A megkeresztelt zsidókról és az ortodox egyházban való tartózkodásukról. Megtért zsidók a cári Oroszországban

Megtért zsidók a cári Oroszországban

Solomon Dinkevics, New Jersey

Részleteket közölünk Salamon Dinkevics „Zsidók, judaizmus, Izrael” című könyvének új kötetéből.

ASSZIMILÁCIÓ

Anton (1829 - 1899) és Nikolai (1835 - 1881) Rubinsteinek, az apai ágon zsidók, az első céh kereskedője, Grigorij Rubinstein és a németek anyja felőli németek, a poroszországi Kaleria megkeresztelkedésének ösztönzője, kiváló zenészek voltak, akik megalapította a Szentpétervárt (Anton, 1862) és Moszkvát (Nikolaj, 1860) ) A konzervatóriumot édesanyjuk szerint I. Miklós rendelete ihlette a zsidó gyermekek (kantonisták) 25 éves katonai szolgálatra való behívásáról. „A zsidók kereszténynek, a keresztények zsidónak, a németek orosznak, az oroszok németnek hívnak” – mondta Anton Rubinshetein.

A költő Sasha Cherny (Alexander Glikman, 1860-1932) 10 évesen keresztelkedett meg. Nem valószínű, hogy Isaac Levitan (1860-1900) megkeresztelkedett volna, különben nem kellett volna elhagynia Moszkvát 1891-ben, amikor III. Sándor testvére, Szergej Alekszandrovics nagyherceg Moszkva főkormányzója lett, kiűzve a zsidókat Moszkvából. Ami Mark Antokolskyt (1843-1902) illeti, akkor Marina Luzsikova, nővére ük-ükunokája szerint megkeresztelkedett, mert különben a Művészeti Akadémia zárva lett volna előtte. „Ugyanakkor – teszi hozzá – „Antokolszkij soha nem dolgozott szombaton, és nem tartotta be a zsidó ünnepeket” (Call of Sion magazin és Maya Bass cikke a Spectrum magazinban).

„Vannak zsidóink és professzoraink, akik közül néhányat a kereszténységbe kereszteltek (például A.F. Ioffe akadémikus, aki áttért a lutheránus hitre – S.D.), de szellemükkel és rokonszenvükkel a bennük őshonos és felnevelő zsidósághoz tartoznak. ... (ők) erkölcsileg nem állnak alacsonyabban, mint a keresztény kultúrájú emberek” – írta Nyikolaj Leszkov.

1903-ban Theodor Herzl (1860-1907) Oroszországba látogatott. Plehve rendőrminiszter kifejtette neki a cári kormány politikáját a zsidókérdéssel kapcsolatban: „A zsidók (forradalmárok) egyharmadát lelőjük, egyharmadát kiűzzük az országból, egyharmadát pedig a keresztség által asszimilációra kényszerítjük. ”

Ebben az időben 4 millió zsidót zártak be a Település Palába. Körülbelül 100 ezer zsidó (~ 2,5%) élt rajta kívül. Ezek professzorok, az első céh kereskedői, a legmagasabb rangú kézművesek, egykori Miklós katonák voltak. A felsőoktatásban a zsidó fiatalok 5% -ra korlátozódtak, és mindkét fővárosban csak 3%. Amikor 1881. március 1-jén meggyilkolták II. Sándor cárt, zsidó pogromok söpörtek végig az országon, amelyek aztán időszakosan megismétlődnek a nyugati és a déli tartományokban.

„II. Sándor meggyilkolása után az orosz hatóságok még intenzívebben kezdték üldözni a zsidókat. Szentpétervárról, Moszkvából, Kijevből, a Volgából, orosz falvakból hajtották őket. De nemcsak fizikai gettóba taszították a zsidókat, hanem egy még fájdalmasabb és elnyomóbb gettó alakult ki - gazdasági, politikai, spirituális, tudományos... Áttörni ezeket a rácsokat, amelyek elválasztották a zsidó világot a nem zsidóktól, nem elég a tehetséghez, a pénzhez, a jó kapcsolatokhoz” (Osip Dymov).

A kormány zsidókkal szembeni „jogi intézkedéseit” igazolva A. I. Szolzsenyicin azt írta a „Kétszáz év együtt” című 2 kötetes (M., „Orosz út”, 2001 és 2002), hogy „a (zsidók) átmenete a kereszténységre, különösen Az evangélikusság (amely nem követelte meg az istentiszteletek rendszeres látogatását – S.D.)... azonnal megnyitotta az élet minden útját...”.

Valóban, ami egyszerűbb, mondjon le a szüleiről, mondjon le minden zsidóságról, és az Orosz Birodalom teljes jogú polgára lesz. De ezt írja Osip Dymov „Mire emlékszem” című emlékkönyvében (Izrael, 2011).

Először is hadd jegyezzem meg, hogy Osip Dimov (Osip Isidorovich Perelman, 1878-1959), a matematika, a fizika és a csillagászat zseniális népszerűsítőjének, Jakov Izidorovics Perelmannak (1882-1942) bátyja híres orosz író volt, a könyv egyik szerzője. a híres „Általános történelem”, amelyet a Satyricon adott ki (1911). Drámáit az 1917-es októberi forradalomig sikerrel játszották a szentpétervári, moszkvai és a tartományi színházak. Még 1913-ban örökre elhagyta Oroszországot, és továbbra is emigráns kiadványokban publikált, először Európában, majd Amerikában. Amerikában főleg jiddis nyelven publikált. A Szovjetunióban a nevét teljesen elhallgatták.

Szóval, Osip Dymov: „Szentpéterváron, ahová Bialystokból érkeztem 1897-ben, kapcsolatba kerültem egy új típusú zsidósággal, akikkel korábban nem találkoztam: Izrael megkeresztelkedett és asszimilált gyermekeivel, modern maránokkal – távoli, de a maguk módján szoros visszhangja (a spanyol) Maranosnak az inkvizíció idején." Íme az egyik története.

„A zsidó, a héber nyelv szakértője és költője, Shapiro fotóssal történt incidens megmaradt az emlékezetemben. Héber nyelvű versei széles körben ismertek voltak. Amikor a zsidóüldözés felerősödött, Shapiro kénytelen volt megkeresztelkedni. Fájdalommal a szívében, fogait összeszorítva, hogy ne sikoltson a fájdalomtól, zsidóként belépett a templomba, és kijött onnan... boldogtalan zsidó. De az útlevelére friss tintával írt felirat ez volt: „Ortodox”.

Shapiro fotóstúdiója a Nyevszkij sugárúton volt, a csodálatos kazanyi katedrálissal szemben. Shapiro fényképeit nemcsak művészi értékük miatt ismerték Oroszország-szerte, hanem elsősorban azért, mert egykori zsidó, ma ortodox keresztény volt, akinek joga volt fényképezni a cárt és családját. Ahhoz, hogy részt vehessen ebben a tevékenységben, kénytelen volt megkeresztelkedni.

Shapiro továbbra is héberül írt verseket, zsinagógába járt, és tagja volt zsidó szervezeteknek. Csodálta az általa jól ismert és nagyra becsült orosz irodalmat, és büszke volt arra, hogy az orosz irodalom legjobb, legtehetségesebb képviselőit fotózta.

Éjszaka elkezdődött a gyötrelme. Egy bizonyos órában, amikor még sötét volt az utcán - és hosszú volt a szentpétervári éjszaka - megszólaltak a kazanyi székesegyház százkilós harangjai, amely, mint már említettük, közvetlenül az otthonával szemben található. Shapiro sok éven át élt ebben a házban, és nem hallotta a harangokat, de a keresztség után hirtelen rájött, hogy léteznek. Súlyos fémes csengésük ébresztette fel minden este, minden sötét éjszaka ugyanabban az időben. Akármilyen mélyen aludt is, az első fém „bumm” olyan volt, mint egy ütés a fejre, mint egy éles szúrás a szívbe, és ijedten, zavartan és a vascsapásoktól eltaposva ébredt fel, amelyek hangjai rácsaptak. neki.

„Emlékszel – emlékeztettek a harangok –, emlékszel arra a reggelre, amikor becsengettünk érted a templomban, és a pap hozzád fordult, és megparancsolta, hogy tedd keresztbe magad, te pedig holt ajkakkal, gyűlölettel, szégyennel és szívedben remegve ismételte a szavakat pap? A szavak ótemplomi szláv nyelven voltak, de te, tudva ezt a nyelvet, mégsem értetted, miről beszélnek.

– Bumm-bum... bumm-bum! - szóltak tovább a harangok, és ismét az a jelenet jutott eszembe, amit ő, a héberül író költő, ő, a zsidó nacionalista átélt. Még mindig tart, nem ért véget itt, a templomban, ahol a pap imát mondott felette, és keresztbe vetette az arcát. Ugyanakkor viszkózus, folyékony, mint a napraforgóolaj, amit mirhának hívnak, nehéz cseppek hullottak a megtért sápadt arcára. Ösztönösen megpróbálta letörölni őket, de a pap nem engedte.

– Bumm-bumm... bumm-bumm! - kínozták a harangok. Fémes hangjuk behatolt az ablakokon és a falakon, betöltötte a szobát, az egész házat, az agyát, és darabokra tépte zsidó, ma már biztosan zsidó szívét.

És ez minden este megtörtént. Minden este újra és újra ugyanazt a vértanú útját járta, minden este, amíg a város aludt és harangoztak, megkeresztelkedett ő, a héberül író költő és a király fotósa. Nem is egyszer, hanem tucatszor és tucatszor mondott le „a rabbik és bölcsek hamis hitéről”, ahogy a pap ismételgetésre kényszerítette. Nem is egyszer, hanem tucatszor elhagyta apját és anyját... De minél gyakrabban keresztelték meg éjszaka, annál inkább zsidózott. És minél gyakrabban „bombáztak” a harangok szerencsétlen feje fölött, és hívták a templomba, annál jobban szeretett volna elmenekülni előle. Hova futni? Hová bújhatsz el?

Természetesen átköltözhetne egy másik otthonba, ahol nem hallatszik a csengő. De hogyan vihetsz magaddal egy fotóstúdiót, egy üvegtetőt, szerszámokat és egy címet, ezt a Nyevszkij sugárúti címet, amelyet évek óta mindenki jól ismer? És kénytelen volt ugyanott, a belvárosban maradni.

De Shapiro nem bírta, és végül mégis megszökött. Eladta otthonát, üzletét, lemondott arról a megtiszteltetésről, hogy „Őfelsége fényképésze” legyen, és egy csendes zugba költözött, távol a központtól, ahol senki sem ismerte, és ő sem ismert senkit. Itt halt meg egyedül, héber nyelvű könyvei és kéziratai körülvéve.

Természetes, hogy egy keresztény temetőben temették el, és a szomorú harangszó utolsó útjára indította, de már nem hallotta őket. Vagy – ki tudja? - Talán hallottad?...

És itt van egy másik - tragikomikus - története Osip Dymovtól, egy tipikus Sholom Aleichem nevetés a könnyeken át. Attól tartok, hogy a gyerekeink, és még inkább az unokáink nem fogják megérteni ezt: számukra ez patológia.

„Moszkvában élt egy Medvetszkij nevű zsidó. Nyugodt életet élt, és két lánya volt, akik jól tanultak az iskolában. Szabó volt, vagyis iparos. Az adott műhelybe beosztott kézműveseknek joguk volt „fehér kőben” élni, ahogy Moszkvát szeretettel nevezték. Medvetszkij nem volt isten tudja, milyen szabó, gyenge volt a látása, és láthatóan kevés parancsot kapott. Milyen pénzből tartott fenn hát egy hatszobás házat, amelyben drága zongora, gazdag szőnyegek hevertek a padlón, festményekkel és kárpitozott bútorokkal díszítették?

Medvetsky számára a szabászat melléktevékenység volt, nem több, mint unalmas kötelesség. Valódi jövedelme, amiből festményeket, bútorokat, zongorát stb. fizetett, az volt, hogy folyamatosan átesett a keresztelési szertartáson. Mit jelent ez a furcsa dolog?

Amikor például Rabinovicsnak Minszkből valóban Moszkvában kellett maradnia, felvette a kapcsolatot Medvetskyvel. Szóval, mondják, és így, Medvetszkij úr, szeretnék keresztény lenni, vagyis nem akarok, de muszáj... Erre Medvetszkij levélben megkérdezte: milyen keresztény akarsz azzá válni, Rabinovics úr? Ha Ön ortodox, akkor 600 rubelbe fog kerülni, ha katolikus - 400, ha evangélikus - száz rubelbe. Miután - az ügyfél kívánságaitól és a szükséges összegtől függően - a kereszténység formáját rendezték, Rabinovich elküldte iratait a moszkvai Medvetszkijnek. Attól a pillanattól kezdve, hogy megkapták őket, Medvetszkij megszűnt Medvetszkij lenni, és Rabinovics lett. Az új Rabinovics orosz paphoz ment (ha 600 rubel) vagy katolikus paphoz (ha csak 400), és a pap vagy pap tanulta vele a katekizmust. Medvetszkij-Rabinovics úgy tett, mintha először hallaná mindazt, amit tanítottak neki – nos, hogyan is lehetne másként?

A katekizmus elsajátítása után Medvetsky elment a templomba vagy a templomba, és átesett a keresztség szertartásán. Aztán visszaküldte a dokumentumokat Minszkbe az újonnan szerzett vallási kiegészítéssel. Néhány nap múlva megjelent Moszkvában az igazi Rabinovics úr, teljes jogú keresztény... Ott nem nyúlt hozzá senki.

