Ősi Hellász... A mítoszok és legendák földje, a rettenthetetlen hősök és a bátor tengerészek országa. A magas Olimposzon ülő félelmetes istenek hazája. Zeusz, Ares, Apollo, Poseidon - ezek a nevek mindenki számára ismerősek az iskolai történelemórákról.

Ma feleségeikről és lányaikról fogunk beszélni - Görögország mindenható ókori istennőiről, akik ügyesen manipulálták férjeiket, lévén az Olümposz igazi szeretői és a halandók szeretői. Ezek a nagyszerű lények uralták a világot, nem figyelve a lenti szánalmas emberekre, mert producerek és nézők voltak a világ legnagyobb színházában - a Földön.

És amikor eljött a távozás ideje, Hellász büszke istennője nyomokat hagyott jelenlétüknek görög földön, bár nem olyan feltűnően, mint a Pantheon férfi felének.

Emlékezzünk az Olimposz gyönyörű, néha hihetetlenül kegyetlen lányairól szóló mítoszokra, és tegyen egy rövid kirándulást a hozzájuk kapcsolódó helyekre.

Héra istennő - a kandalló és a családi élet védőszentje

Héra az ókori Görögország istennője, a legmagasabb az egyenlők között, és a negyedik generációtól kezdve az Olümposz szinte összes többi istennőjének névleges anyja (az első generáció a világ teremtői, a második a titánok, a harmadik az első generáció istenek).

Miért? Mert férje, Zeusz nagyon távol áll a hűséges férfi ideáljától.

Héra azonban maga is jó – hogy nem is a legfőbb istenhez, hanem csak Kronosz (a titánok legerősebbje) gyilkosához menjen feleségül, Héra beleszeretett Zeuszba, majd nem volt hajlandó a szeretője lenni, amíg az nem fogadalmat, hogy feleségévé teszi.

Sőt, az esküben a Styx vize is szerepelt (az élők és holtak világát elválasztó folyó, amely hatalmas hatalmat birtokol mind az istenek, mind az emberek felett).

A szerelem őrületében kimondták az esküt, és Héra lett az Olümposz főistennője. Zeusznak azonban hamar elege lett a családi életből, és boldogan kötött kapcsolatokat az oldalon, ami megkeserítette Hérát, és arra kényszerítette őt, hogy keresse a módját, hogyan állhat bosszút azokon, akiket hűtlen férje jobban kedvelt, és egyúttal mellékgyermekein is.

Héra a kandalló és a család védőistennője, segít az elhagyott feleségeken, megbünteti a hűtlen férjeket (ami gyakran orrba viszi röpke menyével, Aphroditéval).

Héra kedvenc fia Ares, a háború istene, akit apja megvetett a harcok és a folyamatos gyilkolás miatt.

De az Olümposz első hölgye iránti gyűlöletben két lény osztozik - Zeusz Athéné lánya és Zeusz Herkules fia, akiket nem a törvényes felesége szült, de mégis feljutottak az Olümposzra.

Ezen kívül Hérát gyűlöli saját fia, Héphaisztosz, a kézművesség istene és Aphrodité, a szépség istennője férje, akit Héra csecsemőként kidobott az Olimposzról testi deformitása miatt.

Ennek a kegyetlen hölgynek a legnagyobb nyoma az ókori Olimpiában található Héra temploma.

A vallási épület a Kr.e. 7. század végén épült. e. A hatalmas templom régen romokba dőlt, de a régészek több nemzedékének erőfeszítéseinek köszönhetően a templom alapjait és fennmaradt részeit helyreállították, és mára nyitva áll a turisták előtt.

Ezenkívül az Olimpiai Múzeumban megtekintheti a Hérának szentelt szobrok töredékeit, és pontosan megértheti, hogyan ábrázolták az istennőt csodálói.

Az Olimpiába szóló jegy ára 9 euró, amely tartalmazza az ásatási terület és a múzeum belépőjét. Jegyet csak az ásatási területre lehet venni, 6 euróba kerül.

Aphrodité – a szerelem istennője az ókori Görögországban

A gyönyörű Aphrodité, akinek szépségéhez csak komolytalansága férne hozzá, nem Zeusz vagy Héra lánya, hanem sokkal idősebb családból származik.

Ő az Uranus legújabb alkotása, az első titánok közül, amelyet Kronos kasztrált az első olimposzi háború során.

A titán bizonyos testrészétől megfosztott vére tengeri habbal keveredve egy alattomos és kegyetlen szépség keletkezett belőle, aki Cipruson bujkált Kronosz tekintete elől, amíg Zeusz meg nem döntötte.

Héra ravasz tervének köszönhetően Aphrodité feleségül vette a hatalmas, de csúnya Héphaisztoszt. És amíg a műhelyében dolgozott, az istennő vagy az Olimposzon sütkérezett, kommunikált az istenekkel, vagy beutazta a világot, beleszeretett istenekbe és emberekbe, és maga is beleszeretett.

A szeles szépség leghíresebb szerelmese Adonis, a testben és lélekben gyönyörű vadász volt, akibe az istennő annyira beleszeretett, hogy egy vadkan agyaraitól bekövetkezett tragikus halála után levetette magát a lídiai szikláról.

Ares, a háború és a pusztítás istene pedig titokban elküldte a vaddisznót Adoniszhoz.

Arész volt az, aki túlcsordult a büszke Héphaisztosz türelmén, aki csapdát állított a szerelmeseknek - erős hálót kovácsolt, olyan vékony, hogy a szerelmesek egyszerűen nem vették észre, amikor a hálót az ágyra dobták. „Találkozás”, Héphaisztosz csapdája belegabalyodott a szerelmesekbe, és az ágy fölé emelte őket.

Amikor a kézművesség istene visszatért az Olümposzra, sokáig nevetett a szerencsétlen szerelmeseken, és a kegyvesztett Aphrodité egy időre a ciprusi templomába menekült, ahol megszülte Ares fiait - Phobost és Deimost.

Maga a háború istene értékelte Héphaisztosz csapdájának eleganciáját és lágyságát, és méltósággal fogadta a vereséget, elhagyva a gyönyörű Aphroditét, akinek hamarosan megbocsátott férje.

Aphrodité a szerelem és a szerelmi őrület istennője. Fiatalos megjelenése ellenére ő az Olimposz legidősebb istennője, akihez Héra gyakran fordul segítségért (különösen azokban az esetekben, amikor a felesége iránti szeretet tűzhelye Zeuszban újra kialszik). Aphroditét a termékenység istennőjének is tartják, és a tenger istennőinek egyike is.

Aphrodité kedvenc fia Erósz, más néven Ámor, a testi szerelem istene, aki mindig elkíséri édesanyját. Nincsenek állandó ellenségei az Olümposzon, de komolytalansága gyakran veszekedéshez vezet Hérával és Athénével.

Aphrodité legnagyobb öröksége Paphos, a görög ciprusi város azon a helyen található, ahol egykor kibújt a tenger habjaiból.

Ezt a helyet nemcsak a nők, hanem a férfiak is nagyra értékelték - az ókori Görögország egyes részein az volt a hiedelem, hogy egy lány, aki meglátogatta Aphrodité templomát, és kapcsolatba került egy idegennel a templom közelében, megkapta az áldást. az életszeretet istennője.

Ezenkívül a templomban Aphrodité fürdője is helyet kapott, amelybe az istennő időnként leszállt, hogy helyreállítsa szépségét és fiatalságát. A görög nők azt hitték, hogy ha belépsz a fürdőbe, minden esély megvan a fiatalság megőrzésére.

A turisták előtt nyitva álló templomból mára csak romok maradtak. A pafosi Aphrodité-templomtól nem messze mindig találhatunk ifjú házasokat és egyedülállókat is, mert a legenda szerint aki szív alakú kavicsot talál a tengerparton, az örök szerelemre lel.

Athéné harcos istennő

Athéné istennő a legrendellenesebb születési mítosz tulajdonosa.

Ez az istennő Zeusz és első felesége, Metis lánya, a bölcsesség istennője, akinek Uranus jóslata szerint fiat kellett volna szülnie, aki viszont hamarosan megdönti mennydörgő apját.

Zeusz, miután tudomást szerzett felesége terhességéről, egészben lenyelte, de hamarosan vad fájdalmat érzett a fejében.

Szerencsére ekkor az Olimposzon tartózkodott Héphaisztosz isten, aki a királyi atya kérésére kalapáccsal a fájós testrészre ütötte, felhasítva a koponyáját.

Zeusz fejéből egy nő szállt ki teljes harci öltözetben, aki édesanyja bölcsességét és apja tehetségét egyesítette, így ő lett az ókori Görögország első háborús istennője.

Később megszületett egy másik kardforgatás rajongó, Ares, aki megpróbálta jogait érvényesíteni, de az istennő számos csatában arra kényszerítette testvérét, hogy tisztelje magát, bebizonyítva neki, hogy a harci őrület nem elég a győzelemhez.

Athén városát az istennőnek szentelték, amelyet Poszeidóntól nyert el az Attika feletti legendás vitában.
Athéné volt az, aki felbecsülhetetlen értékű ajándékot adott az athéniaknak: az olajfát.

