Az ókori Görögország vallására jellemző. A tolerancia nemzeti tulajdonsággá vált. Az őrülethez vezető rituálék

Az ortodox világban a görög, vagy ahogyan szokás nevezni, a görög egyház követőinek számát tekintve a harmadik és az egyik legbefolyásosabb. Ugyanakkor a Görög Köztársaság lett az egyetlen ország, amely alkotmányosan rögzítette az ortodoxiát államvallásként. Társadalma életében az egyház létfontosságú szerepet tölt be, a hit pedig történelmileg a kultúra szerves részévé vált.

A törvény által megerősített hit

Vallási és kulturális szempontból a modern Görögországot joggal tekintik Bizánc örökösének. 11 millió lakosából 9,4 millió ember tartozik a görög ortodox egyházhoz, amelynek élén az athéni érsek áll. Emellett a polgárok jelentős része (egyes források szerint mintegy 800 ezer fő) az úgynevezett régi naptári ortodox egyházak híve, amelyek a Julianus-naptárt használják istentiszteleteik során.

Görögország fő vallása, az ortodoxia nemcsak évszázados hagyományokon, hanem számos, az elmúlt évtizedekben elfogadott jogalkotási aktuson is alapul. Például egy házasságot nem ismernek el legálisnak esküvői szertartás nélkül. A legtöbb egyházi ünnep nemzeti státuszú, a hivatásos ünnepeket pedig általában azoknak a szenteknek az emléknapjain tartják, akik az ilyen jellegű tevékenység égi védőszentjei. Az ortodox egyház görögországi tekintélye miatt a keresztség kötelezőnek számít, és a névnapok nyomósabb ok az ünneplésre, mint a születésnapok. Egy adott valláshoz való tartozás az útlevélben egy speciális oszlopban van feltüntetve.

Hellász keresztényesítésének kezdete

Az Újszövetségből ismeretes, hogy a keresztény hit fényét Pál legfelsőbb apostol hozta el a görög földre az I. században. Ezeken a részeken való megjelenése előtt Görögország államvallása a pogányság volt, és a gazdag kulturális örökséggel rendelkező ország lakói bálványimádással gyalázták meg magukat. A szent evangélista hosszú éveket töltött közöttük, Krisztus tanításait hirdetve.

A görögök nagyon szívesen fogadták az új tanítást számukra, és sok területen, ahol Pál apostol prédikált, távozása után is megmaradtak az általa létrehozott keresztény közösségek. Ők voltak azok, akik később lendületet adtak Krisztus tanításának az európai pogány világban való elterjedésének.

A főapostol követői

Teológus János szent evangélista is hozzájárult Hellász keresztényesítéséhez, ott dolgozott együtt tanítványával, Procopiusszal, akit később az ortodox egyház is szentté avatta. Prédikációs tevékenységük fő helyszíne Efezus városa és az Égei-tenger délkeleti részén fekvő Pátmosz szigete volt, ahol a híres „Teológus János kinyilatkoztatása”, más néven „Apokalipszis” íródott. Ezenkívül Barnabás és Márk szentek méltó utódaiként jelentek meg a Pál apostol által megkezdett munkában.

Azonban minden apostoli munka ellenére Görögország további három évszázadon át pogány maradt, és a keresztényeket súlyos üldöztetésnek vetették alá, amelyet csak időnként váltott fel viszonylagos nyugalom időszaka. Az ortodoxia csak a 4. században, a Bizánci Birodalom kialakulása után diadalmaskodott benne.

A hit, amely megmentette a nemzetet

Ettől kezdve Görögország ortodox vallása nemzeti státuszt kapott, ami számos templom kialakulását és kolostorok egész hálózatának megalapítását eredményezte. Ugyanezt a történelmi időszakot jellemezte a teológiai gondolkodás gyors kitörése és az egyház szervezeti felépítésének kialakulása.

Általánosan elfogadott, hogy a 15-19. századi török ​​uralom éveiben Görögország a vallásnak köszönhetően tudta megőrizni nemzeti identitását. Minden erőszakos iszlamizációs próbálkozás ellenére Hellas lakói megőrizték hitüket, ami segítette őket az elmúlt évszázadok kulturális örökségének, nyelvének és hagyományainak átvitelében az oszmán iga éveiben. Sőt, sok kutató hajlamos azt hinni, hogy abban az időszakban csak az egyháznak köszönhető, hogy a görögök mint nemzet nem tűntek el a föld színéről.

A Boldogságos Szűz Mária földi öröksége

Görögország számos szent szülőhelye lett, akiket a keresztény világban tiszteltek. Elég csak olyan híres neveket megnevezni, mint a tesszaloniki Demetrius nagy vértanú, Palamas Gergely és Nektarios Eginai szentek, Szent Paraszkeva vértanú és Isten számos más szentje, akik észrevehető nyomot hagytak az ortodoxia történetében. Sokan közülük a Szent Athosz-hegyet választották, amelyet a Legszentebb Theotokos földi örökségeként ismernek el Isten szolgálatának helyszínéül.

Neki tulajdonítja a Szent Hagyomány azt a parancsot, amely megtiltja a nőknek az ott található kolostorok látogatását. Érdekesség, hogy ennek a kétezer éve betartott szabálynak a megőrzése volt az egyik feltétele a Görög Köztársaságnak az Európai Unióhoz való csatlakozáskor.

A görög vallás jellemzői

Annak ellenére, hogy az orosz és a görög egyházaknak egy közös hite van, vannak köztük tisztán rituális jellegű különbségek. Például a görög templomokban az istentiszteletek rövidebbek, mint az oroszokban, és szándékos egyszerűségük különbözteti meg őket. Nem minden pap, hanem csak hieromonok gyóntathat plébánosokat, és magát a gyóntatást sem végzik el a liturgia során. A templomi kórusban csak férfiak énekelnek. A templomok a nap 24 órájában nyitva tartanak, és a nők sapka nélkül léphetnek be. A papok ruházatában is vannak különbségek.

Manapság Görögország vallása nem korlátozódik az ortodoxiára. A statisztikák szerint ma 58 ezer katolikus él az országban. Ráadásul Görögországban 40 ezren vallják a protestantizmust. Az országban mintegy 5 ezer zsidó is él, akik főleg Szalonikiben élnek. Vannak képviselői a görög etnikai vallásnak (politeizmus) is ─ körülbelül 2 ezer.

Pünkösdiek ─ kik ők, miért veszélyesek és mik a jellemzőik?

Jelenleg Görögországban, valamint az egész világon a különféle misztikus tanítások nagyon népszerűek. Közülük a legelterjedtebb a pünkösdizmus. Ez a mozgalom nem nevezhető vallásnak, hiszen számos jellegzetessége szerint szekta. A 20. század elején az Amerika Protestáns Egyháztól elszakadt pünkösdiek azóta saját tanításaikat vallják, amelyek számos kérdésben eltérnek a keresztény dogmától, és az egyházi kánonoktól teljesen idegen szertartásokat gyakorolnak.

A szekta tagjai különös hangsúlyt fektetnek az úgynevezett Szentlélek-keresztségre – egy olyan rítusra, amely a Szentlélek apostolokra szállásának keresztény dogmáján alapul, de formája mélyen idegen az egyházi hagyományoktól. Abból áll, hogy az imaösszejövetelek során minden jelenlévő transz állapotba kerül, amely során elveszítik realitásérzéküket, és inkoherens hangokat (glossolalia) kezdenek kiadni, amelyek fonetikai szerkezetükben közel állnak az emberi beszédhez, de hiányosak. bármilyen jelentésű.

"Ismeretlen nyelvek"

Ezzel a rituáléval a pünkösdiek a „Szent Apostolok Cselekedetei” című könyv első fejezetében szereplő epizódot reprodukálják, amelynek szerzőjét Lukács evangélistának tekintik. Leírja, hogy Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon a Szentlélek leszállt tanítványaira, akik Jeruzsálemben, a Sion felsőszobájában gyűltek össze, tűznyelvek formájában, majd megszerezték az ajándékot, hirdetve az Igét. Istentől, hogy olyan nyelveken beszéljenek, amelyeket korábban nem ismertek.

A szekta tagjai úgy vélik, hogy az általuk elvégzett rituálé során hasonló ajándékot kapnak, mint amit az apostolok kaptak, amikor a Szentlélek leszállt rájuk. Ennek bizonyítéka szerintük a fent említett glosszoláliák, amelyeket a szektások akaratlan beszédként adnak át senki által ismeretlen nyelveken.

Az őrülethez vezető rituálék

Rögtön jegyezzük meg, hogy a szakértők többször is kutatták ezt a jelenséget, és arra a következtetésre jutottak, hogy a glossolalia nemcsak hogy nem beszéd egyik modern nyelvben sem, de még csak nem is hasonlít az elhunytak egyikére sem. Az orvosok viszont számos olyan tulajdonságot találnak bennük, amelyek számos mentális betegség tünetének felelnek meg, amelyeket a pünkösdiek minden erejükkel igyekeznek cáfolni.

