O krštenim Jevrejima i njihovom boravku u pravoslavnoj crkvi. Preobraćeni Jevreji u carskoj Rusiji

Preobraćeni Jevreji u carskoj Rusiji

Solomon Dinkevich, New Jersey

Objavljujemo odlomke iz novog toma knjige Solomona Dinkeviča „Jevreji, judaizam, Izrael“

ASIMILACIJA

Poticaj za krštenje Antona (1829 - 1899) i Nikolaja (1835 - 1881) Rubinštajn, Jevreji sa očeve strane, trgovac prvog esnafa Grigorij Rubinštajn i Nemci po majčinoj strani Kaleria iz Pruske, bili su izuzetni muzičari koji su osnovao Sankt Peterburg (Anton, 1862) i Moskvu (Nikolaj, 1860) ) Konzervatorij je inspirisan, po majci, dekretom Nikole I o regrutaciji jevrejske dece (kantonista) na 25 godina vojne službe. „Jevreji me zovu hrišćanin, hrišćani me zovu Jevrejin, Nemci me zovu Rus, Rusi me zovu Nemcem“, rekao je Anton Rubinšetein.

Pesnik Saša Černi (Aleksandar Glikman, 1860-1932) kršten je sa 10 godina. Malo je verovatno da je Isak Levitan (1860-1900) bio kršten, inače ne bi morao da napusti Moskvu 1891. godine, kada je brat Aleksandra III, veliki knez Sergej Aleksandrovič, postao moskovski generalni guverner, proteravši Jevreje iz Moskve. Što se tiče Marka Antokolskog (1843-1902), tada je, prema Marini Lužikovi, pra-pra-pra-unuki njegove sestre, kršten, jer bi inače Akademija umjetnosti bila zatvorena za njega. „U isto vreme“, dodaje ona, „Antokolsky nikada nije radio subotom i slavio jevrejske praznike“ (časopis Call of Zion i članak Maye Bass u časopisu Spectrum).

“Imamo Jevreje i profesore, od kojih su neki kršteni u kršćanstvo (na primjer, akademik A.F. Ioffe, koji je prešao na luteranstvo - S.D.), ali sa svim svojim duhom i simpatijama pripadaju židovstvu koje im je bilo rodno i odgojilo ih ... (oni) moralno ne stoje niže od ljudi hrišćanske kulture“, napisao je Nikolaj Leskov.

Godine 1903., Theodor Herzl (1860-1907) je posjetio Rusiju. Ministar policije Plehve objasnio mu je politiku carske vlade po jevrejskom pitanju: „Postreljaćemo trećinu Jevreja (revolucionara), trećinu ćemo proterati iz zemlje, a trećinu će krštenjem naterati na asimilaciju. ”

U to vrijeme, 4 miliona Jevreja bilo je zaključano u paleti naselja. Oko 100 hiljada Jevreja (~ 2,5%) je živelo van njega. To su bili profesori, trgovci prvog esnafa, zanatlije najviših rangova, bivši Nikoljdan vojnici. Za visoko obrazovanje, jevrejska omladina je bila ograničena na normu od 5%, au oba glavna grada - samo 3%. Kada je 1. marta 1881. godine ubijen car Aleksandar II, jevrejski pogromi su zahvatili zemlju, koji su se zatim periodično ponavljali u zapadnim i južnim provincijama.

„Posle ubistva Aleksandra II, ruske vlasti su počele još intenzivnije da progone Jevreje. Protjerani su iz Sankt Peterburga, Moskve, Kijeva, sa Volge, iz ruskih sela. Ali ne samo da su Jevreji otjerani u fizički geto, formiran je još bolniji i opresivniji geto – ekonomski, politički, duhovni, naučni... Da bi se probili kroz ove rešetke koje su dijelile jevrejski svijet od nejevrejskog, bilo je nedovoljno za talenat, novac, dobre veze" (Osip Dymov).

Opravdavajući vladine „pravne mere“ protiv Jevreja, A. I. Solženjicin je u dvotomnoj „Dvesta godina zajedno“ (M., „Ruski put“, 2001. i 2002.) napisao da je „prelazak (Jevreja) na hrišćanstvo, posebno u Luteranstvo (koje nije zahtijevalo redovno prisustvo na bogosluženjima – S.D.),... odmah je otvorilo sve puteve života...“.

Zaista, što je lakše, odreci se svojih roditelja, odreci se svakog Jevrejstva i bićeš punopravni građanin Ruske Imperije. Ali to je ono što piše Osip Dymov u svojoj knjizi memoara „Čega se sećam“ (Izrael, 2011).

Prvo da napomenem da je Osip Dymov (Osip Isidorovič Perelman, 1878-1959), stariji brat briljantnog popularizatora matematike, fizike i astronomije Jakova Isidoroviča Perelmana (1882-1942), bio poznati ruski pisac, jedan od autora čuvena „Opšta istorija“, koju je objavio Satirikon (1911). Njegove drame su uspješno izvođene u pozorištima u Sankt Peterburgu, Moskvi i provinciji do Oktobarske revolucije 1917. godine. Davne 1913. zauvijek je napustio Rusiju i nastavio objavljivati ​​u emigrantskim publikacijama, prvo u Evropi, a potom i u Americi. U Americi je objavljivao uglavnom na jidišu. U SSSR-u je njegovo ime potpuno zataškano.

Dakle, Osip Dymov: „U Sankt Peterburgu, u koji sam stigao iz Bjalistoka 1897. godine, došao sam u kontakt sa novom vrstom Jevreja koju ranije nisam sreo: krštenom i asimiliranom decom Izraela, modernim Maranima - daleki, ali na svoj način bliski odjek (španskih) Maranosa tokom inkvizicije." Evo jedne od njegovih priča.

