Ezen a pénteken minden ortodox keresztény ünnepli az egyik legnagyobb ünnepet - vízkeresztet vagy vízkeresztet. Rusz megkeresztelkedése óta ünneplik itt, és az egyházi szokások szorosan összefonódnak a néphittel.

Vízkereszt története

Az evangéliumok történetei szerint Jézus Krisztus szolgálata megkezdése előtt eljött a Jordán folyóhoz, és Keresztelő János prófétától kérte a keresztséget. Jézus ezen a napon volt 30 éves.

Az ünnepet vízkeresztnek nevezik, mert a keresztség alatt az Atyaisten hangja hallatszott a mennyből, aki Fiának nevezte Jézust. Ugyanakkor a Szentlélek galamb formájában szállt le rá.

A Jordán folyó, amelyben János teológus megkeresztelte Isten Fiát, a bűnbe és a bűnbe keveredett emberi lelkeket jelképezi. Jézus nem azért ment a vízbe, hogy megtisztuljon, hanem hogy megtisztítsa.

Vízkereszt szent víznek nevezik azt a vizet, amelyet háromszor vízkereszt előestéjén, karácsony estéjén és éppen Vízkereszt ünnepén a kereszt bemerítésével megáldunk.

Vízkereszt hagyományai és népszokásai

Vízkereszt előestéjén, január 18-án a hívők napközben böjtölnek, este pedig - vízkereszt estéjén - ünneplik a második szent estét vagy „éhes kutya”-t. Az egész család, mint karácsonykor, összegyűlik az asztal körül. Vacsorára nagyböjti ételeket szolgálnak fel - sült hal, káposztás galuska, vajas hajdina palacsinta, kutya és uzvar (aszalt gyümölcsbefőtt).

Vízkeresztkor ünnepi istentisztelet van a templomban. A hagyomány szerint a jordániai istentisztelet során galambokat engednek fel az égbe – ezek jelképezik Isten Lelkét, aki galamb formájában szállt alá az égből Krisztusra, és azt is, hogy a karácsonyi ünnepek véget értek és szabadon engedték.

Annak emlékére, hogy Krisztus megszentelte a vizet a keresztségével, az ünnep előestéjén a vizet a templomokban szentelik meg, és vízkereszt ünnepén - a folyókban vagy más helyeken, ahol vizet vesznek. Az ünnep előestéjén a férfiak kereszt formájában lyukat vágnak a jégbe, és magát a jégkeresztet a közelben helyezik el. A jordániai vízáldás szertartása a folyó felett, a kereszt közelében zajlik. E szertartás során a pap háromszor leereszt egy keresztet és egy meggyújtott három gyertyatartót a lyukba - a vizet tűzzel keresztelik meg.

Úgy tartják, hogy vízkeresztkor a víz elmos minden bűnt, ezért Vízkeresztkor az emberek háromszor fejest ugranak a vízbe.

Vízkereszt jelei és hiedelmei

Az ezen a napon megkeresztelt személy egész életében boldog lesz.

Jó ómennek tartották, ha ezen a napon megegyeztek egy jövőbeli esküvőben. – Vízkereszt kézfogás – boldog családnak.

Minden kézfogással végződő megállapodás további támogatást ígért felülről.

Ha ezen a napon esett a hó, az jó termést vetített előre.

Egy tiszta nap Vízkeresztkor a közhiedelem szerint szegényes évet ígért.

Ha vízkereszt éjszakáján telihold van, akkor tavaszi árvíztől tartottak.

A lányok vízkereszt jéggel és hóval mostak meg, azt mondták, akkor „meszelés nélkül fehérek, pír nélkül pirosak lesznek”.

A vízkereszt éjszakai álmait prófétainak tekintették, és a jóslás hasonló volt a karácsonyhoz.

Úgy tartják, hogy ezen a napon, éjféltől éjfélig a víz gyógyító tulajdonságokat szerez, és egész évben megtartja azokat. Súlyos betegeknek adják inni, templomokat, házakat, állatokat áldanak meg vele. A vízkeresztvíznek tulajdonítják, hogy képes megtisztítani és kezelni a test és a lélek betegségeit, és lemosni a felgyülemlett negatívumot.

Szent Vízkereszt. Az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus keresztsége

Az ünnep leírása

Vízkereszt ünnepe január 19-én ünnepeljük (Új Art.), az Úr tizenkét ünnepének egyike, és 4 napos előünnep és 8 napos ünnepnap van.

• Sándor püspök (Mileant)
• 
  Veniamin metropolita (Fedcsenkov)
• Filaret metropolita (Voznyeszenszkij)
• Szent Ignác (Brianchaninov)
• Kirill metropolita
• Antal Sourozh metropolita
• Szent Lukács (Voino-Yasenetsky)

Krisztus születésének ünnepe a kereszténység első évszázadaira nyúlik vissza. A 4. századig a keleti és a nyugati egyházakban Krisztus születésének ünnepét január 6-án tartották, Vízkereszt néven ismerték, és kezdetben a Megváltó megkeresztelkedéséhez kapcsolódtak.

Az ünnep megalapításának fő és kezdeti célja az Isten Fia testében való megjelenés eseményének megemlékezése és dicsőítése. De az ünnep létrejöttének más oka és célja is volt. A keresztség ünnepét valamivel korábban, mint az ortodox egyházban vezették be a gnosztikus eretnekek (ebioniták, doketák, bazilidiánusok), mert ők tulajdonították a legnagyobb jelentőséget a Megváltó életében a keresztségnek. Így az ebioniták azt tanították, hogy Jézus József és a Boldogságos Szűz Mária fia, és hogy Krisztus egyesült vele a keresztségben; A doketák csak illuzórikusnak ismerték fel az emberi természetet Krisztusban; Végül a bazilidiusok nem ismerték fel a megtestesülést, és azt tanították, hogy „Isten elküldte Elméjét, az istenség első kiáramlását, és ő, mint egy galamb, leszállt a Jordánon Jézusra, aki azelőtt egyszerű, bűnre fogékony ember volt. ” (). De semmi sem vonzotta a keresztényeket az eretnekségbe, különösen a gnoszticizmusba, mint a gnosztikus istentisztelet, amely tele van harmonikus és gyönyörű énekekkel. A gnosztikus ünnepet egy sajátunkkal kellett szembeállítani.

Így az ortodox egyház megalapította az Úr megkeresztelkedésének ünnepélyes ünnepét, és ezt vízkeresztnek nevezte el, azt a gondolatot oltva el, hogy Krisztus nem ezen a napon lett először Isten, hanem csak Istenként nyilatkoztatta ki magát, és egyként mutatkozott be. a Szentháromságé, Isten fia testben. Annak érdekében, hogy aláássák a gnosztikusok hamis gondolkodását Krisztus megkeresztelkedésével kapcsolatban, az Egyház elkezdte a keresztségre való emlékezést kiegészíteni Krisztus születésének emlékével. Így a 4. században egész Keleten vízkereszt és karácsonyt ugyanazon a napon, azaz január 6-án ünnepelték vízkereszt köznapi néven. Krisztus születésének január 6-i (és vízkereszt) megünneplésének kezdeti alapja nem ennek a dátumnak a történelmi megfeleltetése volt az Úr Jézus Krisztus születésnapjával, akit az ókorban nem ismertek pontosan, hanem a Krisztus születésének titokzatos megértése volt. kapcsolat az első és a második Ádám, a bűn és halál bűnös, valamint az élet és az üdvösség irányítója között. A második Ádám - Krisztus, az ókori egyház titokzatos szemlélődése szerint, ugyanazon a napon született és halt meg, amikor az első Ádámot teremtették és meghalt - a hatodik napon, ami megfelel január 6-ának, az év első hónapjának. .

Krisztus születésének ünnepét először a 4. század első felében (Júlia pápa alatt) választották el a római egyházban a vízkereszttől. Az ünnep december 25-re helyezésével az egyház a pogány napkultusz ellensúlyozását kívánta teremteni, és megóvni a hívőket az abban való részvételtől. Az ünnep áthelyezése 25-re és ünnepélyes megünneplése a pogány babonák ellensúlyozását és ezáltal az igaz Isten megismerése felé fordítja az emberek szívét. Ismeretes, hogy a rómaiak pogány ünnepet tartottak a téli napforduló tiszteletére december 25-én - a legyőzhetetlen nap megjelenésének (születésének) napján, amelyet a tél nem tudott legyőzni, és amely mostantól a tavasz felé tart. A megújult „napisten” ünnepe a féktelen szórakozás napja volt az embereknek, a rabszolgák és a gyerekek szórakozásának napja stb. Így ez a nap nem is lehetne alkalmasabb Jézus Krisztus születésének emlékére. , Akit az Újszövetségben az Igazság Napjának, a világ világosságának, az emberek megváltójának, a halál legyőzőjének neveznek.

Krisztus születésének december 25-i ünnepe a keleti egyházban később került bevezetésre, mint a nyugati egyházban, mégpedig a 4. század második felében. A konstantinápolyi templomban először 377 körül vezették be Krisztus születésének és az Úr megkeresztelkedésének különálló ünnepségét Arcadius császár irányításával, a római egyház szokása szerint, és az egyház energiájának és erejének köszönhetően. Aranyszájú Szent János ékesszólása. Konstantinápolyból az egész ortodox keleten elterjedt az a szokás, hogy december 25-én ünnepeljük Krisztus születését.