Athéné az Olümposz első tábornoka. Az óriásokkal vívott háború alatt az istennő Herkules mellett harcolt, amíg rá nem jött, hogy az istenek nem győzhetnek.
Aztán Athéné visszavonult az Olümposzra, és miközben Zeusz fiai visszatartották az óriáshordákat, a csatatérre vitte Medúza fejét, akinek a tekintete az életben maradt harcosokat kövekké, helyesebben hegyekké változtatta.

Athéné a bölcsesség, az „okos” háború istennője és a kézművesség védőnője. Athéné második neve Pallas, amelyet nevelőtestvére tiszteletére kaptak, aki az akkori Athéné lány felügyelete miatt halt meg – az istennő, szándék nélkül, véletlenül megölte barátját.

Az érettség után Athéné lett az Olümposz istennői közül a legszembetűnőbb.

Örök szűz, és ritkán kerül konfliktusokba (kivéve azokat, amelyek az apjával kapcsolatosak).

Athéné a leghűségesebb az olimpikonok közül, és még az istenek kivonulása idején is szeretett volna Görögországban maradni, abban a reményben, hogy egy napon visszatérhet városába.

Athénének nincsenek se ellenségei, se barátai az Olimposzon. Katonai vitézségét Ares tiszteli, bölcsességét Héra, hűségét Zeusz, de Athéné még apjától is távolságot tart, a magányt részesíti előnyben.

Athéné többször is az Olümposz őrzőjeként mutatkozott be, és megbüntette azokat a halandókat, akik egyenrangúnak vallották magukat az istenekkel.

Kedvenc fegyvere az íj és a nyíl, de gyakran egyszerűen görög hősöket küld ellenségeihez, és szívességével viszonozza őket.

Athéné legnagyobb öröksége városa, amelyet sokszor megvédett, többek között személyesen is belépett a csatatérre.

A hálás athéniak felépítették az istennőnek Görögország leghihetetlenebb szentélyét - a híres.

A templomban egy 11 méteres szobrot állítottak fel a híres Phidias szobrász által készített bronzból, nagy mennyiségű arannyal:

A szobor a mai napig nem maradt fenn, ahogy maga a templom jelentős része sem, de a huszadik század végén a görög kormány helyreállította a legendás romokat, és elkezdte felkutatni az eltávolított ereklyéket, amelyek fokozatosan visszakerülnek a helyükre. .

A Parthenon miniatűr másolatai számos athéni kolóniában voltak, különösen a Fekete-tenger partján.

Az ókori Görögország mindenható istenei és istennői régen feledésbe merültek. De vannak nekik szentelt templomok, és nagyszerű tetteikre jól emlékeznek azok leszármazottai, akik imádták őket.

És bár Görögország már nem tiszteli a hatalmas olimpikonokat, miután az ortodox egyház hazája lett, hiába próbálják a tudósok bebizonyítani, hogy ezek az istenek soha nem léteztek... Görögország emlékezik! Emlékszik Zeusz szerelmére és Héra árulására, Arész dühére és Athéné nyugodt erejére, Héphaisztosz ügyességére és Aphrodité egyedülálló szépségére...
És ha idejössz, biztosan elmeséli a történeteit azoknak, akik hallgatni akarják.

Az Olimposz ősi isteneiről alkotott benyomást kiegészítendő, megismerkedünk a bennük leírt látnivalókkal.

Ezt olvasva megtudhatja, hogyan néz ki Görögország legmagasabb hegye, a legendás Olimposz.

Aphrodité (a rómaiak Vénusza) a szerelem és a szépség istennője.
Úgy gondolták, mint az örök tavasz, a virágzás és a termékenység istennőjét. A szépséget és a szerelmeseket, a szerelmet dicsőítő költőket és a szépséget megtestesítő művészeket pártfogolta. Minden szép ezen a világon Aphrodité teremtménye volt. Inkább az életet és a békét részesítette előnyben, mint a háborút és a halált, ezért is dicsérték, amikor csendes boldogulást vagy haláltól való megszabadulást akartak.

Az istennő nemcsak embereknek és állatoknak volt alávetve, hanem maguknak az isteneknek is.
Az „arany” a legelterjedtebb jelző a görögöknél, amikor Aphroditét írják le, ami számukra „gyönyörűt” jelent. Paul Friedrich, Aphrodité híres szakértője szerint a szavak arany méz, arany beszéd, arany mag nyelvileg rokon, a szülést és a verbális kreativitást szimbolizálja – Aphrodité legmélyebb értékei.

Mítosz
Aphrodité születésének és eredetének két mitológiai változata létezik. Hésziodosz és Homérosz két egymásnak ellentmondó történetet mesél el.
Homérosz szerint Aphrodité a szokásos módon született. Zeusz és Dione tengeri nimfa lánya volt.
Hésziodosz szerint Aphrodité erőszak eredményeként született. Az áruló Kronosz sarlót vett, levágta apja, Uranusz szaporítószerveit, és a tengerbe dobta. Hófehér hab borította őket, keverve a maggal, amelyből Aphrodité született, aki a tenger hullámaiból kifejlődött, felnőtt istennőként.

A mítoszok szerint Aphrodité először Cithera vagy Ciprus szigetének partjára tette meg a lábát. Aztán Eros kíséretében az Olümposzra vitték, és a legszebb istennővé vált az istenek seregében.
Sok isten, akit lenyűgözött szépségétől, versengett a kezéért és a szívéért. Más istennőkkel ellentétben, akik nem választották házastársukat vagy szeretőjüket, Aphrodité szabadon választott. Héphaisztoszt, a tűz és a kovácsmesterség sánta istenét választotta. Így Héra elutasított fia Aphrodité férje lesz - és gyakran megtévesztik. Aphroditénak és Héphaisztosznak nem voltak gyermekei. Házasságuk képviselheti a szépség és a kézművesség egyesülését, amelyből a művészet születik.
Aphrodité szívesebben választotta szeretőit az olimpikonok második nemzedékéből - a fiúk generációjából, nem pedig az apákból (Zeusz, Poszeidon és Hádész).

Archetípus
Az Aphrodité archetípus szabályozza a nő azon képességét, hogy élvezze a szerelmet és a szépséget, a szexualitást és az érzékiséget. A szerelem szférájával való kapcsolat sok nőben erőteljes erőket aktivál. Valóban nőies erőként Aphrodité ugyanolyan igényes tud lenni, mint Héra és Demeter (két másik erős ösztönös archetípus). Aphrodite arra ösztönzi a nőket, hogy mind kreatív, mind reproduktív funkciókat végezzenek.

szépség
Amikor egy lány először érzi magát szépségnek, Aphrodité istennő archetípusa ébred fel benne. A saját szépség érzése vagy tudatosítása ihletet és erőt ad, az irrealitás érzését („a föld felett lebegés”) és a hatalom érzését a minket körülvevő világ felett. Ez egy irreális, valóban archetipikus érzés, amely teljesen átalakítja a nőt. Ilyen élmények, élmények nélkül világunk sokkal unalmasabb, szomorúbb, komorabb lenne. Mi is szívesen látjuk ezt a szépséget, képesek vagyunk megcsodálni másokat, feloldódva ebben az élményben. És egy ilyen élmény az Aphrodité archetípusból is származik: ez az istennő az, aki megtanít minket látni a szépséget a világban és más emberekben, csodálni és értékelni, élvezni azt, hogy egyszerűen létezik.

Az Aphrodité archetípus nagymértékben meghatározza az ideális nő képét. Tehát megfigyelhetjük a testi tökéletesség bizonyos kultuszát. Amikor egy nő diétázik, kozmetikai műtéten esik át, szépségszalonba jár, kétségbeesetten küzd a narancsbőr ellen, gondosan sminkeli magát, valamiféle testi tökéletességet, egy istennő képmását próbálja megteremteni. Ha a független istennők archetípusai nem eléggé fejlettek, akkor a nő saját megjelenése lesz az egyetlen érték a világon.

Békesség
Aphrodité tisztán békés istennő volt. Soha nem keveredett háborúba: a trójai háború kivételt képezett, és a halhatatlan akkor is csak kedvenceit akarta megvédeni. Ez az archetípus és a benne szereplő emberek mélyen idegenek az erőszak, az agresszió és a háború gondolatától. Bár Aphrodité szerelmi viszonyban volt a háború istenével, Aresszal, a szerelem ágya talán az egyetlen hely, ahol Aphrodité szívesen látná őt. Szereti a szerelmi fogásokat, nem a politikaiakat, és a gyengéd küzdelmeket az ágyban, és nem a csatatéren. Szenvedélyt ad az embereknek, azt a képességet, hogy szeressenek és életet adjanak, és ne kínozzanak és gyilkoljanak. Az 1960-as és 70-es évek hippi szlogenje is jellemző erre: „Szeress, ne háborúzz.”

Szerelem
A szerelem állapota az „itt és most” állapota, amely belülről egy csodálatos és elképesztő örökkévalóságnak tűnik, amelybe úgy lehet belemerülni, mint egy éltető forrásba. Ez az érzés a szeretettel telve, ez az érzés, hogy a test belső fájdalmas „megszakad” attól, hogy képtelenség kapcsolódni, összeolvadni, egyszerűen közeledni, vagy éppen ellenkezőleg, ezt megelőlegezni. Az „édes liszt” mindezen jelei nagyon hasonlóak és egyediek. De mindig felismerhető. Aphrodité is ezt adja. Az archetípus ezen oldalának hatása alatt álló nő semmire sem figyel körülötte, csak a szeretet fontos számára. Minden szerelmes ember ilyenné válik.