„Incident sa fotografom Šapirom, Jevrejinom, stručnjakom za hebrejski jezik i pesnikom, ostao mi je u sećanju. Njegove pjesme na hebrejskom bile su nadaleko poznate. Kada se progon Jevreja pojačao, Šapiro je bio primoran da se krsti. Sa mukom u srcu, stisnuvši zube da ne vrisne od bola, ušao je u crkvu kao Jevrej i izašao odatle...nesrećni Jevrejin. Ali natpis ispisan svježim mastilom na njegovom pasošu je glasio: „Pravoslavan“.

Šapirov foto studio nalazio se na Nevskom prospektu tačno preko puta veličanstvene Kazanjske katedrale. Šapirove fotografije bile su poznate širom Rusije ne samo zbog svoje umetničke vrednosti, već uglavnom zato što je bio bivši Jevrej, a sada pravoslavni hrišćanin koji je imao pravo da fotografiše cara i njegovu porodicu. Da bi mogao da se bavi ovom delatnošću, bio je primoran da se krsti.

Šapiro je nastavio da piše poeziju na hebrejskom, išao je u sinagogu i bio je član jevrejskih organizacija. Divio se ruskoj književnosti, koju je dobro poznavao i veoma cenio, i bio je ponosan što je fotografisao najbolje, najtalentovanije predstavnike ruske književnosti.

Noću su počele njegove muke. U određenom času, kada je na ulici još bio mrak - a sanktpeterburška noć je bila duga - počela su da zvone zvona od sto funti sa Kazanske katedrale, koja se, kao što je već pomenuto, nalazila nasuprot njegovog doma. Šapiro je dugi niz godina živio u ovoj kući i nije čuo zvona, ali je nakon krštenja iznenada otkrio da ona postoje. Njihova teška metalna zvonjava budila ga je svake noći, svake mračne noći u isto vrijeme. Koliko god duboko spavao, prvi metalni "bum" bio je kao udarac u glavu, kao oštar ubod u srce, a on se probudio uplašen, zbunjen i zgažen udarcima gvožđa čiji su zvuci padali na njega.

„Sećate li se“, podsećala su zvona, „sećate li se onog jutra kada smo zazvonili za vas u crkvi, a sveštenik se okrenuo prema vama i zapovedio da se prekrstite, a vi mrtvih usana, s mržnjom, stidom i drhteći u srcu, ponavljao je reči sveštenik? Riječi su bile na staroslavenskom, ali vi, poznavajući ovaj jezik, ipak niste razumjeli o čemu govore.”

“Bum-bum... bum-bum!” - nastavila su zvoniti zvona, a opet mi je na pamet pala scena koju je on, pjesnik koji je pisao na hebrejskom, on, jevrejski nacionalista, doživio. To još uvijek traje, nije se završilo tu, u crkvi, gdje se sveštenik molio nad njim i prekrstio lice. Istovremeno je koristio tečnost viskoznu poput suncokretovog ulja, koje se zove miro, teške kapi padale su na blijedo lice preobraćenika. Instinktivno je pokušao da ih obriše, ali mu sveštenik nije dozvolio.

“Bum-bum... bum-bum!” - mučila su ga zvona. Njihov metalni zvuk prodirao je kroz prozore i zidove, ispunio prostoriju, cijelu kuću, njegov mozak i raskomadao njegovo jevrejsko, sada sigurno jevrejsko, srce.

I to se dešavalo svake noći. Svake noći iznova je išao istim mučeničkim putem, svake noći dok je grad spavao i zvonila zvona, on, pjesnik koji je pisao na hebrejskom, i fotograf za kralja, kršten je. Ne jednom, već na desetine i desetine puta odrekao se “lažne vjere rabina i mudraca”, kako ga je svećenik natjerao da ponovi. Ne jednom, već na desetine puta je napustio oca i majku... Ali što se češće noću krstio, postajao je Jevrejin. I što su mu zvona češće „bombardila“ nad nesretnom glavom i zvala ga u crkvu, sve je više želio da pobjegne od nje. Gdje da trčim? Gdje se možeš sakriti?

Naravno, mogao je da se preseli u drugu kuću gde se zvona ne bi čula. Ali kako sa sobom poneti fotografski atelje, stakleni krov, alat i adresu, ovu adresu na Nevskom prospektu koja je svima dobro poznata već dugi niz godina? I bio je primoran da ostane na istom mjestu, u centru grada.

Ali Shapiro nije izdržao i na kraju je ipak pobjegao. Prodao je svoj dom, posao, odrekao se časti da bude “fotograf Njegovog Veličanstva” i preselio se u miran kutak, daleko od centra, gdje ga niko nije poznavao, a ni on nikoga. Ovdje je umro sam, okružen svojim knjigama i hebrejskim rukopisima.

Naravno, sahranjen je na hrišćanskom groblju, a tužna zvonjava ispratila ga je na poslednje putovanje, ali ih više nije čuo. Ili - ko zna? - Možda ste čuli?..”

A evo još jedne – tragikomične – priče Osipa Dimova, tipičnog Šoloma Alajhema kroz suze. Bojim se da naša djeca, a još više naši unuci, ovo neće shvatiti: za njih je to patologija.

„U Moskvi je živeo Jevrej po imenu Medvecki. Živio je miran život i imao dvije kćeri koje su dobro išle u školi. Bio je krojač, odnosno zanatlija. Zanatlije dodeljene određenoj radionici imale su pravo da žive u „belom kamenu“, kako je Moskva s ljubavlju zvala. Medvecki nije bio bogzna kakav krojač, bio je slab vid i, očigledno, imao je malo narudžbi. Kojim je novcem onda održavao kuću od šest soba, u kojoj je bio skupoceni klavir, bogati ćilimi na podu i koja je bila ukrašena slikama i tapaciranim nameštajem?

Za Medvetskog je krojenje bilo sporedna aktivnost, ništa više od dosadne dužnosti. Njegov pravi prihod, koji je plaćao slike, namještaj, klavir, itd., bio je da se stalno podvrgava obredu krštenja. Šta znači ova čudna stvar?