A december 25-i Krisztus születése ünnepének megalapításának más oka is volt. 3. és 4. századi egyházatyák gondolatai szerint. (Szent Hippolit, Tertullianus, Aranyos Szent János, Alexandriai Szent Cirill, Boldog Ágoston), december 25. napja történelmileg leginkább az Úr Jézus Krisztus születésének napjának felel meg.

A Krisztus születésének szentelt istentiszteletben figyelembe vett sticherák és troparionok közül a legősibbek feltehetően az „Uram, kiáltottam”, a kontakion és az ikos című 1. stichera. A Kontakiont és az Ikost a 6. században komponálta St. Roman Sladkopevets. 24 ikos-ot állított össze, amelyek közül a modern szolgáltatás csak az első kettőt (kontakion és ikos) tartja meg. Az ünnep tropáriuma és világítótestei is nagyon ősiek.

Már a 7-8. A Krisztus születésének szolgálataival kapcsolatos események teljes formájukban ismertek. A 10. században már voltak elő- és utóünnepélyek. És a XI-XII században. A Krisztus születésének szentelt istentisztelet keleten változó részeiben ugyanazt a formát ölti, mint a modern istentisztelet.

A Krisztus születésének modern istentisztelet összeállítói főként a 6-9. századi dalszerzők: St. (kontakion és ikos), St. (stichera a dicséretre), St. (stichera sorozat az „Uram, sírtam” címen és stichera a litián), St. (Sok vesperás stichera, kánon), St. (kánon) és mások.

vízkereszt

A mi Urunk, Jézus Krisztus Egyiptomból hazatérve Galileában, Názáret városában maradt, ahol nevelkedett, és harmincéves koráig elrejtette az emberek elől istenségének és bölcsességének erejét, mert a zsidók között ez nem volt lehetséges. hogy harminc éves kora előtt bárki elfogadja a tanítói vagy papi rangot Ezért Krisztus nem kezdte el prédikálni, és nem nyilatkoztatta ki magát Isten Fiaként és "a nagy főpap, aki átjárta az eget"(), amíg el nem éri a meghatározott életkort. Názáretben élt legtisztább édesanyjánál, először képzeletbeli apjánál, Józsefnél, a famunkásnál, és asztalosmunkát végzett vele; majd, amikor József meghalt, ő maga folytatta ugyanezt a munkát, és keze munkájával táplálékot szerzett magának és a legtisztább Istenszülőnek, hogy kemény munkára tanítson bennünket (). Amikor véget ért földi életének harmincadik éve, és eljött isteni megjelenésének ideje Izrael népe számára, akkor, ahogy az evangélium mondja: "Isten igéje eljutott Jánoshoz, Zakariás fiához a pusztában"(), - egy ige, amely elküldte őt, hogy vízzel kereszteljen, és egy jelet közölt vele, amely alapján Jánosnak fel kellett ismernie a világra jött Messiást. Erről maga a Keresztelő is így beszél prédikációjában: „Aki elküldött engem, hogy vízzel kereszteljek, azt mondta nekem: akire látod, hogy a Lélek leszáll és rajta marad, ő az, aki Szentlélekkel keresztel.” ).

János tehát, figyelve Isten szavára, bejárta Jordánia egész országát, és prédikált „bűnbánat keresztsége a bűnök bocsánatára”(), mert Ő volt az, akiről Ésaiás megjövendölte: „Kiáltó szava a pusztában: Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek Istenünk ösvényeit a pusztában!(; vö.). És az egész zsidó ország, beleértve Jeruzsálem lakosságát is, kijött hozzá, és mindnyájan megkeresztelkedtek általa a Jordán folyóban, megvallva bűneiket (). Ekkor Jézus eljött Galileából a Jordánhoz Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen (). Abban az időben jött, amikor János hirdette őt a népnek, mondván: „Aki erősebb nálam, az jön utánam, akinek nem vagyok méltó arra, hogy lehajoljak, hogy kioldjam a sarut, és megkereszteltelek benneteket a Szentlélekkel” (). E bejelentés után Jézus eljött, hogy megkeresztelkedjen. Bár erre nem volt szüksége, mint bűntelennek és szeplőtelennek, aki a legtisztább és legszentebb Szűz Máriától született, és ő maga minden tisztaság és szentség forrása, de mivel magára vette az egész világ bűneit, eljött a folyót, hogy megtisztítsa őket a keresztség által. Azért jött, hogy megkeresztelkedjen, és hogy megszentelje a víz természetét, azért jött, hogy megkeresztelkedjen, hogy a szent keresztség kútját is építhesse nekünk. Jánoshoz is azért jött, hogy látva a Szentlelket leszállni a megkereszteltre, és meghallva az Atyaisten hangját felülről, igaz tanú legyen Krisztusról.

„János visszatartotta, és azt mondta: Meg kell keresztelkednem, és jössz hozzám?() Lélekben felismerte azt, akiről harminc évig "vidáman ugrált" anyja méhében (), ezért ő maga követelte tőle a keresztséget, mint az engedetlenség bűne alatt, amely Ádámtól az egész emberi nemre szállt át. De az Úr ezt mondta Jánosnak: "Hagyd most, mert így illik betöltenünk minden igazságot." ().

Igazság szerint Szent Krizosztom itt Isten parancsolatait érti, mintha Jézus azt mondaná: „Mivel a törvényben adott összes parancsot betöltöttem, és csak egy maradt – a keresztségre vonatkozóan, ezért illik ezt teljesítenem. egyet is.” János megkeresztelkedése is isteni parancsolat volt, amint János szavaiból is kitűnik: "Aki elküldött engem vízben keresztelni, azt mondta nekem"(). Ki küldte? Nyilvánvalóan maga Isten: "volt- mondja az evangélium, - Isten szava Jánosnak"(). És azért is, mert Jézust harminc éves korában keresztelték meg, mert a harminc éves kor Krizosztom és Fefilaktusz szerint fogékony minden bűnre. A serdülőkor ugyanis ki van téve a testi szenvedélyek tüzének, de harminc évesen - a férfi erők teljes kinyilatkoztatásának idejében - az aranyszeretetnek, a hiúságnak, a dühnek, a haragnak és mindenféle bűnnek van kitéve. . Ezért halogatta Krisztus az Úr a keresztség elfogadását idáig, hogy az emberi élet minden korszakában beteljesítse a törvényt, és megszentelje egész természetünket, és erőt adjon a szenvedélyek legyőzéséhez és a halálos bűnöktől való óvakodáshoz.

Miután megkapta a keresztséget, az Úr azonnal, minden késedelem nélkül kijött a vízből. Egy legenda szerint Keresztelő Szent János minden általa megkeresztelt embert nyakig víz alá merített, és így tartotta, míg meg nem vallotta minden bűnét; Ezt követően a megkeresztelkedő személy elhagyhatta a vizet. Krisztust, akinek nem voltak bűnei, nem tartották vissza a vízben, ezért az evangélium hozzátette, hogy azonnal kijött a vízből ().

Amikor az Úr kijött a vízből, az egek megnyíltak felette, felülről villámló fény villant, és Isten Lelke galamb alakjában leszállt a megkeresztelt Úrra. Ahogy Noé idejében a galamb az özönvíz csökkenő vizét hirdette, úgy itt is a galamb hasonlatossága jósolta a bűnös özönvíz végét. És galamb formájában megjelent a Szentlélek, mert ez a madár tiszta, szereti az embereket, szelíd, szelíd és nem tűr semmi bűzt: így a Szentlélek a tisztaság forrása, az emberiség szeretetének mélysége, a szelídség tanítója és a világ szervezője: ráadásul mindig eltávolodik az embertől, a bűnök bűzös sárjába kúszik. Amikor a Szentlélek galambként leszállt Krisztus Jézusra az égből, hang hallatszott: "Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm"(). És övé a dicsőség és a hatalom örökkön-örökké. Ámen.

Aranyszájú Szent János szava az Úr vízkeresztjén

Szeretnék, szeretteim, ünnepelni és győzni, mert a megvilágosodás szent napja az ünnep és a diadal napjának pecsétje. Megörökíti a betlehemi barlangot, ahol az Öreg, mint egy csecsemő az anyja mellén, jászolban feküdt; Megnyitja a jordániai forrásokat is, ahol most ugyanaz az Öreg megkeresztelkedik bűnösökkel, és megadja legtisztább testének mértékét a bűnök bocsánatára. Az első esetben az, aki a Legtisztább Szűz méhéből jött, csecsemőként jelent meg a csecsemőknek, az anyának fiúként, a mágusoknak pásztorok ajándékaként - jó pásztorként, aki az ige szerint. az Isteni Írásból, lelkét adja a bárányokért (). A második esetben a megkeresztelkedéskor jön a Jordán vizekhez, hogy lemossa a vámszedők és a bűnösök bűneit. Egy ilyen esemény rendkívüli csodájáról szólva a bölcs Pál ezt kiáltja: "Isten kegyelme megjelent, üdvösséget hoz minden embernek"(). Mert most a világ minden részében megvilágosodott: mindenekelőtt az ég örvend, közvetíti az emberekhez Isten mennyei magasságból alászálló hangját, a levegőt megszenteli a Szentlélek repülése, megszenteli a víz természetét. , mintha megtanulná megmosni a lelkeket a testekkel együtt, és minden földi teremtmény örül . Egyedül az ördög sír, amikor látja, hogy a szent kút készen áll arra, hogy elfojtsa erejét.