Két szerelmes Aphrodité különleges, felemelő, „arany” fényében látja egymást, amely szépségével vonzza őket. A levegő varázslattal telített; elbűvölő vagy szenvedélyes szerelem állapota lép fel. Mindenki csodálatosnak és különlegesnek érzi magát. A köztük lévő energiamező érzelmileg feltöltődik, erotikus „elektromosságot” generál, ami viszont kölcsönös mágneses vonzerőt hoz létre. Az őket körülvevő „arany” térben megnő az érzékszervi fogékonyság: tisztábban hallják a zenét, tisztábban illatoznak, a szerelmes íze és tapintása fokozódik.

Úrnő
Minden nő, aki szerelmes egy férfiba, aki viszonozza érzéseit, ebben a pillanatban Aphrodité megszemélyesítőjévé válik. Átmenetileg hétköznapi halandóból a szerelem istennőjévé változott, vonzó és érzéki archetipikus szeretőnek érzi magát.

Ha Aphrodité a fő archetípus a női személyiségben, akkor egy nő gyakran és könnyen szerelmes.
Amikor a nők érzékisége és szexualitása leértékelődik - mint sok patriarchális kultúrában -, a szerető Aphroditét megtestesítő nőt kísértőnek vagy paráznanőnek tekintik. Ez az archetípus, ha kimondják, összeütközésbe hozhatja a nőt az erkölcsi normákkal. Az afrodita nőket ki lehet zárni a társadalomból.

A jól ismert „szűz és kurva komplexus” éppen az Aphrodité és Hestia archetípusok létezéséhez – és szembenállásához – kapcsolódik. Minden létező vagy találkozott nő csak e két archetípus vetületének van kitéve, amelyek mindegyike rendkívül szélsőséges és primitív módon fejeződik ki. És amíg egy férfi nem látja, hogy ugyanazok a nők különböző képeket és archetípusokat ötvöznek, vagy - még jobb, de kevésbé valószínű - meg nem érti, hogy ezek a saját fantáziái és kivetítései, addig a szélsőségeket keresi.
Néhány férfit azonban lenyűgöz az Aphrodité archetípusnak ez a sajátos változata, az úgynevezett Aphrodite Pandemos („a népé”). Olyan nőket keresnek, akik a legjobban megfelelnek neki.

Szerelemszomj
Csillapíthatatlan szerelemszomj lesz úrrá rajtunk, amikor már szerelmesek vagyunk, de nem tudjuk, hogy ez az érzés kölcsönös-e, vagy van-e legalább valami lehetőség, hogy azzá váljon. Vagy amikor még nincs szerelem vagy tárgya, de a lélek erre az érzésre vágyik, a vágyak és a test igényére, a szenvedélyes kitörésekre és a lelki harmóniára. Az Aphrodité archetípus gyakran pontosan ebben az alakban jelenik meg előttünk. Ez motivál bennünket különféle ostobaságok és furcsaságok, butaságok és nagy tettek vagy nagy hibák elkövetésére.

Nemzési ösztön
Aphrodité azt a késztetést képviseli, amely biztosítja az emberi faj folytatását. A szexuális késztetéssel és a szenvedély erejével kapcsolatos archetípusként Aphrodité „generatív edényré” tudja változtatni a nőt.

Ellentétben egy Demeter-nővel, aki gyermekvállalási vágy miatt lép intim kapcsolatba, az Aphrodité hatása alatt álló nőnek gyermeke születik, mert szenvedélyt érez egy férfi iránt, vagy szexuális vagy romantikus élményre vágyik. Szívesen szülnek gyerekeket szeretett embereiktől - a szülést nem hozzák összefüggésbe Szűzhártya jogi kapcsolataival, mint Héra, de nem is tekintik a gyerekeket egész életük értelmének, mint Demeter. Aphrodité számára a gyerekek a „szeretet csodálatos gyümölcsei”.

Teremtés
Aphrodité a változás nagy erejét képviseli. Ennek köszönhetően megtörténik a vonzalom, a kapcsolódás, a megtermékenyítés, a terhesség és az új élet születése. Amikor ez a folyamat egy férfi és egy nő között kizárólag fizikai szinten megy végbe, akkor gyermek fogan. De minden más alkotói folyamatban ugyanaz a sorrend: vonzás, egyesülés, megtermékenyítés, terhesség és új teremtés. Egy absztrakt kreatív termék bemutatható két ötlet ihletett kombinációjaként, amely végül egy új elméletet szül.

A kreatív munka az intenzív és szenvedélyes érintettség állapotában zajlik – majdnem úgy, mint egy szeretőnél, amikor az egyik (a művész) interakcióba lép a „másik”-val, hogy valami újat keltsen életre. Ez a „más”, egy ideig mindent felemésztő és elbűvölő lehet egy festmény, egy táncforma, egy zenei kompozíció, egy szobor, egy vers vagy kézirat, egy új elmélet vagy találmány. A kreativitás sok ember számára egy „érzési” folyamat is; ez egy „a pillanatban” érzékszervi élmény, amely érintést, hangot, látványt, mozgást, sőt néha szaglást és ízlelést is magában foglal. A művész, aki elmerül az alkotási folyamatban, gyakran, mint egy szerető, azt tapasztalja, hogy minden érzete felerősödik, és számos csatornán keresztül érzékeli az érzékszervi benyomásokat. Amikor egy vizuális képen, egy verbális kifejezésen vagy egy táncmozdulaton dolgozik, több szenzoros érzés kölcsönhatásba léphet az eredmény elérése érdekében.

Ahogyan Aphrodité, a szerető át tud haladni a szerelmi kapcsolatok láncolatain, úgy Aphrodité, a teremtő erő képes egy nőt egyik intenzív alkotói aktustól a másikig vonzani. Amikor egy projekt véget ér, egy újabb lehetőség adódik, amely vonzza őt.

múzsa
Ismeretes, hogy Aphrodité ihletet adott költőknek, zenészeknek, művészeknek és szobrászoknak. Hasonlóképpen, azok a nők, akikben ez az archetípus erős, a kreatív, intelligens és művelt emberek múzsák szerepét töltik be.
Egy ilyen nő különleges szerepet játszik abban, hogy egy férfi álma valóra váljon. Lehetőséget ad arra, hogy formát adj álmodnak, és segít élni érte. Osztja, hisz benne, mint az Álom hősében, áldást ad rá és menedéket nyújt, segít kifejezni ambiciózus vágyait és táplálni reményeit.

Ez a bizonyos nő hasonlít Toni Wolfe „heteroszexuális nő” leírásához (az ókori görög megfelelője udvarhölgyek, aki tanult, kulturált és azokban a napokban szokatlanul szabad volt; bizonyos tekintetben hasonlított egy japán gésára), akinek a férfiakkal való szoros kapcsolata erotikus és baráti felhangokkal is bír. Lehetne a múzsája. Woolf szerint a hetaera megtermékenyíti az ember kreatív oldalát, és segíti kreativitását. Néha egy nőnek megvan az az ajándéka, hogy több vagy több férfit is magához vonz, aki annak tekinti őt egy különleges nő; képes meglátni a bennük rejlő lehetőségeket, hinni az álmaikban és inspirálni őket a megvalósításra.

Megszegni a szabályokat
Néha Aphrodité mindkét aspektusa jelen van egy nőben - kreatív és romantikus egyaránt. Ilyenkor intenzív intim kapcsolatokba lép, egyik kapcsolatból a másikba kerül, és belemerül a kreatív munkába. Egy ilyen nő a szerelemben és a kreativitásban követi elbűvölő szenvedélyeit, és olyan szokásoktól mentes életet tud folytatni, mint a táncosnő Isadora Duncan és az író, George Sand.

Aphrodité megszegi a szabályokat. Az istennő nemcsak megcsalta férjét, férfiakat osztott meg más nőkkel, és még halandókkal is szerelmes volt, hanem más isteneket is rákényszerített erre.
„Jobb rossz nőnek lenni, de boldognak, mint tisztességes nőnek, de boldogtalannak” – ez természetesen Aphrodité mottója.

Aphrodité nő
Az Aphrodité archetípus személyes bájt sugároz – mágnesesség vagy elektromosság –, amely külső jellemzőkkel kombinálva „Aphroditává” teszi a nőt.
Egy hétköznapi kinézetű nő nem távolról vonzza a férfiakat, de ha aktív archetípusa Aphrodité, akkor amikor közelebb kerülnek, elbűvölőnek és elbűvölőnek találják. Sok Aphrodite tulajdonságokkal rendelkező, nem különösebben szép nő vonzza a férfiakat személyiségének mágneses melegével és természetes, öntudatlan szexualitásával. Ezeket a "szimpákat" mindig férfiak veszik körül, míg a tehetségesebb, igazán csinos nővéreik a telefon mellett várakoznak, vagy egyedül ülnek egy táncban, és azon töprengenek: "Mi van neki, ami nekem nincs?"

Gyermekkor és a szülők
Gyerekként a kis Aphrodité ártatlan kis flörtölő tud lenni. Eszméletlen szexualitása van, képes érdeklődést és választ felkelteni a férfiakban. Élvezi, hogy a figyelem középpontjában áll, és szeret szép ruhákat hordani és öltözködni. Általában nem szégyenlős, félénk gyerek, és akár "kis színésznőnek" is nevezhető rögtönzött előadásai és egyéb figyelemfelkeltő tettei miatt, amelyek már akkor is lekötik a közönségét.