Kada je, na primjer, neki Rabinovič iz Minska zaista trebao doći i ostati u Moskvi, kontaktirao je Medveckog. Dakle, kažu, i tako, gospodine Medvecki, ja bih voleo da postanem hrišćanin, odnosno ne želim, ali moram... Na to ga je Medvecki u pismu pitao: kakav hrišćanin da li želite da postanete, gospodine Rabinoviču? Ako ste pravoslavci, to će vas koštati 600 rubalja, ako ste katolik - 400, ako ste luteran - sto rubalja. Nakon što je - u zavisnosti od želje klijenta i potrebnog iznosa - oblik kršćanstva bio sređen, Rabinovich je poslao svoja dokumenta Medvetskom u Moskvu. Od trenutka kada su primljeni, Medvetsky je prestao biti Medvetsky i postao je Rabinovich. Novi Rabinovič je išao kod ruskog sveštenika (ako 600 rubalja) ili kod katoličkog sveštenika (ako je samo 400), a sveštenik ili sveštenik je s njim učio katekizam. Medvecki-Rabinovič se pretvarao da prvi put čuje sve što su mu učili - pa, kako bi drugačije?

Nakon što je katekizam savladao, Medvetsky je otišao u crkvu ili crkvu i prošao obred krštenja. Zatim je poslao dokumente nazad u Minsk sa novopribavljenim dodatkom u vezi sa religijom. Nekoliko dana kasnije, u Moskvi se pojavio pravi gospodin Rabinovič, punopravni hrišćanin... Tamo ga niko nije dirao.

To je bio slučaj sa Rabinovičem iz Minska, sa Levinom iz Odese, sa Rosenblumom iz Pinska... Medvecki je imao prilično veliku klijentelu: jedan ga je preporučivao drugom... Da li je Medvecki iskusio kajanje? Da li ga je mučila savest? Ali da li je i on sam prošao obred krštenja? Bio je to Rabinovich, Levin ili Rosenblum, ne on! On, Medvecki, je ostao Jevrej, a oni su postali hrišćani, ti podli gadovi, tako muka od njih! Pa, kako su se osjećali Rabinovich ili Levin? Šta su tačno trebali da osete? Da li su išli kod sveštenika? Nisu učili katehizam i nikada u životu nisu bili u crkvi. Ovaj moskovski nitkov Medvecki je sve učinio da mu pozli, ovaj Jevrej koji je prodao dušu!..

Kažu da je Medvecki prihvatio kršćanstvo u različitim oblicima četrdeset i dva puta, ovisno o željama svojih klijenata. Njegove dvije jevrejske kćeri su već završile srednju školu i postale nevjeste. Moja žena je otišla u Carlsbad “po vodu”. U njegovoj kući, umjesto jedne sobarice, već su bile dvije. Ali Medvetsky je nastavio da se krsti i, naravno, ostao Jevrej.

A pošto je nastavio da ostane Jevrej, u njemu je postepeno rastao osećaj da su u njegovoj šivaćoj radionici počele poteškoće. Generalni guverner Moskve, veliki knez Sergej Aleksandrovič, carev ujak, izvršio je „čišćenje“ radionica kako bi se oslobodio Jevreja.

Jednog lijepog jutra (iako se to za Berka Medvetskog ne bi moglo nazvati lijepim) sudski izvršitelj je rekao da mora napustiti Moskvu, grad četrdesetih, kako su ga u narodu zvali.

„Završio sam“, promrmlja Medvetski, slomljenog srca. -Gde ću da idem? Zašto bih otišao?

Slušaj me, Berko“, htio mu je pomoći sudski izvršitelj, „na mojoj stranici živi izvjesni Rabinovič iz Minska. On je hrišćanin, pravoslavac i ja ga ne diram. Zašto ne uradiš isto?

Rabinovich? Znam ga dobro! - Medvecki se nije mogao suzdržati. - Pokvarena duša, nikad nije poštovao svoj narod, svoju vjeru! On se može krstiti ako želi, a ja nikad! Ne, gospodine izvršitelju, ne ja, Berko Medvetsky!

I ma koliko ga sudski izvršitelj pokušavao uvjeriti, Medvetsky je stajao pri svom: on je Židov i ostat će Židov, i nema sile na svijetu koja bi ga mogla natjerati da se povuče.

Završilo se tako što je Medvecki morao da napusti Moskvu, „grad četrdesetih godina“, da napusti svoju udobnu kuću sa šest soba i klavirom – sve što je mogao da ima samo ovde i nigde drugde.

Nemoguće je ne spomenuti prerevolucionarne ruske jevrejske preobraćenike koji su postali mrzi sebe - kao što je Manusevič-Manuilov, koji je imao udjela u stvaranju lažnih "Protokola sionskih mudraca" (vidi tom 2, str. 87 - 92) ili Lenjinov djed po majci Moše Form. Ubrzo nakon krštenja napisao je dva pisma caru Nikoli I (7. juna 1845. i 18. septembra 1846.) u kojima je optužio Jevreje da mrze hrišćanstvo i pozvao na stroge mere protiv ovih zlih neprijatelja otadžbine.

Ukršteni Jevrejin V. A. Gringmut bio je jedan od urednika crnostotnih novina „Moskovske vesti“, autor „Priručnika crnostotnog monarhista“ i prijatelj poznatog Puriškeviča koji jede Jevreje. Igor Guberman je o njima rekao:

Jevrejin slavenskog izlivanja -
Antisemit bez kožice.

„Krštenje je prvi od hrišćanskih sakramenata, prihvaćen od svih hrišćanskih denominacija, iako ne u istom smislu, i označava ulazak u crkvenu zajednicu“, ovu definiciju nalazimo u članku N. I. Barsova iz Enciklopedijskog rečnika Brockhausa i Efrona .