Így volt ez a minszki Rabinovicsnál, az odesszai Levinnél, a pinszki Rosenblumnál... Medvetszkijnek elég nagy ügyfélköre volt: egyik ajánlotta a másiknak... Medvetszkij lelkiismeret-furdalást tapasztalt? A lelkiismerete gyötörte? De vajon ő maga is átesett a keresztelési szertartáson? Rabinovics, Levin vagy Rosenblum volt, nem ő! Ő, Medvetszkij, zsidó maradt, de keresztények lettek, ezek az aljas gazemberek, annyira rosszul lettek tőlük! Nos, hogy érezte magát Rabinovich vagy Levin? Pontosan mit kellett volna érezniük? Elmentek a paphoz? Nem tanulták a katekizmust, és soha életükben nem jártak templomba. Ez a moszkvai gazember, Medvetszkij mindent elkövetett, hogy megbetegítse, ez a zsidó, aki eladta a lelkét!

Azt mondják, hogy Medvetsky negyvenkét alkalommal fogadta el a kereszténységet annak különböző formáiban, ügyfelei kívánságaitól függően. Két zsidó lánya már elvégezte a középiskolát, és menyasszonyok lettek. A feleségem Carlsbadba ment „vízért”. A házában egy szobalány helyett már kettő volt. De Medvetsky továbbra is megkeresztelkedett, és természetesen zsidó maradt.

S mivel továbbra is zsidó maradt, fokozatosan erősödött benne az érzés, hogy varrodájában nehézségek kezdődtek. Moszkva főkormányzója, Szergej Alekszandrovics nagyherceg, a cár nagybátyja „tisztítást” hajtott végre a műhelyekben, hogy megszabaduljon a zsidóktól.

Egy szép reggelen (bár Berko Medvetszkij számára nem nevezhetnénk szépnek) a végrehajtó azt mondta, hogy el kell hagynia Moszkvát, a „negyvenes évek” városát, ahogy a népek hívták.

– Befejeztem – dünnyögte Medvetszkij megtört szívvel. -Hova megyek? Miért menjek el?

Figyelj rám, Berko – akart neki segíteni a végrehajtó –, egy bizonyos minszki Rabinovics lakik az oldalamon. Ő keresztény, ortodox, és nem nyúlok hozzá. Miért nem teszed ugyanezt?

Rabinovics? Jól ismerem őt! - Medvetszkij nem tudta visszafogni magát. - Korrupt lélek, soha nem tisztelte népét, vallását! Ő megkeresztelkedhet, ha akar, de én soha! Nem, végrehajtó úr, nem én, Berko Medvetsky!

És bármennyire is győzte meg a végrehajtó, Medvetszkij megállta a helyét: ő zsidó, és az is marad, és nincs a világon olyan erő, amely visszavonulásra kényszeríthetné.

Medvetszkijnek el kellett hagynia Moszkvát, „a negyvenes évek városát”, hogy otthagyja hangulatos házát hat szobával és egy zongorával – mindazzal, amit csak itt kaphatott, és sehol máshol.

Lehetetlen nem beszélni a forradalom előtti orosz zsidó hittérítőkről, akik öngyűlölővé váltak - mint például Manuszevics-Manuilov, akinek köze volt a hamis „Sion Vének Jegyzőkönyveinek” megalkotásához (lásd 2. kötet, 87. oldal). 92) vagy Lenin anyai nagyapja Moshe Form. Nem sokkal megkeresztelkedése után két levelet írt I. Miklós cárnak (1845. június 7-én és 1846. szeptember 18-án), amelyben a kereszténység gyűlöletével vádolta a zsidókat, és szigorú intézkedések megtételére szólított fel a haza e gonosz ellenségei ellen.

A keresztes zsidó V. A. Gringmut a „Moscow News” feketeszáz újság egyik szerkesztője volt, a „Feketeszáz Monarchista kézikönyvének” szerzője és a híres zsidófaló Puriskevics barátja. Igor Guberman ezt mondta róluk:

A szláv kiömlés zsidója -
Antiszemita fityma nélkül.

„A keresztség a keresztény szentségek közül az első, amelyet minden keresztény felekezet elfogad, bár nem ugyanabban az értelemben, és az egyházi közösségbe való belépést jelenti” – ezt a meghatározást találjuk N. I. Barsov cikkében a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárából. .

A keresztség az Ószövetségben

A rituális tisztálkodás a tisztátalanságtól és a szennyeződéstől való megtisztulás érdekében általános gyakorlat volt a zsidók életében (lásd Lev. 11-15). Ezenkívül a judaizmusnak megvolt a maga keresztsége. William Barclay ezt írja: „Aki a zsidó vallásra akart térni, három szertartáson kellett átesnie. Körülmetélni kellett, áldozatot hozni és megkeresztelkedni. A zsidókeresztelés a következő sorrendben történt: a megkeresztelendő levágta a haját és a körmét, levetkőzött; A keresztelőkútba 480 liter víz, azaz körülbelül két hordó volt. Minden testrészt be kellett fedni vízzel. A férfi három keresztapának nevezett személy jelenlétében vallotta meg hitét. Amíg a vízben volt, felolvasták neki a törvény szakaszait, bátorító szavakat intéztek hozzá, és áldást kapott. Amikor kiemelkedett a vízből, már a zsidó közösség tagja volt, és zsidó vallást vallott. A keresztség által elfogadta a zsidó hitet.”

Tehát a zsidók ismerték a prozeliták keresztségét, de kit keresztelt akkor Keresztelő János? Nyilvánvaló, hogy nemcsak a pogányok, mert azt mondják: „Ekkor kijött hozzá Jeruzsálem és egész Júdea és a Jordán egész környéke, és megkeresztelkedtek általa a Jordánban, megvallván bűneiket” (Máté 3:5-6). ). Barclay ezt írja: „Egyetlen zsidó sem gondolhatta volna, hogy neki, Isten választott népének képviselőjének, Ábrahám fiának és leszármazottjának, akinek biztosított volt az üdvösség, valaha is meg kell keresztelkednie. A keresztség a bûnösöké volt, de... most népük történetében elõször a zsidók ráébredtek saját bûnösségükre, rájöttek, hogy nagyon-nagyon szükségük van Istenre. Soha korábban a zsidóknak nem volt ilyen univerzális késztetésük a bűnbánatra és Isten keresésére.” János tehát megtérésre keresztelt (Máté 3:11). A zsidók úgy gondolták, hogy az őszinte bűnbánat nem rövid távú megbánásban nyilvánul meg, hanem a gondolkodásmód és az egész élet valódi megváltoztatásában. A bűnbánat keresztsége külső cselekedet volt, amely megerősítette azt a mély belső döntést, hogy megváltozunk és Isten igazsága szerint élünk.

A keresztség az Újszövetségben

Már Konstantin korában (IV. század), és még inkább korábban is szokás volt főként felnőtteket keresztelni, mivel nagy jelentőséget tulajdonítottak a szentség tudatos elfogadásának. Néhányan életük utolsó napjaira halasztották az úrvacsorát: például magát Konstantin császárt is csak halála előtt keresztelték meg. Szent Gergely teológus egy püspök fia volt, de felnőtt korában megkeresztelkedett; Szent Nagy Bazil és Aranyszájú János is csak a középiskola elvégzése után keresztelkedett meg. A gyermekek keresztelése ritka volt, és komoly vitákat váltott ki. Így az evangélikus egyházak modern gyakorlata, hogy csak tudatos korban keresztelnek, közel áll az ókori egyház gyakorlatához.

Az ősegyházban a megkeresztelkedni vágyó felnőttet utódai vitték a helyi egyház püspökéhez, vagyis a keresztény közösség azon tagjai, akik tanúskodni tudtak a megtért komoly szándékáról és megtérésének őszinteségéről. . A keresztelésre való felkészülés meglehetősen hosszadalmas volt, és a helyi hagyományoktól függően egy-három évig tartott. Webber Hippolitoszra, a 3. századi teológusra hivatkozva azt írja, hogy a 3. századra a keresztség szentséggé fejlődött, amely hét szakaszból áll: próbatétel, jelenléti jog a templomban, kakhetizálás, választási szertartás, megtisztulási időszak és megvilágosodás, keresztelési szertartás, szentségbe avatás. A kaketizálás során a keresztségre készülők fokozatosan bekerültek az Egyház életébe bizonyos szolgálatok révén, mint például az ördögűzés (a tisztátalan lelkek kiűzése), az ima tanítása, a Szentírás tanítása stb. Ebben a felkészítésben az egész közösség részt vett. , amely így felkészült új tagok felvételére. Maga a héthetes nagyböjt hagyománya éppen a katekumenek és az egész gyülekezet keresztség szentségére való felkészítésével függ össze. Ezt a hét hetet az úrvacsorára való aktív felkészülésre használták fel.

Az ókori egyházban a keresztelést nem egyszerűen a megkeresztelkedni vágyók szükséglete szerint végezték, ahogyan ma is szokás, hanem csak a nagyobb ünnepeken, elsősorban húsvétkor. A keresztség és a húsvét közötti kapcsolat mélyen szimbolikus. A zsidók kivonulása az egyiptomi rabszolgaságból egy nagyobb kivonulásra utalt – a sötétség birodalmából Isten országába.

Nagypénteken rendszerint lemondásra került sor a Sátánról, a bálványimádásról és a gőgről, amit hitvallás követett („szerződés Krisztussal”, Aranyszájú Szent János szavaival élve), Nagyszombaton pedig, miután esti istentisztelet, maga a keresztelő is megtörtént. Más források szerint a keresztelésre húsvétvasárnap reggel került sor.

A szertartás a háromszor megismételt kérdéssel kezdődött: „Egyesültél Krisztussal?”, amelyre a válasz: „Egyesültél”. A következő kérdés ez volt: „Hiszel neki?” Válasz: "Hiszek benne, mint királyban és Istenben." Eskü volt, szövetség, ígéret, hogy bízunk, hűségesek leszünk és odaadjuk magunkat az Úr Jézusnak a legkeményebb megpróbáltatásokkal és magával a halállal is. Mindenki, aki megkeresztelkedett a korai egyházban, tudta, hogy a Krisztussal való egyesülés próbára lesz téve, és talán a hozzá való hűséget vértanúsággal kell majd bizonyítania.

Az újonnan megkeresztelt háromszori vízbe merítés után fehér ruhát öltött magára, amit az ókori szövegekben fényes köntösnek és királyi köntösnek is neveznek. Ez a ruha mindenekelőtt Krisztus tisztaságát és igazságosságát jelezte, akivel a megkeresztelt személy egyesült. Tiszta életre szólított fel az Úrnak való engedelmességben.

A keresztség szentsége a hajvágással ért véget, ami az engedelmességet és az áldozatot jelképezte. Ősidők óta az emberek az ember erejét és energiáját a hajával társították. Ezzel kapcsolatban felidézhetjük Sámson bibliai történetét. Ezért a haját levágták annak jeleként, hogy az újonnan megkeresztelt személy teljesen új életet kezd. A régi életet a bűn és a kevélység rabságában eltemették, új kezdődött, melynek tartalma és mozgatórugója Krisztus.

Az egyik első korai egyházatya, aki a keresztségről írt, a 2. század végének kiváló teológusa, Tertullianus volt. Ő, mint sokan mások a korai gyülekezetben, nem tanította a vízkeresztségen keresztüli újjászületés (keresztségi üdvösség) tanát. Éppen ellenkezőleg, Tertullianus A keresztségről című művében azt állítja, hogy a keresztség nem menti meg az embert, hanem bevezeti az üdvözültet az egyházba, abba a közösségbe, amelyen keresztül Isten üdvössége megnyilvánul a világban. Ebben az értekezésben sok figyelem irányul a keresztelés vizére. Tertullianus felidézi a Szentírás szavait: „A víz teremjen... élő lelket”(1Móz 1:20), és azt állítja, hogy a víz méltó eszköze Isten kegyelmének. „A víz anyagi szubsztanciája – írja –, amely a földi életet irányítja, ugyanúgy működik, mint eszköz a mennyei életben.”

Ezt követően a keresztség teológiája jelentős változásokon ment keresztül. A keresztelésre való felkészítés folyamata eltűnt a gyakorlatból, ahogy a csecsemőkeresztelés egyre gyakoribbá vált. Aquinói Tamás, mint sokan mások, a keresztséget a lelki újjászületés fényében értelmezte. Volt olyan kijelentés, hogy a keresztség eltávolítja az eredendő bűnt és üdvösséget hoz a megkeresztelt hite nélkül is.

A reformátorok határozottan elutasították a keresztségnek ezt a felfogását. Luther és Kálvin megtartotta a csecsemőkeresztséget, de ragaszkodtak ahhoz, hogy a keresztséget hittel kell elfogadni. A csecsemőkeresztség esetében az átvevők hitéről volt szó.

A keresztelés gyakorlatának gyökeres megváltoztatását az anabaptisták javasolták a 16. században. Ragaszkodtak ahhoz, hogy csak a felnőtt hívőket kereszteljék meg teljes alámerítéssel.

A fő szöveg, amelyen az anabaptista keresztségtan alapult: „Most tehát a keresztség, mint ez a kép, nem a testi tisztátalanság lemosása, hanem a jó lelkiismeret Istennek tett ígérete megment minket Jézus Krisztus feltámadása által” (1. Pet. 3:21). Az anabaptisták hangsúlyozták annak fontosságát, hogy jó lelkiismeretet ígérjünk Istennek. Robert Friedman szerint az ígéretnek, ahogyan azt az anabaptisták értelmezték, három konjugált jelentése volt: 1) szövetség Isten és ember között, 2) szövetség ember és Isten között, és 3) szövetség ember és ember között, amelyre az egyház alapszik. alapítva.

Keresztség, újjászületés és megváltás

Aquinói Tamás nyomán a Szentírás egyes tolmácsolói a lelki születést a vízben való megkeresztelkedéssel azonosítják. Ennek alátámasztására általában János evangéliumának harmadik fejezetéből idézik Jézus és Nikodémus beszélgetését. A víztől és a Lélektől való születésről beszél, de a víz nemcsak a keresztség eszköze, hanem Isten Igéjének közös jelképe is (lásd János 4:10-14, Ef 5:26).