Az Aphrodité archetípus felébresztésével a szülők kis hercegnővé nevelhetik a lányt, a legcsodálatosabb ruhákba öltöztetve, vagy kreatív bravúrokra inspirálhatják, mint például versolvasás vagy dalok éneklése a vendégek előtt. Ha mindkét szerető szülő ezt teszi, akkor a lány barátságos és elfogadó légkörben nő fel. Néha ez az egyik szülő hiúsági erőfeszítéseinek az eredménye. Az „anya (vagy apa) napfényének” szerepét a gyermekre kényszerítve a szülők megkövetelik, hogy a lány mindig elégedettnek, örömtelinek és boldognak tűnjön, különben rosszindulatú hálátlanságért róják fel. A szülők is kívánhatnak hírnevet és dicsőséget gyermeküknek, szó szerint „feltolják” a színpadra vagy a pódiumra, kiskorától kezdve fegyelemmel, tréninggel és órákon át a tükör előtti virrasztással fodrász vagy sminkes kezében gyötörhetik.

Sajnos ennek az archetípusnak a fejlődésének erőteljes ösztönzése benegy lány túl korai „felnőttséghez”, idősebb korban megfelelő élményekhez, élményekhez vezethet. Beleértve a traumás élményeket. Ahhoz, hogy egy lány túl korán kezdjen közvetlen érdeklődést mutatni a szexuális élet iránt (nem naturalista, mint például a „Honnan jönnek a gyerekek?” kérdés) a szexuális élet iránt, általában kell lennie valakinek, aki erre provokálja. tanítsd meg, esetleg kényszerítsd rá. Ez nem történik meg olyan ritkán, mint gondolnánk. És ezért legtöbbször a közeli hozzátartozók a felelősek.

A legjobb szülők nem becsülik túl vagy tulajdonítanak túl nagy jelentőséget Aphrodité tulajdonságainak, és nem kezelik lányukat szép tárgyként. A szülők ugyanúgy értékelik lányuk vonzerejét, mint más tulajdonságokat, mint például az intelligencia, a kedvesség és a művészi képességek. Ismerkedési helyzet esetén a szülők a lánya életkorának és érettségének megfelelő korlátozásokat írnak elő. A férfiak iránti vonzódást olyan ténynek tekintik, amellyel egy lánynak tisztában kell lennie (nem elítélendő).

Serdülőkor és fiatalság
A serdülőkor és a fiatal felnőttkor döntő időszak az Aphrodité nő számára, aki a saját Aphrodité izgalma és a körülötte lévők reakciói között találhatja magát.
A fiatal nők kevés segítséget kapnak kitartó belső Aphroditéjuk kezelésében. Fő választásuk, aminek súlyos következményei lehetnek, az, hogy hogyan fejezzék ki szexualitásukat. Némelyikük egyszerűen elnyomja. Ugyanakkor azok, akik erős vallási nyomást éreznek, mindenesetre bűntudatot érezhetnek, „elfogadhatatlan” érzéseikért magukat hibáztatva. Mások a szexualitást egy stabil, intim kapcsolatban fejezik ki – jó választás, ha Héra is erős része a személyiségnek, bár korai házasságot eredményezhet.

Ha Athéné és Aphrodité egyaránt erős elem egy fiatal nőben, akkor használhatja a stratégia és a szexualitás kombinációját, beleértve az önvédelmet is.
Amikor egy Aphrodite nő főiskolára jár, talán a szociális szempontok lesznek a legfontosabbak számára. Választhat egy „pártiiskolát” – egy olyan főiskolát, amelyet inkább a társadalmi tevékenység jellemez, mint a tudományos elfoglaltság.

Általában nem a hosszú távú tanulmányi vagy karriercélokra összpontosít. A szakmai karrier iránti megújult érdeklődését aláássa az unalmas kilátás, hogy elfogadja a szükséges nehéz feltételeket. Csak úgy tud belevágni az egyetemi munkába, ha valamilyen - leggyakrabban kreatív - területen ragyog, beleértve az emberekkel való interakciót is.

Munka
A munka, amely érzelmileg nem ragadja meg az Aphrodite nőt, nem érdekli őt. Élvezi a változatosságot és az intenzitást, és unalmasnak találja az ismétlődő feladatokat, mint a házimunka, az irodai vagy a laboratóriumi munka. Csak akkor végez jól munkát, ha teljesen kreatív tud lenni benne. Így megtalálható a művészet, a zene, az írás, a tánc, a dráma területén, vagy a számára különösen jelentős emberek között, mint például tanár, terapeuta, szerkesztő.
Kénytelen szakmát választani (vagy ha úgy döntött, mert „különben unalmas”), egy fiatal nő odamegy, ahol lehetősége van sok emberrel kommunikálni, ragyogni a megjelenésével és benyomást kelteni..

Ennek eredményeként vagy utálja a munkáját, és valószínűleg közepes munkát végez, vagy szereti, és erőfeszítéseket és időt fektet bele. Szinte mindig előnyben részesíti azt a munkát, amelyet érdekesnek talál, mint egy jobban fizetett, de nem annyira vonzó munkát. Sikereket érhet el, de Athénével és Artemisszel ellentétben nem az eredményekre összpontosít.

Kapcsolatok nőkkel: barátság vagy rivalizálás
Egy nőnek, aki élénken megtestesíti az Aphrodité archetípust, sok barátja és sok irigy nő van. Barátai szeretik spontaneitását, dinamizmusát és báját. Vannak, akik csak álmodozhatnak ilyen életről, és ezért közvetve élik meg „egy baráton keresztül”. Mások Aphroditééval azonos tulajdonságokkal rendelkeznek, esetleg más istennők „hígított” tulajdonságai, és ugyanazt a vidám és örömteli életet élik, üdvözölve minden új napot.

Más nők hajlamosak nem bízni Aphrodité nőben, ami különösen igaz a Héra típusú nőkre. Minél kevésbé van tisztában Aphrodité a férfiakra gyakorolt ​​hatásával, és minél kevésbé felelős ezért, annál rombolóbb lesz. Amikor a nők (különösen a féltékeny és bosszúálló Héra) dühösek rá, az Aphrodite nő gyakran megdöbben. Ritkán osztozik más nők ellenségeskedésében, és mivel ő maga nem féltékeny vagy birtokló, általában nehezen tudja megérteni az önmaga iránti ellenségeskedés okát.
Irigy nőket is találhatunk ugyanazon Aphrodite riválisok között, akik talán mindennél jobban ragaszkodnak saját megjelenésükhöz és a rajongók jelenlétéhez.

Férfiakkal való kapcsolat:
Az afrodita nők olyan férfiakhoz vonzódnak, akik nem feltétlenül alkalmasak számukra. Ha nem befolyásolják más istennők archetípusai, választásuk gyakran hasonló magának Aphroditénak a választásához – kreatívak, összetettek, könnyen érzékenyek a hangulati ingadozásokra vagy érzelmesek, mint például Héphaisztosz, Arész vagy Hermész. Az ilyen férfiak nem törekszenek szakmai magasságokra vagy hatalmi pozíciókra, nem akarnak családfőt vezetni, nem akarnak férjek és apák lenni.
Néha az Aphrodité archetípusa által uralt nő minden figyelme önmagára összpontosulhat: megjelenésére, az ellenkező nemű sikerére és a jól megérdemelt jutalomra - a „szép életre”. Egy partner vagy szerető csak akkor értékes, ha ellátja őt, megadja neki azt az életet, amiről úgy gondolja, hogy megérdemli. Ezek a nők tudják, mit akarnak, és tudják, hogyan érhetik el.

Van egy Aphrodité-nő, aki sokakat szeret. Ez egy nagyon fényes és talán a leghíresebb nőtípus. Gyakran úgy tűnik, hogy egy napot élnek, felhagyva az állandó kapcsolatokkal és a stabilitásukkal, új hobbik és kalandok utáni szomjúságban. Minden új románcban rendkívül szenvedélyesek és érzelmileg megerőltetőek tudnak lenni. Élvezik a szerelem mámorát – szexuális vonzerejük állandó megerősítését várják partnerüktől.

De vannak erős Aphrodité archetípusú nők, akik gyorsan és szenvedélyesen szerelmesek, de képesek ha nem is jó férjre, de „különleges” szeretőre találni. Karizmatikus, fényes, erős férfiakat választanak. Gyakran ezek a „hatalmak” (vagy körülbelül ugyanaz, csak kisebb léptékben). Ezek is lehetnek koruk „nagy tehetségei”. A nők nem keresnek itt előnyöket - vonzza őket egy erős vagy tehetséges férfi különleges ereje és energiája. Egy igazi Aphroditéhoz hasonlóan egy ilyen nő is tudja, hogyan kell meglátni, megérteni és értékelni egy férfi szépségét, erejét vagy zsenialitását.

Ha Aphrodité a számos erős archetípus egyike, köztük Héra, akkor jelenléte szexualitással és szenvedéllyel erősíti és élénkíti a házasságot. Egy afrodita nő számára azonban nagyon nehéz lehet elviselni egy monogám házasságot. Ha a többi istennőnek csekély befolyása van a házas Aphroditéra, vagy ha a házasság egyszerűen csak alkalmi kapcsolat, akkor valószínűleg egy sor bensőséges kapcsolat mintáját fogja követni.