Krštenje u Starom zavjetu

Ritualno pranje da bi se očistio od nečistoće i nečistoće bilo je uobičajena praksa u životu Jevreja (vidi Lev. 11-15). Osim toga, judaizam je imao svoje krštenje. Evo šta piše William Barclay: „Osoba koja je htjela da pređe na judaizam morala je proći tri rituala. Morao je biti obrezan, prineti žrtvu i biti kršten. Jevrejsko krštenje se odvijalo sljedećim redoslijedom: osoba koja se krsti ošišala je kosu i nokte i svukla se; Krstionica je sadržavala 480 litara vode, odnosno oko dva bureta. Svaki dio tijela je morao biti prekriven vodom. Čovjek je priznao svoju vjeru u prisustvu tri osobe, koje su zvali kumovi. Dok je bio u vodi, čitani su mu dijelovi zakona, upućene su mu riječi ohrabrenja i dobio je blagoslov. Kada je izašao iz vode, već je bio član jevrejske zajednice i ispovijedao je judaizam. Krštenjem je prihvatio jevrejsku vjeru.”

Dakle, Jevreji su poznavali krštenje za prozelite, ali koga je onda Jovan Krstitelj krstio? Očigledno je da ne samo neznabošci, jer je rečeno: „Tada mu iziđoše Jerusalim i sva Judeja i sva oko Jordana i krstiše se od njega u Jordanu, priznajući grehe svoje“ (Matej 3,5-6). ). Barkli piše: „Nijedan Jevrej nije mogao da zamisli da će on, predstavnik Božjeg izabranog naroda, sin i potomak Abrahamov, kome je spasenje bilo zagarantovano, ikada morati da se krsti. Krštenje je bilo za grešnike, ali... sada, po prvi put u istoriji svog naroda, Jevreji su shvatili sopstvenu grešnost, shvatili da im je Bog zaista, zaista potreban. Nikada prije Jevreji nisu imali takav jedinstveni univerzalni impuls pokajanja i traženja Boga.” Tako je Jovan krstio u pokajanje (Matej 3:11). Jevreji su vjerovali da se iskreno pokajanje ne manifestira u kratkotrajnom kajanju, već u istinskoj promjeni načina razmišljanja i cijelog života. Krštenje pokajanja bilo je vanjski čin koji potvrđuje duboku unutrašnju odluku da se promijeni i živi u skladu s Božjom istinom.

Krštenje u Novom zavjetu

Čak iu Konstantinovoj eri (IV vek), a još više ranije, bilo je uobičajeno da se krštavaju uglavnom odrasli, jer se veliki značaj pridavao svjesnom prihvatanju sakramenta. Neki su odlagali sakrament do posljednjih dana svog života: na primjer, sam car Konstantin je kršten tek prije smrti. Sveti Grigorije Bogoslov bio je sin episkopa, ali je kršten u odrasloj dobi; Sveti Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti takođe su kršteni tek po završetku srednje škole. Krštenje djece bilo je rijetko i izazvalo je velike kontroverze. Stoga je moderna praksa evanđeoskih crkava da krste samo u svjesnom dobu bliska praksi drevne crkve.

U ranoj Crkvi odraslu osobu koja je željela da se krsti doveli su biskupu mjesne Crkve njegovi nasljednici, odnosno oni članovi kršćanske zajednice koji su mogli svjedočiti o ozbiljnim namjerama obraćenika i iskrenosti njegovog obraćenja. . Priprema za krštenje bila je prilično duga i trajala je od jedne do tri godine, ovisno o lokalnoj tradiciji. Webber, pozivajući se na Hipolita, teologa iz 3. stoljeća, piše da se do 3. stoljeća krštenje razvilo u sakrament koji se sastojao od sedam faza: test, pravo prisutnosti u crkvi, kahetizacija, obred izbora, period očišćenja i prosvjetljenje, obred krštenja, inicijacija u sakrament. U procesu kahetizacije, oni koji su se pripremali za krštenje postepeno su uvodjeni u život Crkve kroz određene službe, kao što su egzorcizam (izgon nečistih duhova), poučavanje molitvi, učenje Svetog pisma itd. U ovoj pripremi je učestvovala cijela zajednica. , koja se tako pripremila za prijem novih članova. Sama tradicija sedmonedeljnog Velikog posta vezana je upravo za pripremu za sakrament krštenja kako katekumena tako i cele crkve. Ovih sedam sedmica iskorišteno je za aktivnu pripremu za sakrament.

U staroj Crkvi krštenje se obavljalo ne samo prema potrebi onih koji se žele krstiti, kao što se danas radi, već samo na velike praznike, prvenstveno na Uskrs. Veza između krštenja i Uskrsa je duboko simbolična. Izlazak Jevreja iz ropstva u Egiptu ukazao je na veći egzodus – iz kraljevstva tame u kraljevstvo Božje.

Na Veliki petak se po pravilu vršilo odricanje od sotone, idolopoklonstva i gordosti, nakon čega je slijedilo ispovijedanje vjere („ugovor sa Hristom“, po riječima sv. Jovana Zlatousta), a na Veliku subotu, nakon večernja služba, održano je samo krštenje. Prema drugim izvorima, krštenje je obavljeno ujutro na Uskrs.

Ritual je započeo pitanjem ponovljenim tri puta: „Jesi li se sjedinio sa Hristom?“, na šta je dat odgovor: „Spojeni ste se“. Sljedeće pitanje je bilo: “Vjeruješ li mu?” Odgovor: “Vjerujem u Njega kao Kralja i Boga.” Bila je to zakletva, savez, obećanje da ćemo vjerovati i biti vjeran i posvećen Gospodinu Isusu čak i pred najtežim iskušenjima i samom smrću. Svi koji su bili kršteni u ranoj Crkvi znali su da će sjedinjenje s Kristom biti na kušnji i da će se, možda, vjernost njemu morati dokazati mučeništvom.

