Elektronikus magazin "Ortodox hívő a Szentföldön". Utolsó vacsora

utolsó vacsora

(Máté 26:20-29; Márk 14:12-25; Lukács 22:7-23; János 13:21-30)

(20) Amikor beköszönt az este, lefeküdt a tizenkét tanítvánnyal (21), és miközben ettek, így szólt: „Bizony mondom nektek, hogy közületek egy elárul engem.” (22) Ők Nagyon elszomorodtak, és mindegyik elkezdett neki szólni: „Nem én vagyok az, Uram?” (23) Felele és monda: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem; (24) Eljön azonban az Emberfia, ahogy meg van írva Róla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja: jobb lett volna ez az ember nem fog megszületni. (25) Erre Júdás, aki elárulta Őt, így szólt: Nem én voltam, rabbi? Jézus azt mondja neki: Te mondtad.

(26) Mikor pedig leültek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és kiosztotta tanítványai ezt mondták: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. (27) És elvéve a poharat és Miután hálát adott, odaadta nekik, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan, (28), mert ez az Én Vérem.” az Újszövetségről, sokakért kiáradva a bűnök bocsánatára. (29) Mondom De neked, hogy ezentúl nem iszom e szőlő terméséből addig a napig, amikor újbort iszom veletek Atyám királyságában.

(Mt 26:20-29)

Három legfontosabb esemény történt az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus utolsó étkezésén a tanítványaival: 1) Krisztus megjövendölése (Júdás árulásáról), 2) az úrvacsora szertartásának felállítása és 3) a tanítványok megmosakodása. ' láb. Ezeket az eseményeket a Vacsora résztvevőinek bizonyos cselekedetei kísérték – akciók, amelyek menete rekonstruálható mind a négy evangélista történetének összehasonlításával. A vacsora fő mozzanatai és számos részlete egyaránt tükröződött a festészetben, és saját értelmezést kapott. Ha ebben a listában különválasztjuk a Tanítványok lábmosásának cselekményét, mint önálló cselekményt, akkor az evangéliumi történet másik két mozzanata - az árulás előrejelzése és az Eucharisztia felállítása - két fő képtípust alkot Utolsó vacsora, amelyeket ennek megfelelően szoktak nevezni történelmiÉs liturgikus(vagy szimbolikus). Ezt a felosztást elfogadva tekintsük függetlennek ezt a két képtípust, hiszen a különböző korszakokban egyik-másik dominált. De mivel e „tiszta” ikonográfiai típusok mellett a művészettörténetben ismertek „vegyesek” is, amelyekben mindkettő elemei egyesülnek, ezeket is figyelembe vesszük.

Így, történelmi Az utolsó vacsora kiemeli Júdás árulása jövendölésének pillanatát, liturgikus(vagy szimbolikus) Utolsó vacsora – az Eucharisztia felállításának szentségi jellege.

De először is szólni kell az ókeresztény művészetben (katakomba-korszak) uralkodó Eucharisztia szimbolikus ábrázolásáról. Az ilyen képek fő jellemzője Krisztus szimbolikus képe az Ő nevének öt monogramján (görög betűkkel): I.ΧΘΥΣ („ICHTIS”). Olyan szót alkotnak, amely szó szerint „halat” jelent görögül, és ha ezt a rövidítést megfejtjük, ez azt jelenti, hogy „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”.

A hal az egyik legkorábbi keresztény szimbólum. Tertullianus is használta ( II - III században): „Mi, a halak követjük a „halat” (ichthus) a mi Jézus Krisztusunk által vízben születünk, csak a vízben maradva őrizzük meg az életet" ("De keresztelő"). Ez a szimbólum Alexandriai Kelemen, Ágoston, Jeromos, Órigenész, Szardiszi Melito, Mileus Optatus és még sokan mások írásaiban található.

„Leginkább – írja L. A. Uspensky – mind a képeken, mind a hal jelképét használó írásos emlékműveken e szimbólum eucharisztikus jelentése hangsúlyos. Amikor az Eucharisztia szentségét ábrázolják, akár étkezés formájában (történelmi Utolsó vacsora. -A. M.), magát az úrvacsorát teljesítve (liturgikus Utolsó vacsora. -A. M.) vagy tiszta szimbólum, a kenyér mellett mindig halat ábrázolnak. Mindeközben halat soha nem használtak az Eucharisztia ünneplésekor. Csak a kenyér és a bor jelentését jelzi" ( Uspensky L., Val vel. 41). A hal képét ebben a szimbolikus értelemben addig őrizzük meg XIV században (.

Jaime Serra. Utolsó vacsora. (Második fél XIVszázad).

Palermo. Nemzeti Múzeum.

Az utolsó vacsora ókeresztény ábrázolásai Krisztust mutatják tanítványaival ívbe rendezve D - alakú asztal. Krisztus a bal szélen van; ez a hely egy ilyen asztalnál volt a legtiszteletreméltóbb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A fekvő pozíciót a római uralom alatt a szabad ember jelének tekintették, és jobban összhangban volt a zsidó húsvét ünnepével - a kivonulás ünnepével, vagyis az egyiptomi fogságból való felszabadulás ünnepével. A XVII században a diákoknak ezt a pozícióját az asztalnál Poussin támasztotta fel). Az étkezést evőket azonban asztalnál ülve is le lehet ábrázolni – ez az étkezési pozíció ősibb.

A katakomba időszak ókeresztény képeit a kora középkor művészei átvették: megőrizték D -alakú asztal, Krisztus (bal oldalon) és körülötte heverő tanítványok; az asztalon kenyerek és halas étel (vagy két hal) vannak. (Ókeresztény mozaik. Ravenna. Sant'Apollinare Nuovo templom).

Ókeresztény mozaik. Utolsó vacsora. (520).

Ravenna. Sant'Apollinare templom Nuovo .

Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: kettőtől hétig a tanulók; A férfiakon (diákokon?) kívül időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felvetődik a kérdés: vajon ez az utolsó vacsora vagy hagyományos pogány lakoma (és megjelenésükkel az ábrázoltak gyakran azt jelzik, hogy a lakoma szórakoztató). Egyes esetekben nagyon nehéz, néha pedig lehetetlen is megoldani ezt a problémát.

Az utolsó vacsora korai képei közül különösen érdekes a ravennai Sant'Apollinare Nuovo templom mozaikja. Itt egy ősi képtípust látunk: D -alakú asztal kenyérrel és két hallal egy tálon. Krisztus dől, ahogy az ilyen kompozícióban szokás volt, a bal szélen. Szakálla van, közönséges ruhát hord és kereszt alakú glóriát. Az itt elérhető kép külön megbeszélést igényel. tizenegy(a hagyományos tizenkettő helyett) tanítványok. Ez a szám elhitette néhány művészettörténészrel (Ciampini), hogy itt egy Lázár-házi étkezésről van szó. De sem az, ami ezen a képen van, sem az, ami nincs rajta, nem erősíti meg ezt a véleményt. Először is, sem Mártának, sem Máriának, sem végső soron magának Lázárnak nem kötelező az étkezés Lázár házában. De a tanítványok számát – tizenegyet – nem erősítik meg a Lázár-házi étkezés más képei, amelyek a kereszténység első évszázadaira nyúlnak vissza. Másodszor, figyelembe kell venni azt a kontextust, amelyben a Sant'Apollinare Nuovo templomban készült étkezés képe megjelenik. Az egész mozaikrendszer itt egy bizonyos elképzelésnek van alárendelve: a templom egyik falán azokat a jeleneteket ábrázolják, amelyek Krisztus nagyságát demonstrálják (Krisztus csodái), a másikon pedig megaláztatásának (Krisztus szenvedésének) jelenetei. szigorúan időrendi sorrendben mutatjuk be. E vacsora képét Krisztus imája követi a Gecsemáné kertben, így ez a vacsora Krisztus utolsó étkezése tanítványaival. N. Pokrovszkij eltérő véleményt fogalmazott meg a mozaik tanulóinak számáról: lehet, hogy a mester nem akarta bevezetni a kompozícióba az áruló Júdást. Ez a magyarázat nem tekinthető teljesen kielégítőnek. A helyzet az, hogy a mozaikíró nem adott az apostoloknak olyan jellegzetes vonásokat, amelyek alapján legalább egyet azonosíthatnánk – mindannyian „ugyanúgy néznek ki” (még Jánost sem ábrázolják Krisztus mellkasához hajtva, ahogy ezt látjuk az utolsó vacsora képeinek túlnyomó többségében a kereszténység korai évszázadaira nyúlik vissza), így szigorúan véve nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy Júdás az, aki nincs ábrázolva. Ilyenennek a cselekménynek az értelmezése a tanulólétszám kérdését ebben az esetben tisztán aritmetikai síkra helyezi át, és ennek a mozaikíró igazán nem tulajdoníthatott jelentőséget. Bárhogy is legyen, az egész kompozíciót átható teljes nyugalom, az apostolok szerénységének és koncentráltságának megnyilvánulása, Krisztus fenséges és nyugodt alakja bizonyítéka annak, hogy minden figyelem nem a testi táplálékra összpontosul, hanem a lelki cselekedetre. enni.