Hogy kik ők, miért veszélyesek, és miért tekintik szektájukat pusztítónak, olyan kérdések, amelyekkel többször is foglalkoztak a médiában. Éles kritika érkezett az imaösszejöveteleken végzett rituálékkal kapcsolatban mind az orvosoktól, akik hangsúlyozták azok negatív hatását az emberi pszichére, mind a hivatalos egyház képviselőitől, akik a glossoláliát a sátáni erők befolyásának tulajdonították.

Jámborság és a gonosszal szembeni ellenállás

A mindennapi életben a pünkösdiek ragaszkodnak az „istenfélelem tanához”, a drogoktól, alkoholtól, dohányzástól és szerencsejátékoktól való tartózkodást hirdetik. A családi elvek és a munkához való lelkiismeretes hozzáállás buzgó szószólói.

A pünkösdiek körében elfogadott hagyományok arra utasítják őket, hogy kövessék a „gonosznak erőszakkal való ellenállás” tanát. E tekintetben sokan közülük megtagadják a katonai szolgálatot, és általában fegyvert fognak. Ez az álláspont visszhangzik a világ különböző országainak lakosai körében, és ennek köszönhetően a pünkösdi szekta követőinek száma évről évre nő.

Tolerancia, ami nemzeti vonássá vált

A cikk korábbi részei a görögországi oszmán uralom időszakát említették, melynek eredményeként a 15. századtól ez lett a keresztény és a muszlim világot elválasztó határ. Annak ellenére, hogy a távoli idők eseményei a történelem részévé váltak, visszhangjuk ma is hallható. Ma mintegy 250 ezer muszlim él az országban (főleg Nyugat-Trákiában), és bár a teljes lakosság kis százalékát teszik ki, a görögországi iszlám tényező továbbra is igen jelentős szerepet játszik.

Mindennapi életükben a görögök, mint minden más ember, hétköznapi mindennapi problémák megoldásával vannak elfoglalva. Ám az egyház a vallási ünnepek, böjtök és rendszeres istentiszteletek rendszerén keresztül segíti őket, hogy felülemelkedjenek a mindennapi hiúságon, és nem engedik megfeledkezni az örökkévalóságról, amely minden emberre a halál küszöbén túl vár.

Az ortodox hitben nevelkedett, rokonszenvet mutatnak más vallások képviselői iránt is, ezért Görögország lakosságát mindig is a vallási tolerancia jellemezte. Ősidők óta bevett szokás volt közöttük, hogy tiszteletben tartják mások döntéseit, és nem korlátozzák a más vallásúak állampolgári jogait.

Az ókori Görögországban a vallási nézetek fejlődése bizonyos időszakokon ment keresztül, amelyek megfelelnek az ókori görög kultúra fejlődési időszakainak. Általában a következőket különböztetik meg.

krétai-mükénei(Kr. e. III-II. évezred). Ez az időszak a Kréta szigetén a vulkánkitörések és árvizek okozta pusztítások eredményeként ért véget. A tengerparton a pusztítás oka az északi népek - a dórok - inváziója volt.

Homéroszi korszak(Kr. e. XI-VIII. század). Ebben az időben zajlott az ókori Görögország politikai rendszerének kialakulása - irányelv. A korszak végét Homérosz híres verseinek megalkotása jellemzi, amelyekben már az ókori görögök vallásának főbb elvei is nyomon követhetők.

Archaikus korszak(Kr. e. VIII-VI. század). Az ókori görög kultúra és vallás főbb jellemzőinek kialakulása.

Klasszikus korszak(Kr. e. V-IV. század). Az ókori görög kultúra felemelkedése.

hellenisztikus időszak(Kr. e. IV-I. század). Az ókori görög kultúra és más népek kultúráinak aktív kölcsönös hatása.

Az ógöröggel kapcsolatos fő információforrások a művek Homérosz Iliásza"És" Odüsszea"És Meleg-óda "Theogony". E munkák alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy az ókori görög isteneket három csoportra osztották:

1. mennyei ill urán (Zeuszés az összes olimpiai isten);
2. földalatti vagy chtonikus (Hades, Demeter, Erinyes);
3. földi ill ökumenikus (Hestia, a tűzhely istenei).

Az eredeti elképzelésekben az uralkodó helyet a szerető istennő - a termékenység istensége - foglalta el. Ezt követően a legmagasabb Isten feleségévé változott - Geru. Aztán a férfi istenség kiemelkedik - Zeusz. Helyzete egyenlő a királyéval az arisztokrácia és a hétköznapi alattvalók között. Zeusz és Héra isteni párt alkot, a család és a szuverenitás mintáját. Ugyanabból a generációból, mint ők – istenek Poszeidón és Demeter. Az istenek fiatalabb generációja Zeusz fiai - Apollón, HéphaisztoszÉs Ares; lányok - Athéné, Artemisz, Aphrodité.Ők Zeusz akaratának végrehajtói, és hatalmat kapnak a világrend saját része felett.

Zeusz lesz a legmagasabb isten az előző istennemzedékek elleni harcban: Uránusz, Kronosz, titánok. Ezeket az isteneket legyőzik, de nem semmisítik meg. Ők a természet elemi erőinek megszemélyesítői. A görög panteon ezen isteneken kívül helyi istenségeket is tartalmazott; így az istenek panteonja igen nagy volt. Az istenek antropomorf természetűek voltak. Ugyanolyan jellemvonásokkal rendelkeztek, mint az emberek, de abban különböztek, hogy állatokká változhattak és halhatatlanok voltak.

Az ókori görögöknek volt egy elképzelésük arról démonok - alacsonyabb természetfeletti erők. A démonok voltak nimfák, szatírok, szelének. A démonok tiszteletére szertartásokat és szertartásokat végeztek, amelyek célja volt, hogy megakadályozzák a démonok ártását az emberekben. Az ókori görögök megkülönböztették babonaÉs hit. A társadalom rosszallotta a túlzott démonimádást (babonát).

Az ókori görögök között fontos helyet foglalt el ős-kultusz. A görögök azt hitték, hogy a halottak árthatnak az élőknek; és hogy ez ne történjen meg, le kell őket békíteni, i.e. hozzon áldozatot. A hamu eltemetésének elmulasztását (temetés hiányát) különösen elfogadhatatlannak tartották. Volt egy elképzelés a holtak birodalmáról Aide. A Hádészben a halottakat bűnösökre és igazakra osztották; bűnösök beleestek Tartarus(hasonló a pokolhoz). A posztumusz létezés tanát ún orfizmus(a holtak világát meglátogató ókori görög hősről kapta a nevét).

A rituálék végrehajtása nagy jelentőséggel bírt, voltak állami kultuszok. Ezeket a kultuszokat időszakosan, valamint különösen jelentős események (katasztrófák, győzelmek stb.) emlékére hajtották végre.

A VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ünnepnapot hoztak létre - " Nagy Panathenaea" Athéné istennő tiszteletére. Erre az ünnepre épült Fellegvár. A szertartást négyévente egyszer végezték július-augusztusban, és öt napig tartott. Először éjszakai ünnepségek és tüntetések voltak. Aztán áldozatokat hoztak. Azt hitték, hogy az istenek eszik a hús illatát, az emberek pedig húst. Hasonló ünnepeket például más isteneknek szenteltek "Szuper Dioniezek"- Isten tiszteletére Dionüszosz. Költők és zenészek írtak himnuszokat. Ezen kívül voltak rejtélyek - titkos, intim rituálék. Az avatatlanoknak megtiltották, hogy részt vegyenek a rejtélyekben.

Az ókori Görögország papjai nem élveztek akkora tekintélyt, mint korábban, egyetlen polgár sem végezhette el a rituálét, például egy családfő. Egy közösségi találkozón kiválasztottak egy személyt a szertartások elvégzésére. Egyes gyülekezetekben az istentisztelet különös felkészültséget igényelt, ezért hozzáértő embereket választottak. Néha hívták őket jósdák, hiszen azt hitték, hogy képesek közvetíteni az istenek akaratát.

Az ókori Görögországban különféle vallási közösségek léteztek. A vallásos élet alapja az volt család. Családok egyesültek frátriák, frátiák egyesültek phyla(elsősorban szakmai alapon). Voltak is szekták - titkos szervezetek, amelyek a vezető körül gyűltek össze.

és az ókori Róma

Az európai kultúra kialakulását jelentősen befolyásolta az ókori görögök és rómaiak vallási és mitológiai öröksége. A görög és római vallást a politeizmus és a vallási szinkretizmus, az istenek antropomorfizmusa, a természet elemeinek istenülése, a termelő tevékenység típusai, a kozmikus és társadalmi rend erői és törvényei jellemezték. Ezek a vallások nem hoztak létre szent szövegeket, hanem tükröződtek a gazdag ókori irodalomban - művekben Homérosz ("Iliász", "Odüsszea"), Hésziodosz ( "teogónia"), Apollodorus („Könyvtár”), Hérodotosz, Polübiosz, Ovidius, Vergilius stb..