Gyermekek [ 1 ]
Az Aphrodite nő szereti a gyerekeket, és fordítva. A gyerek úgy érzi, hogy ez a nő olyan szemekkel néz rá, amelyek nem ítélkeznek, hanem képesek értékelni. Úgy hozza elő a gyermek érzéseit, képességeit, hogy a gyermek szépnek és elfogadottnak érezze magát. Gyakran fokozatosan elülteti benne a kiválasztottság érzését, önbizalmat adva a gyermeknek, és segíti a képességek és tehetségek kibontakoztatását. Nagyon könnyen belekerül a játék és a fantázia szellemébe. Viselkedésével elbűvöli a gyerekeket, és fertőző lelkesedésével minden iránt, ami érdekli, lelkesíti őket. Ezek csodálatos tulajdonságok egy anya számára. Egy Aphrodité nő gyermekei boldogulnak és fejlesztik saját egyéniségüket, különösen, ha Demeter-szerű tulajdonságai is vannak.

Aphrodité anya el tudja varázsolni gyermekeit, akik szépnek és csábítónak látják, de ha (a Demeter archetípus hiánya miatt) nem veszi figyelembe érzelmi biztonság és állandóság iránti igényüket, következetlen, ellentmondásos lesz, ami fenyeget. negatív következményekkel jár számukra. Ebben az esetben gyermekei egyik pillanatban teljes figyelmében gyönyörködnek, de amikor a másik pillanatban valami másra terelődik, elhagyatottnak és boldogtalannak érzik magukat.

Átlagos életkor
Az öregedés elkerülhetetlensége pusztító valóság lehet egy Aphrodite nő számára, ha a vonzerő volt a fő elégedettségi forrása. Középső éveiben az Aphrodite nő gyakran követ el hibákat a partnerválasztás során. Lehet, hogy rájön, milyen gyakran vonzódik a nem szokványos és néha alkalmatlan férfiakhoz. Most talán meg akar nyugodni, ezt a lehetőséget korábban megvetéssel utasította el.

A középkor azonban nem nehéz a kreatív munkát végző Aphrodite nők számára. Az ilyen nőkre jellemző, hogy megőrzik a lelkesedésüket, és mégis hanyatt-homlok belevetik magukat az őket érdeklő munkába. És most több tapasztalattal rendelkeznek ahhoz, hogy inspirációt érezzenek, és fejlettebb készségeik vannak az önkifejezéshez.

Öreg kor
Néhány afrodita nő megőrzi azt a képességét, hogy meglátja a szépséget a tárgyban, és mindig egy kicsit szerelmes. Kegyelettel és életerővel lépnek be az öregségbe. Mások iránti érdeklődésük vagy a kreatív munkában való részvételük továbbra is az élet legfontosabb része. Továbbra is fiatalos helyzetben vannak, miközben öntudatlanul tapasztalatról élményre, személyről emberre haladnak, lenyűgözve az, ami a következő pillanatban jön. Fiatal szívűek, vonzanak másokat, és minden korosztályból vannak barátaik.

Pszichológiai problémák s
Nem könnyű Aphroditét vezető archetípusnak tartani. Azok a nők, akik Aphrodité ösztönös szexualitását követik, gyakran a saját szexuális intimitás iránti vágyuk és egyrészt az erotikus energia generálására való hajlam között vannak, másrészt, egy olyan kultúra, amely a nőket promiszkuának tekinti , ha a vágyai szerint cselekszik, másrészt.

Aphrodite nő nő be a női szexualitás elítélésének légköre, megpróbálhatja elnyomni a férfiak iránti érdeklődését, lekicsinyelni vonzerejét, és rossznak tartja magát szexuális vágyai miatt. De a bűntudat és a belső konfliktus, amely Aphrodité természetének megnyilvánulásait kíséri, ehhez vezet depresszió, szorongás és depresszió.

Az afrodita nők hajlamosak a jelenben élni, úgy élik meg az életet, mintha csak egy érzékszervi élmény lenne. A pillanat nyomására egy ilyen nő reagálhat, ha nincs tisztában tettei következményeivel, és/vagy nem hűséges, ezáltal konfliktusok alakulnak ki. Ez az orientáció impulzív cselekvéseket von maga után, amelyek pusztítóak mindenre, amihez hozzáér.

A férfiak áldozataivá válhatnak egy Aphrodité-nőnek, amikor ő "szereti őket és elhagyja őket" . Nagyon könnyen beleszeret, minden alkalommal meg van győződve arról, hogy megtalálta a tökéletes férfit. A pillanat varázsa lehetővé teszi számára, hogy istennek érezze magát, akit egy istennő szeret, egészen addig, amíg el nem hagyja őt, és el nem kezd valaki mással randevúzni. Ennek eredményeként sebesült, sértett, felháborodott, depressziós vagy dühös férfiak láncolatát hagyja maga mögött, akik kihasználva és elhagyatva érzik magukat.

Aphrodité modern áldozatai a nők, akikhez kötődnek boldogtalan szerelem . Néhányan közülük pszichiátriai segítséget kérnek, hogy megszabaduljanak a szenvedéstől.
Egy nő szerelmi kapcsolatban lehet vele olyan férfi, aki rosszul bánik vele, vagy megalázza . Egész életét az időről időre lehulló figyelem „morzsáktól” teszi függővé. Az érintettsége rövid ideig tarthat, de akár évekig is eltarthat.

Néha egy nő is szerelmes egy férfiba, aki egyértelművé teszi, hogy nem akar vele lenni . Amennyire csak lehetséges, kerüli őt, és érzi viszonzatlan szerelmének átkát. Ismételten évekig folytatódhat a vele való gyötrő rögeszme, hatékonyan megakadályozva minden más intim kapcsolat lehetőségét.

Nagy erőfeszítést igényel, hogy elkerülje a kísértést, hogy lássa, és ismét a saját csapdájába kerüljön. De ezt meg kell tennie, hogy érzelmeit egy másik cél felé irányíthassa.

A forrásból vett fotóanyagok pinterest. com

. Jean Shinoda Bohlen „Az istennők minden nőben: A nők új pszichológiája. Istennők archetípusai”, „Sofia” kiadó, 2007.

. Galina Boriszovna Bednenko „Görög istennők. A nőiesség archetípusai." - Sorozat: A „Class” független cég pszichológiai és pszichoterápiás könyvtára, 2005

A könyv elektronikus kiadását is konvertálhatja erre http://halina. élő napló. com/1849206.html

czarstvo-diva.livejournal.com 2013

Vénusz vagy Aphrodité a szerelem ősi istennője, akinek neve a szépség és a fiatalság szimbóluma lett. A művészek és kézművesek ősidők óta az örökké fiatal istennő képét testesítik meg alkotásaikban. Az Állami Ermitázs gyűjteménye több tucat műalkotást tartalmaz az ókortól a modern időkig, Aphrodité/Vénusz képeivel, amelyek közül sok igazi remekmű.

A Kronosz által kasztrált Uránusz magjából és véréből hófehér tengeri habban született Aphrodité Szépség és Szerelem istennője először Cithera szigetének partjára, majd Ciprus szigetére került a tenger hullámaival. Ugyanakkor Erinészek és óriások emelkedtek ki az Uránusz véréből, megszemélyesítve a tudattalan szörnyű impulzusait.

Ez a mítosz Aphrodité ősprincípiumát követi nyomon, aki nem annyira a szerelem istennője, hanem a szülés, a tenger, az örök tavasz és az élet védőnője, bőséget adva. Sokkal ősibb, mint az isten-uralkodó Zeusz, ő az élet őre. De fokozatosan az emberek számára maga a férfi és nő közötti szerelem vált egyre fontosabbá, és nem sok utód, és Aphrodité felvette a szerelem istennőjének funkcióit. A mitológiában ma Zeusz és Dione lányának hívják, Uránusz véréből való születését szinte elfelejtik. Az istennő egyre kacérabb vonásait ölti magára, arculata erotikusabbá válik, a hozzá való hozzáállás szeretetteljesen ironikussá válik. Amikor a hellén kultúrát felváltja az aszkéta középkor, Vénusz, mint a testi szerelem istennője, az árnyékba vonul vissza. Egyre népszerűtlen a bűnös testet meztelenül mutatni. A nők a középkori festményeken nem a vágy tárgyai, meztelen alak pedig csak Ádám és Éva képén, valamint a pokolban gyötört bűnösök között látható. A reneszánsztól kezdve, amikor elkezdődött az ókori történelem és kultúra iránti rajongás hulláma, a Vénusz képe ismét felveszi szokásos vonásait, visszatérve a női szépség, szerelem és fiatalság megszemélyesítéséhez.

A művészek ősidők óta törekedtek a szépség istennőjének ideális típusának megalkotására, amely egyesíti és megtestesíti mindazokat a bájos tulajdonságokat és szépségeket, amelyeket az ókori görögök, a szépség szenvedélyes csodálóinak képzelete, oly nagylelkűen felruházta Aphrodité istennővel.