Mit mond még az evangélium? „Jézus Galileából a Jordánhoz jön Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen, János visszatartotta, és így szólt: Meg kell keresztelkednem, és te jössz hozzám? (). Ki látta a Mestert a rabszolga előtt állni? Ki látta a királyt, amint fejet hajt harcosa előtt? Ki látott már pásztort, akinek a bárány utat mutatna? Ki látott már olyan versenyvezetőt, aki jutalmat kapna valakitől, aki futás közben gyakorol? „Tőled kell megkeresztelkednem”, azaz. taníts meg engem, Uram, te magad a keresztségre, amelyet meg akarsz tanítani a világnak. Szükségem van rád, hogy megkeresztelj, mert az ősi bűn terhe alatt vagyok, és magamban hordom a kígyómérget. Le kell mosnom egy ősi bűn szennyét, és milyen bűnökért jöttél, hogy megkeresztelkedj? A próféta is bizonyságot tett Rólad, mondván: "Mert nem követett el bűnt, és nem találtak hazugságot a szájában."(). Hogyan keresel megtisztulást, ha magad adsz szabadulást? Akik megkeresztelkednek, szokás szerint megvallják bűneiket; Mit kell bevallanod, ha teljesen bűntelen vagy? Miért követeled tőlem azt, amit nem tanítottak meg? Nem merek semmi olyat tenni, ami meghaladja az erőmet; Nem tudom, hogyan kell lemosni a fényt, nem tudom, hogyan világítsam meg az igazság napját. Az éjszaka nem világítja meg a nappalt, az arany nem lehet tisztább az ónnál, az agyag nem tudja megjavítani a fazekast, a tenger nem kölcsönöz patakokat a forrásból, a folyónak egy csepp víz sem kell, a tisztaságot nem szenteli meg a szenny, és a elítélt nem szabadítja fel a bírót. – Tőled kell megkeresztelkednem. A halott ember nem támaszthat fel élőt, egy beteg nem gyógyíthat meg orvost, és ismerem természetem gyengeségét! "A tanuló nem magasabb a tanítónál, és a szolga nem magasabb az uránál."(). A kerubok nem közelednek felém félelemmel, a szeráfok nem hajolnak meg előttem, és nem hirdetik a trisagiont. Nem trónusom a mennyország, a mágusok előtt csillag nem látott, Mózes, a te szented, alig volt méltó, hogy lássam "mögötted"(), hogyan merem megérinteni legszentebb fejedet? Miért parancsolod, hogy olyasmit tegyek, ami meghaladja az erőmet? Nincs kezem, amellyel megkeresztelhetném Istent: „Téged kell megkeresztelkednem.” Öreg asszonytól születtem, mert a természet nem mondhatott ellent parancsodnak. Édesanyám méhében lévén, nem tudtam megszólalni, akkor kihasználtam az ajkait, és most a saját ajkaimmal dicsőítlek Téged, a Megfoghatatlant, akit a szűz bárka tartalmazott. Nem vagyok vak, mint a zsidók, mert tudom, hogy Te vagy a Mester, Aki csak átmenetileg vette fel a rabszolga alakját, hogy meggyógyítsa az embert; Tudom, hogy megjelentél, hogy megmentsen minket; Tudom, hogy a hegyből kéz nélkül kivágott kő vagy, kő, melyben aki hisz, nem téveszt meg. Nem fognak megtéveszteni alázatosságod látható jelei, és lélekben megértem istenséged nagyságát. én halandó vagyok, te halhatatlan; Én egy meddő asszonytól származom, te pedig egy szűztől. Előtted születtem, de nem feletted. Csak prédikálni tudnék kimenni Előtted, de megkereszteltetni nem merek: Tudom, hogy Te vagy a fa mellett heverő fejsze (), a fejsze, amely a júdeai kert kopár fáit vágja. Láttam egy sarlót, aki készen állt a szenvedélyek levágására, és azt hirdettem, hogy hamarosan mindenütt megnyílnak a gyógyulás forrásai, mert melyik hely marad elérhetetlen a zsidóid számára? Egy szóval megtisztítod a leprásokat, ruháid szegélyének egyetlen érintésére eláll a véráramlás, egyetlen parancsodtól ismét megerősödik a bénult. A kánaáni asszony leányát csodáid szemeivel táplálod, A vakok szemét agyaggal nyitod meg. Akkor hogyan kérsz meg, hogy tegyem rád a kezed? „Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz hozzám Nézed a földet, és megremeg”( ; ), úgy járnak a vizeken, mint a földön, - Te, akiről sokszor felkiáltottam a prédikáció során: "Aki erősebb nálam, az jön utánam, akinek nem vagyok méltó arra, hogy lehajoljam a szíjját, hogy kioldjam!"() Csak a Te kimondhatatlan jóságodra támaszkodom, és reménykedem az emberiség iránti mérhetetlen szeretetedben, amely szerint megengeded, hogy a parázna is megtörölje legtisztább lábaidat, és megérintse legszentebb fejedet.

Mit mond neki az Úr? "Most menj el, mert így illik betöltenünk minden igazságot."(). Szolgáljátok az Igét, mint emberi hangot, úgy dolgozzatok, mint az Úr rabszolgája, mint harcos a királynak, mint agyag a fazekasnak. Ne félj, hanem bátran keresztelj meg Engem, mert Megváltom a világot; A halálnak adom magam, hogy újraéleszthessem az elhalálozott emberi természetet. Te, parancsom ellenére, még mindig lassan nyújtod ki a kezed, de a zsidók hamarosan nem szégyellik majd kinyújtani ellenem tisztátalan kezeiket, hogy halálra áruljanak. – Hagyd most, mert így kell lennie. Az emberiség iránti szeretetemből, minden kor előtt úgy döntöttem, hogy megmentem az emberi fajt. Az emberek kedvéért lettem férfi. Mi lehet meglepőbb, mint az, hogy egyszerű emberként azért jöttem, hogy megkeresztelkedjek? Teszem ezt, mert nem vetem meg kezeim alkotását, nem szégyellem a földi természetet. Ugyanolyan maradtam, mint időtlen idők óta, és új természetet öltöttem, de lényem változatlan maradt: "Most elhagylak." Mert az emberi faj ellensége, akit kiűztek a mennyből és kiűztek a földből, a vizes természetben fészkel, és onnan jöttem, hogy kiűzzem őt, amint hirdettem rólam a prófétának: "Összetörted a kígyók fejét a vízben"() Menj el most." Mert ez az ellenség meg akar kísérteni Engem, mint embert, és ezt elviselem, hogy bebizonyítsam tehetetlenségét, mert azt mondom neki: "Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet" ( ; ).

Ó, új csoda! Ó kimondhatatlan kegyelem! Krisztus véghezviszi a bravúrt, én pedig kitüntetésben részesülök; Ő az ördöggel harcol, és én leszek a győztes; Összetöri a kígyó fejét a vízben, és én, mint egy igazi birkózó, megkoronázom: Megkeresztelkedik, és eltávolítják rólam a szennyet; A Szentlélek leszáll rá, és a bűnök bocsánata adatik nekem; az Atya bizonyságot tesz Róla, mint az Ő szeretett Fiáról, én pedig Isten fia leszek Őérte; Megnyíltak előtte az egek, és bementem beléjük; Előtte a megkeresztelt megjelenik a magasságban lévő királyság, én pedig öröklött tulajdonként veszem fel: az Atya hangja hozzá fordul, és vele együtt vagyok elhívva; Az Atya kegyelmez neki, és engem sem utasít el. Én a magam részéről dicsőítem az Atyát, aki hangját adta a mennyből, a Fiút, akit a földön feszítettek, és a Szellemet, aki galambként szállt alá, az egy Istent. a Szentháromságban, Akit mindig imádni fogok. Ámen.

Szó az Úr vízkeresztjéről

Rosztovi Szent Demetriusz

Miközben a Jordán vizén ünnepeljük az Úr vízkeresztjét, emlékezzünk arra, hogy az Úr, a mi Istenünk korábban megjelent a vizek felett, hogy különféle csodákat művelt. Amikor tehát megjelent a Fekete-tenger vize felett, „a mélység az egész fenekét elrejtette”, és a szárazon vezette népét; amikor átkelt a Jordánon a bárkában, visszaadta ennek a folyónak a vizét: „A Jordán – mondják – visszafordult.(). Végül, kezdetben, amikor Isten Lelke "a víz fölé" rohant, Isten megteremtette az eget, a földet, a madarakat, az állatokat, az embert és általában az egész látható világot.