Ókori görög vallás a hiedelmekből ered Kréta-Mükénei civilizáció ben létezett Kr.e. III–II. évezred az Égei-tenger és a dél-balkáni szigeteken. Az akkori vallásos tudatot a totemisztikus eszmék, a termékenységi és a természeti erők kultuszok, az ősök tisztelete jellemezték. A krétaiak tudata az állatvilággal való vérrokonságukkal kapcsolatban kultikus állatfigurákban és talizmánpecsétek képeiben fejeződött ki. A természet termelőerõi kultuszának megtestesülése az volt szent bika. A krétaiak imádták Nagy Anyaistennő, a termékenység védőnője. Nagy jelentőséget tulajdonítottak az ősök kultuszának és a temetési rituáléknak, amit a krétai és mükénéi nemesség monumentális sírjai is tanúsítanak. Az egyik leggyakoribb szent tárgy a kettős fejsze volt. labrys, az istenek erejének attribútuma. A labrys képekkel díszített knósszosi palotát, amelyben sok bonyolult átjáró volt, az ókori görögök labirintusnak nevezték. Legendákat alkottak róla Daedale, aki Krétán palota-labirintust épített a szörnyetegnek - az ember-bikának Minotaurusz, Poszeidón (Zeusz) fia, és az attikai hősről Thészeusz, akinek Minosz krétai király lánya Ariadneátnyújtott neki egy cérnagolyót, hogy a Minotaurusz legyőzése után kiszabadulhasson a labirintusból. A mükénéi szövegek említést tesznek a leendő görög panteonra jellemző istenekről - Zeuszról, Poszeidónról, Artemiszről, Héráról stb. A mükénéi dokumentumok vallási ünnepekről, áldozati szertartásokról, a szentélyek és a papi osztály társadalom életében betöltött jelentős szerepéről számolnak be.

A tulajdonképpeni görög vallás kialakulását ennek tulajdonítják a Kr.e. 2–1. évezred fordulója A görögök vallási elképzeléseit a természet egyetemes animációja jellemezte. Vallási tudatukban nagy helyet foglaltak el a fetisisztikus, totemikus és animista eszmék, amelyek az ókorban végig megmaradtak. A szent kövek, állatok és növények legősibb kultuszai tovább kapcsolódnak az istenekről alkotott elképzelésekhez. Így Zeuszt omphalos kő („a föld köldöke”) alakjában tisztelték Delphiben, kőpiramis formájában Szikyonban, labrys formájában Krétán. Az istenségeket gyakran szent növények jelképezték. A szőlő Dionüszosz, a babér Apollóné, a tölgy Zeusz attribútuma volt stb. Sok istenséget állatok jelei kísértek, melyeket lehetséges inkarnációjuknak tekintettek (Athénének kígyója és bagolya volt, Apollónnak farkasa, Zeusznak sasa stb.). Természetfeletti zoomorf lényekről is készültek képek - kentaurok, kiméra, szfinx, lernaeai hidra, gorgon, Typhon, Cerberus stb.

Főleg a természet erőinek és elemeinek megélénkülése alapján alakulnak ki elképzelések az istenekről, amelyeket földöntúli megtestesítőiknek és pártfogóiknak tekintettek. Tehát Héphaisztosz eredetileg a tűz elemét fejezte ki, Apolló - napfény, Zeusz - mennyei rossz idő, mennydörgés és eső, Poszeidon - földrengések, Themis - a föld elemi erői, Athéné és Aphrodité - termékenység stb. Ezt követően, ahogy a társadalmi élet bonyolultabbá válik, az istenek funkciói nem az elemi, hanem a rendezett és harmonikus világ megszemélyesítőivé válnak. Homérosz és Hésziodosz részvételével létrejön az olimpiai panteon ötlete, amely az istenek lakóhelyéről - az Olimposz-hegyről - kapta a nevét.

A görög mitológia általában három istennemzedéket különböztetett meg, amelyek cseréje a kozmosz rendeződésének folyamatát jelölte meg. A legősibb kozmogónia szerint a létezés elsődleges lehetőségei a következők voltak Káosz(világüresség), Gaia(Földanyát), Tartarus(a föld belei) és Eros(vagy Eros- a szerelem életereje). Gaia produkálta magát Uránusz- az ég, és a vele való házasságból - hegyek, nimfák, Pontus-tenger, százkezes küklopsz és az istenek második generációja - titánok. Uránusz szörnyű gyermekeit gyűlölte, ezért nem engedte ki őket Gaia méhéből. Édesanyja, a titánok legfiatalabbja ösztönzésére Cron elpusztítja Uranust, ezzel eltávolítva a szörnyisteneket a verseny folytatásától. Miután megdöntötte apját, átveszi a legfőbb isten helyét. Cronustól és a Titanidestől Rhea születik Hádész, Poszeidón, Hesztia, Demeter, HéraÉs Zeusz. Cronus el akarta kerülni azt a jóslatot, hogy fia átveszi a hatalmat, ezért lenyelte gyermekeit. Zeusz elkerülte ezt a sorsot, helyette bepólyált követ helyeztek Kronra ( köldök). Zeusz felnőtté válása után világra bocsátja testvéreit, akiknek élén megnyeri a háborút a titánokkal. A legyőzött titánok a Tartaroszba kerültek, és Zeusz megosztotta a hatalmat a világ felett testvéreivel. Uralni kezdte az eget, Poszeidón - a tengerek felett, Hádész - a holtak birodalmában. Ha az archaikus istenek a természet és a nyers erő katasztrofális elemeit személyesítették meg, akik nem ismerték az értelmet és a mértéket, akkor az olimpikonok - a hősiesség és a kozmosz bölcs harmóniája.

A görögöket rendszerint a legmagasabb olimpiai istenek közé sorolták: Zeusz- a világ legfőbb uralkodója, az istenek és az emberek királya; Héra- a házasság legfőbb istennője és védőnője, Zeusz nővére és felesége; Poszeidón- a tenger uralkodója, Zeusz testvére; Démétér- a mezőgazdaság és a termékenység istennője, Zeusz nővére és Poszeidón felesége; Hermész- Zeusz fia, hírnöke és végrendeletének végrehajtója, az utazók, a kereskedelem és a csalás patrónusa; Athéné- a bölcsesség, az igazságos háború, a tudományok és a művészetek istennője, Zeusz lánya; Héphaisztosz- a kovácsmesterség alapítója és a kézművesek mecénása; Hestia- a tűz és a tűz istennője, Zeusz nővére; Ares- a pusztító és hosszan tartó háborúk istene, Zeusz fia; Afrodité– a szépség, a szerelem és a házasság istennője, Zeusz lánya; Apollo- az orákulumok istene és a művészetek pártfogója, Zeusz fia; Artemisz- a vadászat és a vadon élő állatok, a növényzet és a termékenység istennője, Apolló felesége.

A sok más isten közül a következők emelkedtek ki: Hádész- az alvilág istene, Zeusz testvére; Perszephoné- a halottak lelkének istennője, Hádész felesége; Eros– a szerelem istene; Dionüszosz- a szőlőtermesztés és a borászat istene; Helios- Napisten; Selena- a Hold istennője; Moira– a sors istennői, akik felelősek az emberi élet fonaláért; Végzet- a tisztességes bosszú istennője; Themis- a jog és az igazságosság istennője; Mnemosyne- az emlékezés istennője; Aszklépiosz- a gyógyítás istene; Múzsák- a művészetek istennője; Pán- a csordák, erdők és mezők istensége, a pásztorok patrónusa. Voltak istenségek is - az éjszaka megszemélyesítői ( Knicks), halál ( Thanatos), alvás ( Hypnos), nap ( Gemera), sötétség ( Erebus), győzelmek ( Nika) satöbbi.

Az istenek nemcsak antropomorf megjelenéssel, hanem emberi tulajdonságokkal is voltak felruházva, és viselkedésükben hasonlítottak az emberekhez. A sors rajtuk is úrrá lett, de ők az emberekkel ellentétben halhatatlanok voltak, emberfeletti erővel rendelkeztek, és nem ismerték a felelősséget tetteikért és tetteikért. Az istenekkel együtt a kulturális hősök ( Prométheusz stb.), félisteni ( Hérakleitosz, Perseus stb.) és halandók ( Thészeusz, Argonauták stb.) harcos hősökhöz.

A hellenisztikus korszakban, Görögország összeomlásával és a hagyományos istenekkel szembeni szkepticizmus növekedésével összefüggésben, vallási szinkretizmus- görög és keleti kultuszok keveréke. Az egyiptomi istennő különös népszerűségre tett szert Isisés a frágiai nagyanya Cybele, indo-iráni isten Püspöksüveg. Létrejön egy kultusz Serapis- az alvilág, a termékenység, a tenger és az egészség istene, aki egyesítette Ozirisz, Hádész, Apisz, Aszklépiosz és Zeusz vonásait. A vallás univerzalizmusa iránti vágy vezetett az építkezéshez panteonok– egyszerre minden istennek szentelt templomok.