Mert a képek történelmi Az utolsó vacsora tizenegy tanítvánnyal (azaz Júdás nélkül) nem egyszer fordul elő a nyugati művészetben, alaposabban meg kell vizsgálni, hogy Júdás valóban jelen volt-e az Eucharisztia felállításának pillanatában. Ez a kérdés természetesen felmerül egyrészt az időjósok történetének összehasonlításából János történetével, másrészt. Ez utóbbi azt állítja, hogy Júdás az este folyamán elment. Ha az időjósok tanúságtételére hagyatkozunk, az a benyomásunk támad, hogy Júdás az elejétől a végéig jelen volt a vacsorán, tehát ott volt az úrvacsora felállításánál, és Krisztus kezéből vette át a szentségeket. Mind a négy evangélium összehasonlítása (tudható, hogy a komplementaritás elve szerint kiegészítik egymást) meggyőzi: 1) hogy Júdás jelen volt a lábmosásnál, 2) hogy feddése után azonnal távozott és Jézus a következő szavakkal fordult hozzá: „Bármit csinálsz, tedd gyorsan” és 3) hogy nem volt jelen a búcsúbeszélgetésen. B. Gladkov érvelése kellően tisztázza ezt a kérdést: „János evangéliumát olvasva (13,1-30) kétségtelenül arra a következtetésre jut, hogy Júdás feddése követte azt az alázatra vonatkozó utasítást, amelyet Jézus mondott a lábmosás kapcsán, hiszen ez a feddés elválaszthatatlan kapcsolatban található ezzel az utasítással, és annak folytatásaként szolgál. Következésképpen, ha az úrvacsoraadás nem következhetett a lábmosás és Júdás meggyőződése között, akkor arra a következtetésre kell jutni, hogy az a lábmosás előtt, vagy Júdás távozása után következett be. János evangélista azt mondja, hogy a mosakodás „vacsorában” történt, és ezért Jézus „feltámadt a vacsoráról” (13:2 és 4). De mi történt a legelején, mielőtt Jézus felkelt a vacsoráról, hogy megmossa a lábát? Erre a kérdésre a választ Lukács evangéliumában kell keresni; azt mondja, hogy „vita volt az apostolok között, hogy melyikük tekinthető a legnagyobbnak” (22:24). Ez a vita nem jöhetett létre az asztalnál elfoglalt helyükről, hiszen nem ez volt az első alkalom, hogy Jézus mellett feküdtek, és valószínűleg a köztük kialakult szokás szerint foglaltak helyet; Nem vitatkozhattak a Messiás Királyságában eltöltött időről, mivel ezt a vitát Jézus már megoldotta. Valószínűleg az a kérdés merült fel ez a vita, hogy szolga hiányában melyikük végezzen rabszolgaszolgálatot aznap este, mossa meg a vacsora résztvevőinek poros lábát; Ezt Lukács evangélista további szavai is igazolják, aki tanúsítja, hogy Jézus az apostolokhoz fordulva ezzel a vitával kapcsolatban többek között ezt mondta: „Ki a nagyobb: a fekvő vagy a szolgáló? nem fekszik? Én pedig úgy vagyok köztetek, mint aki szolgál." A „köztetek vagyok, mint aki szolgál” szavak nyilvánvalóan azután hangzottak el, hogy Jézus megmosta az apostolok lábát, maga a mosás pedig az apostolok vitája után történt. De bármi is legyen ennek a vitának az oka, mindenesetre el kell ismerni, hogy az apostolok vitatkoztak a vacsora legelején. Lábmosás után nem merülhetett fel, hiszen Jézus alázatos példája után ilyen vitákra nem kerülhetett sor. Ez a vita az Eucharisztia szentségének megállapítása után sem merülhetett fel, hiszen ez a szentség minden apostolt egyenlővé tett. És ha a vacsora legelejét az apostolok vitája foglalkoztatta, amit a lábmosásnak kellett volna követnie; ha közvetlenül a lábmosás után az alázatra vonatkozó utasítás volt, és ezt az utasítást követte az áruló feljelentése és távozása, akkor nyilvánvaló, hogy a szentség felállítása nem történhetett meg a szentség legelején. vacsora, lábmosás előtt. Következésképpen az úrvacsorát Júdás távozása után állapították meg" ( Gladkov B., Val vel. 688). Az a kérdés azonban, hogy Júdás részt vett-e az Eucharisztiában, még nem tisztázott véglegesen. Alább még visszatérünk annak tárgyalására.

Az utolsó vacsorát tizenegy tanítvánnyal ábrázolja Dürer késői metszetében (Dürer, 1523).

Durer. Utolsó vacsora (1523). Metszés.

Nyilvánvalóan János evangéliumának egy epizódja (13:31-16:33) van itt megragadva - Krisztus úgynevezett búcsúbeszédei. Ez az epizód Jánosnál a következő szavakkal kezdődik: „(30) Ő (Júdás. A. M.), Miután elfogadta a darabot, azonnal távozott; és éjszaka volt. (31) Amikor kiment, Jézus így szólt: „Most dicsőült meg az Emberfia, és Isten dicsőült meg benne” (János 13:30-31). A búcsúbeszédet áhítatos figyelemmel fogadják a tanulók; az eucharisztikus kehely el lett távolítva az asztal közepétől.

Dürernek azonban hagyományos ikonográfiai képe is van történelmi Az utolsó vacsora – mind a tizenkét tanítvánnyal. Ez egy metszet a „Nagy szenvedélyek” című sorozatából ( Durer, 1510):

Durer. Az utolsó vacsora (a „Nagy szenvedély” metszetsorozatból). (1510).

Krisztus világító kereszt alakú glóriával egy téglalap alakú asztal közepén; János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellére dől (az alap János szavai: „(23) Egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus ládáján feküdt” (János 13:23), a a tanítványok mindkét oldalán vannak tőle; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, az arca nem látszik (az elterjedt szokás szerint, hogy kerülik Júdás ilyen ábrázolását. hogy a tekintete találkozhasson a nézővel). A tanítványok általános izgatottsága közvetíti reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint az egyik jelenlévő elárulja (vö. a tanítványok viselkedése az 1523-as metszeten). Az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzéséből kitűnik, hogy Dürer két metszetét egymás után kell figyelembe venni: korai (1510) - késői (1523).

Az utolsó vacsora ilyen típusú remeke Leonardo da Vinci freskója a milánói Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci) kolostor refektóriumában.

Leonardo da Vinci. Utolsó vacsora. (1495-1497). Milánó. A Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma

Itt van megörökítve az a pillanat, amikor Jézus megjósolta az árulást. Leonardo Krisztust egy téglalap alakú asztal közepére helyezi (ez az asztalnál a legtiszteletreméltóbb hely; hasonlítsd össze Krisztus helyzetével mögötte D -alakú táblázat e cselekmény ókeresztény példáin). Mind a tizenkét apostol hat az Ő két oldalán helyezkedik el. Júdást hagyományos tulajdonságáról ismerhetjük fel a tanítványok között - a pénztárcáról, amit a kezében szorongatott; Leonardo felhagy azzal az addigra már megerősödött hagyománysal, hogy Júdást a többi tanítványtól elkülönítve ábrázolja a másik oldalon (a Júdás ilyen ábrázolásának szokása 2008-ban alakult ki). XIV századig nyúlnak vissza, és az ilyen kompozíció egyedi példái is visszamennek XII század; lásd alább, Verdunsky Miklós e tárgyábrázolásával kapcsolatban; ez a végső kompozíció; a vázlatok azt mutatják, hogy eleinte Leonardo a hagyományos kompozíciós elvet követte, és külön helyezte el Júdást, utalva a János evangéliumának (31:26) szövegére, amelyet más művészek illusztráltak; s bár Júdást Jézus oldalára állítja, az áruló éles fejének elfordításával leveszi a tekintetét a nézőről. A megmaradt tanítványok elfogadott azonosítása (balról jobbra): Bertalan (Bartholomew), Kisebb Jakab (ifjabb), András, Iskariótes Júdás (áruló), Simon (más néven Péter; Júdás mögött), János. Krisztustól jobbra: Tamás (hátul), Zebedeus Jakab (Idősebb vagy Nagyobb), Fülöp, Máté, Júdás Jákob (másként Tádé), a zelóta Simon. Egyetlen művész sem hasonlítható Leonardohoz abban a tekintetben, hogy mennyire mély és ereje van a tanítványok reakciójának Jézus jóslatára. Úgy tűnik, halljuk izgatott beszédüket – tiltakozó szavakat, félelmet, tanácstalanságot. Hangjuk egy bizonyos zenei - énekhangzássá olvad össze, a tanulók hármas csoportosítása pedig tökéletesen megfelel a Leonardo korában uralkodó háromszólamú vokális zenei stílusnak.