Lapozzunk Pál apostol efézusiakhoz írt leveléből: „Mi pedig, akik meghaltunk vétkeinkben, Krisztussal együtt életre keltettünk kegyelemből... kegyelemből üdvözültetek hit által , és ez nem tőletek származik, ez Isten ajándéka: nem cselekedetek által, hogy senki ne dicsekedjék” (Ef. 2:6-9). Pál azt állítja, hogy az újjászületés kizárólag hitből, kegyelemből történik, és nem függ egyetlen cselekedetünktől sem (beleértve a keresztséget is).

Egy másik levelében az apostol nagyon határozott különbséget tesz az újjászületés és a keresztség között: „Senkit sem kereszteltem meg közületek, kivéve Kriszpuszt és Gaiust... Mert nem azért küldött engem Krisztus, hogy kereszteljek, hanem hogy hirdessem az evangéliumot, nem a beszéd bölcsességével, hogy ne legyen hatástalan Krisztus keresztje. Mert a keresztről szóló üzenet bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje” (1Kor 1:14,17-18). Az apostol azt mondja, hogy korinthusi szolgálata elsősorban az evangélium hirdetésével foglalkozott, nem pedig a kereszteléssel. Valamivel később ugyanebben a levélben ezt írja: „Mert bár több ezer tanítója van Krisztusban, de nincs sok atyátok; Én szültelek titeket Krisztus Jézusban az evangélium által” (1Kor 4:15). Tehát a korinthusi hívők lelki születése Isten Igéjének prédikációjának befogadásán keresztül történt, nem pedig a keresztségen.

Péter első levelében egy újabb megerősítést olvashatunk annak az igazságnak a megerősítéséről, hogy a szellemi születés pontosan Isten igéjének magvának befogadása által történik: « mint újjászületett, nem romlandó magból, hanem romolhatatlan, az Isten igéje által, amely él és megmarad.”(1Pét 1:23). Hiba tehát egyenlőségjelet tenni a keresztség és az újjászületés közé. A keresztség és az újjászületés különböző lelki események.

Azonban a keresztség leminősítése egy kegyetlen szertartás szintjére, amely csak ahhoz szükséges, hogy a hívők elméjében megszilárduljon a Krisztussal való egyesülés igazsága, súlyos hibát követ el és vétkezik az igazság ellen. Hiszen Isten Igéje megerősíti, hogy a keresztség szentsége fontos szerepet játszik a legfontosabb dologban - az üdvösségben! Márk evangélista így ír erről: (16:16). A hit az üdvösség legfontosabb feltétele, ezt követi a keresztség, mint a bekövetkezett belső változások külső megerősítése. Azt mondhatjuk, hogy a keresztség szentsége az ember újjászületésének és Istenhez való megtérésének befejezése. Vegyük észre, hogy a Márk evangéliumának szava szerinti elítélés csak a hit megtagadása esetén lehetséges. A keresztség elmulasztása nem feltétlen feltétele az elítélésnek. Itt illik felidézni a Megváltó mellett keresztre feszített tolvajt, akinek az Úr azt mondta: „Ma velem leszel a Paradicsomban”(Lk 23:43). Ez az ember természetesen nem keresztelkedett meg, de hitt, újjászületett, Úrnak vallotta Jézust, és megmenekült. Azzal, hogy az Úr kiadta a keresztség parancsát, nem kötötte meg magát. Abban az esetben, ha valaki önhibáján kívül nem keresztelkedett meg, a megváltáshoz nem szükséges a keresztség, de a hit követelménye megmarad.

A keresztség tehát természetesen nem feltétlen átlépés a mennyek országába, nem garantálja az üdvösséget, ugyanakkor szükséges feltétele is.

Van egy olyan értelmezés is, amely szerint az újjászületés a gyermek születéséhez hasonlítható folyamatnak tekinthető. Ahogyan minden a fogantatással kezdődik, úgy lelkileg az ember is megkapja Isten Igéjének magját, amely Isten Lelke által életet hoz szellemébe. Ez „fogantatás víztől és lélektől”. A teljes értékű gyermek természetesen sok hónap múlva születik, és így a vízkeresztség kegyelme beteljesíti Isten Lelkének azt a dicsőséges munkáját, amely a bűnbánat és az újjászületés révén valósult meg. Néhány hívő így érti az újjászületés és a keresztség közötti kapcsolatot.

A Galata levélben Pál apostol hirdeti a keresztséggel kapcsolatos alapvető igazságot: „Ti, akik megkeresztelkedtetek Krisztusban, Krisztust öltöttétek fel” (3:27). A keresztény keresztség során az emberek Krisztust öltik magukra, egyesülnek Vele, vagy ahogy az ősegyházban mondták, egyesülnek az Úrral. Természetesen a Krisztusban való tartózkodást nem kizárólag a keresztség garantálja – ez egy életforma az Úr jelenlétében és az Ő Igéjének való engedelmességben. A Szentírás azonban kijelenti, hogy a keresztségben az ember engedelmességet mutat Istennek, hit által egyesül az Úrral és az üdvösség felé halad, ami csak Krisztusban van!

Péter apostol így beszél erről: „Tehát most az ehhez a képhez hasonló keresztség... megment minket Jézus Krisztus feltámadása által.”(1Pét 3:20-21). Az apostol a keresztséget Noé és családja üdvösségéhez hasonlítja. A bárka Jézust jelképezte, akiben mindazok üdvözülnek, akik hisznek benne. A keresztség a megkeresztelteknek Krisztussal való egyesülése által üdvözít. A keresztség is az Isten parancsolatának való engedelmesség gyümölcse. Az a személy, aki őszintén hisz az Úrban, teljes szívéből akarja tenni akaratát, és engedelmesen végzi a keresztséget. Tehát nem maga a keresztség vagy más szentség üdvözít – csak Krisztus üdvözít, akivel az ember egyesül a keresztségben.

Az üdvösség az emberi természet teljes spiritualizálásának folyamata. A szellemnek vissza kell vennie az elveszett hatalmat a lélek és a test felett. Krisztus nélkül lehetetlen végigmenni az átalakulás ezen az útján.

Szövetség az Úrral

A keresztség egy személy Istennek és az Egyháznak való odaadása. A keresztség után nemcsak az Istennel, hanem az Egyházzal való kapcsolat minőségileg is megváltozik. Ezen a szentségen keresztül a hívő egyesül Krisztussal és az Ő testével.

Így két keresztelési szövetségről beszélhetünk: egy szövetségről Istennel és egy szövetségről a szövetség népével, az Egyházzal. Most az első komponensről fogunk beszélni, a másodikról pedig kicsit tovább.

Péter apostol kijelenti, hogy a keresztség ígéret Istennek: „Most tehát a keresztség, mint ez a kép, nem mossa le a test tisztátalanságát, hanem az Istennek tett jó lelkiismeret ígérete szabadít meg minket Jézus Krisztus feltámadása által.” (1Pét 3:21b). Az apostol azt mondja, hogy a keresztség nem csupán a mosakodás szertartása. Hangsúlyozza, hogy a megkeresztelkedő fogadalmat tesz, kötelezettséget vállal arra, hogy jó lelkiismerettel szolgálja Istent, az ógörög „eperotema” szót használva. A híres újszövetségi tudós, William Barclay így kommentálja: „Az ókorban minden üzleti megállapodás része volt a kérdés: „Elfogadja a megállapodás feltételeit, és beleegyezik abba, hogy betartja azokat?” Az „Igen” válasz a megállapodást a szerződő felekre nézve kötelező érvényűvé tette. E kérdés és válasz nélkül a szerződés érvénytelennek minősült. A jogi terminológiában ezt a kérdést és választ „eperotémának” nevezték. Péter lényegében azt mondja, hogy a keresztségben Isten megkérdezi a hozzá forduló személyt: „Elfogadod a szolgálatom feltételeit? Elfogadja-e a hozzá kapcsolódó kiváltságokat és ígéreteket; elfogadja az ezzel járó kötelezettségeket és követeléseket?” És a keresztelés során egy személy azt válaszolja: „Igen”.

Péter Noé és családja üdvösségéről beszél a bárkában, mint a keresztség egyik típusáról (lásd 1Pét 3:19-21). Csak azok üdvözültek a bárkában, akik engedelmeskedtek Isten Igéjének. Mindazok elpusztultak, akik véleményüket az Ige felett értékelték. A keresztség ajtó „Isten bárkájához”, Krisztushoz és Krisztus Egyházához. Ha Krisztusban vagyunk, a világosságban járunk és hűségesek vagyunk egyházához, akkor biztosak lehetünk örökkévaló sorsunkban.

A keresztség által az ember különleges, szövetségi kapcsolatba kerül Istennel, és ígéretet tesz, hogy jó lelkiismerettel szolgálja őt élete végéig. Isten részéről a nekünk tett ígéretei már sok évszázaddal ezelőtt meg voltak írva a Bibliában. A keresztség során ezek mind törvényi hatályossá válnak. A keresztségnek ez a felfogása az ókori egyházra is jellemző. János Krizosztom így nevezte a keresztséget „Krisztussal kötött szerződésnek”.

Természetesen az Istennel kötött szövetséget nem csak egy közönséges szerződésnek kell tekinteni, hanem minden élet különleges lelki dimenziójának. A szövetségben élő személy mindenekelőtt lelki személy, olyan személy, aki a Szentlélekkel teli életnek szentelte magát, olyan személy, aki nem gondol önmagára Istenen és Igéjén kívül.

Az Istennel kötött szövetség magában foglalja az ember hitének nyilvános megvallását, így a keresztség általában sok tanú előtt történik. Itt helyénvaló megemlékezni az első megváltott emberről, aki belépett Krisztus országába – a tolvajra, aki hitt a kereszten (Lk 23:39-43). Természetesen nem volt ideje semmiféle úrvacsorát felvenni, és egyáltalán nem tett jót. A főt azonban meg tudta tenni - a kereszten szerzett hite olyan erős volt, hogy a tömeg gúnyolódása és gúnyolódása ellenére, annak ellenére, hogy az élet lassan elhagyta Jézus testét, és ezt a tolvaj is látta - mégis örök lelkét rá merte bízni . Nagy volt a rabló hite! A hit óriásai közé tartozik, bár ritkán hallani ilyen értékelést. A rabló más fontos dolgot is tett: nyilvánosan megvallotta az Úrba vetett hitét. Ha van hit, azt ki kell jelenteni. Ezt a kijelentést egy másik rabló előtt, a dühös és káromkodó farizeusok, valamint a gonosztól megszállott római katonák előtt tette. Vagyis bár nem fogadta el a keresztség szentségét, annak egyik fontos feltételét teljesítette – bátran és nyilvánosan megvallotta Jézusban, mint Urában és Örök Életében vetett hitét! Vallomása bátorságában a rabló sok modern keresztényt felülmúlt, akik félnek nyíltan és egyetemesen hirdetni hitüket az emberek véleménye miatt.

Az Istennel kötött szövetség a vízkeresztség révén egyszer jön létre. Nagyon fontos azonban emlékezni a szövetség szisztematikus megújításának szükségességére. Végül is, ahogy meg van írva: "Isten hűséges, de minden ember hazug"(Róm 3:4). Hajlamosak vagyunk elfelejteni és megfázni. Ezért az Ószövetségben a húsvét és a pünkösd ünnepe a Testamentum éves megújulásának ideje.

Az Újszövetségben a megújulás gyakrabban fordul elő, mivel minden szentség Krisztus szavaira emlékeztet: „Ez az én újszövetségi vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára”(Máté 26:28). Emellett helyes, ha a keresztség szentségénél jelen lévő minden hívő nemcsak tanúja, hanem résztvevője is, megújítva korábban megkötött szövetségét.

A keresztelés feltételei

A Szentírás több feltételről beszél, amelyeket teljesíteniük kell azoknak, akik a keresztség szentségét kívánják teljesíteni. Ezek közül az első és legfontosabbat már fentebb említettük, amikor Pál apostol efézusi találkozását vizsgáltuk tanítványaival (ApCsel 19,1-6). Pál megengedte nekik, hogy megkeresztelkedjenek, miután megtudták, hogy megtérésre kapták János keresztségét. Ma a bűnbánat nem a keresztség formáját ölti. Rendkívül fontos azonban, hogy a megtérés olyan alapvető döntésként valósuljon meg, amely megváltoztatja gondolkodásmódját és egész életét Isten akaratának megfelelően, ahogyan azt az Ő Igéje kinyilatkoztatta nekünk. Péter apostol is beszél a megtérésről, amelynek meg kell előznie a keresztséget: „Térjetek meg, és keresztelkedjetek meg mindnyájan Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára; és megkapjátok a Szentlélek ajándékát” (ApCsel 2,38).

A bűnbánat nem csak egy különleges ima – ez egy gondolkodásmódváltás, amelyet az egész élet változása követ. A bibliai nyelvészet a bűnbánat mélységét hangsúlyozza. Az Újszövetség nyelvészete a bűnbánat belső, mély értelmét hangsúlyozza. Az ógörög "metanoene" szó jelentése "meggondolni". A Szentírás hangsúlyozza, hogy a megtérés magában foglalja a változás elhatározását, ami gondolkodásmódváltás nélkül lehetetlen. Az Ószövetségben a megtérés gondolatát leggyakrabban a „fordulj meg”, „vissza”, „Istenhez fordulj” szavakkal fejezték ki. Például Hóseás prófétától ezt olvassuk: „Ezután Izrael fiai megtérnek (megtérnek – A.B.) és keresik az Urat, Istenüket”(3:5). Így az Újszövetség az ember belső, szívből jövő változásairól, az Ószövetség pedig e belső változások külső megnyilvánulásáról beszél. John Wesley is gyönyörűen mondta a bűnbánat mélységéről: „A bűnbánat tehát nem egy dolog, hanem sok mindennek az összessége, mert a bűnbánat fényében az ember (1) megbánja a bűnt; (2) megalázza magát Isten keze alatt; (3) gyűlöli a bűnt; (4) bevallja; (5) szenvedélyesen könyörög Isten irgalmáért; (6) szereti Istent; (7) lemond a bűnről; (8) szilárdan elhatározza, hogy újra aláveti magát Istennek; (9) visszaadja a jogtalanul szerzett nyereséget; (10) megbocsátja felebarátjának bűneit; (11) az irgalmasság és a szeretet cselekedeteit végzi.”