Nakon što je tri puta uronjen u vodu, novokrštenik je oblačio belu odeću, koja se u starim tekstovima naziva i svetleća haljina i kraljevska odeća. Ova odjeća je prije svega ukazivala na čistotu i pravednost Krista, s kojim je krštenik bio sjedinjen. Takođe je pozvala na čist život u poslušnosti Gospodu.

Sakrament krštenja završavao se šišanjem kose, što je simboliziralo poslušnost i žrtvu. Od pamtivijeka ljudi su snagu i energiju osobe povezivali s njegovom kosom. S tim u vezi, može se prisjetiti biblijske priče o Samsonu. Zbog toga se kosa šišala kao znak da novokrštenik započinje potpuno novi život. Stari život u ropstvu grijeha i gordosti je sahranjen, počeo je novi, čiji je sadržaj i pokretačka snaga Hristos.

Jedan od prvih ranih crkvenih otaca koji je pisao o krštenju bio je eminentni teolog iz kasnog 2. vijeka, Tertulijan. On, kao i mnogi drugi u ranoj crkvi, nije podučavao doktrinu o novom rođenju kroz krštenje u vodi (krsno spasenje). Naprotiv, u svom djelu O krštenju Tertulijan navodi da krštenje ne spašava čovjeka, već uvodi spašenog u crkvu, u zajednicu kroz koju se izražava Božje spasenje u svijetu. Mnogo pažnje u ovoj raspravi je usmjereno na vodu krštenja. Tertulijan se prisjeća riječi Svetog pisma: "neka voda proizvede... živu dušu"(Post 1,20) i tvrdi da je voda dostojno sredstvo Božje milosti. “Materijalna supstanca vode”, piše on, “koja upravlja zemaljskim životom, djeluje na isti način kao sredstvo u nebeskom životu.”

Nakon toga, teologija krštenja je doživjela značajne promjene. Proces pripreme za krštenje je nestao iz prakse kako je krštenje novorođenčadi postalo sve češće. Toma Akvinski, kao i mnogi drugi, tumačio je krštenje u smislu duhovne regeneracije. Postojala je izjava da krštenje uklanja izvorni grijeh i donosi spasenje čak i bez vjere krštenika.

Reformatori su odlučno odbacili ovo shvatanje krštenja. Luter i Kalvin su zadržali krštenje dece, ali su insistirali da se krštenje mora primiti verom. U slučaju krštenja novorođenčadi, radilo se o vjeri primatelja.

Radikalnu promjenu u praksi krštenja predložili su anabaptisti u 16. vijeku. Insistirali su na krštenju samo odraslih vjernika potpunim uranjanjem.

Glavni tekst na kojem je zasnovana anabaptistička doktrina krštenja: „Dakle, sada nas krštenje poput ove slike, ne pranje tjelesne nečistoće, nego obećanje dobre savjesti Bogu, spašava kroz vaskrsenje Isusa Krista“ (1. Pet 3:21). Anabaptisti su isticali važnost obećanja Bogu čiste savjesti. Prema Robertu Friedmanu, obećanje, kako su ga razumjeli anabaptisti, imalo je tri konjugirana značenja: 1) savez između Boga i čovjeka, 2) savez između čovjeka i Boga i 3) savez između čovjeka i čovjeka na osnovu kojeg crkva je uspostavljena.

Krštenje, preporod i spasenje

Nakon Tome Akvinskog, neki tumači Svetog pisma izjednačavaju duhovno rođenje sa krštenjem u vodi. Da bi potkrijepili ovo gledište, obično citiraju razgovor između Isusa i Nikodima iz trećeg poglavlja Jevanđelja po Jovanu. Govori o rođenju od vode i Duha, ali voda nije samo sredstvo krštenja, već i zajednički simbol Riječi Božje (vidi Jovan 4:10-14, Ef. 5:26).

Osvrnimo se na tekst iz pisma apostola Pavla Efežanima: „A mi, koji smo bili mrtvi u prestupima, oživjeli smo zajedno s Hristom... milošću ste spašeni kroz vjeru , i to ne od vas samih, to je dar Božji: ne po djelima, da se niko ne hvali” (Ef. 2,6-9). Pavle tvrdi da se ponovno rođenje događa isključivo vjerom po milosti i ne ovisi ni o jednom od naših djela (uključujući krštenje).

U drugom pismu, apostol pravi vrlo definitivnu razliku između preporoda i krštenja: „Nikog od vas nisam krstio osim Krispa i Gaja... Jer me Hristos nije poslao da krstim, nego da propovedam evanđelje, ne u mudrosti govora, da Hristov krst ne bi bio bez efekta. Jer poruka o krstu je ludost onima koji propadaju, a nama koji se spasavamo sila je Božja” (1. Kor. 1,14.17-18). Apostol kaže da se njegova služba u Korintu prvenstveno bavila propovijedanjem evanđelja, a ne krštenjem. Malo kasnije u istom pismu on piše: „Jer iako imate hiljade učitelja u Hristu, ipak nemate mnogo očeva; Ja vas rodih u Hristu Isusu kroz jevanđelje” (1. Kor. 4:15). Dakle, duhovno rođenje korintskih vjernika došlo je kroz primanje propovijedanja Riječi Božje, a ne krštenja.

U prvom Petrovom pismu čitamo još jednu potvrdu istine da se duhovno rođenje događa upravo kroz primanje sjemena riječi Božje: « kao nanovo rođen, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, po riječi Božjoj, koja živi i ostaje dovijeka.”(1. Pet. 1:23). Dakle, pogrešno je izjednačavati krštenje i regeneraciju. Krštenje i ponovno rođenje su različiti duhovni događaji.