A reneszánsz idején az Utolsó vacsora témája az Újszövetség más „refektóriumi” jeleneteivel (Kánai házasság, ötezrek csodálatos étkeztetése, emmausi vacsora) kedvencévé vált a kolostori refektóriumok díszítésében (Andrea del Castagno a firenzei Santa Apollonia kolostor refektóriumát díszíti;

Andrea del Castagno. Utolsó vacsora. (1445-1450).

Firenze. A Santa Apollonia kolostor refektóriuma.

P. Muratov szenvedélyesen írta erről a freskóról az „Olaszország képeiben”: „Castagno számára maguk az Úr apostolai nem voltak olyan szenvtelen hősök, mint azok a lények, akikkel Firenze büszkesége és dicsősége egyesült gondolataiban. „Utolsó vacsora” emberi karaktereket ábrázol, és itt rejlik ellentmondása a monumentális stílus törvényeivel. De micsoda fenyegető és riasztó gondolat fejeződik ki itt az emberiségről! Az apostolok szeméből kiolvasható az egymás iránti mély bizalmatlanság, arcuk éles vonásai csillapíthatatlan szenvedélyekről árulkodnak. Júdás árulása itt nem tör be, mint a világi gonosz hangja, az utolsó este szent és szomorú harmóniájába. Ez a szoba és a ruhák sokfélesége között olyan természetesen született, mint John nehéz álma és Thomas pusztító kétsége. Castagno továbbra is az emberi szenvedély legmagasabb feszültségének ábrázolója, annak az energiának, amelynek ragyogásában a jó és a rossz már nem különböztethető meg abban a néhány dologban, amelyet itt-ott megőriztek a Santa Apollonia refektórium falain kívül. ( P. Muranov. 115. o.).

Andrea del Castagno hatására Domenico Ghirlandaio többször is megírta Utolsó vacsoráját. Érdekes együtt nézni őket.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. Passignano apátság.

Ez a freskó különösen egyértelműen feltárja a kompozíciós hasonlóságot Andrea del Castagnoval.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. San Marco kolostor.

A San Marco kolostor utolsó vacsorájában egy szórakoztató elbeszélés a művészt Florenzi század közepének krónikásává tette. XV század. Ez Ghirlandaio egyik legtipikusabb alkotása, amely kétségtelenül a mester vázlata szerint és meglehetősen aktív közreműködésével készült. Nyugodtan, szerényen és meggyőzően tanúskodik arról, ami történik – elég csak nézni a szenvtelen Júdást, aki Krisztussal szemben ül, és úgy tűnik, még beszél is vele.

Domenico Ghirlandaio. Utolsó vacsora. Florenzi. Onyisanti templom.

Leonardo a refektórium – a milánói Santa Maria della Grazie kolostor – számára festette remekművét. „Néhány évvel ezelőtti utunk során ezt a refektóriumot még teljesen érintetlennek láttuk” – írta J. V. Goethe. - Közvetlenül a bejárattal szemben, a folyosó hátsó fala mentén a priori asztal állt, és ennek két oldalán a szerzetesi asztalok voltak, egy lépcsővel a padló fölé emelve, és csak akkor, amikor a belépő megfordult, vajon a negyedik keskeny fal alacsony ajtója fölött egy festett asztalt látott, amelynél Krisztus ült tanítványaival, mintha ők is az itt összegyűlt társasághoz tartoznának. Bizonyára erős benyomást keltett, amikor étkezéskor a priori asztalnál ülők és a Krisztus asztalánál ülők úgy találták egymás tekintetét, mintha egy tükörben ülnének, és az asztalukban ülő szerzetesek e két közösség közé tartoztak.” ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című művében, Val vel. 208). Megjegyzendő azonban, hogy Leonardo „Utolsó vacsora” egyik szereplője sem fordítja tekintetét a néző felé, ezért a priori asztalnál ülők nem találkozhattak az apostolokkal – az utolsó vacsora pontosan titok volt, ill. nem lehettek külső beszélgetőpartnerek (és a karakter nézőre irányuló tekintete, mint ismeretes, az elsőt vonja be a párbeszédbe; sok későbbi művész, aki az utolsó vacsorát számos további szereplővel festette meg, megfeledkezett az utolsó rejtélyéről Krisztus vacsorája).

Az utolsó vacsorán Jézus nemcsak árulást jósolt, hanem kifejezetten az árulóra is rámutatott. Máté, Márk és János elmondják, hogyan mutatott Júdásra. Az időjósok azonos vallomásai azonban némileg eltérnek János elbeszélésétől. Máté ezt írja: „(23) Ő válaszolt és ezt mondta: Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem” (Máté 26:23); Márk: „(20) Ő pedig válaszolt, és ezt mondta nekik: Egy a tizenkettő közül, aki velem együtt mártogat a tálba” (Mk 14:20). János szerint a cselekvés más volt: „(26) Akinek mártottam egy darab kenyeret, azt adom. És bemártott egy darabot, és odaadta Iskáriótes Júdásnak” (János 13:26). Ez a pillanat, amelyet akár az időjósok, akár János ábrázol, egyértelműen jelzi a művész számára az irodalmi program forrását. Tehát Giotto az időjárás-előrejelzőkre támaszkodott (Giotto),

Giotto. Utolsó vacsora (1304-1306). Padova. Scrovegni kápolna.

míg például a Bibliát illusztráló ismeretlen mester de Floreffe János történetét vette alapul.

Ismeretlen mester. Utolsó vacsora. Illusztráció a Bibliáról, de Floreffe.

London. British Library ( Hozzáadás. 17738) .

Általánosságban elmondható, hogy a korai művészek rendszerint Máté és Márkot követték, kezdve azokkal x században a János-féle változatot részesítették előnyben.

Érdekes ebből a szempontból Andrea del Castagno Utolsó vacsora. János története alapján készült: Júdásnak van egy borba mártott darabja, ami árulónak nevezi. Szász Ludolf, a karthauzi rend szerzetese, elterjedt ben XIV században a „Krisztus élete” értekezés a következőképpen kommentálja ezt a körülményt (e traktátus kapcsolatát Andrea del Castagno freskó koncepciójával F. Hartt hangsúlyozta; ld.Hartt F. , R. . 264): ezt a darabot nem Krisztus áldotta meg, így nem ez volt az igazi Eucharisztia; így mindenki, aki igazságtalanul vett úrvacsorát, az áruló Júdáshoz volt hasonlítható. Castaño szándékosan szembeállítja Krisztus kezét, aki megáldja a kenyeret és a bort, hogy továbbadja azokat az apostoloknak, Júdás kezével, aki már egy darabot tart. Abban a pillanatban lépett be Sátán Júdásba; a művész ezt Júdás álarcában közvetítette: sátáni vonásokat tárt fel - púpos orr, kiálló kecskeszakáll. Meredt tekintete kétségbeesést fejez ki. Krisztus, nem figyelve Júdásra, szánalommal tekint Jánosra, a szeretett apostolra, aki bűnbánóan hajtotta fejét Krisztus kezére. Júdás mögött Krisztus balján Péter áll. A Tanítóra néz, és a tekintete mintha azt sejtené, hogy jövőbeli lemond Krisztusról. Figyelemre méltó, hogy a hátsó falon lévő frízben dekoratív díszt helyeznek el. Első pillantásra furcsának tűnik az oválisok száma - harminchárom és fél. Ezt nyilvánvalóan Krisztus életkora magyarázza – az utolsó vacsora idején 33 éves és több hónapos volt.