Az igaz megtérés kiváló példáját találjuk a tékozló fiú történetében (Lk 15,11-32), aki elhagyta apja házát, elherdálta örökségét, de „észhez tért”, és meghozta a legfontosabb döntést: „Én felkel és megy apámhoz..." Nemcsak döntött, hanem azonnal cselekedni is kezdett. Élete 180 fokkal megváltozott. Visszatért apjához, kibékült vele, bocsánatot kapott és szolgálni kezdte. Minden bűnösnek észhez kell térnie, és ugyanazt a döntést kell meghoznia: vissza kell térnie szerető Mennyei Atyjához, hogy Őt szolgálja. Lelki újjászületés és bűnbánat nélkül lehetetlen a keresztségről beszélni.

Nézzük most Keresztelő János prédikációjának egy másik fontos aspektusát: „Ekkor kijött hozzá Jeruzsálem és egész Júdea és a Jordán egész környéke, és megkeresztelkedtek általa a Jordánban, megvallván bűneiket” (Máté 3:5-6). . János nemcsak a megtérésre szólított fel, mint az Istenhez való fordulás belső döntésére, hanem a bűnök nyílt megvallására is. A gyónás szentségének meg kell előznie a keresztség szentségét. A bűnbocsánat pontosan a keresztséget megelőző bűnbánat és gyónás útján történik, ezért a niceai-konstantinápolyi hitvallásban ezt olvashatjuk: „Egy keresztséget megvallok a bűnök bocsánatára” (lásd 1. melléklet). Először úgy döntünk, hogy Isten akaratának megfelelően megváltoztatjuk az életünket, meggyónjuk, majd megkeresztelkedünk.

Máté evangéliumának ugyanebben a harmadik fejezetében olvashatunk az Úr Jézus megkeresztelkedéséről. János megpróbálta visszatartani (nem olyan, mint néhányunk?), de a Megváltó így válaszolt neki: „Hagyd most, mert így illik betöltenünk minden igazságot" (15). Az Úr megkeresztelkedésének kérdése nem egyszerű. Először is azért, mert velünk ellentétben Ő teljesen szent – ​​az egyetlen, aki tiszta és bűntelen (1Pét.2:22). Az Úrnak nem volt bűnös természete, és e kor fejedelmének sem volt benne semmi. Ő a Megváltó, nem az, aki üdvözül, miért keresztelkedett meg?

Először is, hogy példát adjunk nekünk, akik az Ő nyomdokaiba lépünk, és beteljesítsük, hirdessük, megalapozzuk Isten igazságát! És itt látjuk a nagy különbséget János keresztsége és a keresztény keresztség között. Ez utóbbit azoknak kell elfogadniuk, akik már újjászülettek és megigazultak a Jézusba vetett hit által, igaz emberek, míg János megkeresztelte a bűnösöket. Tehát a hit általi megigazulásnak meg kell előznie a keresztséget!

Emlékezzünk Ábrahámra, akiről ezt mondják: „És megkapta a körülmetélkedés bélyegét, mint annak az igazságnak a pecsétjét, amely meg volt abban a hitben, hogy körülmetéletlen.”(Róm 4:11). Ábrahám körülmetélése jel volt, pecsét, tanúsítvány, hogy már megkapta az igazságot az Istenbe vetett hit által. A körülmetélés a keresztség ószövetségi prototípusa. Így a keresztény vízkeresztséget konfirmációként végzik, a szív belső változásainak külső bizonyítékaként, amelyek a Krisztusba vetett üdvözítő hit által már megtörténtek.

Az Apostolok Cselekedeteiben pontosan ezt a sorrendet látjuk mindenhol: először a megtérés és a hit, majd a hit általi megigazulás pecsétjeként a keresztség.

Márk azt is kijelenti, hogy a megmentő hit szükséges feltétele a keresztségnek: „Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; és aki nem hisz, elkárhozik."(Márk 16:16). Az üdvösséghez először hitre van szükség, majd a keresztségre. A bibliai hit sokkal több, mint pusztán mentális egyetértés a keresztény parancsolatokkal. A hit mindenekelőtt bizalmat, odaadást, Istennek való teljes átadást jelent. A hit általi megigazulásról részletesebben a gyónás szentségéről lesz szó.

A keresztség másik feltételéről már beszéltünk, amikor az Istennel kötött szövetségről beszélünk – ez egy ígéret Istennek, hogy jó lelkiismerettel szolgáljuk őt (1Pét 3:21). Vegyük észre, hogy nem ígérjük meg Istennek, hogy nem vétkezik – egyikünk sem tudja teljesíteni ezt az ígéretet, de megígérhetjük (és meg is kell) ígérnünk az Úrnak, hogy életünk végéig vele élünk jó lelkiismerettel és Őt szolgáljuk. . Egyházában szolgálni, Isten kegyelmének erejével terjeszteni Isten Országát ezen a földön.

Végül a Nagy megbízásban (Máté 28:19-21) Krisztus azt mondta, hogy először taníts, majd keresztelj. Ezért az Egyház felelős azért, hogy az újonnan megtértek megtérjenek a keresztség előtt, megvallják bűneiket, elfogadják a bocsánatot és a megigazulást a Krisztus vérének erejébe vetett hit által, és megtanulják, mit jelent jó lelkiismerettel szolgálni Istent. A Szentháromság-tannak különleges helyet kell elfoglalnia, mert a keresztség szentsége által a megtérők kegyelmet kapnak a Szentháromság Istentől. Az ortodox egyházban van egy speciális kifejezés az ilyen osztályokra - kakhetizáció (a keresztény tanítás alapjainak tanítása). Az evangélikus egyházak általában más kifejezéseket használnak (például ABC iskola, alaphit stb.), de nem számít, hogyan hívják az ilyen, a keresztségre készülő órákat, egy dolog világos - szükségesek.

Mint már említettük, a korai gyülekezetben a keresztségre való felkészítés meglehetősen hosszú volt (egytől három évig), és különösen magában foglalta a gonosz szellemek kiűzését. Az Egyház mindig is nemcsak az ördög és a neki alárendelt sötétségszellemek létezéséről tudott, hanem az Úrtól kapott hatalmáról is. A Szentírás határozottan beszél a hívők tekintélyéről „taposs a kígyókon, skorpiókon és az ellenség minden erején”(Lk 10:19, lásd Márk 16:18, Róma 16:20, Zsolt 90:13). Egyes evangélikus gyülekezetek ma már az ördögűzést is gyakorolják a keresztségre való felkészülés részeként. Például néhány guatemalai és brazil gyülekezet jelenleg országos szellemi ébredést él át. Ezekben a gyülekezetekben minden jelölt átesik egy szabadító szolgálaton a keresztség előtt.

Az óegyházban a keresztséget is megelőzte a Sátánról való lemondás, az okkultizmus, a bálványimádás, a büszkeség és a keresztény hitvallás megvallása. A fentiek mindegyike semmiképpen sem veszítette el jelentőségét zűrzavaros időkben. A szörnyű igazság az, hogy nagyon sok modern ember közvetlen vagy közvetett kapcsolatban áll az okkultizmussal, nem tudván, hogy az okkultizmus egész szférája Isten átka alatt áll (5Móz 18:10-12).

Az új megtértek (és gyakran az egyházak tagjai) gyakran nem látják a modern társadalom bálványimádását, és ennek eredményeként részt vesznek benne. A gazdagság, az élvezetek, a hírnév és a társadalmi pozíció utáni vágy csak néhány a világunk bálványai közül. A démoni erők mindig mögötte vannak, és bálványimádásra ösztönöznek.

A büszkeség a modern társadalom egyik fő mozgatórugója, amely mindenekelőtt az önmegvalósítást és a függetlenséget értékeli. Nemcsak a nyílt lázadókat és forradalmárokat, hanem a csendes konformistákat is megfertőzi a büszkeség, amelynek lényege, hogy az ember az „én”-ét helyezi az élet középpontjába. Az önzés az első helyen áll az értékskálán. Az igazság az, hogy Isten kegyelmében élni nem egyeztethető össze a büszkeséggel, mert "Isten ellenáll a kevélyeknek, de kegyelmet ad az alázatosoknak"(1Pét 5:5-6, Jakab 4:6).

Az erről való tanítás és az okkultizmusról, a bálványimádásról és a büszkeségről való lemondásért való imádkozás az új megtérteket a keresztségre felkészítő lelkészek kötelessége. Gyülekezetünkben a tízparancsolatról és az azt követő gyónás szentségéről szóló rövid tanítást használják erre a célra. A 2. melléklet tartalmazza azt a kérdőívet, amellyel a keresztelés előtti gyónásra készülünk.

A Hitvallás megvallása és főbb rendelkezéseinek ismertetése is fontos része a keresztségre való felkészülésnek. Itt különösen szeretném megjegyezni a Szentháromság-tan magyarázatának fontosságát. Annak ellenére, hogy Oroszország több ezer éves keresztény történelemmel rendelkezik, nem minden megtért érti jól a Szentháromságot, ami nyitottá teszi őket a közel keresztény eretnekségek befolyására. A Szentháromság-tan egyben erőteljes alapot biztosít a család és az Egyház egységéhez. Az 1. függelék a hit legősibb jelképének - a niceai-konstantinápolyi - szövegét tartalmazza.

Az 1. század végének ókeresztény szövegében a Didache ezt mondja a keresztségre való felkészülésről: „A keresztség előtt pedig a keresztelkedő és a megkeresztelkedő, és ha tehetik, néhány más is, és parancsoljon a keresztelendőnek. egy-két nappal korábban böjtölni” (7:4). A korai gyülekezetben a nagy húsvéti böjt éppen a keresztség szentségére való felkészülés volt. Valójában a böjt az önmagán végzett lelki munka elismert bibliai módja a bűnbánat, a gyónás és a megtisztulás céljából (lásd Jóel 1:14, 2:15, János 3:5). Sok evangélikus gyülekezet ma is gyakorol egy vagy több napos böjtöt a keresztség szentsége előtt.

Gyülekezeteinkben sok probléma elkerülhető lenne, ha a keresztségre való felkészítés megfelelő színvonalon történne.

Szövetség az egyházzal

A Krisztussal való egyesülés nem lesz teljes, amíg a hívő nem szenteli magát Krisztus Egyházának. Az egyháznak való odaadás a második felszentelés, amelyet a keresztség biztosít.

Pál apostol a keresztséget az ószövetségi körülmetélkedéshez hasonlította (Kol. 2:11), amellyel az embereket Isten népéhez adták.

Az Egyház egy Test, egy szervezet, amely egyénekből áll, akiket egyesít a hit és az Isten iránti szeretet. A keresztények megkeresztelkednek Jézus Krisztusba, ami magában foglalja az Ő testébe – Krisztus Egyházába – való keresztséget is. Fontos, hogy a megkeresztelkedők megértsék ezt, és egyesüljenek a keresztségben mind az Úrral, mind a helyi egyházzal. Nagy-Britannia egyik nagy templomában, amelyet „Jézus Hadseregének” neveznek, a keresztelésre sok gyülekezeti tag jelenlétében kerül sor, akik az úrvacsora kezdete előtt kívánságokat, búcsúszavakat, imákat és próféciákat mondanak a megkeresztelkedőkért. Ez csodálatos légkört teremt a templomba való bemerítkezéshez.

Még a korai egyház atyái is azt mondták: „A keresztség az egyház ajtaja.” Az ApCsel 2:42 elmondja nekünk, mit tettek a tanítványok, amikor keresztyén keresztséget kaptak: „És ők (a megkereszteltek) folyamatosan folytatták az apostolok tanítását, a közösséget, a kenyértörést és az imádságot.” Más szóval, közvetlenül a keresztség után mindannyian aktívan részt vettek az egyház életében.

Isten jó lelkiismeretű szolgálata elválaszthatatlanul összefügg az Egyházzal, amelynek minden keresztény tagja: „Mi tehát sokan egy test vagyunk Krisztusban, egyenként pedig egymás tagjai.”(Róm 12:5). Vegyük észre egy fontos igazságot: a test élhet egyes tagok nélkül, de egy tag soha nem élhet a testen kívül.

Ezzel kapcsolatban gyakran emlékszem egy valós történetre, amely Florida egyik strandján történt, amikor egy part közelében úszó hároméves kislányt megtámadt egy kis cápa, és leharapta a kezét. Ezek után két csoda történt. Először is, a közelben tartózkodó lány édesapja valami csoda folytán a partra tudta dobni a halat. Ez lehetővé tette a leharapott kar gyors eltávolítását, és húsz perccel később a lány már a műtőasztalon volt, a sebész pedig újabb csodát tett - visszahelyezte a kart úgy, hogy az gyökeret vert, és a lány természetesen teljesen egészséges maradt. hála Isten kegyelmének. Ha a lányt nem viszik ilyen gyorsan kórházba, kar nélkül maradt volna.