Međutim, sniziti krštenje na nivo nemilosrdnog obreda, neophodnog samo da bi se u glavama vjernika učvrstila istina o sjedinjenju s Kristom, znači napraviti tešku grešku i griješiti protiv istine. Uostalom, Riječ Božja potvrđuje da sakrament krštenja igra važnu ulogu u najvažnijem – spasenju! Evanđelist Marko piše o tome: (16:16). Vjera je najvažniji uvjet za spasenje, a krštenje ga prati kao vanjska potvrda unutrašnjih promjena koje su se dogodile. Možemo reći da je sakrament krštenja završetak ponovnog rođenja i obraćenja čovjeka Bogu. Imajte na umu da je osuda prema riječi iz Evanđelja po Marku moguća samo za odbijanje vjerovanja. Nekrštenje nije apsolutni uslov za osudu. Ovdje je prikladno prisjetiti se razbojnika razapetog pored Spasitelja, kome je Gospod rekao: “Danas ćeš biti sa mnom u raju”(Luka 23:43). Ovaj čovjek, naravno, nije kršten, ali je vjerovao, preporodio se, priznao Isusa kao Gospodina i bio spašen. Dajući zapovest krštenja, Gospod se nije vezao. U slučaju da osoba nije krštena ne svojom krivicom, krštenje nije potrebno za njegovo spasenje, ali ostaje zahtjev vjere.

Dakle, krštenje, naravno, nije bezuslovni prolaz u Carstvo Nebesko, ne garantuje spasenje, ali je istovremeno i neophodan uslov za to.

Postoji i tumačenje da se ponovno rođenje može smatrati procesom koji se može uporediti sa rođenjem djeteta. Kao što sve počinje začećem, tako i duhovno čovjek prima sjeme Riječi Božje, koja kroz Božji Duh oživljava njegov duh. Ovo je “začeće vodom i Duhom”. Punopravno dijete se rađa, naravno, mnogo mjeseci kasnije, i tako milost krštenja u vodi dovršava to veličanstveno djelo Duha Božjeg, koje je ostvareno kroz pokajanje i ponovno rođenje. Tako neki vjernici razumiju vezu između regeneracije i krštenja.

Apostol Pavle u poslanici Galatima objavljuje osnovnu istinu o krštenju: „koji ste se u Hrista krstili, u Hrista se obukoste“ (3,27). Tokom hrišćanskog krštenja ljudi se oblače u Hrista, sjedinjuju se sa Njim, ili, kako su govorili u ranoj crkvi, sjedinjuju se sa Gospodom. Naravno, prebivanje u Hristu nije zagarantovano samo krštenjem – to je način života u prisustvu Gospoda i u poslušnosti Njegovoj Reči. Međutim, Sveto pismo kaže da krštenjem čovjek pokazuje poslušnost Bogu, sjedinjuje se s Gospodinom vjerom i kreće ka spasenju koje je samo u Kristu!

Apostol Petar o tome govori ovako: “Dakle, sada nas krštenje slično ovoj slici... spašava kroz vaskrsenje Isusa Krista.”(1. Pet. 3:20-21). Apostol upoređuje krštenje sa spasenjem Noe i njegove porodice. Kovčeg je simbolizirao Isusa u kome su spašeni svi koji vjeruju u Njega. Krštenje spašava kroz sjedinjenje krštenih sa Hristom. Krštenje je također plod poslušnosti Božjoj zapovijesti. Osoba koja je iskreno povjerovala u Gospoda svim srcem želi da vrši Njegovu volju i poslušno obavlja krštenje. Dakle, ne spasava samo krštenje ili neka druga sakramenta – spasava samo Hristos, sa kojim je čovek sjedinjen u krštenju.

Spasenje je proces potpune produhovljenja ljudske prirode. Duh mora vratiti izgubljenu moć nad dušom i tijelom. Nemoguće je proći kroz ovaj put transformacije bez Hrista.

Savez sa Gospodom

Krštenje je čin posvećenja čovjeka Bogu i Crkvi. Nakon krštenja kvalitativno se mijenja ne samo odnos prema Bogu, nego i prema Crkvi. Ovim sakramentom vjernik se sjedinjuje s Kristom, a također i s Njegovim Tijelom.

Dakle, možemo govoriti o dva krsna saveza: savezu s Bogom i savezu s narodom saveza, Crkvom. Sada ćemo govoriti o prvoj komponenti, a o drugoj malo dalje.

Apostol Petar kaže da je krštenje obećanje Bogu: „Tako sada krštenje, kao ova slika, ne pere nečistoću tijela, nego obećanje dobre savjesti Bogu spašava nas uskrsnućem Isusa Krista“ (1. Pet. 3:21b). Apostol kaže da krštenje nije samo obred pranja. On naglašava da osoba koja se krsti daje zavjet, obavezu da će služiti Bogu čiste savjesti, koristeći starogrčku riječ “eperotema”. Evo kako komentariše poznati novozavjetni učenjak Vilijam Barkli: „U drevnim vremenima, deo svakog poslovnog ugovora bilo je pitanje: „Da li prihvatate uslove ugovora i saglasni ste da ih se pridržavate?“ Odgovor „Da“ učinio je sporazum obavezujućim za ugovorne strane. Bez ovog pitanja i bez ovog odgovora, ugovor se smatrao nevažećim. U pravnoj terminologiji, ovo pitanje i odgovor se zvalo “eperotema”. Petar u suštini kaže da u krštenju Bog pita osobu koja mu dolazi: „Da li prihvataš uslove služenja Meni? Da li prihvatate privilegije i obećanja povezana s tim; prihvatate li obaveze i zahtjeve povezane s tim?” I u činu krštenja, osoba odgovara: „Da“.

Petar govori o spasenju Noe i njegove porodice u arci kao o vrsti krštenja (vidi 1. Pet. 3:19-21). Samo oni koji su bili poslušni Božjoj Reči bili su spašeni u kovčegu. Izginuli su svi oni koji su svoje mišljenje cijenili iznad Riječi. Krštenje je vrata u „kovčeg Božiji“, u Hrista i u Crkvu Hristovu. Ako smo u Kristu, hodamo u svjetlosti i vjerni Njegovoj crkvi, možemo biti sigurni u svoju vječnu sudbinu.