Érdekes Nicholas Verdunsky „Utolsó vacsora”: Krisztus a tanítványaival egy ovális asztalnál (nyilván a hely hiánya miatt a művész mindössze nyolc tanítványt ábrázolt). Krisztus kereszt alakú glóriában; a többi diák egyszerű fényudvarral rendelkezik. Júdás az asztal másik oldalán van Krisztussal; féltérdre ereszkedik, bal kezében a háta mögött egy halat szorongat - annak a jelképének, akit elárul; Krisztus átnyújt neki egy darab kenyeret (János szerint).

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Utolsó vacsora (az apostolok közössége).

(1473-1475). Urbino. Nemzeti Galéria.

Az a kérdés, hogy Júdás jelen volt-e (lásd fent), a kétértelműség az oka annak, hogy a művészek ezt az epizódot kettős értelmezéssel értelmezik. Így, Dirk Bouts Peter Paul Rubens pedig Júdást az úrvacsora szentsége megalapításának tanúi közé sorolja, míg Jos van Wassenhove csak a tizenegy tanítvány képét adja, amely Krisztus előtt térdel, közelebb hozza a húsvéti asztalt az oltárhoz, és az egész jelenetet a belső térbe helyezi. a templomé.

A XI - XIII évszázadokon át Krisztust ábrázolták a trón mögött; Jobb kezével a szent kenyeret adja, baljával a poharat; A Szentlélek galambja lebeg a feje fölött. Az ilyen képek bizonyítják, hogy Nyugaton még benn XIII században közös volt a kenyérrel és a borral való közösség (lásd fent). Az emlékművekben XV században, amikor Nyugaton már kialakult a közösség új gyakorlata, nincsenek ilyen képek: ostyák (gazdák) hevernek az asztalon; Krisztusnak pohár van a kezében, de nem adják át az apostoloknak; és néha Krisztus néhány ostyával közösséget ad a térdelő apostoloknak ( Jos van Wassenhove).

A művészek számos művükben értelmezik az utolsó vacsora tipológiai vonatkozásait. Ilyen esetekben Krisztus vacsoráját az ószövetségi mannával és Melkizedek Ábrahámmal találkozásával hasonlítják össze – ez egy hagyományos hasonlat. Dirk Bouts tovább megy, és oltárán négy ószövetségi epizódot közöl a központi képet fedő két oldalsó panelen - az „Utolsó vacsora”: Ábrahám találkozása Melkizedekkel (1Móz 14); Húsvéti (Ószövetségi) étkezés (Péld. 12); mannát gyűjteni (Péld. 16); Angyal élelmet hoz Illésnek a pusztában (1Királyok 19). BAN BENBiblia Pauperum(Szegények Bibliája) az utolsó vacsorával kapcsolatban a mannagyűjtés epizódjait és Melkizedek Ábrahámmal való találkozását is szemlélteti; ezenkívül a nyomtatott műemlékben elfogadott szokás szerint négy próféta alakja is itt van elhelyezve - Dávid: „Az ember evett az angyalok kenyeréből” (Zsolt. 77:25), Ésaiás: „Figyelmesen figyelj rám és egyél jót” (Iz. 55:2), Salamon: „Gyere, egyed az én kenyeremet és igyál bort” (Péld. 9:5) és Sirach: „Küldettem nekik, a munkásoknak, kész kenyeret a mennyből. , mindenféle gyönyört mindenkinek ízlése szerint” (Salamon: Bölcs 16:20).

Júdás azonosításának kérdése egészen biztosan meg van oldva - itt nem kell újra felsorolni a hagyományos jelzési módokat - az asztalnál való elhelyezkedését, attribútuma - pénztárca (szigorúan véve csak akkor tekinthető tulajdonságnak, ha ismerje fel, mint utalást harminc ezüstre - fizetés Júdásnak az árulásért, ez nem attribútum, azaz jelképes mutató Júdásra, hanem Júdás tartozéka - illusztrációja a Júdásnak; János szavai: „volt nála egy persely, és vitte, amit oda raktak” – János 12:6 és bizonyos cselekedetek, amelyek egyértelműen meghatározzák azt. Csak annyit kell hozzátenni, hogy Júdást a többi tanítványtól eltérően vagy glóriával (ismeretlen mester, Andrea del Castagno), vagy fekete glóriával (Rosselli) lehetett ábrázolni. Időnként a művészek illusztrálják János szavait: „(27) És e darab után a Sátán lépett belé” (János 13:27) - a Sátán szobra Júdás vállának hátán ül (Rosselli; vö. Sátán Júdás háta mögött in. Giotto „Júdás árulása” c. Külsőleg Júdást érett korú, általában sötét hajú és szakállas férfiként ábrázolják.

Jánost az utolsó vacsorán a tanítványok legfiatalabbjaként ábrázolják, szakálltalan, hosszú hajú, meglehetősen nőies vonásokkal, Jézus mellkasán kuporgatva (erről lásd fentebb).

Péter megjelenését a nyugati művészet meglehetősen korán meghatározta. Szürke haja van, általában rövid, göndör szakálla, és cserzett arca, olyan, mint egy halásznak. Időnként kés lehet a kezében (ezúttal nyilván attribútumként: a következő jelenetben - Krisztus őrizetbe vétele - Péter késsel levágja a főpap szolgájának fülét; ld. KRISZTUS KÉPESSÉGE); Goethe szemléletesen írt Leonardo Péter-ábrázolásáról: „Péter ezalatt a bal kezével átkulcsolta a belé tapadt János jobb vállát, és Krisztusra mutatott. Azt követeli, hogy szeretett tanítványa kérdezze meg a Tanárt – ki az áruló? Péter jobb kezével a kés nyelét megszorítva véletlenül oldalba üti vele Júdást, és ezzel igazolja a megrettent Júdás gesztusát, aki olyan élesen előrehajol és feldönti a sótartót" ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi Leonardo da Vinci „Az utolsó vacsora” című művében, Val vel. 210; Itt erősen ajánljuk Goethe teljes zseniális cikkének elolvasását – egy zseniális művész cikkét egy zseniális művészről).

Az apostol, akinek Krisztushoz való hasonlósága a régi mesterek festményein gyakran szembeötlő, Kisebb Jakab (az ifjabb) (Jos van Wassenhove; itt ez a Jacob a negyedik balról; Rosselli; a negyedik jobbról). A tanítvány ábrázolásának e hagyományának alapja Pál Galatákhoz írt levelében található egy hétköznapi megjegyzésben található: „...Jakab, az Úr testvére” (Gal. 1:19). Ennek alapján a művészek Jákóbot Jézushoz hasonlónak ábrázolják. (Egyesek úgy vélik, hogy ez a hasonlóság volt az oka annak, hogy Júdás megcsókolta Krisztust, hogy a katonák megértsék, kit kell elfogniuk; lásd KRISZTUS ŐRZETBE vétele.)

Aligha lehet olyan határozott elveket megfogalmazni a többi tanítvány ábrázolására az utolsó vacsorán, amelyekhez a régi mesterek ragaszkodnának. Az ellenreformáció korszakában, amikor a népszerűség meredeken nőtt liturgikus Az Utolsó vacsora (a szentségek megnövekedett jelentősége miatt) az ilyen cselekményű festmények, amelyek ekkorra már számos további szereplővel megtöltötték, gyakran olyan arcokat ábrázoltak, amelyek portréiról felismerhető volt a művészek kortársa.

Az utolsó vacsora ilyen típusú képi értelmezésének szokatlanul markáns példái Lucas Cranach idősebb és műhelye művészeinek munkái. Így metszete (1540-1550 körül) Luthert és Huszt (!) ábrázolja, amint a szász választófejedelem családjának tagjaival közösséget adnak. Az 1415-ben, a metszet keletkezése előtt csaknem másfél évszázaddal máglyán elégetett Jan Hus kompozícióban való szerepeltetése a reformáció ezen előfutára emlékének tiszteletéről tanúskodik. evangélikusok. Ezen a metszeten minden karakter meg van nevezve. Az utolsó vacsora képe egyértelműen demonstrálta, hogy Európa egyik hatalmas uralkodócsaládja elfogadta a református hitet. Egy új doktrínát tükröz, és egyben megragad egy konkrét történelmi pillanatot.