Paleolit ​​"Vénusz". 22–23 ezer évvel ezelőtt a Kostenki I. hely

A paleolit ​​„Vénusz” az őskori figurák, domborművek és egy bizonyos női képet ábrázoló figurák általános fogalma. Természetesen nem állnak kapcsolatban az ókori istennővel, és nem a szépség és az erotika megtestesítői, hanem a nő-anya imázsa, a primitív faj életelvének és ideológiai alapjainak őrzője. Az ókori művészek ezeket az alkotásokat különös hangsúlyt fektetve a női tulajdonságokra készítették - ezek általában elhízott, terhes nők, megereszkedett mellekkel, akiknek teje sok gyermeket táplált, nagy csípővel, biztosítva a könnyű szülést. Az ilyen figurákat Eurázsia egész területén elosztják, a Bajkál-tótól a Pireneusokig. Egy részüket gondosan tárolták, másokat szándékosan darabokra törtek, megfosztva őket életerőtől.

A Hermitage gyűjtemény több „Vénuszt” is tartalmaz, amelyek közül az egyik igazi remekmű. Egy mészkőből faragott, gravírozással és polírozással díszített női figurát találtak a voronyezsi régióban található Kostenki lelőhelyen. Több mint 20 ezer évvel ezelőtt egy képzett mesterember készítette kőszerszámok felhasználásával, demonstrálva az arányok, a szimmetria és az akkoriban igényes szépségideál ismeretét. Különös figyelmet fordítottak a frizurára és az ékszerekre.

Görögország és Róma leghíresebb szobrászai Aphrodité képe felé fordultak, és ezt a hobbit sem kerülték el a vázafestők, akikre sok tekintetben hatással voltak koruk nagy alkotásai. A Hermitage kollekcióban egy csodálatos vörös figura pelika található, Aphrodité képével, amint egy hattyún lovagol, és kiviszi őt a tenger habjaiból. A hattyút, mint szent madarat az istennő attribútumaként ismerik. Az istennő legkorábbi hattyú ábrázolása a Kr.e. V. század közepére nyúlik vissza.

Az Ermitázsban egyedülálló drágakövek (faragott képekkel díszített ékszerkövek) találhatóak, melynek alapját Nagy Katalin császárné, a glyptika szenvedélyes tisztelője alkotta meg.

Az „Aphrodité sassal” című cameo Sostratus faragó igazi remeke, a „kőbe festés” példájának tekinthető. A fekete és kék háttér világos zárványokkal az éjszakai égbolt festői reprodukcióját adja. A kő teljes felületét Zeusz sasának kékesszürke rétegbe vésett alakja foglalja el. Aphrodité áll előtte, csókra emeli a fejét, és átöleli. Törékeny alakja fehér és meleg rózsaszínes tónusokkal készült. A cameo elegáns, görög epigrammaszerű kifejezése a királyi hatalom nézetének: a földi uralkodó megkapja az égi uralkodó áldását. De mint minden valódi műalkotásban, ebben is látható a szerelem, a szépség, az emberiség hatalmának témája, amely győzedelmeskedik az univerzum leghatalmasabb és legszörnyűbb erői felett.

Aphrodité szobra (Venus Tauride). I. századi római másolat a Kr.e. 3–2. századi görög eredetiből

Ez a szobor az egyik első ősi szobor, amely Oroszországban megjelent. 1717-ben Róma környékén találták meg, és 1719-ben IX. Kelemen pápa adta át I. Péternek, valószínűleg Szent Brigid ereklyéiért cserébe. A szobor 1721. március 13-án érkezett meg Szentpétervárra, a Nyári Kert galériájában helyezték el, majd a Barlangba került. 1827 és 1850 között a Tauride-palotában volt, ezért kapta a „Tavricheskaya” nevet.

A szobor egy római másolat, amely a híres görög eredetihez nyúlik vissza - Knidosi Aphrodité szobrához, amelyet Praxiteles szobrász faragott az ie 4. század második felében. A szobrászt eredetileg Kos szigetének polgárai rendelték meg, akik erkölcsi okokra hivatkozva elutasították a meztelen Aphroditét; majd a cnidiak megszerezték Praxiteles szobrát, amely később a szigetet dicsőítette. Knidosi Aphrodité az első meztelen görög istennőszobor, amely írott forrásokból és római kor másolataiból ismert. Az ókori görög szobrász általános meglepetést keltett szobrával, és a legenda szerint még magát Aphrodité istennőt is, aki láttán felkiáltott: „Párizs és Adonisz meztelenül láttak, de hol és mikor láthatott Praxiteles nekem?" A meztelen Aphroditéról készült képek létrehozása a hellenisztikus művészet egyik legfontosabb jelenségévé vált.

Az Ermitázs szobor töredékesen maradt fenn: a 18. században hozzáépített kezek a mai napig nem maradtak fenn. Az eredeti kompozícióban Aphrodité kezei tiszta mozdulattal eltakarták a méhét. A görög szobrászat stílusa némileg módosult a Kr.e. 3. század második felének hellenisztikus ízlésének megfelelően, ami némileg megnyúlt arányokban, csökkentett fejméretben és túlzottan energikus nyakfordulatban tükröződött.

1851-ben A. Sanquirico velencei antikvárius révén az Ermitázs egy gyönyörű Aphrodité-szobrot kapott, amely korábban a velencei Nani család gyűjteményének része volt. A napóleoni háborúk korszakából származó ritka kiadványban - „A Nani Velencei Múzeumban tárolt összes régiség gyűjteménye” - ezt olvashatjuk erről a szoborról: „Hosszú ideig elhanyagolva feküdt ... de feledésbe merült. amikor Jacopo Nani úr meglátta és elhelyezte híres múzeumában, bemutatva a híres Canova udvarának, aki nagyon dicsérte az új szerzeményt.”

Az Aphrodité szobor különleges varázsa a testmozgások összetettsége és az arányok kifinomult harmóniája, valamint a hangsúlyos fiatalság, ami megkülönbözteti a Tauride Vénusztól vagy Venus de Milotól.

Aphrodité Erosszal. 2. század

Az Ermitázsban csodálatos terrakotta-gyűjtemény található – sült agyagból készült figurák. A figura, amely Aphroditét ábrázolja fiával, Erosszal, akit egy pörgős játékkal szórakoztat, egyedülálló alkotás, ma már csak egyetlen példányban ismerjük. Ez a szoborcsoport feltárta a hellenisztikus művészet jellegzetes vonását - a műfaji hajlamot. A fehér bevonatra felvitt színezést olyan jól megőrizték, hogy gondolatban visszaadhatja az eredeti élénk és meleg színvilágot.

"Vénusz és Ámor". Idősebb Lucas Cranach, 1509

Cranach remekműve forradalmi lépés volt a 16. század eleji németországi művészet számára a monumentális aktábrázolás és a világi festészet felé. Északon először jelenik meg egy pogány istennő, egész alakosra festve és meztelenül. Egy keskeny átlátszó szövetdarab inkább hangsúlyozza meztelenségét. Ami az olaszok, az ókori művészet közvetlen örökösei számára természetes volt, az északi protestánsok számára lehetetlennek tűnt. De az itáliai reneszánsz festészetétől lenyűgözött művész képes volt túllépni a szigorú protestáns erkölcs határain.

A melankolikus-komor Vénusz megjelenése telt érzéki ajkakkal, nehéz szemhéjakkal, bőre fehérségét hangsúlyozó nyaklánccal, laza hajjal, amelynek egy szála a csupasz mellkasára hullik, az olyan érzések végzetes elkerülhetetlenségét hivatott megerősíteni, mint pl. szenvedély, kéjvágy és a hozzá kapcsolódó keserűség. Jobb kezét patronálóan leengedi az íjhúrt húzó kis Ámor felé, akinek jól irányzott nyilai elől senki sem menekülhet. A fekete háttér, amely előtt az istennő könnyű, jól megformált teste különösen erotikusnak tűnik, belső energiát és kifejezést ad a képnek. Az erotikus jellegű képeket Cranach munkáiban gyakran oktató tesztekkel látták el. Ebben az esetben az epigramma így hangzik: „Teljes erőddel űzd el Cupido kéjességét, különben a Vénusz birtokba veszi megvakult lelkedet.”

Az Ermitázs gyűjtemény a legnagyobb velencei művész, Tizian híres festményének másolatát tartalmazza: „Vénusz két Ámorral a tükör előtt”, amelyet 1814-ben szereztek be Josephine császárné gyűjteményéből a Párizs melletti Malmaison kastélyban. Az eredeti festményt is az Ermitázsban őrzik 1850 óta, azonban 1929–1934-ben, amikor a Szovjetunió kormánya engedélyezte az Ermitázs gyűjteményéből származó festmények eladását, a „Vénuszt” megvásárolta az akkori amerikai gyűjtő és pénzügyminiszter, Andrew. Mellon, akinek halála után a washingtoni Nemzeti Művészeti Galériák gyűjteményének részévé vált, ahol a mai napig őrzik.

A festmény egy gyönyörű, félmeztelen Vénuszt ábrázol egy gazdag ágyon ülve, fényűző testére hímzett és prémes köpeny enyhén ráterítve. Önkéntelenül a mellkasára tette a kezét, mintha meglepte volna a tükörben látott szépség, hűséges társai - Ámor - támogatva. Az istennő testének élénk, meleg színe válik a fő rendezőelvvé a festményen, amelyet Tizian a festmény textúrájának hangzatosságát és kifejezőképességét keresve kereste.