Krštenjem osoba ulazi u poseban, savezni odnos s Bogom, dajući obećanje da će mu služiti mirne savjesti do kraja života. S Božje strane, Njegova obećanja nama su već bila zapisana u Bibliji pre mnogo vekova. Prilikom krštenja svi oni stupaju na snagu. Ovo shvatanje krštenja karakteristično je i za drevnu Crkvu. Ovako je Jovan Zlatousti nazvao krštenje „ugovorom sa Hristom“.

Naravno, savez s Bogom treba posmatrati ne samo kao običan ugovor, već kao posebnu duhovnu dimenziju cijelog života. Osoba u savezu je, prije svega, duhovna osoba, osoba koja se posvetila životu ispunjenom Duhom Svetim, osoba koja o sebi ne razmišlja izvan Boga i Njegove Riječi.

Savez s Bogom uključuje javno ispovijedanje vjere osobe, pa se krštenje obično događa pred mnogim svjedocima. Ovdje bi bilo prikladno prisjetiti se prve spašene osobe koja je ušla u Carstvo Kristovo – razbojnika koji je povjerovao na krstu (Luka 23:39-43). On, naravno, nije imao vremena da primi bilo kakvu sakramentu i nije učinio nikakvo dobro djelo. Međutim, uspio je učiniti ono glavno - njegova vjera stečena na križu bila je toliko jaka da je uprkos ismijavanju i ruganju gomile, uprkos činjenici da je život polako napuštao Tijelo Isusovo, a razbojnik je to vidio - ipak usudio se da Mu povjeri svoju vječnu dušu . Velika je bila vjera razbojnika! On je jedan od divova vjere, iako se rijetko može čuti ovakva ocjena. Razbojnik je učinio još nešto važno: javno je priznao svoju vjeru u Gospoda. Ako postoji vjerovanje, ono se mora izjasniti. Ovu izjavu dao je pred drugim razbojnikom, pred gnjevnim i psujućim farisejima i pred zlobnim rimskim vojnicima. Drugim riječima, iako nije prihvatio sakrament krštenja, ispunio je jedan od njegovih važnih uslova – hrabro i javno ispovjedio svoju vjeru u Isusa kao svog Gospodina i Života Vječnog! Po hrabrosti svog priznanja, razbojnik je nadmašio mnoge moderne kršćane, koji se zbog mišljenja ljudi plaše otvoreno i univerzalno proglašavati svoju vjeru.

Savez s Bogom kroz vodeno krštenje sklapa se jednom. Međutim, veoma je važno zapamtiti potrebu za sistematskom obnovom saveza. Uostalom, kako piše: “Bog je vjeran, ali svaki čovjek je lažov”(Rimljanima 3:4). Skloni smo da zaboravimo i postanemo hladni. Stoga je samo proslavljanje Uskrsa i Pedesetnice u Starom zavjetu vrijeme godišnje obnove Zavjeta.

U Novom zavjetu obnova se događa češće, jer je svaki sakrament podsjetnik na Kristove riječi: “Ovo je krv Moja Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha”(Matej 26:28). Osim toga, ispravno je da svi vjernici prisutni na sakramentu krštenja budu ne samo svjedoci, već i sudionici, obnavljajući svoj ranije sklopljen savez.

Uslovi krštenja

Sveto pismo govori o nekoliko uslova koje moraju ispuniti oni koji žele obaviti sakrament krštenja. Prvi i najvažniji od njih smo već spomenuli gore, kada smo razmatrali susret apostola Pavla sa njegovim učenicima u Efezu (Dela 19,1-6). Pavle im je dozvolio da se krste nakon što je saznao da su primili Jovanovo krštenje za pokajanje. Danas pokajanje nema oblik krštenja. Međutim, izuzetno je važno da se pokajanje dogodi kao temeljna odluka da promijenite svoj način razmišljanja i cijeli svoj život u skladu s voljom Božjom kako nam je otkrivena u Njegovoj Riječi. Apostol Petar govori i o pokajanju, koje mora prethoditi krštenju: „Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Hrista na oproštenje grehova; i primit ćete dar Duha Svetoga” (Djela 2:38).

Pokajanje nije samo posebna molitva – to je promjena razmišljanja, praćena promjenom cijelog života. Biblijska lingvistika naglašava dubinu pokajanja. Lingvistika Novog zavjeta naglašava unutrašnje, duboko značenje pokajanja. Starogrčka reč "metanoen" doslovno znači "promeniti mišljenje". Sveto pismo naglašava da pokajanje uključuje odluku da se promijeni, što je nemoguće bez promjene mišljenja. U Starom zavjetu ideja pokajanja se najčešće izražavala riječima “okreni se”, “vrati se”, “okreni se Bogu”. Na primjer, od proroka Osije čitamo: “Poslije toga će se sinovi Izraelovi obratiti (pokajati se – A.B.) i tražiti Gospoda Boga svog.”(3:5). Dakle, Novi zavet govori o unutrašnjim, srčanim promenama čoveka, a Stari zavet govori o spoljašnjoj manifestaciji tih unutrašnjih promena. John Wesley je također lijepo rekao o dubini pokajanja: „Dakle, pokajanje nije jedna stvar, već zbir mnogih stvari, jer u svjetlu pokajanja osoba (1) žali za grijehom; (2) ponizi se pod Božjom rukom; (3) mrzi grijeh; (4) priznaje; (5) strastveno moli za Božju milost; (6) voli Boga; (7) odriče se grijeha; (8) čvrsto odlučuje da se ponovo potčini Bogu; (9) vraća nezakonito stečenu dobit; (10) oprašta bližnjemu grijehe; (11) vrši djela milosrđa i dobročinstva.”