Ez a történet világosan szemlélteti azt a tényt, hogy egy tag nem tud sokáig élni test nélkül, véráramlás nélkül. János apostol így beszél erről: „Ha azt mondjuk, hogy közösségünk van vele, de sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem cselekszünk az igazságban; Ha pedig a világosságban járunk, ahogyan Ő a világosságban van, akkor közösségünk van egymással, és Jézus Krisztusnak, az ő Fiának vére megtisztít minket minden bűntől” (1János 1:6-7). Ha Isten Igéjének fényében járunk, gyónunk, szeretjük a gyülekezetet, igyekszünk jó lelkiismerettel szolgálni Istent és az embereket, akkor két nagy következmény vár ránk. Először is közösségünk van testvérekkel. A kommunikáció megszakadása egyértelmű jele annak, hogy egy személy már nem jár a fényben. Másodszor, Krisztus Vére csak akkor tisztít meg minket, ha a világosságban vagyunk, és helyes kapcsolatban vagyunk az Úr Testével – az Egyházzal. Nem véletlenül mondta Boldog Ágoston: „Akinek az Egyház nem anya, annak Isten sem Atya.”

Jellemzően a keresztségre való felkészülés fontos része a helyi gyülekezetről, annak jövőképéről és a gyülekezeti tag felelősségéről való tanítás. Jó, ha a főpásztor megosztja ezt a tanítást, mert ismeri Isten vízióját erre a helyi gyülekezetre, mint bárki másra. Ha az egyháznak bizonyos kötelezettségei vannak tagjaival szemben, akkor ezeket a megkeresztelkedőknek tudniuk kell, hiszen a keresztség szentsége után az egyház teljes jogú tagjaivá válnak.

A keresztség lelki tartalma

Az Újszövetség az ókori görög baptizo szót használja, amelyet „megkeresztel”, „merít”. Kezdetben a „baptizo” szót az uborka savanyítási folyamatának leírására használták, amikor a friss zöldségeket rövid ideig forrásban lévő sós lében mártották, ami után az uborka minősége megváltozott, és sokáig tárolható volt. Csodálatos kép ez, hiszen a keresztség, bár rövid életű szentség, rendkívül súlyos, örökkévaló következményekkel jár a megkeresztelkedő ember életében.

Mi történik a lelki világban a keresztség szentsége alatt?

Pál apostol kinyilatkoztatást kapott erről a misztériumról: „Akik Krisztusba keresztelkedtetek meg, Krisztust öltöttétek magatokra”(Gal. 3:27). A megkeresztelkedő személy Krisztust „öltözteti”, és lelkileg egyesül az Úrral. Ezért mondja Péter apostol, hogy a keresztség üdvözít (1Pét 3:21). Természetesen csak Krisztus üdvözít – Ő az egyetlen Megváltó. A keresztség üdvözít, mert egyesít minket Krisztussal, beöltöztet minket.

A Római levélben ezt olvassuk: „Nem tudjátok, hogy mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, az Ő halálába keresztelkedtünk meg? Ezért vele együtt eltemettem a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy mi is új életben járjunk. Mert ha egyesülünk Ővele az Ő halálának hasonlatosságában, akkor a feltámadás hasonlatosságában is egyesülnünk kell, tudván azt, hogy a mi óemberünket vele együtt keresztre feszítették, hogy a bűn teste eltűnjön. hogy többé ne legyünk a bűn rabjai” (Róm. 6:3-6).

Mi a halálba keresztség? Ez lelki kapcsolat a Megváltó halálával. Miért halt meg Krisztus? A Szentírás válasza egyértelmű: „Bűneinket ő maga vitte fel testében a fára, hogy mi, akik megszabadultunk a bűnöktől, az igazságnak éljünk: az Ő sebeivel gyógyultatok meg” (1Pét 2,24). . Az Úr azért halt meg, hogy megszabaduljunk a bűn rabságából, és továbbra is igazságban és igazságért éljünk. Sok hívő továbbra is egy szörnyű ördögi körben él: vétkezik, megbánja bűneit, újra elköveti ugyanazokat a bűnöket, újra megtér, és így tovább egész életében. Valójában rabszolgaságban élnek – a bűn, a bűntudat és a félelem rabszolgaságában... Nem! Nem ezért halt meg az Úr! Ő már egyszer s mindenkorra megoldotta a bűn problémáját, hogy többé ne leszünk a rabszolgái.

A bűntől való megszabadulás igazságának a keresztények életében betöltött szerepéről tárgyalva Derek Prince azt írta, hogy ebben a témában „két dolog tagadhatatlan. Először is, az egész Újszövetségben nincs olyan igazság, amely ennél nagyobb gyakorlati jelentőséggel bírna. Másodszor, ezzel az igazsággal kapcsolatban van a legtöbb tudatlanság, közömbösség vagy hitetlenség a keresztények között.”

A Szentírás felfedi, hogy Ádámtól és Évától bukott, bűnös természetet örököltünk. Íme néhány kép, amelyet a Biblia ennek leírására használ: a test (Róm. 8:5), az öreg ember (Róm. 6:6), a test bűnös teste (Kol. 2:11), a bűn ami bennem lakozik (Róm. 7) :17), a bűn és a halál törvénye (Róm. 8:2).

Lehetséges akaraterővel legyőzni ezt a természetet? A válasz negatív: „Nem azt teszem, amit akarok, hanem azt a rosszat, amit nem. Ha azt teszem, amit nem akarok, már nem én teszem, hanem a bennem élő bűn... Szegény ember, aki vagyok! ki szabadít meg a halál testéből? (Róm 7:21-24). Vegyük észre, hogy Pál apostol, aki itt önmagáról beszél, semmiképpen sem volt gyenge akaratú. Ráadásul farizeus volt, a legszigorúbb zsidó törvények szerint feddhetetlen (lásd Fil. 3:6). Kevés modern keresztény mondhatja magáénak ezt az akaraterőt. És az apostol mégsem tudta akarat erőfeszítésével legyőzni a testben élő bűnt. Ezt senki sem teheti meg, csak az Úr Jézus, aki győzött a kereszten! Felelősségünk az, hogy elhiggyük, „ezt tudva, hogy vén emberünket vele együtt keresztre feszítették, hogy eltöröljék a bűn testét, hogy többé ne legyünk a bűn rabjai” (Róm. 6:6).

Amikor a Szentírás tudásról (gör. "ginosko") beszél, mindig nem elméleti információkról, hanem személyes tapasztalaton keresztül megtapasztalt kinyilatkoztatásról van szó. Valami rendkívül fontosat kell tehát tudnunk, hogy Krisztus halálának köszönhetően Vele együtt keresztre feszítették régi bűnös emberünket! Nagyon jól emlékszem arra a pillanatra, amikor ez az igazság feltárult előttem. Hosszú küzdelmen mentem keresztül azokkal a kéjes gondolatokkal, amelyek megtámadtak. Megpróbáltam elűzni őket az akaratból, hogy valami másra koncentráljak, de újra és újra visszatértek. Egy napon az Úr látomást mutatott nekem. keresztet láttam. Ez a kereszt nem volt üres. Valaki lógott rajta, rászegezve, de nem Jézus volt az. Rájöttem, hogy az én bűnös emberem ott lóg. Ugyanaz, aki rám támadt a vágyával. Arra is rájöttem, hogy ezek a kéjes gondolatok nem az enyémek – a kereszten lógóhoz tartoznak, és megparancsoltam nekik: „Menjünk a keresztre!” Csoda történt – azonnal elmentek, és éreztem azt a boldogító szabadságot, amit oly régóta és fájdalmasan kerestem. A vágy persze sokszor megpróbált visszatérni az életembe, de már tudtam, hogyan kell küzdeni ellene, tudtam, hogy az öregemet keresztre feszítették, és az én hitem a szögek, amelyek a kereszten tartják.

Ennek a látomásnak a megerősítésére az Úr egy szöveget is kinyilatkoztatott nekem az Ószövetségből: „És a nép Mózeshez ment, és ezt mondta: Vétkeztünk azzal, hogy az Úr ellen és ellened szóltunk; imádkozz az Úrhoz, hogy távolítsa el rólunk a kígyókat. Mózes pedig imádkozott a népért. Az Úr pedig azt mondta Mózesnek: „Csinálj magadból kígyót, és tedd zászlóra, és akit megharaptak, az ránéz, és élni fog” (4Móz 21:7-8).

A kígyók megharapták Isten népét, és sokan meghaltak a sivatagban. A méreg, amely egy napon megtöltötte az izraeliek szívét, kitört és... megjelentek a kígyók. Mérgező kígyók széles választéka. Szerencséjükre megértették a történések okát, és bűnbánattal jöttek Mózeshez, különben sokkal korábban és sokkal szomorúbb lett volna a történetük...

Ezt válaszolta az Úr Mózesnek: "Csinálj magadnak kígyót, és tedd ki egy zászlóra, és akit megharapnak, aki ránéz, életben marad."

A héber "nes" szó, amelyet itt transzparensnek fordítanak, szó szerint botot vagy rudat jelent. Ennek a tengelynek lehetett egy keresztrúdja, amely a rézkígyót támasztotta, és nagy valószínűséggel kereszthez hasonlított. Ha a megcsípett személy hittel nézett a kereszten függő rézkígyóra, a méreg leállt, és az ember életben maradt.

Most pedig térjünk rá az Újszövetségre: „És ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” (Jn 3,14-) 15). Tehát erre mutatott Mózes rézkígyója a tengelyen - Jézus, akit fakeresztre feszítettek. De hogyan kapcsolódik a kígyó Isten bűntelen Bárányához, Aki "Nem követett el bűnt, és nem találtak hazugságot a szájában."(Ézs 53:9)?

Pál apostol a következőképpen válaszolt erre a kérdésre: „tudván ezt, hogy vén emberünket vele együtt keresztre feszítették, hogy a bűn teste eltöröljön, hogy többé ne legyünk a bűn rabjai” (Róm 6,6). . Kiderül, hogy nem csak az Úr Jézust feszítették keresztre a golgotai kereszten, hanem az én „kígyómat”, az én öreg, bűnös emberemet is vele együtt feszítették meg, hogy a bűn testét eltöröljék (erőtől megfosztva, legyengülve) , hogy többé ne legyek a bűn rabja!

Ezért olyan fontos számunkra, hogy folyamatosan azt tegyük, amit Isten Mózesnek mondott – lásd a kereszten függő „kígyót”. Miközben a hit szemével látjuk őt ott, nincs ugyanilyen hatalma felettünk. Körülbelül ugyanezt élték át az ókori zsidók is, amikor azok, akiket megcsíptek, a rézkígyóra nézve élni maradtak. Amikor a test vágya, a szem vágya vagy a büszkeség csíp bennünk, a kereszten találjuk meg az üdvösséget. „Ha tehát a Fiú megszabadít, valóban szabadok lesztek.”(János 8:36).

Most vegyük észre, hogy Pál összekapcsolja bűnös emberünk keresztre feszítését a keresztség szentségével: „Nem tudjátok, hogy közülünk mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, az Ő halálába keresztelkedtünk meg? Ezért vele együtt eltemettem a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy mi is új életben járjunk” (Róm. 6:4). . Hiszem, hogy a keresztség pillanatában a lelki világban a megkeresztelt személy egyesül a Megváltó halálával és feltámadásával, és bűnös természetét a keresztre küldik. Ott marad mindaddig, amíg a keresztény továbbra is virraszt és imádkozik az Úr igéje szerint: „Vigyázzatok és imádkozzatok, nehogy kísértésbe essetek”(Máté 26:41).

Ennek az igazságnak további megerősítését találjuk a Kolossébeliekhez írt levélben: „Őbenne (Krisztusban) körülmetélkedtetek a kéz nélkül végzett körülmetélkedéssel, a bűnös test levetésével, Krisztus körülmetélésével; Miután vele együtt eltemettek a keresztségben, feltámadtatok benne az Isten erejébe vetett hit által, aki feltámasztotta őt a halálból” (2,11-12). Az apostol a körülmetélésről beszél, a bűnös természet elvetemítéséről a keresztségben való eltemetésünk révén. A visszavonás visszavonást jelent. A lelki világban az Úr körülmetéli, eltávolítja belőlünk a régi bűnös természetet és a keresztre küldi. Krisztussal együtt feltámadtunk egy új életre, ahol már nem a bűn rabszolgái vagyunk, hanem az igazság szolgái (Róm. 6:16).

Pál apostol azt mondja: „Ha Krisztussal haltunk meg, hisszük, hogy élni is fogunk vele.”(Róm 6:8). Krisztussal való egyesülésünk először a halálban következik be, és csak azután az életben. Milyen életről beszél az apostol? Az emberi földi élet folytatásáról? Nem nem! Krisztus feltámadt, és feltámadásának élete gyökeresen eltér a megszokott földi életünktől. Ezt a dicsőséges életet kaptuk meg, hogy osszuk meg a Szabadítóval. Ahogy Alexander Schmemann mondta: „az ember valóban azért hal meg Krisztussal, hogy a sírból ragyogó életet kapjon... A keresztség bevezet minket egy új életbe, amely még mindig „Krisztussal együtt van elrejtve Istenben”, Isten országába, amely ezen a világon még mindig csak a jövő korának Királysága van. Krisztus már uralkodik, de most ezt a Királyságot csak a hit fogja fel.”

A keresztségben meghalunk a testünknek, így azt követően a bűnnek halottnak, de Istennek élőnek kell tekintenünk magunkat (Róm 6,11). Így a keresztség a legfontosabb tény minden keresztény lelki életrajzában, amikor meghal a bűnnek. De a halál itt véget ér, és kezdődik az igazi élet, a feltámadás élete, az élet Istenben és Istennel! Ezt a dicsőséges tényt mindig emlékezni kell.

Tehát a szentség lelki tartalmának két fő aspektusa van. Először is, a keresztség által különleges szövetségi kapcsolatba lépünk az Úrral, és megígérjük, hogy jó lelkiismerettel szolgáljuk Őt. Másodszor, az úrvacsora pillanatában a Krisztussal való egyesülés az Ő halálában és feltámadásában történik. A Krisztus halálával való egyesülés a körülmetélkedésnek felel meg – a megkeresztelt bűnös természetének elvetését, akit megfeszítenek, a keresztre küldenek, hogy " A bűn testét eltörölték, hogy többé ne legyünk a bűn rabjai.”(Róm 6:6). Ez a legnagyobb kegyelem, amelyet a keresztségben kaptunk!