És most a Jordán vize fölött egy Isten jelenik meg a Szentháromságban: az Atya a hangban, a Fiú testben, a Szentlélek galamb formájában. Mit produkál Ő ebben a megjelenésében? Új világot teremt és mindent megújít, mint ahogy az ünnep előtti tropáriban is új, az elsőtől eltérő világot teremt. "Az ősi dolgok elmúltak,- mondja a Szentírás - most minden új"(). Az első világ természeténél fogva nehéz volt, nem tudott feljutni az égbe, és földre volt szüksége, amelyen úgy állhatott, mintha fel lett volna állítva. A Jordán vizéből kihozott új világ pedig olyan könnyű, hogy nincs szüksége szárazföldre, nem a földre épült, nincsenek „sorompók, hanem magasságokat keres”, gyorsan rohan a vízből a mennyei ajtók felé. nyitva a Jordán felett: „Jézus azonnal kijött a vízből, és íme, megnyílt előtte az egek.”(). A mindennapi terhekkel terhelt első világnak, ha a mennybe akarna jutni, szüksége lenne egy földi létrára, melynek teteje a mennybe érne - de ezt is csak Jákob gondolta, ő maga nem ment fel rajta, - az új világ számára a mennybe jutás létra nélkül is lehetséges. Hogyan? Íme, létra helyett Isten Szelleme galamb formájában repül a vizek felett. Ez pedig a következőket jelenti. Az emberi faj már nem olyan, mint egy hüllő, amely a földön kúszik, vagy egy csúszómászó állat, hanem olyan, mint a tollas madár, amely kibújik a keresztség vizéből; ezért a Szentlélek madárként jelent meg a keresztség vize fölött, hogy a keresztelési fürdőben világra hozott fiókáit létra nélkül a mennybe nevelje. És itt hangzanak el Mózes énekének szavai: "elrepül a csibéi felett"(), vagy ahogy Jerome fordítása szól, repülni hívja a fiókáit. Pontosan ezt az új világot teremti Isten a Jordán vizén való megjelenésével, amely nem tapad a földhöz, hanem mint a tollas madár szárnyain igyekszik a szabad ég felé.

Emlékezzünk itt a Szentírás kifejezésére: "És monda Isten: Termeljenek a vizek, repüljenek a madarak az égboltozaton."(), és lássuk, a Szentháromság egyik személye, aki most megjelent a Jordán vize fölött a világ megújulásakor, hogyan hozza ki lelki fiókáit a keresztség vizéből, és hívja őket repülésre. , hogy az erény szárnyaikon felemelkedhessenek a Jordán felett megnyílt egekbe. Mielőtt azonban ezt megfontolnánk, győződjünk meg az Egyház tanítói alapján, hogy minden víztől és lélektől született ember mennyei fióka. Aranyszájú Szent János azt mondja: „korábban azt mondták: igen, „a víz hüllőket, élő lelket fog szülni” és mióta Krisztus belépett a jordán patakokba, a víz már nem „hüllőket, élő lelket” hoz létre; és szellemi lények – lelkek, amelyek nem a földön kúsznak, hanem az ég felé szállnak, mint a madarak. "A lelkünk olyan, mint a madár"(). Ez a madár nem földi, hanem mennyei, mert életünk, amely a keresztségtől kezdve ránk van készítve, a Szentírás szava szerint a mennyben van." Nyssai Szent Gergely szemrehányást tesz azoknak, akik a keresztség után fordulnak korábbi gonosz tetteikről azt mondja: „a szégyentelen emberek, akiket megkereszteltek, ismeretlen módon őrjöngésbe kergetnek, elveszik a keresztség vize által kapott üdvösséget, bár Krisztus testében eltemetve felöltöztetik őket. a sas szárnyaival, és ezen keresztül lehetőségük van felrepülni az égi madarakhoz, amelyek rettenthetetlen szellemek." Figyeljünk ezekre a szavakra: "Krisztus testébe temették (a keresztség által), sas szárnyaiba öltöztek, hogy repülhessenek.” Ez a szent tanító meggyőzően bizonyítja, hogy a keresztség vizéből kilépő madarak az égbe szállnak, de ezt a történelemből is látni fogjuk.

A tiszteletreméltó Nonnus, Ilipolis püspöke, amikor Antiókhiában Istenhez kellett volna térítenie a nyilvánvaló bűnöst, Pelagiát, éjjel álmában a következő látomást látta: azt képzelte, hogy a templomban áll a liturgián – majd valamiféle. fekete galamb, szennyeződéstől szennyezett, repülni kezdett a közelében; elvette, megmosta a fontban, és utána a galamb azonnal hótiszta és gyönyörű lett, és innen egyenesen az ég felé repült. Ez a látomás azt jelezte, hogy ez az áldott atya az Úrhoz fogja fordítani a bűnöst, és megvilágosítja a szent keresztséggel. Tehát a szent keresztség vize olyan erős, hogy az embert az ég madarává változtathatja. A jordán vizek is ezt teszik, szárnyakat adva az embernek, amelyen berepülhet az „előtte megnyíló mennyországba”. De nemcsak az emberi természet megújulását a Jordán vizében ábrázolja a jelenség, hanem az Istenség három felbukkanó tiszteletreméltó Személye is különféle madarak képmásait ölti magára. Tehát tudjuk, hogy a Szentírás az Atyaistent sashoz hasonlítja: "mint a sas hívja a fészkét"(). Azt is olvassuk, hogy a Fiú olyan, mint egy kokosh Isten számára: "Jeruzsálem, Jeruzsálem,- Mondja, - hányszor szerettem volna gyermekeidet egybegyűjteni, ahogy a madár szárnyai alá gyűjti fiókáit?(). Végre tudjuk, hogy a Szentlélek Isten galamb képében jelent meg a Jordán felett. Tehát miért hasonlítják a Szentháromság személyeit a fent említett három madárfajtához? Valóban azért, mert Ugyanazokból a fiókákból álló nyájak lelkileg kivonják magukat a keresztelő vizéből, vagyis spirituális fiókákká teszik az embereket, van, aki sashoz, van, aki kókuszhoz, és van, aki galambhoz hasonló.

A mennyben diadalmaskodó Egyház három különleges arcra osztja Isten hűséges szolgáit, akik a harcos egyházból származnak a mennyei faluban: a tanítók arcára, a mártírok arcára és a szüzek arcára. Nem tévedünk, ha azt mondjuk, hogy ez a három arc a keresztvízből született és kikelt fiókák három falkája. A tanárok arca egy sascsapat, amely az égen szárnyal, és anélkül, hogy a szemüket keresztezik, a napsütést nézik; mert a szent tanítók, azaz Isten, magasra repülnek, mintha szárnyaik lennének, és ragyogó elmével, mintha szemmel szemlélnék a háromsugárzó Istenség fényét, bölcsességgel világítják meg magukat és másokat. A vértanúk arca sokgyermekes nyáj, mert Krisztusért kiontott vérük által Krisztus sok más gyermekét is megszülték: a mártírok vére valóban sok gyermeket szült az Egyház elsőbbsége érdekében, akikből több volt, mint a csillagok az égen és a homok a tengerparton. A szüzek arca olyan lett, mint a tiszta galambok, mert teljesen élő áldozatul ajánlják fel magukat Istennek, és ügyelnek arra, hogy ne a testnek tetszenek, hanem az egyetlen Úrnak. Ez a három szellemi madárraj azt mondta, hogy a keresztség vizében születtünk. Nézzük meg, hogyan történik ez.

Az Énekek éneke könyve ezt írja: "Fordítsd el rólam a szemed, mert megzavarnak"(). Ez azt jelenti: nézz rám, Uram, irgalmas szemeiddel, és ne fordítsd el őket tőlem, mert irgalmasságodból égbe mászó madár leszek. És a Jordánon való megjelenésében Isten az emberi természetre nézett: az Atya Isten ránézett, megnyitva az eget a Fiú felett; Isten ránézett a Fiúra, aki a galileai Názáretből jött, hogy János megkeresztelje a Jordánon -, mondom, ránézett Ádám bűnének minden szennyére, természetünk minden gyengeségére, akit összegyűjtött és hozott ide, hogy megmosdjon. őket és tisztíts meg minket bűneinktől - Isten is megvetette A megkeresztelt isteni emberre leszálló szellemet. Ránk nézve az egyetlen Isten a Szentháromságban nem nyilatkoztatta ki az emberi természetet? Valóban megnyílt, mert ezen az isteni szereteten keresztül azonnal sas- és galambrajok jelentek meg, vagyis tanítók, mártírok és szüzek arcai. Magyarázzuk meg ezt a Szentírás alapján.

