a tilalmak és a tabuk. Bárki, aki megszegi az évszázadok óta megállapított szabályokat, elkerülhetetlen halállal néz szembe. E törzsek klántotemjei egyenértékűek az élő emberekkel.

A nyugat-afrikai törzsek egyéni és csoportos totemizmust is gyakorolnak. Totemjeik nevének lefordításával sejteni lehet az emberi lélek őrzőiként betöltött szerepüket. Például az „amim van”, „veleszületett”, „ami mögöttem van” nevek az ember mögötte álló, őseitől örökölt társait szimbolizálják egész életében. A korábbi törzsi csoportok totemisztikus tanításaihoz hasonlóan az afrikaiaknál is szentként viselkednek a különféle állatok, növények és a természeti környezet tárgyai. A törzsi sámántalálkozókon a szent totemek sérthetetlenségére vonatkozó tabu be nem tartása miatt a hitetlenekről való lemondás rítusát hajtják végre.

Eddig az afrikai törzsek klánközösségei az anyai klán túlsúlyának elve alapján épültek fel. A patrilineális genealógiai vonalak jogait azonban jelenleg megerősítik. Egész klánok, sőt klánok is alá vannak rendelve a csoporttotemeknek. A becsület és a szent szellemek iránti tisztelet jeleként a törzsi vezetők áldozatokat hoznak.
Az egyes totemek folytonossága apai és anyai ágon egyaránt megengedett. Más totemrendszerekkel ellentétben az afrikai vallási szertartásoknak megfelelően megváltoztathatja a pártfogóját. Gyakori, hogy az azonos totemekkel rendelkező emberek egész csoportokat alkotnak.
Különleges csoportot alkotnak a szibériai, altáji, távol-keleti, csukotkai és kamcsatkai totemikus hiedelmek.

De térjünk vissza a szláv világszemlélethez.

A totemizmussal ellentétben a szlávok ősi világképe (és ennek megfelelően hitük) a Teremtő törvényén – a szabályon – alapul. A szlávok őseiket nem totemállatoknak tekintik, hanem kizárólag olyan embereknek (első ősöknek), akiknek lelke Fényes Iriában él.

A Light Iriy a legmagasabb iriy szintek fényes őseinek lelkének legmagasabb menedéke, tele szentséggel és magas tudással..html) és a „Hét szabály” (http://site/news/religija/sem-pravil) -pravi.html).

Az első ősökbe vetett hit azért fontos, mert csak az embernek van lelke, mint a finomtest legmagasabb tekintélye. Az állatok finom testük felépítését tekintve abban különböznek az emberektől, hogy nincs lelkük, bár fejlett finom testük van. Ebből következik a következtetés - a szlávok, megértve a totemizmus finom mezőszerkezetét, megértve annak mechanizmusát, nem érzékelték szellemiségének szintjét, mivel túl alacsonynak tartották az emberek számára.

A fényes és erősen spirituális ősökbe vetett hit, tudásukban és segítségükben, a velük való kapcsolattartás az ősi szláv világkép megkülönböztető vonása.

Az ókori szlávok tudták, hogy az első ősök tudását körülbelül 80 ezer évvel ezelőtt továbbították az emberiségnek, és a szláv rahmanok és bölcsek terjesztésükkel foglalkoztak! Prav tudásának nagy része megmaradt a „Veles-könyvben”, de sok elveszett a környezet megvilágosodása során..html).

Ősi szlávok

Az ókori szláv világ peremén a Kr.u. 1-8. A rahmanok és a mágusok a totemizmus aktív formáival találkoztak, és némelyikük hosszú ideig létezett a szabályba vetett hit mellett. De a középszláv régióban, az ókori Roskolani-Ruskolani (Pogoryn) terében, Volynban, a Visztula és a Dnyeper, Pripjaty és a Kárpátok közötti vidékeken a totemizmus akkoriban gyakorlatilag hiányzott.

Mennyire hiányzik ezeken a vidékeken még ma is.

Az egységes szláv egyesülés (unió) és Ros állam lerombolásával a Kr.u. 9. században. A totemizmus visszanyerte bizonyos pozícióit a szláv világ határain, és ma gyakran tévesen a szláv világkép részének tekintik.

De ez nem igaz. Pravi spirituális világképe a totemizmust a spirituális tudás elsődleges formájaként tekinti, nem elég ahhoz, hogy szláv legyen.

Egy szlávnak ugyanis a szabályban kell élnie, ismernie kell a szabályt, dicsőítenie kell a szabályt.

Dicsőség a szláv ősöknek: az első atyáknak, a rahmanoknak, a mágusoknak!