Fontos megjegyezni azt is, hogy a Szentírás a keresztségről mint temetésről beszél (Róm. 6:3-4, Kol. 2:12). A temetés maga a halál után történik. A tény az, hogy a bűnnek való halált a hit elfogadja, és ideális esetben ennek még a keresztség előtt meg kell történnie. Nem szabad azt feltételezni, hogy a keresztség szentsége maga ment meg a bűntől, hanem azt igazolja, hogy a megváltást már elfogadták a hit által. Ugyanígy a Keresztelő János által végrehajtott keresztség is külső megerősítése volt azoknak a belső változásoknak, amelyek már a bűnbánat révén bekövetkeztek az emberekben. Ez választ ad arra a kérdésre, hogy egy kereszteletlen keresztény tud-e bűntől mentesen élni. Igen! Még ha a hívő még nem is vette át a keresztséget, és még készül rá, akkor is hit által már megőrizheti bűnös természetét a kereszten, hogy ne a bűn rabszolgája legyen, hanem az igazság rabszolgája.

Ha Krisztuséi vagyunk, akkor a bűn mérge nem mérgezheti meg a mi életünket és a körülöttünk élők életét. Jézus azért halt meg, hogy szabadok lehessünk. A kálvárián tett hőstettének célja az volt, hogy megszabadítson minket a bűn hatalmától, és képessé tegyen bennünket arra, hogy a hit által igazságosan éljünk. Hit által arra kapunk meghívást, hogy megálljunk abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk, és ne vessünk alá ismét a szolgaság igájának (Gal. 5:1). Legyen úgy!

Csecsemőkeresztség

A keresztény keresztség fentebb tárgyalt feltételeinek tükrében: bűnbánat, gyónás, hitből való megigazulás, Isten szolgálatának ígérete - nyilvánvaló, hogy maguk a csecsemők erre egyszerűen képtelenek. Az Újszövetségben nincs említés a csecsemőkeresztségről.

A korai egyház történetében azonban vannak ilyen utalások. Így 200 körül Tertullianus megírta értekezését „A keresztségről”. Azt mondja, hogy a gyermekeket nem szabad megkereszteltetni: „Kivánatos a keresztelés késleltetése, különösen a kisgyermekek... Nos, az Úr azt mondja: „Ne akadályozd a gyermekeket, hogy hozzám jöjjenek.” Hadd jöjjenek hát, amikor tanultak, amikor megtanították nekik, hogy hova kell menniük. Keresztényekké válhatnak, miután megismerték Krisztust. És mi kényszeríti az ártatlan fiatalokat a bűnök megbocsátására. Ebben az esetben körültekintőbben kell eljárnunk, és nem bízni a mennyei értékekben azokra, akikre a földi értékeket még nem ruházták át. Először meg kell tanulniuk vágyni az üdvösségre, majd kérésükre megadják nekik.”

Tertullianus meggyőző érveket hoz fel, amelyeket ma is használnak a csecsemőkeresztség ellen. Munkásságából azonban jól látszik, hogy abban az időben a csecsemőkeresztelést gyakorolták. Másodszor pedig még egy körülmény szól a gyermekek megkeresztelkedése mellett. Tertullianus nem utalt arra, hogy az apostolok nem kereszteltek gyerekeket.

Egy másik egyházatya, Órigenész 183-252 körül élt. és akkoriban kiemelkedő tudós volt. Ő volt az első, aki kifejezetten a csecsemőkeresztség apostoli eredetéről írt. A Római levél fejtegetésében ezt mondja: „Az egyház átvette az apostoloktól azt a hagyományt, hogy a kisgyermekeket is megtanítsa a keresztségre.” Órigenész kortársai közül senki sem cáfolta kijelentéseit. Ez erős érv a csecsemőkeresztség mellett.

A modern időkben a csecsemőkeresztséget sok keresztény felekezet gyakorolja. A fő teológiai érv az újszövetségi keresztség folytonossága az ószövetségi körülmetéléstől. Ahogy Izrael fiai nyolc napos korukban a körülmetélkedés révén beléptek a szövetséges nép közé, úgy a hívők megkeresztelt gyermekei is belépnek az Egyházba.

Az ortodox egyház tanítása szerint a gyermeket nem a saját hite szerint, hanem a befogadók és az Egyház hite szerint keresztelik meg, és ahogy felnő, a gyakorlatban is végre kell hajtania a keresztséget. Ha egy személy élete ellentmond a keresztségnek, akkor az érvénytelen marad számára. Más szóval, úgy gondolják, hogy bár maga a csecsemő nem ígérte meg, hogy jó lelkiismerettel szolgálja Istent, felnőtté válása után tetteivel és életével bizonyíthatja Isten iránti elkötelezettségének komolyságát.

Más hagyományos egyházak (például az evangélikusok) bizonyos értelemben két részre osztották a keresztség szentségét: a csecsemők megkeresztelésére, majd a konfirmációra 16-17 éves korban. Az evangélikusok így definiálják a konfirmációt: „A bérmálás az evangélikus egyházban a hit nyilvános megvallása, megállapodás abban, hogy az evangélikus egyházban helyesen tanítják az Igét és a szentségeket. A konfirmáció eredménye az, hogy valaki a helyi plébánia tagjává válik, és megkapja a jogot arra, hogy vegyen szentséget, és teljes jogú részese legyen az Egyház minden ajándékának. Ha egy felnőttet nem keresztelnek meg, akkor a keresztelés és a bérmálás egyszerre történik, de ha megkeresztelkedik, akkor csak a bérmálás történik. A konfirmáltnak ismernie kell a keresztény hit alapjait, vagyis a katekizmust. Általában a konfirmáció előtt a konfirmáns kötelező kurzusokon vesz részt, ahol a Katekizmust tanulja."

Elmondhatjuk tehát, hogy az evangélikus egyházban a keresztség rituális részét elsősorban csecsemőkorban végzik, de aztán felnőtt korukban az ember nyilvános hitvallást tesz, szövetséget köt az Úrral.

Az evangélikus egyházak a keresztség szentségét csak felnőtt korban végzik, amikor a megkeresztelt személy tudatosan teljesíteni tudja a fenti feltételeket. Ami az újszülötteket illeti, külön imát végeznek értük oltalmat és áldást kérve, és az egyház közbenjár azokért a szülőkért is, akik gyermekeik keresztény neveléséért viselik Isten előtti felelősség nehéz terhét. A hívő szülők imádságban szentelik gyermekeiket az Úrnak. Ez általában egy általános vasárnapi istentisztelet során történik.

Crossover probléma

Az újrakeresztség kérdése akkor merül fel, amikor az ember egyik felekezetből a másikba kerül, ahol a keresztség formája és teológiája eltérő. Orosz viszonyok között elsősorban olyan esetekről beszélünk, amikor az emberek az ortodoxiából a protestáns egyházakba költöztek, és fordítva. Ezenkívül néha egyes evangélikusok nem találnak konszenzust a Jézus vagy az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztség formájával kapcsolatban.

A korai egyház történeti kutatásai azt mutatják, hogy a keresztség mindkét megfogalmazása felcserélhető, de nem ellentmondásos. Az első század végére az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében történő keresztség képlete vált uralkodóvá, amint azt különösen a Didache mondja.

Szerintem teljesen helytelen ezt a kérdést keresztezés alapjaként feltenni. Sőt, ha valaki a keresztség idején újjászületett, és hitt Krisztusban, mint Úrban és Megváltóban, Isten Szentháromságában és más általános keresztény tanokban, akkor nem kell újra megkeresztelkednie. Érdemes megjegyezni, hogy a korai egyház is ezt a pozíciót töltötte be. Ott az újrakeresztelés nem volt megengedett, mivel úgy tartották, hogy a keresztség szentségét csak egyszer lehet elvégezni. Az a személy, aki elszakadt a hittől és az egyháztól, de később visszatért, nem keresztelt újra, hanem bűnbánatot végzett. Az ortodox egyház a mai napig ezt a megközelítést követi.

Ha valaki bűnbánatot tartott, újjászületett, majd tudatosan megkeresztelkedett, kinyilatkoztatást kapva Krisztusról és a Szentháromságról, akkor az úrvacsora már megtörtént, és el is kell ismerni. A másik dolog az, hogy egyes gyülekezetekben nem szokás szövetséget kötni az Úrral a keresztelés során, ígéretet adva Neki, hogy jó lelkiismerettel szolgál. Ilyen ígéret nyilvánosan, az egész gyülekezeti istentiszteleten tehető.

A fentiek azokra az emberekre vonatkoznak, akik teljesítették a keresztény keresztség fő feltételét - üdvözítő hitük volt Jézus Krisztusban, újjászülettek, majd megkeresztelkedtek. Ha azokról beszélünk, akik csak névleg tartják magukat kereszténynek, akkor az újjászületés után az ilyen embereknek ajánlani kell a keresztelésre való felkészülést és a szentség kiszolgáltatását.

A keresztség formája és szimbolikája

A víz egyszerre szimbóluma és eszköze a keresztségnek. A víz a létezés kezdetén keletkezett (1Móz 1:2). Nincs élet nélküle. Isten a vizet használta hüllők és más élőlények létrehozására (1Móz 1:20). Az emberi test 50-80 százaléka víz (kortól és mérettől függően).

Másrészt a víz az ítéletet és a halált is szimbolizálja. Emlékezzünk például az árvízre. Végül a víz tisztít és mos, és a szellemi világban Isten Igéjének munkájához hasonlítják (Ef. 5:26).

A víz a keresztségben Isten láthatatlan kegyelmének látható jeleként működik. A keresztség tanúsítja a hívő újjászületését, amely a kapott evangélium által történik. A keresztségben az ember egyesül Krisztussal, egyesül azzal, aki az Ige. Amint megjegyeztük, a víz Isten Szavának gyakori szimbóluma. Így a víz a keresztségben Isten Igéjét jelképezi teljes teljességében és erejében. A dogmatikai teológiai tankönyv szerzője D.T. Muller ezt írja: „A keresztség ugyanazt ajándékozza, amit az evangélium kínál és ad nekünk... Valójában a keresztség csak azért ad minden isteni lelki áldást, mert vize a kegyelem és az üdvösség evangéliumi ígéreteihez kapcsolódik. Ahogy ezek az isteni ígéretek hatásosak, amikor meghallják vagy olvassák őket, ugyanúgy hatásosak, ha a keresztségben alkalmazzák őket.”

Tehát, amikor elmerülünk a keresztség vizében, elmerülünk az Igében. Az Ige, amely megbocsátja bűneinket (lásd ApCsel 2:38, 22:16), újjáteremt (Titusz 3:5), megszentel, megtisztít (Ef. 5:26) és megment (1Pét 3:21). Az Ige, ami maga az Úr Jézus!

A keresztségvízbe való alámerülés szimbolikája a halál és a feltámadás is. Nincs élet víz nélkül, de nincs élet az ember számára a víz alatt sem. Hasonlóképpen, a teljes vízbemerülés szimbolizálja a Krisztus halálával való egyesülést a bűntől való megszabadulásunk érdekében, a vízből való kiemelkedés pedig az Úrral való feltámadást szimbolizálja az igazságos életre.

Felismerve a víz különleges szerepét a keresztség szentségében, sok gyülekezet különleges imát gyakorol a víz felszentelésére. Ebben az imában a lelkészek arra kérik az Urat, hogy jelenlétével szentelje meg a vizet, és adjon kegyelmet a keresztelkedőknek és a szolgáknak az úrvacsora elvégzésére.

A Szentírás nem tartalmaz konkrét formát a keresztségnek, mivel nem a forma, hanem a tartalom a legfontosabb. Az ókori templomban a keresztelést úgy végezték, hogy a megkeresztelt személyt teljesen vízbe merítették. Erről a Didache hetedik fejezetében találunk megerősítést: „A keresztséget illeti, így keresztelkedj: miután mindezt előre megtanítottad, keresztelj az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében élő vízben. Ha nincs élő víz, kereszteld meg más vízben, ha pedig nem tudod hideg vízben, akkor meleg vízben. Ha nincs sem az egyik, sem a másik, öntsön vizet a fejedre háromszor az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."

Az „élő víz” alatt nyilvánvalóan meg kell értenünk egy folyó, tó vagy tenger természetes folyóvizét. Ha ilyen víz nem állt rendelkezésre, például a megkeresztelkedő személy súlyos betegsége esetén, közvetlen halállal fenyegetve, a keresztség más formáit is lehetett alkalmazni anélkül, hogy az úrvacsora tartalmát megváltoztatták volna. A Didache is ugyanazt a keresztelési formulát hirdeti, amelyet Jézus a Nagy megbízásban megparancsolt: "az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében"(Máté 28:19).

A keresztség szentségét általában felszentelt papság végzi. Meg kell jegyezni, hogy a keresztség az egyetlen szentség, amelyet bizonyos körülmények között laikus, sőt nő is elvégezhet az ortodox egyházban. Ez a megkeresztelkedő személy életének veszélye esetén megengedett. Az evangélikus gyülekezetekben a keresztséget felszentelt lelkészek végzik, vagy azok a hívők, akikre ezt a felelősséget átruházták.

Sok evangélikus gyülekezetben az úrvacsora alatt arra kérik a megkeresztelkedőt, hogy vallja meg hitét Jézus Krisztusban, mint Úrban és Megváltóban, majd ígéretet tegyen, hogy élete végéig jó lelkiismerettel szolgálja Istent. Ezt követően a lelkész a megkeresztelt személyt vízbe meríti a következő szavakkal: „Isten Igéje és a te hitvallásod alapján megkeresztellek az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". Néha háromszori vízbe merítést gyakorolnak, mint az ortodox egyházban.