Az ókori görögök nagy jelentőséget tulajdonítottak ős-kultusz. A hozzátartozók legszigorúbb kötelessége az áldozatokkal járó temetés és a temetési lakoma volt. Úgy gondolták, hogy ennek a hagyománynak a figyelmen kívül hagyása szerencsétlenséghez vezet az elhunyt és hozzátartozói számára, mivel a halott boldogtalan vándor lesz, aki bosszúból szörnyűségeket követ el az élők ellen. Úgy gondolták, hogy a lélek a halál után elhagyja a testet, és árnyék (madár) formájában átmegy Hádész túlvilági alvilágába - Hádész királyságába, amelynek bejáratát egy szörnyű kutya őrzi. Cerberus. A lelket egy vezető vezeti oda - Hermész, ill Charonátszállítja a világokat elválasztó folyón Styx.

A rituális tevékenységeket az állami kultuszok uralták az istenek tiszteletére – a politika pártfogói. Távozásukra istenszobrokkal díszített templomokat emeltek. A leghíresebbek voltak Athén szentélyei az athéni Akropoliszban, Héra - Szamosz szigetén, Apollo - Delphiben, Zeusz - Athénban, Dodona, Olimpia. A hivatalos poliszkultuszokban való részvételt kötelezőnek tartották.

Fő összetevők görög rituálé- áldozatok az isteneknek (véres és vértelen - gyümölcsökkel, gabonapelyhekkel stb.), imák, rituális énekek (himnuszok), varázslatos boszorkányszertartások stb. osztály alakult a templomoknál, valamint családfők és a politika által választott személyek. Különféle fesztiválokat tartottak az istenek tiszteletére. Leghíresebb Nagy Panathenaea Athéné tiszteletére, amely éjszakai fáklyás előadásokból, rituális felvonulásból az Akropoliszba, száz bika feláldozásából, rituális lakomából, sportolók, zenészek, felolvasók versenyeiből, rituális táncokból stb. Összetett rituális komplexusuk volt rejtélyek- titkos rituálék a beavatottak számára. A leghíresebbek a Demeter és Dionüszosz (ősi - Bacchus, innen - bacchanalia) tiszteletére írt ősi misztériumok. A szertartásokat is gyakorolták jóslatok. A görögök leghíresebb és legtiszteltebb próféciahelye a delphoi szentély Apollón tiszteletére. Azt hitték, hogy Isten akaratát a jósok közölték - Pythia aki eksztázisban a sors jeleit mondta ki ( jóslat) - olyan kifejezések, amelyek aztán költői formába kerültek, és értelmezés tárgyát képezték. A delphoi jósda mellett másokat is tiszteltek, elsősorban a dodóniat Zeusz templománál, ahol a szent tölgyfa leveleinek susogása jósolta meg a sorsot.

Vallás ókori rómaiak, amelynek előfordulását annak tulajdonítják század VIII IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT., az itál törzsek hiedelmei alapján alakult ki, jelentős hatással az etruszkok és az ókori görögök részéről. A rómaiak eredeti vallásának fetisisztikus és totemisztikus jellege volt: szent ligeteket, fákat (fügefa, tölgy) és állatokat (farkas, sas stb.) tisztelték. A természet, a vidéki élet és a vidéki munka védőisteneibe vetett hitnek animista alapja volt. Az ég és az időjárás isteneit tisztelték ( Jupiter), ligetek ( Lucaris), erdők ( Erdei), szarvasmarha-tenyésztés és mezőgazdaság ( Faun), kenyerek ( Caecera), kertek ( Vénusz), szőlőültetvények ( Liber), szántóföld ( Dea Dia), virágzás ( Növényvilág) satöbbi.

3. század végi görögöktől és etruszkoktól származó kölcsönzések alapján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. hivatalos tizenkettős panteont hagytak jóvá Rómában "Istenek, akik egyetértenek egymással". Benne volt Jupiter(görögül Zeusz, etr. Tin) – mennydörgő és az istenek királya; Juno(görögül Gaia, etr. Uni) – a házasság és az anyák védőnője; Apollo(etr. Apl) – a fény és az élet, az ihlet és a prófécia istene; Diana(görögül Artemisz) – a növényzet és a termékenység, a vadászat, a szülés istennője; Neptun(görögül Poseidon, etr. Nephuns) – a tengerek istene; Minerva(görögül Athena, etr. Menrva) – a művészetek és a kézművesség védőnője; Mars(gör. Ares, etr. Maris) – a háború istene; Vénusz(görögül Aphrodité) – a szépség istennője, a rómaiak őse; Vulkán(gör. Hephaestus, etr. Seflans) – a tűz és a kovácsmesterség istene; Vesta(görögül Hestia) – a római közösség és otthon szent tűzhelyének istennője; Higany(görögül Hermész, etr. Turms) – az istenek hírnöke, a kereskedelem, a kereskedők és a haszon védnöke; Caecera(görögül Demeter) – a mezőgazdaság istennője, a vidéki közösség védőnője.

Más istenek közül kiemelkedett az ég istene Szaturnusz(görög Kron, etr. Satre), a népgyűlés istene Quirin (Romulus), a római közösség védőnője Dea Roma. A római állam megszemélyesült Roma, igazságosság - Igazságszolgáltatás. A kétarcú férfit is különösen tisztelték Janus- a be- és kijáratok, az ajtók és minden kezdet istene, szembenézve a múlttal és a jövővel egyaránt. A rómaiak nagy jelentőséget tulajdonítottak a sors és a szerencse fogalmának. Fatum megszemélyesítette az emberi sors előre meghatározottságát. Szerencse megszemélyesített szerencse és a siker esélye, a sors.

Szobrokat és oltárokat szenteltek az isteneknek, templomokat emeltek. A leghíresebb római templomok voltak a Jupiter, Juno, Mars, Vesta, Janus és Fortuna tiszteletére. Az istenek és a nemzeti jelentőségű események tiszteletére pompás ünnepeket tartottak, amelyek napszáma évente elérte a kétszázat is. A római vallásosság jellemzője minden rituálé gondos betartása volt, ami egy kollégiumban egyesült számos papság kialakulásához vezetett. A római papok a görögökhöz képest befolyásosabbak voltak, de választott tisztségviselők is voltak. A legtekintélyesebb papok kollégium pápa felügyelte más papok szolgálatait, tolmácsolta a szokásokat és a törvényeket. Papok Flamins felelősek voltak az isteneknek való áldozatokért, papnők Vestals- az örök láng fenntartásáért a Vesta templomban, mint az állam sérthetetlenségének szimbóluma. A Vestals különleges kiváltságokat élvezett: a bíróságon tett tanúságtételükhöz nem kellett esküt tenni, a sértést halállal büntették, a kivégzésre ítélt bűnözők, akikkel találkoztak, szabadságot nyertek. Szibillini papok a Róma számára kritikus körülmények között a Szibilla legendás prófétanőinek könyveihez fordultak, hogy tisztázzák az istenek akaratát. Az etruszkoktól kölcsönzött jóslási rendszerek nagyon népszerűek voltak. Igen, papok haruspicesállatok belsőségei és villámcsapások sejtették, és jósolja a madarak repülése és viselkedése alapján jósolták meg a jövőt.

A rómaiak kötelesek voltak tisztelni az isteneket és részt venni a hivatalos szertartásokon, de nem kisebb jelentőséget tulajdonítottak a családi és törzsi kultuszoknak. Számos istenségre bízták biztonságukat és jólétüket. Azt hitték, hogy az ember születésétől fogva védelmet élvez: Vatikánő volt a felelős a baba első sírjáért, Kuba- a bölcsőből az ágyba helyezéséért, Nundina- név elnevezésére stb. A rómaiak azt hitték, hogy otthonukat, gazdaságukat és családjukat védik laraÉs római házi istenek, otthoni ajtók - Janus amely gondoskodik a nőkről Junoés minden emberben van egy védőszellem - zseni. A családok, a közösségek, a városok és az állam egésze is felruházta zsenijeit. Úgy tartották, hogy az elhunyt rokonok lelkei a temetési rituálé szigorú betartásával a család jó szellemeivé válnak ( mana), a temetetlenek lelke pedig gonosz és bosszúálló lesz makik.

Az ókori római vallás fontos jellemzője a politizáltság. Nem kozmológiai mítoszokon alapult, mint a görögöknél, hanem történelmi legendákon és hagyományokon. Rómát az istenek sorsa alapította, a római népet pedig az istenek választották ki a világ uralmára. Róma történelmének birodalmi időszakában (Kr. u. 476. fordulója) jelenik meg császárkultusz. Halála után elsőként Caesart istenítették meg, és az életében istenséggel kitüntetett Augustus alatt a császárkultusz az államvallás központi elemévé vált.