Nem kevésbé, ha nem érdekesebb a dessaui vártemplom oltára (1565; Idősebb Lucas Cranach műhelye). Krisztus áll az asztal közepén. A hagyományos módon, amikor egy darab kenyeret ad Júdásnak, az árulóra mutat. Itt az új hitet valló reformátorokat és gazdag protestáns földbirtokosokat apostolokként ábrázolják az utolsó vacsorán. Az "apostolok" ezen a festményen a következők szerint vannak azonosítva. Bal oldalon (Krisztus jobbján; Tőle - az asztal végére) - Georg von Anhal, Luther (a kezével Krisztusra mutat, bár tekintete valahová a távolba irányul), Bugenhagen, Justus Jonas , Caspar Kruziger. Krisztus bal kezén Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Mayor és Bartholomeus Bernhardi áll. Az előtérben a bal oldalon a térdelő donor Joachim von Anhalt; a jobb oldalon egy pohárral (eucharisztikus borral?) - Lucas Cranach ifjabb. Az evangéliumi esemény és a modern pillanat összekeverése, amely Cranachban gyakori, a reformátorok szenvedélyes vágyából fakadt, hogy aktualizálják az üdvösség történetét. Az ilyen jellegű festmények mind a református Eucharisztia-felfogást, mind a Krisztus Eucharisztiában való jelenlétének lutheránus felfogását demonstrálták, szemben a kálvinista tanítással. Leonardo da Vinci. Utolsó vacsora. (1495-1497). Milánó. A Santa Maria della Grazie kolostor refektóriuma. század). Moszkva. Puskin Múzeum im. A. S. Puskin.

Dirk Bouts. Utolsó vacsora (az Eucharisztia szentségének intézménye) (1464). Louvain. Szent Péter templom.

Paolo Veronese. Utolsó vacsora (1570). Milánó. Pinacoteca Brera.

Ismeretlen mester. Utolsó vacsora. Illusztráció a Bibliáról, de Floreffe. London. British Library (17738. kiegészítés).

Andrea del Castagno. Utolsó vacsora (1447-1449). Firenze. A Santa Apollonia kolostor refektóriuma.

Nicholas Verdunsky. Utolsó vacsora (1181). Klosterneuburg. A kolostor oltára.

© Alexander MAYKAPAR

4/8. oldal

Az utolsó vacsorát tizenegy tanítvánnyal ábrázolja Albrecht Dürer (1471–1528) késői metszete, amely a János evangéliumának (13:31–16:33) egy epizódját ábrázolja – Krisztus úgynevezett búcsúbeszédeit. Jánosnál ez az epizód a következő szavakkal kezdődik: „Ő (Júdás), miután elfogadta a darabot, azonnal kiment; és éjszaka volt. Amikor kijött, Jézus ezt mondta: „Most dicsőült meg az Emberfia, és dicsőült meg benne az Isten” (János 13:30–31). A búcsúbeszédet áhítatos figyelemmel fogadják a tanulók; az eucharisztikus kehely el lett távolítva az asztal közepétől. Dürernek azonban van hagyományos, ikonográfiai szempontból is a történelmi Utolsó vacsora ábrázolása - mind a tizenkét tanítványával (a „Nagy szenvedély” ciklusából készült metszet). Itt Krisztus világító kereszt alakú glóriával van egy téglalap alakú asztal közepén. János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellére dől – „És az egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus mellkasára feküdt” (János 13:23), a tanítványok két oldalán állnak; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, arca nem látszik, az elterjedt szokás szerint kerülni kell Júdás ilyen ábrázolását. hogy a tekintete találkozhasson a néző pillantásával. A tanítványok általános izgatottsága közvetíti reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint az egyik jelenlévő elárulja Őt. A kutatók hangsúlyozzák, hogy az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzése egyértelművé teszi, hogy Albrecht Dürer két metszetét kell kronológiai sorrendben figyelembe venni: korai (1510) – késői (1523). Az utolsó vacsora ilyen típusának remekműve Leonardo da Vinci (1452–1519) freskója a milánói Santa Maria della Grazie-kolostor refektóriumában, amely Jézus árulás-jóslatának pillanatát ábrázolja. A művész Krisztust egy téglalap alakú asztal közepére helyezi (ez a hely az ilyen asztalnál a legtisztességesebb). Mind a tizenkét apostol hat az Ő két oldalán helyezkedik el. Júdást hagyományos tulajdonságáról - a kezében szorongatott pénztárcáról - ismerhetjük fel a tanítványok között. Leonardo da Vinci feladja az addigra már megerősödött hagyományt, hogy Júdást a többi tanítványtól elkülönítve ábrázolja a másik oldalon (a Júdás ilyen ábrázolásának szokása a 14. században alakult ki, és egyedi példák ilyenek összetétele még a 12. századig nyúlik vissza). A vázlatok azt jelzik, hogy eleinte a hagyományos kompozíciós elvet követte, és külön helyezte el Júdást, utalva a János evangéliumának (31:26) szövegére, amelyet más művészek illusztráltak. S bár Júdást Jézus oldalára állítja, az áruló fejének éles elfordítása elvonja tekintetét a nézőről. A megmaradt tanítványok elfogadott azonosítása (balról jobbra): Bertalan (Bartholomew), Kisebb Jakab (ifjabb), András, Iskariótes Júdás, Simon (más néven Péter; Júdás mögött), János. Krisztustól jobbra: Tamás (hátul), Zebedeus Jakab (idősebb), Fülöp, Máté, Jákob Júdás (másként Tádé), a zelóta Simon. A művészetkritikusok szerint egyetlen művész sem hasonlítható össze Leonardo da Vincivel abban, hogy a tanítványok Jézus jóslatára adott reakciójának mélységét és erejét közvetítse: úgy tűnik, halljuk izgatott beszédüket (tiltakozás, félelem, tanácstalanság szavait). Hangjuk egyfajta zenei (ének)hangzássá olvad össze, a tanulók hármas csoportosítása pedig tökéletesen megfelel a Leonardo da Vinci korában uralkodó háromszólamú vokális zenei stílusnak. A reneszánsz idején az utolsó vacsora témája az Újszövetség más „refektóriumi” jeleneteivel együtt (a kánai házasság, az ötezrek csodálatos étkeztetése, az emmausi vacsora) a kolostordíszítés kedvencévé vált. refektóriumok. Andrea del Castagno (1423–1457) freskója díszíti a firenzei Santa Apollonia kolostor refektóriumát; Taddeo Gaddi (1290–1366) freskója – a firenzei Santa Croce kolostor refektóriuma. Pavel Pavlovich Muratov (1881–1950) művészetkritikus szenvedélyesen írta erről a freskóról a háromkötetes „Olaszország képei” című művében: „Castagno számára maguk az Úr apostolai nem voltak olyan szenvtelen hősök, mint azok a lények, akikkel a büszkeség és a dicsőség. Firenzéből egyesültek a gondolatai. „Utolsó vacsora” emberi karaktereket ábrázol, és itt rejlik ellentmondása a monumentális stílus törvényeivel. De micsoda fenyegető és riasztó gondolat fejeződik ki itt az emberiségről! Az apostolok szeméből kiolvasható az egymás iránti mély bizalmatlanság, arcuk éles vonásai csillapíthatatlan szenvedélyekről árulkodnak. Júdás árulása itt nem tör be, mint a világi gonosz hangja, az utolsó este szent és szomorú harmóniájába. Ez a szoba és a ruhák sokfélesége között olyan természetesen született, mint John nehéz álma és Thomas pusztító kétsége. Castagno továbbra is az emberi szenvedély legmagasabb feszültségének ábrázolója, annak az energiának, amelynek ragyogásában már nem lehet megkülönböztetni a jót és a rosszat, abban a néhány dologban, amelyet itt-ott megőrzött Santa Apollonia refektóriumának falain kívül. Andrea del Castagno hatására Domenico Ghirlandaio (1449–1494) többször megírta „Utolsó vacsoráit”.