A szövetség megkötése után az ókori emberek mindig szimbólumokat használtak, hogy emlékeztessenek a tett ígéretekre. A vízkeresztség által az Úrral kötött szövetség közös jelképe a mellkereszt.

Az ősegyház történetéből azt is tudjuk, hogy az újonnan megtért keresztény az úrvacsora végzésekor fehér ruhába öltözött, amely Krisztus tisztaságát és igazságát jelképezi: „Akik Krisztusba keresztelkedtek meg, Krisztust öltötték magukra”(Gal. 3:27). A fehér keresztelőinget ma is széles körben használják. "Aki győz, fehér ruhába öltözik."(Jel. 3:5a).

Azt is érdemes megjegyezni, hogy a vízkeresztség nagyszerű ünnep azoknak, akik szövetséget kötnek az Úrral. A megkeresztelkedők gyakran kapnak keresztlevelet, valamint Bibliát ajándékba. Általában az egész gyülekezet ünnepélyesen megünnepli ezt az eseményt, ami nagyon helyes, hiszen az egészséges egyházak arra törekszenek, hogy minden istentiszteletet ünnepi legyen.

Van még egy fontos előnye a keresztelők egyházi megünneplésének. A már megkeresztelt emberek számára lehetővé válik az Istennel már kötött szövetség megújítása a keresztségi ígéret újra és újra megvallásával: „Ígérem, hogy jó lelkiismerettel szolgálom az Úr Jézus Krisztust életem végéig. Ámen". Minden hívőnek tanácsos évente legalább egyszer megújítani Istennel kötött szövetségét.

Legyen még sok keresztelő ünnep a Krisztus Egyházában!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Keresztelés

A címzetteket keresztszülőknek is nevezik.

Az ortodox hagyományban általában katekumennek nevezik őket

Húsvét előtti péntek

Tertullianus. "A keresztségről" // Az Ante-Nicea Atyák. Vol. 3. Tertullianus, ford.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. Az anabaptizmus teológiája(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Meg kell jegyezni, hogy ennek a szónak két különböző fordítása van: „ígéret” és „kérés, petíció”. A zsinati szövegben használt „ígéret” fordítás mellett szól az ókori egyház gyakorlata, amelyet fentebb tárgyaltunk. Az ókori egyház a keresztséget Istennel való egyesülésnek tekintette, és az egyesülés minden bizonnyal egy szövetség, amelyben mindkét fél tesz bizonyos ígéreteket.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Sok híres szerző (Alexander Schmemann, Nikolai Kavasila stb.) általában osztja ezt az értelmezést. Schmemann tehát azt írja a keresztségről, hogy az új élet „az óember Krisztusban való halálában, Krisztusban való új élet megszerzésében” áll.

További részletekért lásd: http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 2016. január 21.

Az evangélikus egyház konfirmációját meg kell különböztetni a katolikus egyház konfirmációjától. Ez utóbbiban a bérmálás a bérmálás szentségeként értendő. A következő fejezetben beszélünk róla.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 2008. március 26

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 2008. március 26.

Az ortodox hagyományban a keresztség három vízbe merítéssel történik: az Atya nevében (első alámerítés), a Fiú nevében (második alámerítés) és a Szentlélek nevében (harmadik alámerítés).

David Eidelman

Ortodox ortodox – inkább bízik egy zsidó ortodoxban, mint egy megkeresztelt zsidóban. És fordítva. A zsidó keresztények jelensége azonban a kereszténység legelején gyökerezik, amelynek alapítója, ha hinni a törvényi dokumentumoknak, egyáltalán nem szembehelyezkedett a judaizmussal, hanem megígérte, hogy nem sérti meg a mózesi törvényt, hanem teljesíti. azt.

Közvetlenül a zsidó húsvét vége és az ortodox húsvét kezdete után szerettem volna írni a jelenségről "zsidó keresztények". Tudom, hogy sok ember számára, akik számára a judaizmus mindenekelőtt a judaizmus - egy vallás, egy ilyen kifejezés önmagában elfogadhatatlan oximoronnak tűnik.

Ha zsidók, akkor nem keresztények. Ha elfogadták a kereszténységet, akkor megtértek – kikerültek a zsidó törzsből. Talán nem örökre, de amíg ragaszkodnak a kereszténységhez, nem tartoznak a judaizmushoz.

Hiszen a zsidóság az ilyen emberek számára nem vér. Vagy legalábbis nem csak vért. Ez egy etno-vallási lényeg, és talán egy szent egység.

A zsidó keresztények jelensége azonban a kereszténység legelején gyökerezik, amelynek alapítója, ha hinni a törvényi dokumentumoknak, egyáltalán nem szembehelyezkedett a judaizmussal, hanem megígérte, hogy nem sérti meg a mózesi törvényt, hanem teljesíti. azt.

Sőt, úgy látta magát, mint egy pásztort, akit csak Izrael házának elveszett juhaihoz küldtek.

Pietro Perugino. "Krisztus és a szamaritánus nő"

Máté evangéliumának 15. fejezete

„És íme, egy kánaáni asszony kijött azokról a helyekről, és így kiáltott neki: Könyörülj rajtam, Uram, Dávid fia, a lányom kegyetlenül dühöng.

De Ő egy szót sem válaszolt neki.

És odamentek a tanítványai, és kérték: engedd el, mert utánunk kiált. Ő válaszolt, és így szólt: Engem csak Izrael házának elveszett juhaihoz küldtek.

Az asszony pedig feljöve meghajolt előtte, és így szólt: Uram! segíts.

Ő így válaszolt: Nem jó a gyerekek kenyerét elvenni és a kutyáknak dobni...

Az első keresztények zsidók voltak

És az apostolok. És az apostolok tanítványai.

Csak ekkor váltak el és váltak szét az utak, eleinte párhuzamosan, majd egyre távolabb, távolodva egymástól.

Csak a Konstantin császár által 325-ben összehívott első niceai zsinat után hirdették ki végre a kereszténység és a judaizmus elválasztását, amelyen kidolgozták a keresztény „hitvallást”.

De még ezek után is voltak különféle „zsidó keresztények”. Leleplezték, leleplezték, leleplezték.

Caravaggio, "Szent Jeromos"

17 évvel a niceai zsinat után megszületett Jeromos, aki 360-ban (már felnőtt korában) megkeresztelkedett, majd az egyház egyik legtiszteltebb és legbefolyásosabb atyja lett.

386-ban Betlehemben (Beit Lehem) telepedett le, és elkezdte latinra fordítani a Bibliát. Ez a Vulgata-nak nevezett fordítás hivatalos státuszt kapott a katolikus egyházban.

És így ír Jeromos Betlehemből egy másik (még tiszteltebb!) Ágoston egyházatyának a zsidó keresztényekről: „Ma minden keleti zsinagógában van egy szekta a zsidók között, amelyet Menaion szektának hívnak, és ezt a farizeusok elítélték. Ennek a szektának a híveit nazarénusoknak is nevezik; hisznek Krisztusban, Isten Fiában, aki Szűz Máriától született; és azt mondják, hogy ő az, aki Poncius Pilátus alatt szenvedett és feltámadt, ahogy mindannyian hisszük. De bár ők egyszerre akarnak zsidók és keresztények lenni, sem nem az egyik, sem a másik.”

Leonardo da Vinci "Szent Jeromos".

"Ne legyen remény a hitehagyottaknak"

Figyelem: olyan embercsoportok leírása, akik elfogadták a niceai hitvallást (Krisztus Isten Fia, szűztől született, keresztre feszítették és szenvedett, és feltámadt), de úgy gondolták, hogy ők is zsidók maradhatnak (zsinagógákban imádkoztak, megtartották a Sabbath , ragaszkodott a kasruthoz), vagyis nem választották el egymástól a „keresztényeket” és a „zsidókat”, Jeromos nem csak a kísérleteiket utasítja el, hogy egyszerre legyenek mindketten. Kíméletlenül visszautasítja mindkettőjük azonosítását. Jerome-tól kezdve ezek egymást kizáró lehetőségek.

Jerome "bányászoknak" vagy "nazarénusoknak" nevezi őket. A Menaia a „min” szóból származik - típus, osztály, fajta, nem. Ez egy zsidó imából származik, amely arra szólít fel, hogy ne bízzunk sem a „minimben, sem a notzrimben”. Vicces, hogy a zsidó áldás álláspontja a hitehagyottakkal szemben közelebb áll Jeromoshoz, mint a niceai hitvallást valló zsidóké.

Azóta nem sok minden változott. Egy ortodox keresztény nagyobb valószínűséggel bízik egy zsidó ortodox keresztényben, mint egy megtért zsidóban, aki két széken próbál ülni. És fordítva. Egy ortodox zsidó számára a keresztény világban szinte a fő problémát a zsidók jelentik, akik „leveszik a keresztet, vagy felveszik a bugyit”.

"A legrosszabb antiszemiták"

A zsidó családokban úgy ültek a „shiva” kereszteken, mintha meghaltak volna. A zsidók gyakran azt hitték, hogy a megtérők antiszemita zsidók, az antiszemita rágalmazás leghevesebben terjesztői.

Néha ez indokolt volt. A neofiták, akik az egykori zsidókról alkotott hiteles tudásukra támaszkodva próbáltak kegyet szerezni új hitvallásuknak, mindenféle utálatosságot meséltek a törzsről, amelyből éppen most távoztak.

Akik pedig a keresztséget csatlakozásnak – néphez, kultúrához való csatlakozásnak – tekintették, azok is megindokoltak egy ilyen lépést.

A 20. század egyik legnagyobb filozófusa, Karl Popper (a kereszt fia) úgy vélte, hogy az antiszemitizmusért a zsidók viselik a maguk részét, mivel ők különülnek el a többségtől.

Karl Raymund Popper

Popper ezt írta: „Hosszú gondolkodás után apám úgy döntött, hogy a keresztény társadalomban való élet arra kötelezi őt, hogy a lehető legkevesebbet sértse meg ezt a társadalmat – vagyis asszimiláljon.”

Megtért cionisták

Még sok korai cionista számára is a zsidókérdés első megoldása a megkeresztelkedés volt: a zsidóknak el kell hagyniuk a kulturális és társadalmi gettót, amelybe beverték magukat – ez meghozza számukra a felszabadulást.

Aztán sok megtért bement a cionizmusba, akik korábban részt vettek a forradalmi mozgalomban. Az egyik leghíresebb példa Pinchas (Peter) Rutenberg, aki először megkeresztelkedett, orosz nevet vett fel, nem zsidóhoz ment feleségül, majd forradalmi terroristává vált, majd a cionizmus felé fordult.

Péter (Pinkhas) Moiseevich Rutenberg

Sholom Aleichem Tevye, a tejesember című könyvének sok értelmezője úgy véli, hogy Tevye megkeresztelt lányának, Havvának a könyv végén való visszatérése Palesztinába való távozását szimbolizálja.

Herzl és tömeges keresztelés

Még Theodor Herzl is felvetette, hogy a zsidó probléma lehetséges megoldása egy tömeges „önkéntes és tiszteletreméltó áttérés” a kereszténységre. 1895-ben ezt írta naplójába: „Két évvel ezelőtt a zsidókérdést legalább Ausztriában akartam megoldani a katolikus egyház segítségével. Igyekeztem garanciákat szerezni az osztrák püspököktől, és rajtuk keresztül audienciát szerezni a pápánál, hogy elmondhassam neki: segíts az antiszemitizmus elleni harcban, és erős mozgalmat fogok létrehozni a zsidók körében, hogy szabadon és méltóképpen fogadja el a kereszténységet. Szabadok és méltók abban az értelemben, hogy ennek a mozgalomnak a vezetői, és mindenekelőtt jómagam, zsidók maradunk, és zsidóként támogatni fogjuk a többségi vallás elfogadását. Napfényben délben a hitre való áttérést harangzúgással nyitják meg ünnepélyes körmenettel a Szent István-székesegyházba (Bécsben). Nem szemérmesen, mint korábban csak kevesen, hanem emelt fővel. Az a tény, hogy maguk ennek a mozgalomnak a vezetői a judaizmus keretein belül maradva csak az egyház küszöbéig vezetik a népet, miközben ők maguk kívül maradnak, ezt az egész ügyet felemeli és mély őszinteséget ad...”

Theodor Herzl

Csak Dreyfus kapitány pere változtatta Herzlt cionistává, és tette a „Zsidók államának” szerzőjévé. Herzl történelmi betekintése az volt, hogy a Dreyfus-ügyben egy ruhapróbát látott egy jövőbeli népirtáshoz, amely vallástól függetlenül „veleszületett tulajdonok” miatt pusztít.

A szovjet értelmiség zsidó-kereszténysége

De nem érdekelnek azok az emberek, akik tudatosan áttértek a kereszténységre, és megszűntek zsidók lenni (legalábbis önérzetük szerint). A kérdés azokról az emberekről szól, akik az ősi „minesiekhez hasonlóan” egyszerre tartják magukat zsidónak és kereszténynek, akik megpróbálnak mindkettő lenni.

A kérdésre: volt-e a zsidóknak keresztelési szertartása a kereszténység előtt? a szerző adta Michael B. a legjobb válasz az A keresztények keresztelése a zsidók körében a mikvében történő mosakodás módosított rituáléja. Ha egy zsidónak fontos dolga van, meg kell látogatnia a mikvát. Ez egy nagyon komoly szertartás. Ha a gyerekek megkeresztelésére kérdezel rá (ahogy a kereszténységben szokás), a zsidók körülmetélnek egy fiút a 8. születésnapján. Pontosan ugyanezt az eljárást hajtotta végre a názáreti ECU.
Marat Jakhnin
Felvilágosult
(23958)
A judaizmusban nem volt ilyen név és rituálé. A Yesi szekták, mint kiderült. nem volt olyan rituálé sem. Ezért egy keresztény válaszolhat a kérdésére.