A teológus a hozzá eljutott kinyilatkoztatásban Isten trónja előtt üvegtengert látott, mintha kristályból készült volna (); ez a tenger a szent keresztség titkát jelentette, mert Isten trónja és az Isten trónjához közeledni szándékozó személy között ott van a keresztség vize, és más módon nem közelítheti meg senki a mennyei trónuson ülő Istent, mint először átkelni a keresztség tengerén, a Szentírás szerint: "Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába"(). De miért üveg és kristály ez a tenger, amely a keresztség misztériumát jelzi? Tudjuk, hogy az Isteni Írás értelmezői azt mondják, hogy az üveg, mert tisztaságot tartalmaz, amely megtisztítja a keresztségben részesülő lelkét, és a kristály, mert megkeményíti az ember szívét. A másik ok, amiért üveg és kristály az, hogy ahogy a napsugár áthalad az üvegen és a kristályon, úgy Isten kegyelme áthatol a keresztség misztériumán, és vele együtt eljut az emberhez, és megvilágítja lelkének templomát. Végül, ezért a tenger, amely Isten trónja előtt van és a keresztség titkát jelzi, üveg és kristály, így a trónon ülő Szentháromság tükröződik és látható benne, mint egy üveg- és kristálytükör, mert a szent keresztségben megjelent a Szentháromság képe. „Menjetek tehát – mondta Jézus Krisztus –, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.(). Emberileg nézve, ha az Atyaisten úgy ül trónján, mint egy sas, akkor a tengerben, ami a trónus, mintha üveg- és kristálytükörben lenne, a sas képének kellett volna tükröződnie. Ha a Fiú Isten úgy van a trónon, mint egy kokosh - mert Ő így nevezi magát az evangéliumban -, akkor abban a tengerben, amely a trón előtt volt, mintha egy tükörben lenne, a kokosh képe jelenik meg. Ha a Szentlélek galambként ül azon a trónon, akkor a galamb képének meg kellett volna jelennie abban a tengerben. De magyarázzuk el e képek szellemi jelentését. Azt mondtuk, hogy az Isten trónja előtt látható tenger a szent keresztség titkát jelenti, amelyben megkeresztelt természetünk megtisztul, mint az üveg, "a test és lélek minden szennyétől"(), de a lelkünk megerősödik és megvilágosodik, akár a kristály. És amikor a Szentháromságban Isten erre a titokzatos üvegre és kristályra néz a keresztségünk során, akkor valóban a Szentháromság képe jelenik meg benne. Akár az Atyaisten úgy néz ki, mint egy szellemi sas, vagy a Fiú Isten, mint egy szellemi kokosh, vagy a Szentlélek Isten úgy néz ki, mint egy szellemi galamb, mindig a titokzatos üveg és kristály, vagyis megkeresztelt természetünk, önmagában felfedi ezeknek a tükörképét. szellemi madarak, és sascsibe, kokosh vagy galamb lesz, vagyis Isten gyermeke, egy a Szentháromságban – Atya és Fiú és Szentlélek, ahogy mondani szokás: "Azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé legyenek"(). A Szentháromság ránézett az emberi természetre, azokra, akiket a Jordán vizében megkereszteltek, és visszatükröződött benne, ellátva azt, mint egy csibét, a sas, a kokosh és a galamb lelki szárnyaival, vagyis megszaporodott a harcos egyházi tanítókban, a szüzek mártírjaiban. Nyilvánvaló tehát, hogy a Szentháromság minden egyes embere kihozta különleges szellemi fiókáit a Jordán vizéből. Az Atyaisten, mint egy sas, lelki sasokat, vagyis egyházi tanítókat hozott ki a Jordánból. Jeruzsálemi Szent Cirill azt mondja: „A világ kezdete a víz, az evangélium kezdete a Jordán, a vízből ragyogott a napfény, mert Isten Lelke, aki először „a víz fölé” rohant, parancsolta a A Jordánból a szent evangélium fénye ragyogott, Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége, nem a Jordán vizéből kezdte? "Azóta,- mondja az evangélium, - Jézus prédikálni kezdett, és ezt mondta: Térjetek meg!(). És azonnal sok tanító jelent meg utána – ezek voltak a szent apostolok, akiket prédikálni küldött. Így a vizek életet adtak a természeti madaraknak () és a szellemi madaraknak egyaránt. Mert hová hívták el Pétert és Andrást, Jakabot és Jánost () az apostoli és tanító szolgálatra? Nem a víztől van? Az Úr a halászok közül választotta ki apostolait. Honnan jött a szamaritánus asszony, mint az igaz Messiás prédikátora a városában? Nem Jákob forrásának vizéből (). Hol lépett elő a vak ember, aki megkapta a látását, hogy tanúja legyen Krisztus csodálatos erejének? Nem a Siloám tavának vizéből van? Mindez a szent keresztség előképe volt, amelyben a lelki vakság meggyógyul, a bűnös szennyeződések lemosódnak, az egyházi tanítók pedig isteni bölcsességet kapnak. Mert a keresztség által az a kegyelem adatik az embernek, melynek segítségével nagy megértésre tehet szert, s onnan lelki szárnyak nőnek ki a hitoktatókból, az Írás szava szerint: „Szárnyakkal fognak felszállni, mint a sasok, futni fognak, és nem fáradnak el” ().

A Fiú Isten, mint egy kokosh, szárnyai alá gyűjti a szétszórt gyermekeket, kihozza a keresztvízből fiókáit - a szent vértanúkat, elsősorban önmagát, aki vízzel megkeresztelt húsát adja a sebekre, önmagát először mindenekelőtt életét adta értünk a kereszten, hogy mi is készek voltunk meghalni érte. Emlékezzünk itt az apostol szavaira: "Mi, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkedtünk meg"(). Ez majdnem ugyanazt jelenti, mintha az apostol mondta volna: mindenkinek, aki megkeresztelkedett Krisztusba, meg kell halnia érte, „Egyesülni Vele halálának hasonlatosságában”(). És ki keresztelkedett meg annyira az Ő halálába, ha nem a szent vértanúk, akik azt mondták: "A te kedvedért minden nap megölnek minket"()? Ki volt még ilyen „egyesülve vele halálának hasonlatosságában”(), amelyre Ő "Úgy vezették, mint a bárányt a vágásra"(), mint nem a szent vértanúk, mondván: "vágásra ítélt bárányoknak tartanak minket"(). Ezért éneklik: „Isten bárányát hirdetvén, legyetek mészárlásra ítélve, mint a bárányok”. Halálában negyvenkilenc szentet kereszteltek meg, valamint tízezer mártírt, akiket Szent Romilusszal együtt ugyanazon a napon feszítettek keresztre az örmény sivatagban. És mindazok a szent szenvedélyhordozók, akik vérüket ontották Krisztusért, „az Ő halálának hasonlatosságában” közeledtek, mint azok, akik megkeresztelkedtek az Ő halálába. Még a keresztségük vizében is már a vértanúság koronájára predesztináltak. A közönséges kokoshnak az a szokása, hogy a legjobb gabonákat választja táplálékul, és miután megtalálta, magához hívja fiókáit. Miután elfogadta igaznak, hogy minden erény lelki táplálék, mindenkinek el kell ismernie, hogy a szeretetnél nincs jobb gabona, vagy nincs magasabb erény: "de a szeretet mindennél nagyobb"(), - és éppen ez a fajta szerelem adja le lelkét kedveséért: "Nincs nagyobb szeretet annál, hogy az ember életét adja barátaiért."(). Ezt a szeretetszemcsét a lelki kokosh – Krisztus, az Úr – találta meg és mutatta rá fiókáira, lelkét barátaiért áldozva: "Te,- Azt mondta az apostoloknak: a barátaim"(). A szent vértanúknak nevezett csibék özönlöttek erre a gabonára, és a szeretettől indíttatva elkezdték odaadni lelküket az Úrért, ahogy egy mártír az Úrhoz beszél: „Szeretlek, vőlegényem, és elfogadom érted a szenvedést, ” mártírok, akik Kalisztratusszal a tóba vetve „egyesültek Vele halálának hasonlatosságában”, , . Hol hívták el ezeket a spirituális csajokat a szeretet magvához? Nem a keresztség vizéből volt, amelyben megkeresztelkedtek az ő halálába? Hallgassuk meg Sinaiti Szent Anasztázt, aki az okos tolvajról, aki számára a Krisztus bordáiból kifolyó víz keresztvíz lett, így szól: „Ezekhez a madarakhoz (azaz az égi szellemekhez) a szent tolvaj szállt. az éltető vízből, amely minden madárból áradt, madárrajban szárnyalva a levegőben a királlyal – Krisztussal.”

A Szentlélek Isten, mint a galamb, kihozza a keresztvízből fiókáit – testben és lélekben tiszta galambokat, azaz szüzeket. Mert amíg az emberi természet az Úr Jézus Krisztus személyében, a Szentlélek leereszkedése és cselekvése révén egyesült az istenséggel, és megmosta a jordán vizek, addig a házasság magasabb volt a szüzességnél, addig a szüzességről alig volt szó. tisztaság, Isten dicsőségére megfigyelték, ahol ismerték. "Ami testtől született, az test"(). Ekkor egyedül a test szült, de a lélek meddő maradt, ezért mondta egyszer Isten: „Az én Lelkemet nem vetik meg örökké az emberek, mert ők test”(). Amikor az emberi természet leszállt a Jordánra, és a Szentlélek leszállt rá, akkor a Lélektől hirtelen megszületett a házasság legmagasabb élete, a szüzesség, amely János szavai szerint nem a testire, hanem a lelkire törekedett. Teológus: "Ami Szellemtől született, az lélek"(). És mivel a léleknek nagyobb a becsülete, mint a testnek, a szüzesség az Úrral egy lélekké egyesülve tiszteletre méltóbb lett, mint a testi házassági egység. Természetünk, miután a Jordánban felemelkedett a Krisztussal való lelki házassági egységbe, termékeny lett, és egész szűz arcokat hozott létre. És egy ilyen lelki házasság nem hozhat mást, mint a szüzességet, ahogy Zakariás próféta rámutatott, amikor azt mondta: "A bor a fiatal nőké"(). Szűzek alatt a próféta szűzi arcokat ért. A Szentlélek a próféta szava szerint kiárad, mint a bor, és szüzeket szül, mert ahol a Szentlélek kiárasztja kegyelmét, ott nem születhet meg a szüzesség. Boldog Jeromos a Szentírás fordításában sikeresen közvetíti az említett szakasz jelentését a következő szavakkal: „bor, amely szüzeket terem”. Valójában a Szentlélek kegyelmi bora egyszer kiöntött az apostolokra, és annyira megrészegítette őket, hogy egyesek számára úgy tűnt, hogy megrészegedtek a bortól, és olyan szűzekké tette őket, hogy nem maradt bennük folt, és tiszták és épek lettek, mint a galambok. A Szentlélek leszállásának ünnepén az Egyház ezt énekli: „Az üdvösség szelleme tiszta apostoli szíveket teremt”. Tehát most ezt a bort a Jordán vizére öntik, és ki kételkedett abban, hogy a keresztség vize a Szentlélek borával keveredve szüzességet szül, a prófécia szavai szerint: „szüzeket szülő bor ”, sőt, az olyan szüzek, akikhez az apostol beszél: "Eljegyeztelek egy férjjel, hogy tiszta szűzként mutassalak be Krisztusnak"()? Természetünk Istennel kötött lelki házasságából a Lélekből születik a szüzesség, amelyet a Szentlélek a keresztség vizéből kihozva bevezeti a mennyei hajlékba.