Nagycsütörtök Újszövetségi alanyok az utolsó vacsora festészetében Mikor jött az este. Lefeküdt a tizenkét tanítványhoz, és miközben ettek, így szólt: „Bizony mondom nektek, közületek egy elárul engem.” Nagyon elszomorodtak, és mindnyájan mondogatni kezdték Hozzá: „Nem én vagyok az?” Isten? Ő így válaszolt: „Aki velem együtt mártotta kezét a tálba, az elárul engem; Eljön azonban az Emberfia, ahogy meg van írva Róla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja: jobb lett volna, ha ez az ember meg sem születik. Erre Júdás, aki elárulta, így szólt: Nem én vagyok az, rabbi? Jézus azt mondja neki: Te mondtad. És amikor leültek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És fogva a poharat, hálát adva nekik adta, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. De mondom nektek, hogy mostantól fogva nem iszom a szőlőnek e gyümölcséből addig a napig, amikor új bort iszom veletek Atyám országában. (Máté 26:20-29) Három legfontosabb esemény történt az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus utolsó étkezésén a tanítványaival: Krisztus előrejelzése Júdás árulásáról, a közösség rituáléjának felállítása és a tanítványok megmosása. lábát. Ezeket az eseményeket a vacsora résztvevőinek bizonyos cselekedetei kísérték – akciók, amelyek menete mind a négy evangélista történetének összehasonlításával rekonstruálható. Ennek az estnek a fő mozzanatai és számos részletük egyaránt visszatükröződött a festészetben, és saját értelmezést kapott. Ha ebben a listában a Tanítványok lábmosása cselekményét önálló cselekményként különítjük el, akkor az evangéliumi történet másik két mozzanata - az árulás előrejelzése és az Eucharisztia felállítása - két fő képtípust alkot Utolsó vacsora, amelyeket történelminek, illetve liturgikusnak (vagy szimbolikusnak) szoktak nevezni. Ezt a felosztást elfogadva tekintsük e két képtípust, hiszen a különböző korszakokban egyik-másik dominált. A történelmi Utolsó vacsora tehát a Júdás árulása jövendölésének mozzanatát, a liturgikus utolsó vacsorát – az eucharisztia felállításának szentségi jellegét – természetesen az ószövetségi húsvéti étkezés rendje kapcsán hangsúlyozza. felvetődik a kérdés az apostolok által elfoglalt helyek sorrendjéről a Krisztussal való utolsó étkezés során. Az evangélisták által szolgáltatott adatok szűkössége nem teszi lehetővé, hogy erről bármi határozottat mondjunk. Csak azt tudjuk, hogy János, Péter és Júdás álltak a legközelebb Krisztushoz. A hely egy ilyen asztalnál volt a legtisztességesebb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A fekvő pozíciót a római uralom alatt a szabad ember jeleként tekintették, és inkább a zsidó húsvét ünnepéhez illett – a kivonulás, vagyis az egyiptomi fogságból való szabadulás ünnepéhez (a XVII. az asztalnál ülő diákokat Poussin támasztotta fel). Az étkezésben résztvevőket azonban ülve is le lehet ábrázolni – ez az étkezési pozíció ősibb. A katakomba-kori ókeresztény képeket a kora középkor művészei vették át: megmaradt a D alakú asztal Krisztussal (balra) és a körülötte heverő tanítványokkal; az asztalon kenyerek és halas tál (vagy két hal; a hal Krisztus legrégebbi jelképe). Hány tanítvány volt az utolsó vacsorán? Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: kettőtől hétig a tanulók; A férfiakon (diákokon?) kívül időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felvetődik a kérdés: ez az utolsó vacsora vagy egy hagyományos pogány lakoma (és minden megjelenésükkel az ábrázoltak gyakran azt jelzik, hogy a lakoma szórakoztató)? Egyes esetekben nagyon nehéz, néha pedig lehetetlen is megoldani ezt a problémát. A nyugati művészetben gyakran előfordulnak a történelmi Utolsó vacsora képei tizenegy (tizenkét) tanítványsal, vagyis Júdás nélkül. Ehhez alaposabban kell megvizsgálni a kérdést: jelen volt-e Júdás az Eucharisztia felállításának pillanatában? Ez a kérdés természetesen felmerül, ha az első három evangélista történetét összehasonlítjuk János történetével. Ez utóbbi azt állítja, hogy Júdás elment a vacsora közben. Ha az időjósok tanúságtételére hagyatkozunk, az a benyomásunk támad, hogy Júdás az elejétől a végéig jelen volt az estén, tehát ott volt az úrvacsoraszentség felállításánál, és Krisztus kezéből vette át a szentségeket. Mind a négy evangélium összehasonlítása (mint tudjuk kiegészítik egymást) meggyőzi azonban, hogy Júdás jelen volt a lábmosásnál, hogy feddése után azonnal elment, Jézus pedig így fordult hozzá: „Bármit is teszel. csinálják, csinálják gyorsan.” és hogy nem volt jelen a búcsúbeszélgetésen. A kérdést nagyrészt tisztázzák az evangélium híres kommentátorának, B. Gladkovnak az érvei. Ezt írja: „János evangéliumát olvasva (13:1-30) arra a tagadhatatlan következtetésre jutunk, hogy Júdás feljelentése...

Jézus Krisztus: Az utolsó vacsora Az utolsó vacsora az evangélium eseménye, az utolsó étkezés a tanítványokkal és az apostolokkal.
A bibliakutatók sok éven át vitatkoznak arról, hogy Jézus Krisztus utolsó vacsorájára mikor került sor az apostolokkal. Máté, Márk és Lukács evangéliumából az következik, hogy ez pénteken történt, mivel azt írja, hogy a zsidó húsvéti ünnep első napján történt. János evangéliuma egy másik dátumot ad, hogy ez csütörtökön, húsvét előestéjén történt. Ez a két ellentmondás még mindig egyformán kísérti a hívőket és a bibliológusokat.

Egyszer Alexander Men pap foglalkozott ezzel a kérdéssel. A Bibliai szótárban öt okot írt, amelyek megmagyarázzák, hogy az apostolok miért nem írták le egyöntetűen ezt az eseményt.

A Cambridge-i Egyetem professzora, Colin Humphrey felvetette hipotézisét, amely végre megoldhatja ezt a „tövises” kérdést végleg. Humphrey szerint az utolsó vacsora nem csütörtökön és nem pénteken volt, hanem szerdán. Igaza bizonyítására Colin Humphrey harmadik féltől származó történelmi krónikákra és bibliai szövegek elemzésére hivatkozik, de a következő körülményt tartja a legfontosabb érvnek az igaza mellett. Jézus Krisztus nem híve a naptárat (ami akkoriban újításnak számított), hanem a holdnaptárt használta. A. Men kutatásában is említette ezt a lehetőséget. Úgy gondolta, hogy Krisztus egy nem mindennapi naptárhoz ragaszkodott, amely szerint a húsvétot korábban ünnepelték. Ha Humphreynak és Mennek igaza van, akkor kiderül, hogy ha az utolsó vacsora szerdán volt, akkor a Bibliában leírt későbbi események – a letartóztatás, a kihallgatás és a perek – nem egy éjszakába teltek, ahogyan azt általában hiszik, hanem többet, mint egy napon, ami Humphrey szerint valószínűbb az igazsághoz.

Három legfontosabb esemény történt az utolsó vacsorán, Jézus Krisztus utolsó étkezésén a tanítványaival: 1) Krisztus megjövendölése (Júdás árulásáról), 2) az úrvacsora szertartásának felállítása és 3) a tanítványok megmosakodása. ' láb. Ha a tanítványok lábmosásának cselekményét különválasztjuk egymástól, akkor két másik mozzanat - az árulás előrejelzése és a kenyér- és borevés rituáléja - két fő képtípust alkot az utolsó vacsora képéről, amelyek általában történelminek, illetve szimbolikusnak nevezik. Elfogadva ezt a felosztást, függetlennek tekinthetjük ezt a két képtípust, hiszen a különböző korszakokban egyik-másik dominált. De hiszen az ikonográfiai típusok mellett léteznek „vegyesek” is, amelyek mindkettő elemeit egyesítik.

A történelmi Utolsó vacsora a Júdás árulása jövendölésének pillanatát, a szimbolikus utolsó vacsorát hangsúlyozza - az evés rituáléjának felállításának szent természetét.