Válasz tőle Marat Unger[fő]
ezzel a kérdéssel a humor kategóriában))

Válasz tőle Vérszívás[újonc]
Igen, persze! Évente megtartották a bűnöktől való megtisztulás jeleként!

Válasz tőle Eurovízió[guru]
Nyolc nap elteltével, amikor [a Gyermeket] körül kellett volna metélni, Jézus nevet adták neki, amelyet az angyal nevezett el, mielőtt az anyaméhben fogant. (Lukács evangéliuma, 2:21)
.
Az egyházatyák értelmezése szerint az Úr, a törvényteremtő elfogadta a körülmetélést, példát mutatva arra, hogyan kell az embereknek szigorúan betartani az isteni rendeleteket („Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat: Nem elpusztítani jöttem, hanem beteljesíteni.” (Máté evangéliuma, 5:17) az Úr elfogadta a körülmetélést, hogy utólag senki ne kételkedhessen abban, hogy Ő igazi ember, és nem illuzórikus test hordozója. eretnekek (Docetes) tanítottak.
Rosztovi Szent Demetriusz ezt írta: „A körülmetélkedésben Mesterünk nagyobb alázatosságot tanúsított, mint születésekor: születéskor emberképet öltött magára..., de a körülmetélkedésnél a bűnös képét öltötte magára, mint a kitartó bűnöst. a bűnért járó fájdalom.”
Az Újszövetségben a körülmetélés szertartása átadta helyét a keresztség szentségének, amelynek prototípusa volt. Az Úr körülmetélésének ünnepe emlékezteti a keresztényeket, hogy új szövetséget kötöttek Istennel, és „kéz nélkül, a bűnös test testének levetésével, Krisztus körülmetélésével körülmetélkednek” (Kolossé 2. :11).
Remete Theophan püspök a körülmetélés ünnepét a „szív körülmetélkedéssel” hasonlította össze, amikor a szenvedélyek és a kéjes hajlamok megszakadnak: „Adjunk fel korábbi káros szokásainkat, minden örömöt és mindent, amiben korábban örömet találtunk, ebben a pillanatban kezdünk el kizárólag Istennek élni üdvösségünkért.”

Válasz tőle Dobd el[guru]
Nem. A zsidók körülmetélkedtek a nyolcadik napon, de nem keresztelkedtek és nem is keresztelkednek.

Válasz tőle Alex Howard[guru]
Természetesen létezett. Úgy hívták: körülmetélés :)))

Válasz tőle Jatiana Diner[guru]
János keresztelője volt
Körülbelül hat hónappal Jézus megkeresztelkedése előtt Keresztelő János prédikálni kezdett Júdea pusztájában, mondván: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Máté 3:1, 2). Az emberek figyeltek John szavaira. Nyíltan beismerték bűneiket, megbánták azokat, és elmentek Jánoshoz, hogy megkeresztelje őket a Jordán folyóban. Ez a keresztség a zsidóké volt (Lukács 1:13–16; ApCsel 13:23, 24).
János előtt – Körülmetélés Az Ábrahámmal való egyesülés emlékére Jehova Isten ezt mondta: „Minden fiúgyermek köztetek nemzedékeiteken át körülmetélve lesz.” Ezt a követelményt később Izrael népe is megismételte (1Mózes 17:12; 3Mózes 12:2, 3).
A zsidók soha nem keresztelték meg a csecsemőket vízbe merítéssel.

Válasz tőle Noa[guru]
Nem

Válasz tőle Orii Bontatlan[guru]
Keresztelő János már azelőtt megkeresztelte az embereket, hogy Jézus elkezdett prédikálni. Jézus inkább azután kezdte prédikáló munkáját, hogy János megkeresztelkedett. Maga a keresztség szertartása, akkor és most is, a Mózes törvénye előtti bűnbánatot jelenti. Jézus nem sokat változott, csak magát a szertartást, elrendelte, hogy az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelkedjen

Válasz tőle Kote[guru]
Mit tett Keresztelő János?

Válasz tőle Igor Zherebyatnikov[guru]
A keresztség szó stilizált „merítés” (a kereszttel való összhangra). Az elmerülés olyan, mint a tisztálkodás. Ezért mondja az apostol: „Most tehát nekünk is ehhez a képhez hasonló keresztség van, nem a testi tisztátalanság megmosása...”
(1Pét 3:21)

Válasz tőle Pjotr ​​Szidorenko[guru]
A „keresztelni” szó a görög baptizo szó fordítása, melynek jelentése „meríts, meríts” (I. Kh. Dvoretsky, Ancient Greek-Russian Dictionary. M., 1958. T. 1. P. 287). A keresztény vízkeresztség annak látható jelképe mások számára, hogy a megkeresztelkedő személy teljes és fenntartások nélküli kötelezettséget vállalt Jézus Krisztuson keresztül Jehova Isten akaratának teljesítésére. A Biblia többek között említést tesz János keresztségéről, a szentlélek keresztségéről és a tűzkeresztségről.
Körülbelül hat hónappal Jézus megkeresztelkedése előtt Keresztelő János elment a júdeai sivatagba, és így prédikált: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Mt 3:1, 2). Az egész régióban az emberek hallották, amit János mondott, nyíltan megvallották bűneiket, és megkeresztelkedtek általa a Jordánban. Ez a keresztség a zsidóknak volt (ApCsel 13:23, 24; Lukács 1:13-16).

Válasz tőle Daserti[guru]
Igen, Keresztelő János idejében, vagyis Jézus, a kereszténység megalapítója előtt. De ennek a rituálénak más jelentése volt.

Keresztek a Wikipédián
Nézd meg a Wikipédia Vykrestyről szóló cikket

Természetesen megéri megkeresztelkedni! - Ezt már a legelején elmondom, hogy mindig rohanó és türelmetlen olvasóim tudják mire számíthatnak, és ha más választ várnak, ne szenvedjenek, hiába ne rontsák el a kis szemüket és tegyék ne pazarolja a drága időt.

A zsidók úgy tekintenek a keresztségre, mint a vénlányok – vagy mondjuk a radikális feministák a nászéjszakára. Sokat hallottunk róla, örömökről és borzalmakról egyaránt. De telepítés - dehogy! Minden, kivéve ezt. Mint a történetben a csirkéről, aki elszaladt a kakas elől, és elütötte egy teherautó. Az öreglány ezt látta, és így szólt: „A halált választotta!”

Hasonlóképpen, a zsidók szeretnek mártírokról beszélni, akik inkább meghaltak, mint megkeresztelkedni. És voltak, akik megölték gyermekeiket, hogy ne fogadják el Krisztus hitét. És itt érzed a hasonlóságot a radikális feminizmussal, mert azok számára a férfival való intim intimitás a nő szemükben legmagasabb céljának, a teljes autonómiájának az elárulását jelenti.

Az öreglányoknak megvannak a maguk örömei. A zsidóknak is megvannak a maguk örömei. Van az istentisztelet utánzata, de nincs örvendezés. És ha jól megnézed, állandó melankólia van a befejezetlenségtől. Ez az első különbség. A keresztényeknek van egy nehéz, sivár napjuk az évben – a nagypéntek. Ez az a nap, amikor a régóta várt Messiás meghalt, és nem tudni, hogy feltámad-e. Ezt váltja fel a Nagyszombat, amikor a Szenttűz fellobban a feltámadás ígéretével – de még nincs feltámadás. Ezek mind péntekek és szombatok a zsidóknál. Messiás nincs, és nem tudni, mikor lesz. Nem küld levelet és nem hív. A keresztényeknél ezeket a hét nyolcadik napja – a feltámadás – váltja fel. Krisztus feltámadt és visszatért hozzánk. A zsidók számára a hét újra kezdődik - mindennapok, melankólia, gyakorlati ügyek, hogy a hét végére ismét a várakozás és a beteljesületlen remények állapotában találják magukat.

A Messiások pedig mások. A zsidóknak van egy nemzeti hősük, aki felmagasztalja Izrael királyságát, és folytatja az istentiszteletet Jeruzsálemben a templomban. Újra elkezdik a borjúvágást. A keresztények számára a templomot már helyreállították - ez a feltámadt Krisztus teste. Borjúvágás helyett közösségünk van. Ezért nincs szomorúság, csak öröm van.

Krisztusunk nem egész Izraellel törődik, hanem mindannyiunkkal. Ő nem hős, hanem Isten. Csak Isten mentheti meg. Egy nemzeti hős pedig az államépítés területéről érkezik. A földi birodalmak felmagasztalása egyáltalán nem a keresztények, mint keresztények feladata. Tehát itt sincsenek üres elvárások.

Miért van szükség rá, a zsidó Messiásra? Egyáltalán nem szükséges – hacsak nem őrjöngő zsidó nacionalista. Végtére is, nem ad semmit az egyénnek - kivéve talán száz gój rabszolgát, ha jámbor zsidó vagy. Krisztus pedig megszabadít a bűntől, örömet ad, Istenhez vezet.

A judaizmus kollektív hit, egy egy és nulla. A keresztény hit - benne van egy kollektíva, egy egyház, de van egyén is. Ott van a bűnbánat, a gyónás, a megtisztulás öröme – ez a magányos ember öröme.

De a kollektív öröm az emberekkel való kommunikáció öröme. Nemcsak a zsidókkal, akik mindenhol kisebbségben vannak, hanem ahol többségben vannak, ott ebben kevés az öröm. Látni fogod, hogyan változik az emberekhez való hozzáállásod. A közös közösség lebontja a bizalmatlanság és az ellenségeskedés falát. Ön képes lesz – Izraelben – szabadon imádkozni és közösséget vállalni a palesztinokkal. Nem ellenségeid lesznek többé, hanem szeretett testvéreid. Nem lesz szükség külön zsidó államra, hogy elkerülje a nem zsidók társaságát. És Oroszországban és bármely más keresztény országban nem kell a világ végére menni zsinagógát keresni, nem kell átmenni a biztonsági szolgálaton, és felmutatni a pénztárcáját vagy kihúzni a zsebeit. Mindig van egy templom az otthonod közelében. A hívők pedig szebbek, egyszerűbbek, társadalmilag közelebb állnak.

Ez akkor van így, ha nem vagy bankár vagy oligarcha. De valószínűleg könnyebb egy bankárnak és egy oligarchának zsidónak maradni – a keresztény hit nem támogatja az érdeklődést. Persze az oligarchának is van választási lehetősége, de egy tevének könnyebb átjutni, mint tudjuk, a tű fokán (Jeruzsálemben ilyen szűk kapuk vannak), mint egy oligarchának, aki megmenti a lelkét. De a teve átjuthat a fülön, és egy gazdag ember is megmenekülhet. Nincs sem társadalmi, sem biológiai determinizmus.

Krisztus felfedezése mesés pillanat az életben. A japánok satorinak hívják, mi pedig vízkeresztnek. Amikor Isten megjelenik neked, vagy ha előtte állsz, akkora erő érzését fogod tapasztalni, hogy minden más elhalványul.

Voltak idők, amikor egy zsidó Krisztushoz érkezve elvált minden szeretteitől, barátjától és rokonától. És most sokaktól meg kell válnunk, de nem mindenkitől. Annyi zsidó jött Krisztushoz az elmúlt években, hogy a zsidók megszokták ezt, és nem tépik ki a hajukat, nem öltenek magukra gyászt, és nem borzadnak el. Üldözés? Nos, annyira nem ijesztőek, hogy érdemes legyen rajtuk gondolkodni.

Csak a végére kell menned, ne lassíts. A fékeket egy gyáva találta fel. Előfordul, hogy a zsidók lelassítanak és megpróbálnak két székre ülni. Azt mondják, keresztények és zsidók is vagyunk, kétszer kiválasztottak. Találkoztam már ilyen emberekkel. Szerintem ez alapvetően helytelen és káros a lélekre – hacsak nem csak egy missziós taktika. Volt zsidókká válunk – ugyanolyan keresztényekké, mint újdonsült hittestvéreink, nem többen és nem kevesebben.

Az Oroszországban élő zsidók számára a Krisztushoz való eljövetel lehetővé teszi számukra, hogy egy fázisban egybeesjenek az orosz néppel, amely most hatalmas lelki felfutást él meg. A régi hitük – vagy hithiányuk – megmaradt zsidók továbbra is harcolnak Krisztus ellen, és nemcsak másoknak ártanak, hanem lelküket is.

Ha a forradalom előtt a megkeresztelt zsidókat haszonszerzési megkeresztelkedéssel gyanúsították, ma ebben nincs önérdek - de a léleknek haszna van. És a veszteségek csekélyek - néhány felesleges ismeretség, és néhány atavizmus. A történelem azt mutatja, hogy a zsidók legjobbjai általában Krisztushoz jönnek. A leghíresebb zsidók - Theodor Herzl, Moses Montefiore - gyermekei megkeresztelkedtek. A keresztség megnyitja a szívet és a lelket. Nem véletlen, hogy zsidó származású orosz költők, akiknek neve közismert, Pasternak, Mandelstam, Brodsky, mind megkeresztelkedtek. A zsidó hit – nem a zsidó vér – zavarja a teremtő késztetést. Az embereket szeretni kell, de a judaizmus azt tanítja, hogy csak a zsidókat kell szeretni.

Theodor Herzl, a politikai cionizmus megalapítója a zsidókat akarta megkeresztelni, ahogyan Vlagyimir is megkeresztelte a maga idejében a kijevieket. Talán erre is sor kerül, de egyelőre a betűtípus személyes bravúr. És személyes nagy öröm. Emlékszem a víz és az olaj érzésére, a mirha illatára, a templom elhagyására a harangszóra, a jeruzsálemi nap ragyogására - mindent megadnál egy ilyen boldogságért, és nem fogod megbánni. Egy élő lelkű ember számára a keresztség egy csoda. És azt mondom egy halott lelkű embernek: Krisztus feltámasztotta a halott Lázárt, akit már megérintett a romlás. Feltámaszthatja halott lelkedet is.

Izrael Shamir