A háború ádáz istene, Mars letérdelt a mellette ülő szerelem és szépség meztelen istennője előtt. Vénusz bal kezének gyengéd és óvatos mozdulatával megragadja az övet, amelyen az isten kardja van felfüggesztve, jobb kezével pedig megérinti a kard markolatát, nyilvánvalóan le akarja fegyverezni Marsot. Négy putti is azzal van elfoglalva, hogy a harcias istent békítsék, elvegyék hadifelszerelését: az első a Mars lábairól leoldja a sarkantyút, a másik elgurítja a harci pajzsát, a harmadik leveszi a sisakot a fejéről, a negyedik pedig kantárt. a felhevült ló. Az ókori mitológia hőseit megszólító Rubens a nyugat-európai művészetben a reneszánsz óta népszerű allegorikus motívummal játszik, amely a szerelem mindenhatóságának gondolatát személyesíti meg.

John Joshua Proby, aki 1785–1787-ben járt Szentpéterváron, megrendelte és bemutatta G. A. Potemkinnek a „Nimfa és Ámor” című festmény szerzői megismétlését. Lényeges különbség az Ermitázs változat és az eredeti között, hogy hiányzik a Vénusz könyökénél megbúvó kígyó, vagy a „nimfa”, ahogyan a művész említette, és ez adta a második nevet „Kígyó a fűben”.

Nincs megbízható információ arról, hogy ki volt a Vénusz modellje. Arcának, részben a kar alá rejtett vonásaiban, amely lehetővé teszi számára, hogy megőrizze névtelenségét, valamint alakjának plaszticitásában, ha kívánja, hasonlóságot találhat a botrányosan híres szépséggel, Emma Harttal (Lady Hamilton) , aki készségesen pózolt Reynoldsnak és George Romneynak kacér és olykor meglehetősen provokatív pózokban. A festmény Reynolds egyik legnépszerűbb és leggyakrabban másolt alkotása volt, mind életében, mind később.

Fénykép: http://www.nat-geo.ru/, http://spbfoto.spb.ru, http://ancientrome.ru/, http://www.renclassic.ru/, http://greekroman.ru , http://static1.repo.aif.ru/, https://www.hermitagemuseum.org/, http://sr.gallerix.ru/, http://spbfoto.spb.ru/

A fenséges Aphroditéról szóló mítoszok tele vannak örömmel és szomorúsággal. A szerelem és a szépség istennője nemcsak fényes érzelmeket csepegtetett az emberek szívébe, hanem ő maga is az erős érzelmek rabszolgája lett. A forrongó habok közül kiemelkedik, az volt a sors, hogy megváltoztassa az ókori Görögország világát, és számos furcsa legenda hősnője legyen.

Aphrodité istennő szerelmi története

Amikor Aphrodité találkozott Adonisz királyfiával, a görög istennő teljes szívéből szerette őt. Mindig közel álltak egymáshoz, és a szépség lelke örült az őt elhatalmasodó érzéseknek. De egy nap a szeretője vadászni indult, és megölte egy vaddisznó.

Aphrodite, miután megtudta a nagy bánatot, úgy döntött, hogy megtalálja szeretője holttestét. De csak az ő útja a vadászterülethez vezetett tövisek között. A kiáramló vér azonnal gyönyörű és illatos rózsákká változott. Zeusz, látva lánya fájdalmát, úgy döntött, hogy újra életre kelti a királyfit, és eldőlt: hat hónapig sínylődik a földalatti birodalomban, és hat hónapig marad az emberi világban.

Ez a mítosz nagyon jól érzékelteti az évszakok változását. Ezért a világ más vallásaiban is léteznek hasonló értelmezések.

De azok a mítoszok, amelyek szerint az istennő nemcsak támogató, hanem kegyetlen is volt, egy erős és akaratú ókori görög szépség képét mutatják.

Például Zeusz lánya megbüntetett egy fiatal férfit, Narcissust, aki megbántotta az erdei nimfát, aki szerette őt. Erre Aphrodité virággá változtatta a fickót, aki örökre az is maradt, fejet hajtott, és a patakban gyönyörködött tükörképében.

Aphrodité imádói és segítői

Nagyon feltűnő karakterek, akik a szerelem görög istennőjét kísérték és segítették az emberi sorsok beteljesülésében, a fia, Eros és a házasság istene Szűzhártya volt. És ha az első csak egy elkényeztetett gyerek volt, aki nyilakat lövellt a szívekbe, akkor a második éppen ellenkezőleg, édes és udvarias volt.

Ami az Aphroditét imádó embereket illeti, az egyik hűséges tisztelője Pygmalion szobrász volt. A nagy istennő újjáélesztette gyönyörű szobrát, amely később alkotójának felesége lett. Emiatt Pygmalion és felesége Aphrodité legszeretetesebb követői lettek.

Az Aphroditéról szóló érdekes mítoszok nemcsak mesebeli jelentéssel vannak tele, hanem rejtett és meglehetősen hasznos szubtextust is hordoznak. És bár Zeusz lánya röpke volt, a tenger habjaiból feltámadt az ókori görögök az egyik legszebb istennőnek tartották.

Számos fotó Aphrodité istennő szobrairól és festményeiről:

Aphrodité (Anadyomene, Astarte, Venus, Ishtar, Ishtar, Cypris, Cameo, Millita) - a szépség és a szerelem, az ég, a szél és a tenger istennője.

Az Arany és örökifjú Aphroditét (Vénusz), aki az Olimposzon él, az ég és a tenger istennőjének tartják, esőt küld a földre, valamint a szerelem istennőjének, aki megszemélyesíti az isteni szépséget és az el nem múló fiatalságot.

Aphroditét az Olümposz istennői közül a legszebbnek tartják, és örökre ott marad.

Egy örökké fiatal lány, magas és karcsú, gyöngyházfehér bőrrel és mély sötétkék szemekkel. Aphrodité finom vonású arcát hosszú, göndör arany haj puha hulláma keretezi, amelyet fénylő diadém és illatos virágkoszorú díszít, mint egy korona, amely gyönyörű fején hever - szépségében senki sem hasonlítható a legszebbhez. istennők és halandók.

Aphrodité istennő folyó vékony, illatos aranyszövésű ruhákba öltözött, illatot áraszt a külsején, és ahol gyönyörű lábai lépkednek, a Szépség istennője (Ora) és a Kegy istennője (Charita) mindenhová elkíséri Aphroditét, szórakoztatják és szolgálják. .

A vadállatok és madarak egyáltalán nem félnek a ragyogó istennőtől, szelíden simogatják, dalokat énekelnek neki. Aphrodité madarakon utazik: hattyúkon, libákon, galambokon vagy verebeken – a madarak könnyű szárnyai gyorsan hordozzák az istennőt egyik helyről a másikra.

A szerelem és a szépség, a tenger és az ég istennője - Aphrodité boldogságot ad azoknak, akik őt szolgálják: életet adott egy gyönyörű lány szobornak, akibe Pygmalion végtelenül szerelmes lett. De megbünteti azokat is, akik elutasítják ajándékait: így kegyetlenül megbüntette Nárciszt, aki beleszeretett tükörképébe egy átlátszó erdei patakban, és belehalt a melankóliába.

A Herespides távoli kertjéből származó aranyalma Aphrodité szimbóluma, amelyet szépségének megerősítéseként kapott Párizs hegyi pásztortól (a nagy Trója királyának fia), aki Aphroditét a legszebbnek, szebbnek ismerte el. mint Héra (Zeusz nagybátyja felesége) és Athéné (Zeusz húga).

Választásának jutalmaként Párizs megkapta az istennő segítségét a legszebb halandók - Heléna (Zeusz és szeretett Léda lánya, Spárta Minelaosz királyának felesége) meghódításában, és állandó támogatást minden törekvésében.

Szülei lánya - a tenger és az ég istennője - szeles Aphrodité földöntúli szépségével szeretetet ébreszt a szívekben és szerelmi szenvedélyt, ezért uralkodik a világon. Aphrodité bármilyen megjelenése illatos ruhákban ragyogóbbá teszi a napot, és csodálatosabban virágzik.

Aphrodité az Olümposzon él, maga Héphaisztosz által kovácsolt gazdag arany trónuson ül, és előszeretettel fésülgeti dús fürtjeit aranyfésűvel. Arany bútorok állnak isteni otthonában. Csak a szeretetet teremti meg a gyönyörű istennő, anélkül, hogy bármihez is hozzányúlna a kezével.

Afordita születése

A szerelem és a szépség istennője születésének történetének több igaz változata is van, valamint válaszok arra a kérdésre, hogy miért alakult ki a szeretet érzése a Földön.

Aphrodité - Uránusz lánya

Uránusz égisten szeretett és utolsó lánya, Aphrodité Cithera szigete közelében született a tenger hullámainak hófehér habjaiból. Könnyű, simogató szellő vitte Ciprus szigetére.

A tengeri hab az ég istene és a titán fia, az alattomos Kronosz (Kronosz, Chronos) csatája során az Égei-tenger sós vizébe hulló Uránusz vérének keveredéséből keletkezett - a a mezőgazdaság és az idő istene.

Aphrodité születésének ez a története azt sugallja, hogy szűzen fogant egy apától.