Így a Szentháromság minden egyes személye, aki megjelent a Jordánon, a keresztség vizéből különleges szellemi fiókáit hozta, és miután kihozta őket, felszólítja őket, hogy a nekik adott erény szárnyain repüljenek a menny nyílásaiba. .

Először is, az Atyaisten, mint szellemi sas, menekülésre hívja fiókáit – a szellemi sasokat, azaz tanítókat, mint különleges szárnyakkal, amelyekről az Egyház így énekli: „Isten kiosztotta a megérkezett fiókákat, és felmentek a mennybe.” Milyen szárnyuk van ezeknek a csibéknek? Kétségtelen, hogy a többi, mindenkiben közös erény mellett van kettő: a tett és a szó. Gyülekezeti tanító, magasröptű sas, aki tulajdonképpen maga is azt teszi, amit szavakkal tanít másoknak. És hogy a szellemi sasok szárnyai valóban szó és tett, ez világosan megmutatkozik Ezékiel próféta könyvében, aki egykor négy, négy-négy szárnyú állatot látott Isten szekerét vezetni. Azok az állatok a szárnyaikkal zajt adtak: „És ahogy jártak, hallottam – mondja a próféta – szárnyaik zaját, mint sok vizek zaját, mint a Mindenható hangját (vagyis a Mindenható, de Symmachus fordítása, mint a hatalmas Isten mennydörgése), nagy lárma, mint zaj a katonai táborban" (). Valóban nagyszerű hang, rendkívüli dal! A meglepő azonban nem is annyira maga a hang, hanem az, hogy honnan jött ez a hang. Ez a hang nem a gégéből, nem a nyelvből jött a szó, nem az ajkakról, hanem ezeknek az állatoknak a szárnyairól jött a dal. A próféta azt mondja: „Hallottam a szárnyaik zúgását.” Énekeltek, de nem a gégéjükkel, dicsérték Istent, de nem ékesszóló és bő ajkakkal és nyelvvel, hanem ugyanazokkal a szárnyakkal, amelyeken repültek: „Hallottam a szárnyaik hangját.”

Milyen titkot rejtenek itt? Ez a titok a következő: az Isten szekerét vezető állatok egyházi tanítókat jelentettek, akik kiválasztott edények Isten nevének terjesztésére az egész univerzumban, és tanításukkal Krisztus Egyházát, mint Isten szekerét rántják az egyenes útra, amely mennyország, amelyben sok tízezer hívő lélek van. Ezeknek az állatoknak a hangot és éneket kibocsátó szárnyai a tanító tettét és szavát jelzik. A repülést lehetővé tevő szárnyak azt jelzik, hogy magának a gyülekezeti tanítónak kell először magát az erény mintaképének mutatnia, neki magának kell először Istennek tetsző életében, mintha tollas lenne az ég felé. Ezeknek az állatoknak a szárnyából kijövő hang tanító szót jelent; a tanítónak olyan hangot kell kiadnia, amely összhangban van repülése erejével, vagyis tanítania kell a csordát, és ugyanakkor magának is úgy kell élnie, ahogy tanít. Mert a tanító hangja nem hoz ilyen hasznot, ha az istenfélő élet szárnyai nem látszanak. Csak az a tanító emelkedik fel közvetlenül a Jordán fölé a szabad égre, aki nem a szó egyik szárnyán repül, hanem a másik szárnyon is – erényes élet, aki egyszerre tanít szóval és tettével. Nem olyan könnyű tanárt és diákot egyaránt a mennybe emelni egy bonyolultan baloldali szóval, vagy édes hangú szájjal vagy hangos gégevel, mint a jócselekedetek szárnyait.

Isten, a Fiú, mint egy szellemi kokosh, repülésre hívja fiókáit – a szent mártírokat. Az erény szárnyai pedig, amelyek más közös erényeken kívül egyedül hozzájuk tartoznak, a következő kettő: a hit és a hitvallás. Ezekről a mártírszárnyakról ezt mondja az apostol: "Mert szívvel hiszünk az igazságra, szájjal pedig az üdvösségre."(). Egy szárny a megingathatatlan hit a szívben; Krisztus nevének merész megvallása a királyok és kínzók előtt egy másik szárny. Az első szellemi madár, aki a mennybe repült, a megfontolt tolvaj, aki Krisztussal együtt szenvedett a kereszten, pontosan a Hit és a Megvallás ilyen szárnyain repült. Mert abban az időben, amikor a mi Urunkat, aki önként szenvedett értünk, mindenki elhagyta, és amikor még Péter is megtagadta, aki megígérte, hogy vele együtt hal meg, egy tolvaj szívével hitt benne, és ajkával vallott, hívta őt. Király és Úr: „Emlékezzél meg rólam, Uram – mondta –, amikor eljössz a királyságodba. Milyen nagy volt ez a tolvajhite, amikor megfogyatkozott Krisztus minden tanítványában ()! Amikor mindazok, akik hittek, megsértették Krisztust, egyedül Ő nem sértődött meg, hanem hittel imádkozott Hozzá, ezért hallottam tőle ezeket a szavakat: "Bizony mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban"(). Szent Ambrus így beszél erről: „Abban az órában, amikor a menny befogadta Krisztust, elfogadta a tolvajt is, de ez a dicsőség egyedül hitből adatott a tolvajnak.” Nyilvánvaló tehát, hogy ez a madár, vagyis a Krisztussal a kereszten megfeszített vértanú nem más szárnyakon repült a paradicsomba, mint az ajkakkal megvallott hit által. „Ez a dicsőség – mondja Szent Ambrus – egyedül a hit által adományozta a rablót.

Végül a galamb alakjában megjelenő Szentlélek Isten repülésre szólítja fiókáit - szüzeket -, mert az a természete, hogy az embert szárnyas madárká teszi, amely behatolhat a legmagasabb tartományokba is. Szent Damaszkusz énekel, repülésre hívja a lelki galambokat, a szent szüzeket. Ezeknek a galamboknak különleges erényszárnyaik vannak: a test és a lélek gyarlósága. És ez a test gyarlósága az egyik szárny, amely az embert a mennybe emeli, erről a milánói Szent Ambrusról, az evangélium szavait értelmezve: "jobb vagy sok madárnál"(), ezt mondja: „Az Isten Törvényének beteljesítésére hajlamos és a bűntől elvetemült test az érzelmek tisztaságában a lélek természetéhez hasonlítható, és szellemi szárnyakon emelkedik fel a mennybe.” Az Egyház szent tanítója itt a lélek természetéhez való asszimilációról beszél, vagyis a gyarlóságról, amelyből a hús tényleges természete mintegy átmegy a lélek természetébe, amikor a legrosszabb alárendelődik a legjobbnak és a test a szellem rabszolgája, amikor az ember megszabadul a bűntől és megtisztítja érzéseit, ami ölés nélkül nem lehetséges. Miután az ember megölte a testét, könnyűvé és tollassá válik, mint a madár, és szellemi szárnyakon emelkedik az ég felé. Tehát a testnek a mennybe szálló szüzességért való meggyalázása az első szárny, mert aki meg akarja őrizni a tisztaságot, annak mindenekelőtt a testét kell megölnie, erre utalnak Dávid próféta szavai, amikor a Szentlélek Krisztushoz fordul. ezek a szavak: "Minden ruhád olyan, mint a mirha, a skarlát és a kaszia"(). Az Isteni Írás értelmezői itt mirhán - a szenvedélyek gyengülését, stactas alatt - alázatosságot, kassián a hitet értik. Ezek az illatok Krisztus ruháiból, vagyis az Ő szent Egyházából származnak, a hívőktől, akiket felöltözve, testét öltve a tisztán és szenten élőkben lakik. Úgy tűnik tehát, hogy a Szentlélek ezt mondja: a szenvedélyek gyarlósága, az alázat és a hit, mint értékes illat, illatos Atyád előtt az egyházadból, a tiszta és szűz emberektől, akik megőrzik szívükben a jelzett erényeket, mintha a megőrző edényekben lennének. aromák. De tegyük fel a kérdést: miért dicséri a Szentlélek Krisztus Egyházát különféle erényekért dicsőítve mindenekelőtt a hívők szenvedélyeinek megaláztatásáért, a mirhának előtérbe helyezéséért? Valójában azért, hogy megmutassuk, hogy a törvénytelen vágyak elfojtása, a testi vágy megszűnése, a test gyarlósága után minden más erény következik, mintha vezérüket követnék. Tehát a Szentlélek szellemi fiókáinak, vagyis a szüzeknek, akik a mennyországot akarják fészkükbe foglalni, mindenekelőtt szükségük van erre a szárnyra, vagyis a test gyarlóságára.