A római történelem késői időszakában felerősödött a vallási szinkretizmus és a keleti kultusz, Cybele, Mithra, Isis és mások hatása, akiknek tiszteletére templomokat emeltek és ünnepeket tartottak. Az asztrológia, az okkultizmus és a misztikus rituálék széles körben elterjedtek. Azóta a „szó” fanatizmus„: a rómaiak fanatikusoknak (latin „őrült”, „őrült”) nevezték Belonna papjait, akik kultuszának végrehajtása közben őrjöngve rohangáltak a templom körül, egymáson ejtve a sebeket. 1. századi ideológiai keresések keretében. Sok misztikus és próféta jelent meg, akik közül kiemelkedtek egy új, monoteista vallás - a kereszténység - hirdetői, akik egyre népszerűbbek lettek a társadalom hátrányos helyzetű rétegei körében.

Esszé

Ókori görög vallás

Bevezetés 3

1. Az ókori görög vallás és mitológia 4

2. Az ókori Görögország istenei és vallása 8

3. Áldozatok és körmenetek – az istentisztelet formái az ókori Görögországban 11

Hivatkozások 14

Bevezetés

A görög vallás az égei-tengeri korszakban öltött formát, és kétségtelenül hatottak rá a krétai-mükénei kultuszok női istenségeikkel együtt. Mint minden ókori népnek, a görögöknek is voltak helyi közösségi kultuszai, az egyes várospoliszok védőistenei és mezőgazdasági istenei. De már az ókorban is hajlam volt arra, hogy a helyi isteneket elnyeljék Görögország nagy istenei - az olimpikonok. Ez az irányzat a macedón korszakban érte el végső végkifejletét, és a görög városállamok kulturális, politikai és gazdasági egyesülését tükrözte. De már a homéroszi korszakban egyértelműen felismerték a görögök kulturális közösségét, ami a közös görög istenek tiszteletében is megmutatkozott. Az epikus kreativitás és alkotói, az Aeds jelentős szerepet játszottak a pángörög panteon kialakításában.

Az olimpiai panteon nagy isteneinek eredetének kérdése rendkívül nehéz. Ezeknek az isteneknek a képei nagyon összetettek, és mindegyikük hosszú fejlődésen ment keresztül. A görög panteon fő istenei: Zeusz, Héra, Poszeidón, Athéné, Artemisz, Apollón, Hermész, Dionüszosz, Aszklépiosz, Pán, Aphrodité, Arész, Héphaisztosz, Hesztia. Az ókori görög vallás jellegzetes vonása volt az antropomorfizmus - az ember istenítése, az istenek elképzelése, mint erős, gyönyörű emberek, akik halhatatlanok és örök fiatalsággal rendelkeznek. Az istenek a görögök szerint az Olümposz-hegyen éltek, amely Thesszália és Macedónia határán fekszik.

A kultusz formái a görögöknél viszonylag egyszerűek voltak. A kultusz legáltalánosabb része az áldozat volt. A kultusz további elemei közé tartozott az oltárok koszorúzása, az istenszobrok feldíszítése, mosása, az ünnepélyes körmenetek, a szent himnuszok és imák éneklése, néha vallási táncok. A nyilvános istentisztelet gyakorlását nemzeti jelentőségű ügynek tekintették. A nyilvános kultusz mellett létezett magán, házi kultusz is, szertartásait szerényebben a család- és nemzetségfők végezték. A görögországi papság nem alkotott különleges társaságot vagy zárt osztályt. A papokat egyszerűen a templomok szolgáinak tekintették. Egyes esetekben jóslást, jóslást és gyógyítást gyakoroltak. A papi pozíció tiszteletreméltó volt, de nem adott közvetlen hatalmat, mivel a hivatalos kultuszt gyakran polgári tisztviselők vezették. A görög városállamok e tekintetben a papság dominanciájával nagyon különböztek a keleti despotikus államoktól.

1. Az ókori görög vallás és mitológia

Az ókori Görögország mitológiája a természet elemi erőiről, a démonokról, az istenekről és a hősökről szóló mesék halmaza, amelyek a közösségi-törzsi kapcsolatoknak az egész környező világra való átadása és e világ fantasztikusan általánosított tükröződése következtében keletkeztek. a primitív ember tudata. A görög mitológia Marx szerint „...maguk a természet és a társadalmi formák, amelyeket a népi fantázia már öntudatlanul művészi módon feldolgozott”. A görög mitológia hosszú fejlődéstörténettel rendelkezik, kezdetben a fetisizmus, a totemizmus és az animizmus szakaszain ment keresztül. Fejlődésének korai szakaszában spontán, szörnyű, sőt sokszor csúnya formák jellemzik, i.e. kifejezett chtonizmus jellemzői vannak (a görög χϑών - a föld, amely a mitológiai nézetek szerint mindezeket a szörnyeket szülte). A primitív közösségi rendszer korszakában az ókori görögök vallási és mitológiai elképzeléseiben nagy jelentőséget kaptak a fetisisztikus elképzelések a tárgyak szellemi lényegének önmaguktól való elválaszthatatlanságáról.

Zeusz istent sas, hattyú, villámlás, mennydörgés stb. képviselték; Athena - bagoly vagy kígyó. Később ezeket az elképzeléseket különálló alapelemek formájában őrizték meg, amikor az állatok vagy az élettelen tárgyak isten attribútumaiként vagy ideiglenes tárolóeszközeiként működtek (például Zeusz sas vagy bika megjelenését öltötte magára, Athéné jelzője - „bagoly- szemű”). A legősibb korszakban (amely a matriarchátus szakaszának felel meg) nem volt határozott istenhierarchia. Jóval az olimpiai mitológia megjelenése előtt sok olyan helyi isten élt, akiket az egyes közösségekben tiszteltek, és akiknek nem volt egyetemes jelentősége.

Ahogy az olimpiai mitológia formálódott, ezeknek az isteneknek vagy tiszteletük helyeinek nevei csak új jelzőivé váltak egyik vagy másik istennek (például Zeusz Trofóniusz, efezusi Artemisz, delphoi Apollón). Az ókori mitológia legmagasabb virágzása a Kr.e. 2. évezredre nyúlik vissza. azaz a krétai-mükénei kultúrához, amikor a „havas” és „többszurdokos” Olimposz hegyén élő istenek olimpiai panteonja egy isten, „az emberek és istenek atyja” hatalmának van alárendelve. - Zeusz, végre formát öltött. Minden olimpiai istenségnek megvan a maga szigorúan meghatározott funkciója: Athéné - a háború istennője, a művészet legmagasabb formái, a kézművesség, a városok és országok őre, Hermész - a kereskedelem istene, Apolló - a különféle pusztító és gyógyító funkciók istene, a művészetek védőszentje, Artemisz – a vadászat istennője, Aphrodité – a szerelem és szépség istennője stb. Az olimpiai mitológiát kifejezett antropomorfizmus jellemzi. Az istenek és démonok az ókori görögök vallási és mitológiai elképzeléseiben fizikai testtel rendelkeznek, egy bizonyos helyen élnek, és a leghétköznapibb emberi tulajdonságokkal, sőt bűnökkel és hiányosságokkal rendelkeznek. A szörnyekről szóló korábbi mesék helyett mítoszok jelennek meg a hősökről (Herkules, Thészeusz), akik harcolnak ezekkel a szörnyekkel és elpusztítják őket.

Ez az antropomorfizmus azonban, amely az ember természet feletti növekvő hatalmáról tanúskodik, az ókori görög mitológia fejlődésének csak egy bizonyos, történelmileg átmeneti szakaszát jellemzi. „Minden mitológia legyőzi, leigázza és formálja a természet erőit a képzeletben, és a képzelet segítségével eltűnik, a természeti erők feletti valódi uralom megjelenésével együtt. A közösségi-törzsi viszonyok felbomlásával, a tudományos ismeretek megjelenésével a naiv mitológiai antropomorfizmus felbomlik, az antropomorf istenképek pedig éles kritika tárgyává válnak.

Zeuszt már az ókori görög költők, Hésziodosz és Pindar közül is megfosztják az antropomorf tulajdonságoktól, és a világigazságosság elvét megszemélyesítő képpé válik; Aiszkhülosz „Megkötözött Prométheuszában” világi despotaként, embergyűlölőként, vak és ésszerűtlen erők képviselőjeként ábrázolja.

A régi mitológia más képei is elveszítik antropomorf tulajdonságaikat, és elvonttá válnak. A rabszolga-tulajdonos formáció megjelenésével az ókori görög mitológia elveszti naiv jellegét, és ideológiai és művészi módszerré válik az intrapolisz élete ideológiájában.