De először az evés rituáléjának szimbolikus ábrázolásáról kell szólni, amely az ókeresztény művészetben dominált. Az ilyen képek fő jellemzője Krisztus szimbolikus képe a nevének sarkán és monogramjain (görög betűi) keresztül: > I („ICHTIS”). Olyan szót alkotnak, amely szó szerint „halat” jelent görögül, és ha ezt a rövidítést megfejtjük, ez azt jelenti, hogy „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”. A hal az egyik legkorábbi keresztény szimbólum. Valahányszor az evés rituáléjának szentségét ábrázolják, legyen az étkezés (történelmi), maga a szentség teljesítése (szimbolikus) vagy tiszta szimbólum, mindig halat ábrázolnak a kenyér mellett. Eközben halat soha nem használtak az evés rituáléjának szentsége során. Csak a kenyér és a bor jelentését jelzi.” A hal képe ebben a szimbolikus értelemben egészen a 14. századig fennmarad (Jaime Serra).

Az apostolok által elfoglalt helyek sorrendjéről a Krisztussal való utolsó étkezés alkalmával csak annyit tudunk, hogy a Krisztushoz legközelebb állók János, Péter és Áruló Júdás voltak. Ez utóbbi helyzetére különösen abból következtetünk, hogy Krisztusnak adhatott volna neki egy darab kenyeret. A francia E. L. Camus a következőképpen rekonstruálja Krisztus és a tanítványok helyzetét az asztalnál. Két tételen alapul: 1) az étkezés „P” vagy D alakban elhelyezett asztalok rendszerében történt, és 2) a résztvevők fekve, bal kezükre támaszkodva étkeztek úgy, hogy jobbjuk legyen. szabadkézi.

Az utolsó vacsora ókeresztény ábrázolásai Krisztust ábrázolják tanítványaival egy D alakú asztal íve mentén. Krisztus a bal szélen van; ez a hely egy ilyen asztalnál volt a legtiszteletreméltóbb (egy téglalap alakú asztalnál, ahogy később ábrázolni kezdték, egy ilyen hely középen van). A hajlamos helyzetet a római uralom idején a szabad ember jeleként tekintették, és inkább a zsidó húsvét ünnepéhez – vagyis az egyiptomi fogságból való szabaduláshoz – illett (a 17. században feltámadt ez a tanulói pozíció az asztalnál írta Poussin). Az étkezőket azonban az asztalnál ülve is le lehet ábrázolni – ez az étkezési pozíció ősibb.

A katakomba-kori ókeresztény képeket a kora középkor művészei vették át: megmaradt a D alakú asztal Krisztussal (balra) és a körülötte heverő tanítványokkal; az asztalon kenyerek és halétel van.

Az étkezésben résztvevők száma és összetétele az ókeresztény képeken változhat: kettőtől hétig a tanulók; A diákok mellett időnként nők és gyerekek is jelen vannak, sőt szolgák is ábrázolhatók. De az ilyen képek elemzésekor önkéntelenül is felmerül a kérdés, hogy ez az utolsó vacsora vagy hagyományos pogány lakoma.

A képen gyakran veszünk észre hétköznapi tárgyakat az előtérben, vagy olyan hétköznapi cselekményt, amely nem kapcsolódik a nagy szentséghez. Y. Tintoretto munkájában egy szobalány és egy alkalmazott a vállalkozásukról, házi kedvenceikről, kancsóikról és ételükről nyüzsög. A bal oldalon, az előtérben egyértelműen kiemelve egy fiatal koldus látható, aki beszélgetést kezdeményezett az egyik apostollal. És sok szobalány a háttérben húzódik meg mindenhol. P. Lorenzetti is azt írta, hogy a fal mögött, a közeli szobában hétköznapi emberek a gondjaikkal vannak elfoglalva, de a terem nyitott a fő eseményre, és kapcsolat van a szolgálólányok és a nagy szentség között. Dirk Bouts a hétköznapi embereket háttérbe helyezte, mint az úrvacsora tanúit. A. Dürer az előtérben, a padlón egy tálcát, egy kancsót és egy kosár ételt helyezett el, ugyanakkor, mintha véletlenül, az „A. D." Továbbá D. Ghirlandaio festményén a legszéléről szinte láthatatlan korsók vannak, az oldalakon felül és a háttérben, a cselekmény fölött, sok madarat és fát festett gyümölcsökkel, a Biblia szerint. hogy a fák Isten országa, a gyümölcsök -hit, a madarak pedig mind hívők.

Az előtérben edények és állatok vannak jelen J. Bassanóban, C. Roselliben - akinek szintén gazdagon öltözött emberei, feltételezem vásárlói vannak. N. Poussin a szoba közepén egy szekrényt és egy ládát emel ki, amelyek azt a jelentést hordozzák, hogy Isten átadja tudását és hitét az apostoloknak, mint leszármazottainak. A láda, mint a vallás öröksége.

Sok művész folyamodott ehhez a tárgyi és részletezési módszerhez, amely első pillantásra nem hordozott semmilyen jelentést, mint a kor jellemzője, a katolikusok és az evangélikusok körében, azokban az országokban, ahol a mindennapi jeleneteket a divat előtti tisztelgésként használták.

Az utolsó vacsora korai képei közül különösen érdekes a ravennai Sant'Apollinare Nuovo templom mozaikja. Itt egy ősi képtípus látható: egy D-alakú asztal kenyérrel és két hallal egy tálon. Krisztus dől, ahogy az ilyen kompozícióban szokás volt, a bal szélen. Szakálla van, közönséges ruhát hord és kereszt alakú glóriát. A tizenegy (a hagyományos tizenkét helyett) tanítvány jelenlegi ábrázolása külön tárgyalást igényel. Talán a mester nem akarta bevezetni a kompozícióba az áruló Júdást. A helyzet az, hogy a mozaikíró nem adott az apostoloknak olyan jellegzetes vonásokat, amelyek alapján legalább egyet azonosítani lehetne - mindannyian „ugyanúgy néznek ki” (még Jánost sem ábrázolják Krisztus mellkasa felé hajtva). Nincs tehát teljes bizonyosság, hogy Júdást nem ábrázolják. A mozaikművész egyszerűen nem tudott jelentőséget tulajdonítani neki. Bárhogy is legyen, az egész kompozíciót átható teljes nyugalom, az apostolok szerénységének és koncentráltságának megnyilvánulása, Krisztus fenséges és nyugodt alakja bizonyítéka annak, hogy minden figyelem nem a testi táplálékra összpontosul, hanem a lelki cselekedetre. enni.

A történelmi Utolsó vacsora képei a tizenegy tanítvánnyal (vagyis Júdás nélkül) nem egyszer találhatók meg a nyugati művészetben. Az Újszövetségben János evangélista leírja, hogy Júdás az este folyamán elment.

Ez a János-epizód a következő szavakkal kezdődik: „Ő (Júdás), miután elfogadta a darabot, azonnal kiment; és éjszaka volt. Amikor kijött, Jézus így szólt: „Most dicsőült meg az Emberfia, és dicsőült meg az Isten benne.” A búcsúbeszédet áhítatos figyelemmel fogadják a tanulók; a tál el lett távolítva az asztal közepétől.

Dürernek azonban van egy hagyományos ikonográfiai képe is a történelmi Utolsó vacsora - mind a tizenkét tanítványával.

Krisztus világító kereszt alakú glóriával egy téglalap alakú asztal közepén; János, a tanítványok közül a legfiatalabb, a mellére dől „És egyik tanítványa, akit Jézus szeretett, Jézus ládájára feküdt” (János), a tanítványok két oldalán vannak; Júdás, akit hagyományos attribútuma - a pénztárca - alapján ismerünk fel, az asztal Krisztussal szemközti oldalán ül, háttal a nézőnek, az arca nem látszik (az elterjedt szokás szerint, hogy kerülik Júdás ilyen ábrázolását. hogy a tekintete találkozhasson a nézővel). A tanítványok általános izgatottsága tükrözi reakciójukat Krisztus szavaira, miszerint a jelenlévők egyike elárulja Őt (az 1523-as metszet tanítványainak viselkedéséhez képest). Az utolsó vacsora eseményeinek kronológiájának fenti elemzéséből kitűnik, hogy Dürer két metszetét egymás után kell figyelembe venni: korai (1510) - késői (1523).