Második szárnyuk a szellem gyarlósága, ami abból áll, hogy nem csak nem követnek el bűnt tettekben, hanem azt sem, hogy lélekben nem kívánják azt, nem gondolnak rá gondolatban. Lehetsz tiszta testedben, de ugyanakkor különféle nem megfelelő vágyaid vannak, élvezed a tisztátalan gondolatait. Nem hiába buzdít az apostol: "Tisztítsuk meg magunkat a test és lélek minden szennyétől"(). Ezek a szavak egyértelműen jelzik, hogy rendkívüli szenny van – a test tisztátalansága és a szellem tisztátalansága. Mert a test megszokta, hogy tettekben nyilvánuljon meg, a szellem pedig a szív gondolataiban és hajlamaiban. Hiába kérkedik tisztaságával és reménykedik a mennyei megdicsőülés elérésében, abban a szüzességben, amely csak a testet tartja romlatlanul, de nem próbálja megtisztítani a gondolatoktól és vágyaktól beszennyezett lelket. Mert ahogy a madár nem tud egy szárnyon repülni, úgy a csak testi tisztaságú, lelki tisztaság nélküli szűz sem lép be a mennyek palotájába. Az, aki gondosan megőrzi mindkét tisztaságot, mint egy galamb, annak nyomában repül, aki „galamb formájában” jelent meg.

És így hallottuk, mit tett Isten, egy három személyben, aki megjelent a Jordán vizén a világ megújulása során - hogyan hozta ki a keresztség vizéből az egyház lelki fiókáit - tanítókat, mártírokat, szüzeket és "a szabad égbe" hívta őket. Legyen mind a tanítóktól, mártíroktól és szüzektől, mind pedig tőlünk, bűnösöktől - az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek - Istennek, aki megjelent a Jordánon, tisztelet, dicsőség, hódolat és hálaadás most és mindörökké és mindörökké korok. Ámen.

Rodion Putyatin főpap prédikációja. Vízkereszt napján.

Szent Lukács (Voino-Yasenetsky) prédikációja. Szó vízkereszt napján.

Antal Sourozh metropolita prédikációja. Vízkereszt.

Véletlenszerű teszt

a nap képe

Vízkereszt ünnepét minden évben január 19-én tartják. A sok generáció által gyűjtött jelek és hagyományok elérték korunkat, és a mai napig népszerűek.

Az ortodox keresztények egyik legtiszteltebb ünnepe a Vízkereszt. Az ezen a napon észlelt jelek segítettek a későbbi események előrejelzésében. A vízkereszt fő hagyománya továbbra is a jéglyukban való úszás. Január 18-ról 19-re virradó éjszaka a hívők kereszt alakú felszentelt lyukakba merülnek, hogy szimbolikusan megismételjék Krisztus mosását a Jordán folyóban. A víz ezen a napon gyógyító tulajdonságokat szerez, és enyhíti a testi és lelki betegségeket. Ezért a hívők vízkereszt vizet visznek magukkal, és egész évben tárolják.

Vízkereszt hagyományai és jelei

Az ortodox keresztények családjukkal együtt ünneplik az ünnepet az ünnepi asztalnál. A böjt során diétát követnek, ezért tartózkodni kell a húsevéstől és az alkoholfogyasztástól. A hagyomány szerint az kóstolja meg először az ételt, aki utoljára úszott a jéglyukban.

Vízkeresztkor a háziasszonyok meglocsolják otthonukat szenteltvízzel, kiűzve ezzel a gonosz szellemeket, és kegyelmet vonzanak az otthonba. Ezen a napon a veszekedés, konfliktus kizárt. A családok dalokkal, énekekkel látogatják egymást.

Úgy gondolják, hogy a január 19-i házassági ajánlat a hosszú és boldog családi élet kulcsa. A menyasszony és a vőlegény szülei közötti megállapodás áldott volt a mennyben. Ezen az örömteli napon a menyasszony és a vőlegény anyukái egészséges és erős utódokkal jutalmazták a házaspárt, és jelképes mellényt varrtak a leendő unokák számára. A megszületett babákat ebben a ruhában keresztelték meg.

A legendák szerint a vízkereszt hónak gyógyító tulajdonságai is vannak. A háziasszonyok fehér ágyneműt tisztítottak vele, a fiatal lányok pedig hóval mosdatták magukat - úgy tartották, hogy ez szépséget és vonzerőt kölcsönöz. Most összegyűjtik a vízkereszt havat, és beviszik a házba. A gyerekeket is megmossák vele, hogy egészségesek és erősek nőjenek fel.

Őseink is figyelték az időjárást. Pontos mutatója volt az év alakulásának. A rengeteg hó, valamint a tiszta és ragyogó égbolt gazdag gabonatermést előrevetített. A fákon fagy sok gombát, bogyót és diót ígért a nyáron. Ha kevés volt a hó, száraz nyárra készültek. A kutyák többszólamú ugatását szerencsés jelnek tekintették - ez előrevetítette a vadállomány bőségét a földeken.

Vízkereszt hagyományos tevékenysége az is, hogy megszabadítjuk otthonunkat a negatív energiáktól. A házat kiszellőztették, a sarkokba sót szórtak, ami leküzdhetetlen akadályként szolgált a gonosz szellemek előtt. Az egyházi gyertyák pozitív energiával töltötték fel a házat és vonzották a jólétet. Minden szobában meggyújtották, és a tüzet gondosan figyelték – az egyenletes és tiszta fény azt jelentette, hogy harmónia és béke uralkodik a házban, a gyertya ropogása, füstölése és pislogása pedig azt, hogy a ház tisztátalan.

Úgy tartják, hogy azok, akik ezen a napon részesülnek a keresztség szentségében, szerencsések lesznek, és magukban hordozzák Isten kegyelmének egy darabját.

Az őseink által gyűjtött jelek a mai napig aktuálisak, és a kortársak is használják. Imádkozz szeretteidért, és kívánj nekik igazságos és boldog életet. Használja minden nap, hogy jobbá váljon, és ne felejtse el megnyomni a gombokat és

19.01.2017 02:05

Az ortodox keresztény világ minden évben ünnepli az egyik legfontosabb ünnepet - a vízkeresztet. Abban...

A keresztséget népszerûen vízkeresztnek hívják, és 2018-ban minden évben január 19-én ünneplik, ez a dátum péntekre esik. Oroszországban ez az esemény nem tekinthető munkaszüneti napnak, bár hivatalos ünnepnap.

Vízkereszt ősi és minden keresztény által tisztelt ünnepe az egész egyházi év egyik legjobban várt eseményévé válik. Mindenki, aki valaha hallott az ortodox hitről, ismeri ezt az ünnepet, ezért nem meglepő, hogy az emberek még a modern világban is ragaszkodnak e csodálatos nap megünneplésének szigorú kánonjaihoz.

Vízkereszt 2018: Az ünnep története

Ezt az egyházi ünnepet pontosan azóta ünneplik, hogy Jézus Krisztust több mint 2000 évvel ezelőtt megkeresztelte Keresztelő János a Jordán folyó vizében. Úgy tartják, hogy a keresztség után a szent szellem fehér galamb formájában szállt alá az égből. Mindenki hallotta Isten hangját, amely ezt mondta: „Te vagy az én szeretett Fiam; Nagyon elégedett vagyok veled!” Jézus ettől a naptól kezdve megkezdte földi küldetését, amely, mint mindenki tudja, a feltámadással ért véget, amely a húsvéti ünnep elődjává vált. A keresztség után Jézus Krisztus a sivatagba ment, ahol 40 napig és éjszakán át tartózkodott, felkészülve szent kötelességének teljesítésére.

Vízkereszt 2018: Ünnepi hagyományok. Tedd és ne

Az idő múlásával a Vízkereszt ünnepe hatalmas számú hagyományt szerzett, amelyeket az emberek a mai napig szentül tisztelnek. Közülük talán a legjelentősebb a jéglyukban való úszás rituáléja, amelynek jellemzőit mindenkinek ismernie kell, aki ezt a műveletet szeretné végrehajtani. Úszás előtt lyukat vágnak a jégbe, amelyet általában Jordánnak neveznek annak a folyónak a tiszteletére, amelyben Jézus megkeresztelkedett. A pap belemártja a feszületet a vízbe, és felolvas egy imát, és ezzel felszenteli ezt a helyet a további rituálé számára. Háromszor fejest kell ugrani, ezután szokás egy imát olvasni, és kiszállni a vízből. Úgy tűnik, miért tegye ki testét ilyen stressznek olyan napokon, amikor az orosz tél különösen heves? A vízkeresztkor jéglyukban való úszás azonban ősi és bölcs hagyomány. Úgy tartják, hogy ezen a napon nyer különleges tulajdonságokat a természetes források vize: az ilyen vízben való fürdés után nemcsak betegségek, betegségek, gonosz szemek, hanem olyan bűnök is kimosódnak, amelyekből ekkorra már sokan felhalmozódhattak. el...

1. A szív-, ideg- és érrendszeri betegségekben szenvedők, valamint terhes nők és gyermekek nem léphetnek be a vízbe. Ez utóbbira különösen igaz, mert gyermekkorban még nem alakult ki a hőszabályozás folyamata, ami súlyos szövődmények kockázatának teszi ki a gyermek testét.
2. Ittas állapotban nem lehet úszni – mert életveszélyes!
3. Búvárkodás előtt bőségesen étkezhet, de ne egyél túl, és utána igyál forró teát.