A görög mitológia fejlődésével párhuzamosan fejlődött és formálódott az ókori görög vallás, vagyis az istenek természetfeletti erejébe vetett hit, amelyet kultusz- és rituálérendszer biztosított. A mitológiához hasonlóan az ókori görög vallás is magán viseli a fetisizmus, a totemizmus és az animizmus nyomait. Az ókori görögök kultikus gyakorlata főleg áldozatokra és imákra redukálódott, amelyeket általában az egyik vagy másik istenségnek szentelt templomokban végeztek. Az ókori Görögországban a hivatalos államvallás mellett a csak beavatottak számára nyitott istentiszteletek (misztériumok) is elterjedtek.

A Homérosz előtti Görögországban különösen elterjedtek a chtonikus (földalatti) istenségeknek szentelt misztériumok: (Triptolemos stb.). Ismeretesek az eleuszinuszi misztériumok Démétér tiszteletére, az orfikus misztériumok Dionüszosz tiszteletére, valamint a Cabiri (földalatti istenek) kultusza is.

Az ókori görög mitológia a görög filozófiára is hatással volt. A primitív közösségi rendszerrel kapcsolatos legősibb filozófiai nézetek a mitológiai formán belül alakultak ki. A görög filozófia ugyanolyan lényegesnek és anyagiasnak bizonyult, mint az ókori görög elképzelések az istenekről. Mindazonáltal a filozófia már az első lépéseitől fogva a mitológia és a vallás elleni aktív küzdelem útjára lépett.

Ezért elképzelhetetlen a görög mitológia és vallás történelmi megfontolása anélkül, hogy ne vegyük figyelembe a fejlett ókori görög filozófia éles kritikáját. A görög filozófia első korszaka, azaz a 6–5. időszámításunk előtt azaz a természetfilozófia, az a doktrína, amely szerint a létezés anyagi elemekből (föld, víz, levegő, tűz, éter) és ezeknek az elemeknek a keringéséből áll. Ezen anyagi elemek felismerése nemcsak a materialista filozófusokra (Hérakleitosz, Démokritosz), hanem az idealistákra is jellemző. Az eleatikusok például, bár azt tanították, hogy az igazi lét mentes a pluralitástól és a mozgástól, ennek ellenére még az ő „egy”-jüket vagy „lényüket” is végső soron a finomanyag különleges fajtájaként fogták fel. Az eleatikusok Xenophanestől kezdve fellázadtak az antropomorfizmus ellen, hisz minden élőlény a maga képére és hasonlatosságára teremt isteneket. Anaxagoras nousa (elméje) éppoly anyagi. Démokritosz atomjai bizonyos méretűek és alakúak, és egyfajta miniatűr figurákként jelennek meg. A szofisták a mitológiával, és nagymértékben bármely vallással folytatott nyílt harcukról váltak híressé, akik Protagoras száján keresztül hirdették azt a híres tézist, hogy az ember minden dolog mértéke.

A görög istenekkel szembeni új attitűd a sztoicizmusban, az epikureizmusban és a szkepticizmusban fogalmazódott meg. A sztoikusok számára az istenek és a démonok csak tiszta allegóriák (Héphaisztosz - tűz, Héra - levegő, Dionüszosz - szőlő és bor, Pallasz Athéné - bölcsesség stb.). Az epikureusok számára az istenek csak absztrakt ideálok, bár élőlények formájában vannak ábrázolva, de teljesen tehetetlenek, és semmilyen módon nem befolyásolják a természet és a társadalom életét. Epikurosz istenei Marx szerint „...lévén az emberekhez hasonlók, a való világ világközi tereiben élnek, nem testük van, hanem valami testhez hasonló, nem vér, hanem valami hasonló, ami boldoggá válik békesség, nem figyelnek senki imájára, nem törődnek velünk vagy a világgal..." A szkeptikusok általában tagadták annak lehetőségét, hogy ismerjék a létezést általában, és különösen az isteneket és a démonokat.

3-1 századi időszakban. időszámításunk előtt e., Görögország kelethez való közeledésének eredményeként újra felélednek a Nagy Anya ősi kultuszai, megnő a delphoi Apolló hatása, megjelenik az asztrológia és újjáélednek a misztikus kultuszok.

Ez a folyamat a filozófiában is megjelenik, amely egyre közelebb kerül a valláshoz és a mitológiához. A neoplatonizmusban, amely bizonyos mértékig az ókori mitológia restaurációját képviseli, az istenek, démonok és hősök ősi, spontán, sőt gyakran nyers képei kifinomult logikai értelmezésben jelennek meg. Az antropomorf görög mitológia végleg felbomlik, mindenféle logikai spekuláció tárgyává válik.

Az ókori görög mitológia nagy hatással volt a világkultúra fejlődésére. Humánus, harmónia- és arányérzékkel átitatott képei a rendkívül művészi ókori művészet fejlődésének alapjává váltak. Befolyásolta az ókori római vallás és mitológia kialakulását. A középkorban, a kereszténység terjedésével, az ókori mitológiát elutasították, az ősi isteneket démonoknak, képeiket pedig bálványoknak tekintették.

A görög mitológiát, mint minden görög kultúrát, széles körben használták a reneszánsz ideológusai. Az ókori mitológia jelentős szerepet játszott a következő korszakokban, különféle értelmezéseket kapott a tudományban és a művészetben. A görög mitológia művészetben megtestesült képei az „emberi társadalom gyermekkorának” történelmileg átmeneti korszakát tükrözik, és továbbra is „... bizonyos tekintetben normaként és elérhetetlen példaként szolgálnak”.

Az ókori görög vallás korai időszakában istenségeiket tisztelték, helyi sajátosságokhoz kötték vagy megszemélyesítették, amitől a hívők élete függött: így Pszofidában a helyi Erymanthos folyót imádták, amelynek a templomot szentelték; Orkhomenesben - a szent kövek, mintha egykor az égből hullottak volna le, az Ankhesme-hegyen Zeuszt Ankhesmiust tisztelték, Zeuszt Laphistiust - a Laphisz-hegy megszemélyesítőjét. Minden helységnek vagy városnak megvolt a maga patrónusa. Ez a kultusz állami jellegű volt. Ráadásul ez a kultusz nagyon szigorú volt: általában lehetett szkeptikus lenni az istenekkel szemben, a görög vallás nem ismert általános érvényű dogmákat, de nem lehetett kibújni a védőisten tiszteletére vonatkozó rituálék kötelezettségei alól, nem lehetett tiszteletlenséget tanúsítani az istenekkel szemben. neki. Ennek a törvénynek a megsértése súlyos büntetést kapott.

A sok helyi isten közül idővel egyes képek egyetlen pángörög istenséggé olvadtak össze, például Zeusz Laphistius, Zeusz Krokeát, Zeusz kultusza Krétán és Thesszáliában, Zeusz kultuszává nőtte ki magát - mint a legfőbb istent, istenek és emberek atyja." Maga a Zeusz név jelentése: ragyogó égbolt, és egy közös indoeurópai gyökérre nyúlik vissza (az indiánoknál Dyaus, a németeknél Tiu). A Zeusz névnek mintegy 50 jelzője volt, amelyek funkcióit jelezték: föld alatti, azaz termékenységet biztosító, esőhordozó, mindent nemző, sors uralkodója stb.

Apollót a nemzeti szellem megtestesítőjének tartják. Apolló fő funkciói: a jövő jóslása, a tudományok és művészetek pártfogása, gyógyítás, megtisztulás minden szennytől, a fény istensége, a helyes, rendezett világrend. Axlepius gyógyító isten tisztán görög földön fejlődött ki. A pásztorok istene, Pán árkádiai eredetű volt. A termékenység kis-ázsiai istennője, Aphrodité a szépség, a szerelem istennője és a nőiesség idealizált megszemélyesítője lett a görögöknél. A frankoktól kölcsönzött Ares a háború eszeveszett isteneivé vált. Továbbá: Demeter a termékenység istennője, Héphaisztosz a földi tűz és a kovácsmesterség megszemélyesítője, Hesztia a tűz megszemélyesítője is, csak otthon, a családi kandalló istensége, Hermész az utak és utazók védőszentje, az utak istene. kereskedelmi. A görög istenek egy része többé-kevésbé elvont kép – az egyes elvont fogalmak megszemélyesítése: Plútó – a gazdagság közvetlen megszemélyesítője, Nemezisz – a megtorlás istennője, Themis – az igazságosság istennője, Moira – a sors istennője, Niké – a a győzelem istennője, és ezek nem mind a görögök istenségei.

A kozmogonikus témák nem foglaltak elõkelõ helyet a néphitben. Ebben a vallásban hiányzott a teremtő isten gondolata. Hésziodosz szerint a káoszból születtek a Föld, a Sötétség, az Éjszaka, majd a Fény, az Éter, a Nap, az Ég, a Tenger és a természet más nagy erői. Mennyből és Földből született az idősebb istennemzedék, és belőlük Zeusz és más olümposzi istenek.

Görögországban nem volt központi kultusz, de a kulturális közösség alapján egyes kultuszközpontok széleskörű, pángörög jelentőségűek lettek. A delphoi Apollón, Olümpiában Zeusz, Epidauroszban Demeter és mások szentélyei széles körben ismertté váltak, és Görögország-szerte tisztelték őket.