Információforrások:

1. Wikipédia weboldal
2. "Biblia Enciklopédia"

Durer utolsó vacsorája

1983-ban, az RSDLP első kongresszusának 80. évfordulója alkalmából televíziós darabsorozatot forgattunk a „Történetek a pártról” címmel. Abban a megtiszteltetésben volt részem, hogy rendezhetem az 1917-et. Gondosan tanulmányozni kezdtem az idei év összes eseményét. És hirtelen egy furcsa tényre bukkantam: 1917 októberében a bolsevik vezetők találkozóján, amely egy fegyveres felkelés irányát jelölte meg, 13 ember volt jelen, egy tucatnyian. És azonnal megszületett az előadás formája - az utolsó vacsora. Bolsevik Krisztus, vagy inkább Antikrisztus és a 12 apostol. Még Júdás is volt. Lenin így hívta a maga idejében – Judas Trockij. Leonardo da Vinci „Utolsó vacsora” című művét egy az egyben restauráltuk a stúdióban, csak fokozva a vörös és fekete tónusokat. A világítástervező Seryozha Valkovsky volt. És újabb eltérés történt az eredetitől. Az egyik apostol, Joszif Sztálin, akit Szerjozsa Zsirnov alakít, némán sétált a jelenlévők háta mögött, és pipázott.

És most vége az előadásnak. Egorov irodája láthatóan és láthatatlanul zsúfolásig megtelt emberekkel. A megtekintésnek vége. Elsőként, státuszához illően, a párthivatal titkára szólal meg: „Nem tudom, tudatosan vagy öntudatlanul, de Vilen Visilter rendező szovjetellenes előadást készített. Ez nem a Központi Bizottság tagjainak találkozója, hanem valamiféle Dürer „utolsó vacsorája”. - "Féld Istent! - Sikítottam. – Dürernek nincs Az utolsó vacsora! - "Igazán! - Egorov váratlanul támogatott engem, - túlzásba esett. Mi köze ehhez Durernek és az Utolsó vacsorának, főleg, hogy mint kiderült, nem volt „utolsó vacsorája”. Persze kell a párt ébersége, de mi köze ehhez Durernek?

Még beszélgettek, és szétszéledni kezdtek. – És te, Visilter, maradj – mondta nekem Jegorov. Amikor mindenki elment, hozzám hajolt, és suttogva megkérdezte: – Figyelj, Meerovics-Dancsenko, mikor lesz az adás? És ugyanazzal a suttogással válaszolok neki: „Holnap 21.00-kor.” - Tehát 22.02-kor állítsa négyzetbe a hipotenuzát, hogy a tekercs demagnetizálódjon, és a „források” is. Megértetted?!" – Értem – válaszoltam. Köszönöm Durernek. Megmentette a helyzetet.

Dürer könyvéből szerző Zarnitsky Sztanyiszlav Vasziljevics

Albrecht Durer életének és munkásságának főbb dátumai 1471, május 21. - Albrecht Durer születése Albrecht Durer és Barbara Holper ötvösök családjában 1481-1482. - Tanulmányok a nürnbergi Szent Lorenz-templom latin iskolájában 1483-1486. - Dolgozz be

A Freddie Mercury története című könyvből szerző Akhundova Mariam Vidadievna

Titkos háború A Queen és a showbiznisz cápák közötti ellenségeskedés formális kezdetének 1973 nyarát kell tekinteni – a Queen debütáló albumának megjelenésének idejét. Ekkor már két éve létezett a csapat, de csak kevéssé ismert fiatal zenészek voltak

szerző Dzhivelegov Alekszej Karpovics

„Az utolsó vacsora” A kép elkészítése sokáig tartott, és nem készült el azonnal. A terv többször változott. Az egész 1496 a kompozíció keresésével telt. Leonardo megkapta Moro és Beatrice kedvenc temploma, a Santa Maria del Grazie kolostor refektóriumának egyik falát. Meg kellett mérnem a falat

Leonardo élete című könyvből. Második rész. [illusztrációkkal] írta: Nardini Bruno

A fogadás az élet című könyvből. Vlagyimir Majakovszkij és köre. szerző Youngfeldt Bengt

Utolsó vacsora Október 23-án, két nappal Majakovszkij és Lily Leningrádból való visszatérése után, a Ref csoport úgy döntött, hogy retrospektív kiállítást rendez Majakovszkijról. A kiállítás Majakovszkij válasza volt a hatóságokkal szembeni bizalmatlanságra, amely abban nyilvánult meg, hogy nem engedték szabadon.

Leonardo da Vinci könyvéből írta: Chauveau Sophie

Az "Utolsó vacsora" Lodovico azt tervezte, hogy a Santa Maria delle Grazie kolostort monumentális együttessé alakítja saját magasztalására. Ennek a kolostornak kellett magának és feleségének örök nyughelyévé válnia. És utasítja Leonardot, hogy teremtse meg a legnagyobbat

Dürer könyvéből írta: Brion Marcel

Albrecht Durer életének és munkásságának főbb dátumai 1471. május 21. - Nürnbergben egy ötvös családjában született a 18 gyermek közül a harmadik - Albrecht Durer 1484 - Megfestette az első önarcképet a nürnbergi főművész, Michael Wolgemut tanítványa 1490 - Durer

A Nagy Sztálin című könyvből szerző Kremlev Sergey

Tizenötödik fejezet „Az utolsó vacsora” és Júdás csókja Ekkor a tizenkettő közül egy, Iskariótes Júdás, odament a főpapokhoz, és így szólt: Mit adtok nekem, ha elárulom őt? Harminc ezüstöt kínáltak neki; És attól kezdve Júdás elkezdte keresni a lehetőséget, hogy elárulja

A Sztálin a párt ellen című könyvéből. A megoldás a vezető halálára szerző Kosztin Sándor

7. fejezet „AZ UTOLSÓ VACSORA” A KREMLINBEN 1953. március 1. AZ ILLÚZIÓK ÖSSZEMÉLÉSE Az 1952 októbere és 1953 februárja közötti időszakban a hatalom legfelsőbb rétegeiben lezajlott események legtöbb kutatója egyetért abban, hogy Sztálin a XIX. , szenvedett

Leonardo élete című könyvből. Második rész. írta: Nardini Bruno

„Az utolsó vacsora” A Santa Maria delle Grazie kolostor refektóriumának falán freskó jelent meg, mintha ragyogást sugározna, és mindenki tekintetét magára vonná. Az ihlet első felrobbanásakor Leonardo hatalmas – kilenc méter széles és négy méter magas – freskót kezdett festeni, figyelve a

Dmitrij Lihacsov könyvéből szerző Popov Valery

TITKOS MAPPA Lihacsov munkahelyéről készült összes fényképen egy dossziékkal telezsúfolt asztalt látunk, a közeli éjjeliszekrényeket, foteleket és székeket szintén tele vannak. És minden mappában külön élet van: szeretett vagy nem annyira szeretett, előkerülni vágyó vagy szunnyadó... Ezeknek a mappáknak a titka

A Szomszéd Lavrukhában című könyvből szerző Kozhevnikova Nadezhda Vadimovna

Egy nekropolisz feljegyzései című könyvből. Sétál a Novodevics mentén szerző Kipnis Solomon Efimovich

SECRET BOX 1993-ban az Orosz Gazdasági Akadémián elnevezett. Megtörtént G. V. Plekhanov, az „Abrikosov család I. Kongresszusa”, amelyet Alekszej Ivanovics Abrikosov (1824-1904), híres kereskedő, a hazai édességgyártás megalapítója alapított. Övé

A GRU Vakondok a NATO-ban című könyvből szerző Boltunov Mihail Efimovics

„TITKOS ÉLETEM” 1969-ben tragédia történt Libanonban: Alekszandr Homjakov ezredest, a szovjet katonai hírszerzés egyik rezidensét, öt lövéssel lőtték le pontatlanságból. A súlyos sérülések ellenére azonban a lakónak csodával határos módon sikerült életben maradnia. A libanoni orvosok mindent megtettek

A Maiden Novodvorskaya [A forradalom utolsó Vesta Szűze] című könyvből szerző Dodolev Jevgenyij Jurijevics

Az utolsó vacsora, mint az alkotmányozó nemzetgyűlés prototípusa Amikor mi, SS-tagok még fiatalok és hülyék voltunk, akkor az alapokat megingatva 1989-ben kidobtuk az alkotmányozó nemzetgyűlés szlogenjét. A mi butaságunk azonban nem terjedt el odáig, hogy a szovjet lakosokat valóban felkérjük, hogy habzsoljanak ebben

A Nagy öregeim című könyvből szerző Medvegyev Felix Nyikolajevics

Titkos füzet - titkos könyv - Az ítéletben leírt eseményekre gondolsz - Pontosan... 1973-ban, amikor még ötven sem voltam, beraktak egy onkológiai intézetbe sebészeti beavatkozásra? Átmeneti rák, melanoma. Skip, a halál elkerülhetetlen... Valahogy már