Ha minden szabályt betartasz, akkor ez az Úrkeresztelési eljárás minden bizonnyal jótékony hatással lesz a jólétedre: testileg és lelkileg egyaránt.

Vízkereszt 2018: A vízkereszt vízgyűjtésének hagyománya

Természetesen nem mindenki zuhanhat a jéglyukba 2018. január 19-én, ugyanakkor mindannyian gyűjthetünk magunknak vízkereszt-szent vizet, és elmondjuk, hogyan, hol és mikor legjobb vízkereszt vizet gyűjteni.

Meg kell jegyezni, hogy a víz felszentelése a templomokban január 18-án, vízkereszt előestéjén (az isteni liturgia után), valamint magán vízkereszt ünnepén történik. Ezen a két napon vízkereszt szentelt vizet gyűjthetsz, és nincs különbség, hogy mikor gyűjtöd a templomban - január 18-án vagy 19-én. Ha úgy dönt, hogy vizet szív a csapból, akkor ennek megfelelően a legjobb időszak a 00:10 és 01:30 közötti időszak lesz, amely január 18-ról 19-re virradó éjszakára esik, és a víz később is tárcsázzon, egész 19-én (24:00 előtt).

Tilos veszekedni és rosszat csinálni, ha szenteltvíz van a kezedben.

Vízkereszt 2018: Jelek

Ennek az ünnepnek számos jele van, mind a mindennapi életet, mind a természetet illetően:

Balszerencse hígítani a szentelt vizet;

Szentestétől kezdődően nem ajánlott pénzt kölcsönözni. Ellenkező esetben a tettesnek egy évig hiányzik a pénze;

Az ünnepet nem lehet csak szórakozásként felfogni, hogy belemerüljünk egy jéglyukba;

Vízkeresztre jó ómen valamilyen feladat elvégzése;

Bármilyen megállapodás ezen a napon szükségszerűen sikerrel végződik;

A természet vízkeresztkor is sokat mond:

Vízkeresztkor az erős havazás és a sötét felhők gazdag őszi termést jósolnak;

Az éjszakai kutyaugatás jó hír;

Az ajtókra festett kereszt megvédheti a házat a gonosz szellemektől;

Az ünnepek alatt semmit nem lehet kivinni a házból, különben anyagi veszteség keletkezik.

Az ortodox keresztények január 19-én ünneplik vízkereszt vagy vízkereszt ünnepét. Ezen a napon az Egyház az evangéliumi eseményre emlékezik – arra, ahogy Keresztelő János próféta megkeresztelte az Úr Jézus Krisztust a Jordán folyóban.

Keresztség. I. Aivazovsky. 1890-es évek Feodosia Művészeti Galéria névadója. I. K. Aivazovsky

Az Úristen és Megváltónk, Jézus Krisztus megkeresztelkedése az egyik legfontosabb keresztény ünnep. Ezen a napon a keresztények szerte a világon emlékeznek az evangéliumi eseményre - Jézus Krisztus megkeresztelkedésére a Jordán folyóban. A Megváltót Keresztelő János próféta keresztelte meg, akit Keresztelőnek is neveznek.

A második nevet, Vízkeresztet, a keresztség során történt csoda emlékére adták az ünnepnek. A Szentlélek galamb alakjában leszállt Krisztusra az égből, és egy hang a mennyből Fiúnak nevezte. Lukács evangélista így ír erről: Megnyíltak az egek, és a Szentlélek galambként szállt le rá testi formában, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van! (Mt 3,14-17). Így jelent meg a Szentháromság az emberek számára látható és hozzáférhető képekben: a hang - Atyaisten, a galamb - Isten a Szentlélek, Jézus Krisztus - Isten a Fiú. És bizonyságot tettek arról, hogy Jézus nemcsak az Emberfia, hanem Isten Fia is. Isten megjelent az embereknek.

Az Úr vízkeresztje a tizenkettedik ünnep. A tizenketted ünnepek olyan ünnepek, amelyek dogmatikailag szorosan kapcsolódnak az Úr Jézus Krisztus és az Istenszülő földi életének eseményeihez, és az Úr ünnepére (az Úr Jézus Krisztusnak szentelve) és a Theotokosra (az Isten Anyjának szentelt) oszlanak. ). Vízkereszt az Úr ünnepe.

Vízkereszt karácsony estéje (Sochevnik) a nap népszerű elnevezése a vízkereszt ünnepének előestéjén, a „sochivo” szóból ered – egy nagyböjti étel, amelyet a hívők ezen a napon fogyasztanak. A Sochivo főtt búzaszemek mézzel, szárított gyümölcsökkel és egyéb édességekkel fűszerezve. Az egyházi hagyományban ezt az időt Vízkereszt estéjének vagy Vízkereszt előestéjének nevezik.

Hagyományosan ezen a napon a templomban az órákat és a vesperát a paremiák (részletek a Szentírás könyveiből) felolvasásával és Nagy Bazil liturgiával ünneplik, vagyis ez egy nagyon nagy istentisztelet, hasonló azokhoz. szenteste és nagyszombaton adták elő.

E nap összes liturgikus szövege az Úr megkeresztelkedésének és vízkeresztének szentelve. A liturgia ezen a napon vesperával kezdődik, vagyis ez egy szokatlan típusú liturgia, amelyet évente csak néhány alkalommal végeznek - szenteste, vízkereszt estéje, nagycsütörtök és nagyszombat.

Vízkereszt előestéjén szigorú böjt van, és elvileg nem szabad enni semmit a víz megáldásáig, azaz január 18-án körülbelül délig. A hagyomány szerint a hívők gazdagon étkeznek. Valójában vízkereszt este a karácsony utáni első böjti nap, mivel az egyház ezt megelőzően ünnepli a karácsonyt, amikor nincs böjt. Maga a nap azonban vízkereszt ünnepén nem gyors.

A böjt és a sivatagi vándorlás után Keresztelő János próféta a Jordán folyóhoz érkezett, ahol a zsidók hagyományosan vallási mosdást végeztek. Itt kezdett beszélni az embereknek a bűnbánatról és a bűnbocsánatú keresztségről, valamint arról, hogy a vízben keresztelje meg az embereket. Ez nem a keresztség szentsége volt, ahogyan ma ismerjük, hanem a prototípusa.

Az emberek hittek Keresztelő János próféciáinak, sokan megkeresztelkedtek a Jordánban.

És akkor egy napon maga Jézus Krisztus jött a folyó partjára.

Ekkor harminc éves volt. A Megváltó megkérte Jánost, hogy keresztelje meg. A próféta lelke mélyéig meglepődött, és így szólt: „Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz hozzám?” De Krisztus biztosította őt arról, hogy „minden igazságot be kell töltenünk”. A keresztség alatt megnyílt az ég, és a Szentlélek testi formában leszállt rá, mint egy galamb, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van! (Lk 3:21-22).

Az Úr megkeresztelkedése volt Krisztus első megjelenése Izrael népe előtt. Vízkereszt után az első tanítványok követték a Tanítót - András, Simon (Péter), Fülöp, Nátánael apostolok.

A két evangéliumban – Máté és Lukács evangéliumában – azt olvassuk, hogy a Megváltó a keresztség után visszavonult a sivatagba, ahol negyven napig böjtölt, hogy felkészüljön az emberek közötti küldetésére.

Megkísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, és miután elmúltak, végül megéhezett (Lk 4:2). Az ördög háromszor közeledett Krisztushoz, és megkísértette, de a Megváltó erős maradt, és elutasította a gonoszt (ahogy az ördögöt nevezik).

Az Úr vízkeresztjét már akkor kezdték ünnepelni, amikor az apostolok még éltek – az apostoli rendeletekben és szabályzatokban találunk említést erről a napról. De eleinte vízkereszt és karácsony egyetlen ünnep volt, és ezt vízkeresztnek hívták.

A 4. század végétől (különböző helyeken különböző módon) külön ünneppé vált az Úr vízkeresztje. De még most is megfigyelhetjük karácsony és vízkereszt egységének visszhangját - az istentiszteleten. Például mindkét ünnepnek van estéje – karácsonyeste, szigorú böjttel és különleges hagyományokkal.

A kereszténység első századaiban a megtérőket vízkeresztkor keresztelték meg (katekumennek hívták őket), ezért ezt a napot gyakran a „megvilágosodás napjának”, „a fények ünnepének” vagy „szent fénynek” nevezték – annak jeleként, hogy az úrvacsora. A keresztség megtisztítja az embert a bűntől és megvilágosítja Krisztus Fényével. Már akkor is hagyomány volt, hogy ezen a napon áldják meg a vizet a tározókban.

Az Úr megkeresztelkedésének eseményeit ábrázoló ókeresztény képeken a Megváltó fiatalon és szakáll nélkül jelenik meg előttünk; később felnőtt férfiként kezdték ábrázolni.

A 6-7. század óta angyalok képei jelentek meg a keresztség ikonjain - leggyakrabban három van belőlük, és a Jordán túlsó partján állnak Keresztelő János prófétától. A vízkereszt csodájára emlékezve a vízben álló Krisztus felett egy ég szigete van ábrázolva, amelyről egy galamb fénysugarakban ereszkedik le a Megkeresztelthez - a Szentlélek szimbólumához.