2. Az ókori Görögország istenei és vallása

A korai Görögország mítoszai és legendái a Földközi-tenger népeinek kultúrájának és életének egyik legcsodálatosabb jelenségei voltak. De ezek a mítoszok és ez a vallás az ókori Görögország isteneivel nem voltak olyan homogének, és nagyon összetett evolúción mentek keresztül. A tudósok három korszakot különböztetnek meg a mitológiában:

1. Chtonikus, más néven olimpia előtti, klasszikus olimpiai, késői hősi

A chtonikus időszakot jellemző fő irányzatok jóval korábban jelentek meg az ókori görög társadalomban, mint a 12. századi dór hódítás. időszámításunk előtt e. és még a legelső akháj államok megjelenése előtt. Nem maradt fenn olyan forrás, ahol ezeket a nézeteket maradéktalanul és rendben bemutatták volna.

Emiatt az ókori Görögország isteneinek vallásában egyedi archaikus képek vagy mitológiai epizódok felhasználására volt szükség, amelyek véletlenszerűen tükröződtek Görögország fejlődésének késői időszakának szövegeiben.

A vallási kultuszok kialakulásának első időszaka az ókori Görögország isteneivel.

Maga a „chtonikus” kifejezés az ókori görög „chthon” – föld – szóból származik. A görögök felfogása szerint a föld élő és mindenható lény volt, amely mindent létrehoz és mindent táplál. A föld lényege mindenben megnyilvánult, ami körülvehette az embert, és ez magyarázza azt az imádatot, amellyel az ókori görögök körülvették az istenségek szimbólumait: rendkívüli köveket, fákat, sőt közönséges deszkákat is.

De az ókori görögöknél a szokásos ősi fetisizmus keveredett az animizmussal, ami oda vezetett, hogy az ókori Görögországban egy összetett és szokatlan hiedelemrendszer jelent meg az isteneknél. Az ókori görögöknek az isteneken kívül démonai is voltak. Ezek ismeretlen és szörnyű erők, amelyeknek nem volt saját megjelenésük, de nagy hatalommal bírtak.

A démonok a semmiből jelentek meg, a legszörnyűbb és legkatasztrofálisabb módon beavatkoztak az emberek életébe, majd eltűntek. Az ókori Görögország vallásában a démonokat általában a szörnyekről szóló elképzelésekkel társították, amelyeket a görög kultúra kialakulásának ebben a szakaszában szintén isteni hatalomként fogtak fel.

Ezekben az ókori görög istenekről szóló elképzelésekben és a Földhöz, mint a Nagy Anyához fűződő sajátos attitűdben a görög kultúra kialakulásának különböző szakaszairól alkotott elképzelések visszhangjai láthatók – és egy nagyon korai idő, amikor az ember még nem különült el a természet és a humanoid állatokról alkotott képek, valamint az az időszak, amikor a női dominanciát a társadalomban a Föld hatalmas erejéről szóló narratívák erősítették meg. De csak egy dolog egyesítette az összes nézetet - az az elképzelés, hogy az ókori görög istenek közömbösek voltak.

Az ókori Görögországban az isteneket nagyon erős, de egyben veszélyes lényeknek is tekintették, akiktől állandóan fizetni kellett, hogy jó cselekedeteket szerezzenek az istenektől. Így tapad az ókori Görögország egyik istene - Pán isten, aki más ókori görög istenekkel ellentétben nem lett szörnyeteg, hanem isten maradt az ókori Görögországban, ő volt a mezők és erdők patrónusa. Inkább a vad természettel, mintsem az emberi társadalommal kapcsolták össze, és szórakozás iránti kedve ellenére félelmet kelthet az emberekben. Kecskelábakkal és szarvakkal akkor jelent meg, amikor a nap zenitjén járt, és minden megfagyott a hőségtől, ez az idő ugyanolyan veszélyesnek számított, mint az éjszaka. Az ókori Görögország istene, Pán lehetett volna tisztességes és kedves, de jobb, ha nem találkozunk ezzel az istennel, megőrizte azt az állati megjelenést, amelyet maga a Földanya adott neki.

2. A vallási kultuszok fejlődésének második korszaka az ókori görög istenekkel

A matriarchátus összeomlása és a patriarchátusba való átmenet kezdete, a kezdeti akháj államok kialakulása - mindezek a tényezők lendületet adtak az egész mitológia teljes módosításának, az ókori Görögország elavult isteneitől való eltérésnek és újak megjelenésének. . Csakúgy, mint más emberek, az isteneket, akik lélektelen természeti erők voltak, az ókori Görögország vallásában más istenek váltják fel, akik viszont az egyes emberi csoportok pártfogói voltak. A csoportok különböző irányvonalak mentén egyesültek: osztály, osztály, szakmai, de mindegyikben volt valami, ami összekötötte őket - ezek az emberek nem voltak barátságosak a természettel, igyekeztek átvenni az irányítást, valami újat alkotni belőle, rákényszeríteni az embert. szót fogad.

Nem véletlen, hogy az olimpiai ciklus legősibb mítoszai a lények kiűzésével kezdődnek, akiknek a korai időkben istenként engedelmeskedtek. Az ókori Görögország istensége - Apollo megöli az óriásokat és a sárkányokat, az embereket - a félisteneket, megölnek más lényeket: Chimera, Medusa, Hydra. Éppen ebben az időszakban ünnepli Zeusz az ókori világ istenei felett aratott győzelmét az ókori Görögország vallásában, ő lesz a kozmosz isteneinek királya. Zeusz képe nagyon összetettnek bizonyult, és nem egy nap alatt alakult ki. Zeusz teljes képe csak azután alakult ki, hogy az északról érkező dór emberek abszolút istenekké emelték.

Egy kiegyensúlyozott világban Zeusznak gyerekei voltak a hétköznapi földi nőktől, akik befejezték híres apjuk munkáját, elpusztítva a megmaradt szörnyeket. Az istenek gyermekei az ókori Görögország vallásában és mitológiájában olyan hősök, akik a hétköznapi emberek és istenek világának egységét, a velük való kapcsolatot és azt a figyelmet jelképezik, amellyel az istenek vigyáznak az emberekre. Az istenek segítséget nyújtanak a hősöknek, és a gondatlan polgárok haragjuk alá esnek. Ebben az időszakban a démonok is más arcot öltenek, most már minden elemben élő szellemekké válnak.

3. Az ókori görög istenek vallásának kialakulásának harmadik korszaka

Az állam, a társadalom fejlődése, kialakulása összetettebbé válik, és ezzel együtt a társadalmi kapcsolatok is, fokozatosan, ahogy a görögök képet alkotnak a körülöttük lévő világról, kialakul bennük a tragédia érzése, biztosak abban, hogy gonoszság történik a világban.

Abban az időszakban, amikor a hősök a legnagyobb fejlődésben részesültek, ismét megjelenik az a vélemény, hogy van egy erő, amelynek minden élő és nem élő alá van rendelve, beleértve magukat az ókori Görögország mitológiájának isteneit is. A nagy Zeusz is elesik ez előtt az erő előtt, ilyenkor Zeusznak is nehéz dolga van, ki kell vernie a sorsára vonatkozó információkat a titán Prométheuszból, végig kell néznie, hogyan vetik alá Herkules fiát mindenféle próbának.

Az ókori Görögország vallásában az istenek nem voltak túl irgalmasak az emberekkel szemben. Akaratuk megsértéséért a büntetés szörnyű volt. Tantalust például örökké szomjúság és éhség gyötörte, Ixiont egy forgó tüzes kerékhez láncolták. A későbbi görög társadalmakban a vallás az ókori Görögország világában fokozatosan a hagyományos rituálék puszta előadásaivá hanyatlott, és a mitológia a történetek és képek közös kincsesbányává vált.

3. Áldozatok és körmenetek – az istentisztelet formái az ókori Görögországban

A görög nép ritualizmusa és kultusza minden valószínűség szerint olyan hagyomány formájában megmaradt, amely a nagy Homérosz hőseinek korától Görögország történetének későbbi időszakaiig terjedt. Még a római hódítás előtt és utána, szinte egészen a keresztény hit államvallásként való bevezetéséig a nagy Bizánci Birodalomban. Természetesen az első dolog, amit ki kell emelni, az a kötelező áldozat. A templomba és azon kívül is behozhatták őket.

Maga a templom a legtöbb esetben egy dombra épült, és egy nagy kerítés választotta el a többi épülettől. A templomban egy adott isten képei és egy nagy oltár volt látható a vértelen és értékes ereklyék számára. Ezenkívül külön helyiségek voltak a szent ereklyék és az adományok számára. A templom épülete előtti helyszínen végeztek véráldozatokat, a kerítésen kívül azonban nem.