Aphrodité - Kron lánya

Az orfikusok szerint a tengeri hab maga Krónusz véréből keletkezett, amikor fiával, Zeusszal – a mennydörgés és villámlás istenével – vívott véres csatát az égi hatalomért.

Ezért Aphrodité lehet a mezőgazdaság és az idő istenének, Kronosznak (Kronos, Chronos) utolsó és szeretett lánya.

E két változat szerint arra a következtetésre juthatunk, hogy a szerelem a küzdelem eredményeként jelenik meg, csak úgy keletkezik...

Aphrodité - Zeusz és Dione lánya

A görög mitológia szerint Aphrodité a mennydörgő Zeusz és szeretett Dione (az eső istennője) lánya, aki gyöngyházként született gyöngyházból.

Zeusz Krónusz (Cronus, Chronos) fia, vagyis számára Aphrodité lehet féltestvére (ha Krónusz lánya) vagy nagynéni (ha Uranus lánya és féltestvére Cronus).

Mikor kezdődött a szerelem?

Ahová Aphrodité lépett, a virágok csodálatosan nőttek. Az egész levegő tele volt illattal. Miután betette a lábát Ciprus szigetére, a fiatal Aphrodité felemelkedett az Olümposzra, és elkezdett segíteni az isteneken és a halandókon a szerelem és a szenvedély ügyében.

Aphrodité és Adonisz szerelme

Adonis (Adon, Dionüszosz, Tammuz) - Kréta szigetének Minir nevű királyának és lányának, Mirrának a fia, aki titokban vétkezett apjával a tudta nélkül, és kénytelen volt elhagyni Ciprust.

Adonis csodálatos ember, de nem isten, mert egyszerű halandókból született, bár az istenek segítségével.

Az istenek megsajnálták Mirhát, és illatos gyantával „mirha” fává változtatták. A mirhafa törzséből Aphrodité istennő segítségével megjelent Adonisz csecsemő, akit „a csecsemők közül a legszebbnek tartottak”.

Aphrodité első látásra azonnal beleszeretett, és egy arany koporsóba rejtette a babát, majd Perszephonénak (Zeusz és Démétér lányának, az alvilág istennőjének) átadta a láthatatlan Hádész isten birodalmának ( Plútó), aki szintén azonnal beleszeretett a gyönyörű fiúba, és nem akarta visszaengedni a földre.

Adonisz felnőtté válása után gyönyörű fiatalemberré változott, és szépségében a halandók egyike sem volt egyenlő vele, még az olimpiai isteneknél is szebb volt. Két gyönyörű istennő vitatkozni kezdett a jogáért, hogy Adonisszal töltsék az idejüket, és eljöttek Zeuszhoz, Zeusz pedig elküldte őket lányához, a tudomány és költészet múzsájához, Euterpéhez, aki jobban értett a szerelem dolgába.

A tudomány és a költészet múzsája, Euterpe apja, Zeusz nevében úgy döntött, hogy a fiatalember az év egyharmadát Aphroditéval, a második harmadát Perszephonéval tölti, a harmadikat pedig saját kérésére.

Aphrodité elhagyta férjét, a háború istenét, Arest, szeretett Adoniszja (a görög változat szerint Zeusz fia és féltestvére) kedvéért, az istennő elfelejtette a ragyogó Olimposzt és Patmosz virágzó szigeteit, Cythera, Paphos, Cnidus, Amafunts – minden idejét az ifjú Adonisszal töltötte, és csak ő kezdett számítani neki.

Sok isten kereste a szerelmét: Hermész - a kereskedelem istene, Poszeidón - az óceánok istene, és a félelmetes Ares megpróbálta visszaadni feleségét, de ő csak Adonist szerette, és csak a gondolataiban élt.

Athéné első férje, Héphaisztosz kovács (Gaia és Zeusz fia) széles törzsével és erős karjaival isteni övet kovácsolt gyönyörű feleségének, aminek köszönhetően minden férfi, isten és halandó, megőrült a szenvedélytől és a szerelemtől. . Miután elvált Héphaisztosztól, a varázsöv Aphroditénál maradt. A gyönyörű Aphrodite folyamatosan viselte az övét a szeretett Adonisszal való találkozókon, így elfelejtette Perszephoné istennőt, és teljesen abbahagyta, hogy férje, Hádész alvilágába menjen.

Aphrodité minden reggel kinyitotta gyönyörű kék ​​szemeit a szeretőjére gondolva, és minden este, amikor elaludt, rá gondolt. Aphrodité mindig is arra törekedett, hogy közel legyen a szeretőjéhez, ezért kedves barátja sok hobbiját megosztotta vele.

Adonisz vadászata

Adonis és Aphrodité a libanoni hegyekben és a ciprusi erdőkben vadászott, Aphrodité megfeledkezett aranyékszereiről, szépségéről, de nem kevésbé szép maradt még férfi öltönyben, íjból lövöldözve, mint a vadászat karcsú istennője. , a Hold és a boldog házasság, Artemisz (Diana), és kutyáikat hízelgő állatokra és állatokra állítják.

A tűző napsugarak alatt és rossz időben nyulakra, félénk szarvasra és zergére vadászott, elkerülve a félelmetes oroszlánok és vaddisznók vadászatát. És arra kérte Adonist, hogy kerülje el az oroszlánok, medvék és vaddisznók vadászatának veszélyeit, nehogy szerencsétlenség történjen vele. Az istennő ritkán hagyta el a király fiát, és minden alkalommal, amikor elhagyta, könyörgött neki, hogy emlékezzen a kérésére.

Egy napon, Aphrodité távollétében, Adonis megunta, és úgy döntött, hogy vadászni megy, hogy szórakozzon. Adonisz kutyái egy 200 kilogramm alatti, csaknem két(!) méter hosszú, hatalmas, idős és rettenthetetlen vaddisznó (kan vagy vaddisznó) nyomát támadták meg. A kutyák dühösen ugatva, édesen, csendesen morogva emelték ki az állatot a lyukból, ahol aludt, a pompás reggeli után, és a sűrű erdőn át, bokrok és fák közé hajtották.

A jóképű fiatalember okkal halt meg, több verzió is létezik a felelősökről. A háború és a viszály istene, Arész, akit Aphrodité elhagyott, vagy Perszephoné (Hádész felesége és a halottak birodalmának istennője), akit Adonisz elutasított, vagy feldühítette szeretett őzike, Artemisz (Diana), a királynő szeretője meggyilkolása. Kréta szigetének minden állata vaddisznóvá változhat.

Az élénk ugatás hallatán Adonis megörült a várva várt szórakozásnak és a gazdag zsákmánynak. Elfelejtette gyönyörű barátja minden könyörgését és kérését, és nem is sejtette, hogy ez volt az utolsó vadászata.

Adonis izgatottan sürgetni kezdte lovát, és gyorsan átvágtatott a napsütötte erdőn, ahol hangos ugatást lehetett hallani. A kutyák ugatása egyre közeledett, és most egy hatalmas vaddisznó villant a bokrok között. Adonisz kutyái körülvették a hatalmas fenevadat, és morogva fogaikkal megragadták vastag, kátrányos bőrét.

Adonis már arra készül, hogy nehéz lándzsájával átszúrja a feldühödött vaddisznót, a fenevad fölé emelve, és egy felnőtt vadállat gyantából és gyapjújából készült páncélja („kalkán”) közül választja ki a legjobb helyet az ütéshez. A fiatal vadász habozott az ütésével, a kutyák nem tudták megfékezni az erős, rettenthetetlen vadállatot, és egy hatalmas vaddisznó rohant Adonisra, nagyon mérgesen és ingerülten a hirtelen felébredő és gyors futástól az erdőn.

Mielőtt a fiatal Adonisnak ideje lett volna elugrani a gyors, gonosz vadállat elől, a „magányos vaddisznó” hatalmas agyaraival halálosan megsebesítette Aphrodité kedvencét, felszakítva az artériákat gyönyörű combján.

Egy jóképű fiatalember leesett a lováról a magas fák között, és vére megöntözte a nedves talajt egy szörnyű sebtől. Néhány perccel később a rettenthetetlen és bátor Adonis meghalt a vérveszteség miatt, és a fák susogtak a leveleikkel fényes feje fölött.

Aphrodité szomorúsága és a rózsa megjelenése

Amikor Aphrodité értesült Adonisz haláláról, kimondhatatlan bánattal telve elment Ciprus hegyei közé, hogy megkeresse szeretett fiatalembere holttestét. Aphrodité meredek hegyi zuhatagokon sétált, sötét szurdokok között, mély szakadékok szélén.

Éles kövek és tövisek megsebesítették az istennő gyengéd lábát. Vércseppek hullottak a földre, nyomot hagyva mindenütt, ahol az istennő elhaladt. És ahol vércseppek hullottak az istennő sebesült lábáról, Aphrodité mindenütt ott volt. Ezért a vörös skarlát rózsát mindenkor az örök szerelem szimbólumának tekintik.

Végül Aphrodité megtalálta Adonisz holttestét. Keserűen sírt a szép fiatalember miatt, aki korán meghalt, testét sokáig rejtegette a saláta sűrűjében, ami a mai napig könnyeket csal mindenkinek, aki hozzáér.

Annak érdekében, hogy örökre megőrizze emlékét, a nektár segítségével az istennő Adonisz véréből finom vérszínű kökörcsinöt növesztett - a szél virágát, amely hasonló a vöröshez.