A papok még a görögök legősibb törzsei között sem játszottak jelentős szerepet a társadalomban, és abszolút bárki elláthatta feladatait.

Ez a helyzet az önálló állam létrejöttével is folytatódott.

A vallás az ókori Görögországban állami ügy, és a papok alapvetően állami alkalmazottak voltak, akikre szintén vonatkoztak a törvények, mint az ország többi közönséges polgára.

A pap feladatait, ha feltétlenül szükséges, a király vagy a klán feje végezhette. A papok nem tanítottak vallást, nem dolgoztak teológiai művek létrehozásán, és gyakorlatilag semmilyen módon nem fejlesztették a vallásos gondolkodást. Feladataik szűk köre pedig a rituálék elvégzésére korlátozódott, kizárólag egy meghatározott templomban, ahová minden papot beosztottak.

Az ókori Görögországban az istenekkel való kommunikációt az istentisztelet során a jótékony, érthető és hatalmas lényeik azonos felfogása határozta meg. Az ajándékok áldozatok voltak, és cserébe Istennek teljesítenie kellett az imádkozó kérését. A vértelen áldozatok gyümölcsökből, zöldségekből és különféle egyéb ételekből állhatnak, amelyeket az egyes isteneknek szenteltek. A véráldozat egy állat megölésére korlátozódott, de szélsőséges esetekben embert is feláldozhatnak.

Az ókori Görögországban az istenek megnyugtatásának leggyakoribb áldozatai a bikák, a sertések és a birkák voltak. Az általános ünnepek és a társadalmi közélet különleges alkalmai alatt száznál is több állatot lehetett megölni. Ezt az áldozatot hekatomának nevezik.

Minden állatnak, amelyet az ókori Görögországban feláldoztak az isteneknek, tökéletesnek kellett lennie, mindenféle hiba nélkül. A rituálé előtt a papok fehér ruhába öltöztek, és sós vízben kezet mostak. Az ünnepség teljes csendben zajlott, de fuvolajátékosok is kísérték a zenét. Az elhullott állat egy kis darabját közvetlenül az oltáron égették el, a másik része a papokhoz került, a többit pedig a lakomán fogyasztották el, amelyre általában egy ilyen istentisztelet után került sor. A szertartás után a pap egy imát olvasott fel az ókori Görögországban az istenekhez, amelyet kivétel nélkül a szertartás minden résztvevőjének meg kellett ismételnie. A vallási szertartások közé tartozott az átkok és az eskü is, mert hogyan lehetett őket szigorúan meghatározott rendek és szabályok szerint kiejteni, miközben az ókori Görögországban egyidejűleg az isteneket idézték.

A görögök házában oltárokat is lehetett állítani az áldozathozatalra, és a mecénások szobrait is fel lehetett állítani.

Az otthoni tűzhelyet szentnek tekintették, mert Hestia pártfogolta, és amikor vértelen áldozati szertartásokat végeztek a kandallónál, a görögök közvetlenül csak ehhez az istennőhöz szóltak.

Életének ötödik napján a kandalló körül hurcolták a gyermeket, hogy megóvják az esetleges károktól. A temetés is szigorúan meghatározott szertartás szerint zajlott. Az elhunytat kenőcsökkel és különféle füstölőkkel kenték meg. Fehér ruhába öltöztek, kis pénzérmével a szájukban, amit Charonnak szántak, aki a halottak szállítója volt. Kezdetben Görögországban elégették a holttestet, de ezt a szokást hamarosan felváltotta az a hagyomány, hogy a holttestet speciális sírba vagy egyszerűen a földbe temették el.

A görög papok egyik fő feladata a jövő megjóslása volt.

Sok pap kizárólag az eláldozott állatok belsőségéből és a közönséges madarak repüléséből való jóslással foglalkozott. Az ephorpapok az égbolt változásaival, a pifaisták pedig villámlás útján tudták megjósolni a jövőt.

A görögök különleges kiváltságban részesültek az orákulumokkal szemben, amelyekben a legenda szerint az istenek a papokon keresztül választ adhattak minden kérdésre, amelyet az ember feltett. Különösen híresek voltak a dodonai, milétusi és burai jósok. De az ókori világ legfontosabb jóslata kétségtelenül a delphoi jósda volt, amelyet eredetileg az ókori Görögországban az isteneknek szenteltek: Gaiának, Themis és Apollón után.

Az orákulumú építmény közepén egy kis rés volt, ahonnan a gőzök füst formájában emelkedtek felfelé. A hasadék fölött egy állványt erősítettek meg, amelyen a jós, a Pythia ült. A babértól és a számos méregtől elkábítva, transzba esett, és ebben a pillanatban az istenek felfedték előtte a jövő minden titkát.

Ennek az orákulumnak a próféciái általában meglehetősen homályosak és néha kétértelműek voltak. Így például Kroiszosz megkérdezte az orákulumot, hogy megtámadja-e a perzsa királyságot, mire a jós azt válaszolta, hogy ha támad, a nagy királyság elpusztul. Ennek a háborúnak az eredménye volt Kroiszosz királyságának bukása és meghódítása a perzsák által, amire a papok azt mondták, hogy nincs pontosan megmondva, melyik királyság esik el. És teljesen pontosnak tartották az orákulum jóslatát.

Az istenek szolgálatának különleges formája az ókori Görögországban a különféle sportversenyek voltak. A görög nép történelmi elképzelései az istenségekről, mint az emberekhez hasonló, de ideálisabb lényekről azt a vágyat diktálták a hétköznapi embereknek, hogy próbáljanak meg jobban hasonlítani rájuk, és elérjék testük tökéletességét. Volt egy legenda, hogy az ókori Görögország istenei nagyon örültek, amikor olyan embereket láttak, akik megmutassák erejüket és erős egészségüket. Az ókori Görögország fő és leghíresebb versenye természetesen az olimpiai játékok volt.

Ezeket a legenda szerint maga Herkules telepítette. Ezek az ünnepségek kifejezetten vallási jellegűek voltak, és olyannyira fontosak voltak, hogy a játékok alatt megkérdőjelezhetetlen béke kötött minden harcoló fél között. Érdemes megjegyezni, hogy az ókori Görögországban a kronológia kizárólag az olimpiai éveken alapult, Kr.e. 776-tól kezdve. Az olimpiai játékokat, mint most is, négyévente rendezték meg a felejthetetlen Olimpiában. Az ókori Görögországban a sportversenyeket kizárólag az isteneknek szentelték, bár ezeknek a helyeknek a védőszentje csak Zeusz volt. A sportversenyek áldozatokkal váltakoztak. A fő versenyszám az öttusa volt - ugrás, futás, birkózás, diszkoszvetés és gerelyhajítás. Emellett volt ökölharc és szekérverseny is. Az olimpián kívül más sportjátékokat is rendeztek akkoriban - az isthmi, a nemeai és a pithiai sportjátékokat.

Bibliográfia

1. Marx K. A politikai gazdaságtan kritikája felé. M., 1953;

2. Marx K. A kapitalista termelést megelőző formák. M., 1940;

3. Engels F. A család, a magántulajdon és az állam eredete. M., 1953;

4. Novitsky O. Az ókori filozófiai tanítások fokozatos fejlődése a pogány hiedelmek kialakulásával összefüggésben. 1–4. rész, Kijev, 1860–1861;

5. Novosadsky N. I. Eleusinian Mysteries. Szentpétervár, 1887;

6. Klinger V. Állat az ősi és újkori babonában. Kijev, 1911;

7. Kagarov E. A növény- és állatfétisek kultusza az ókori Görögországban. Szentpétervár, 1913;

8. Bogaevsky B. L. Athén mezőgazdasági vallása, P., 1916;

9. Zelinsky Φ. Φ. Ókori görög vallás. P., 1918;

10. Zelinszkij Φ. Φ. hellenisztikus vallás. P., 1922;

11. Altman M. S. Görög mitológia, Leningrád, 1937;

12. Badzig S.I. Ókori mitológia. M., 1939;

13. Losev A.F., Az olimpiai mitológia társadalomtörténeti fejlődésében. "Oktatási jegyzet. Leninről elnevezett Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet", 1953, 72. v., szám. 3;

14. Losev A.F. Hésziodosz és a mitológia. "Oktatási jegyzet. Leninről elnevezett Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet", 1954, 83. v., szám. 4;

15. Losev A. F. Bevezetés az ókori mitológiába. "A T. G. Sevcsenko [Dusanbe] Állami Pedagógiai Intézet oktatási folyóirata. Filológiai sorozat, 1954, 5. szám;

16. Losev A.F. Az ókori mitológia történelmi fejlődésében. M., 1957;

18. Kuhn N. Α. Az ókori Görögország legendái és mítoszai. 4. kiadás, M., 1957;

19. Mindegyik A.P. Vallás és ateizmus az ókori világban, M., 1957;

20. Trencheni-Waldapfel I. Mitológia. Per. magyarból M., 1959;

21. Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. / F. V. Konstantinova. 1960-1970.