Izvrstan primjer istinskog pokajanja nalazimo u priči o izgubljenom sinu (Luka 15,11-32), koji je napustio očevu kuću, proćerdao svoje nasljedstvo, ali se „opametio“ i donio najvažniju odluku: „Ja sam ustati i otići mom ocu..." Ne samo da je odlučio, već je odmah počeo da deluje. Tok njegovog života se promenio za 180 stepeni. Vratio se svom ocu, pomirio se s njim, dobio oprost i počeo mu služiti. Svaki grešnik mora doći k sebi i donijeti istu odluku – vratiti se svom voljenom Nebeskom Ocu da Mu služi. Bez duhovnog ponovnog rođenja i pokajanja nemoguće je govoriti o krštenju.

Pogledajmo sada još jedan važan aspekt propovijedanja Ivana Krstitelja: “Tada mu iziđoše Jerusalim i sva Judeja i sva okolica oko Jordana i krstiše se od njega u Jordanu, priznajući grijehe svoje” (Matej 3:5-6) . Jovan nije pozvao samo na pokajanje, kao unutrašnju odluku da se obratimo Bogu, već i na otvoreno priznanje svojih grehova. Sakrament ispovijedi mora prethoditi sakramentu krštenja. Oproštenje grehova se dešava upravo kroz pokajanje i ispovest koja prethodi krštenju, pa u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere čitamo: „Ispovedam jedno krštenje za oproštenje grehova“ (vidi Dodatak 1). Prvo odlučujemo da promijenimo svoj život u skladu s voljom Božjom, ispovjedimo se, a onda se krstimo.

U istom trećem poglavlju Jevanđelja po Mateju čitamo o krštenju Gospoda Isusa. Jovan je pokušao da Ga zadrži (zar nije ovo kao neki od nas?), ali mu je Spasitelj odgovorio: „Ostavite to sada, jer tako nam dolikuje da ispunimo svu pravednost“ (15). Pitanje Gospodnjeg krštenja nije lako. Prije svega zato što je, za razliku od nas, On apsolutno Svet - jedini je čist i bezgrešan (1. Petr. 2,22). Gospod nije imao grešnu prirodu i knez ovog doba nije imao ništa u sebi. On je Spasitelj, a ne onaj koji se spasava, zašto je kršten?

Prvo, da damo primjer nama koji idemo njegovim stopama, i da ispunimo, objavimo, utvrdimo pravednost Božju! I ovdje vidimo veliku razliku između Ivanovog krštenja i kršćanskog krštenja. Ovo poslednje treba da prihvate ljudi koji su već preporođeni i opravdani verom u Isusa, pravednici, dok je Jovan krštavao grešnike. Dakle, opravdanje vjerom mora prethoditi krštenju!

Sjetimo se Abrahama za koga se kaže: “I primio je žig obrezanja kao pečat pravednosti koju je imao kroz vjeru da je neobrezan.”(Rimljanima 4:11). Abrahamovo obrezanje bilo je znak, pečat, potvrda da je on već primio pravednost vjerom u Boga. Obrezivanje je starozavjetni prototip krštenja. Tako se kršćansko krštenje u vodi vrši kao potvrda, vanjski dokaz unutrašnjih promjena srca koje su se već dogodile kroz spasonosnu vjeru u Krista.

U Delima apostolskim svuda vidimo upravo ovaj red: prvo dolazi pokajanje i vera, a zatim, kao pečat pravednosti verom, krštenje.

Marko također navodi da je spasonosna vjera neophodan uslov za krštenje: “Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje bit će osuđen."(Marko 16:16). Za spasenje je najprije neophodna vjera, a zatim krštenje. Biblijska vjera je mnogo više od pukog mentalnog slaganja s kršćanskim zapovijedima. Prije svega, vjera znači povjerenje, predanost, potpuno predanje sebe Bogu. O opravdanju vjerom ćemo detaljnije govoriti kada govorimo o sakramentu ispovijedi.

Već smo govorili o drugom uslovu krštenja kada govorimo o savezu s Bogom – ovo je obećanje Bogu da će mu služiti čiste savjesti (1. Pet. 3:21). Imajte na umu da ne obećavamo Bogu da neće griješiti - niko od nas nije u stanju da ispuni takvo obećanje, ali možemo (i treba!) obećati Gospodinu da ćemo živjeti s Njim do kraja života u čistoj savjesti i služeći Mu . Služiti u Njegovoj Crkvi, širiti Carstvo Božije na ovoj zemlji snagom Božje milosti.

Konačno, u Velikom nalogu (Matej 28:19-21), Hrist je rekao da se prvo poučava, a zatim da se krsti. Stoga je Crkva odgovorna da se novoobraćenici prije krštenja pokaju, ispovjede svoje grijehe, prihvate oproštenje i opravdanje vjerom u snagu Krvi Kristove i nauče što znači služiti Bogu čiste savjesti. Doktrina o Trojstvu treba da zauzme posebno mjesto, jer kroz sakrament krštenja obraćenici primaju milost od Trojedinog Boga. U pravoslavnoj crkvi postoji poseban termin za takve časove - kahetizacija (podučavanje osnovama hrišćanske doktrine). Evangelističke crkve obično koriste druge termine (npr. ABC škola, osnovna vjera itd.), ali kako god se zvali takvi časovi pripreme za krštenje, jedno je jasno – oni su neophodni.

Kao što je već spomenuto, u ranoj crkvi proces pripreme za krštenje bio je prilično dug (od jedne do tri godine) i uključivao je, posebno, protjerivanje zlih duhova. Crkva je oduvijek znala ne samo za postojanje đavola i njemu podređenih duhova tame, već i za vlast nad njima koju joj je dao Gospod. Sveto pismo definitivno govori o autoritetu vjernika "gazi zmije i škorpije i svu moć neprijatelja"(Luka 10:19, vidi Marko 16:18, Rim. 16:20, Ps. 90:13). Neke evanđeoske crkve sada također prakticiraju egzorcizam kao dio pripreme za krštenje. Na primjer, neke crkve u Gvatemali i Brazilu trenutno doživljavaju duhovno buđenje širom zemlje. U ovim crkvama svaki kandidat prolazi kroz službu oslobođenja prije krštenja.

U drevnoj crkvi krštenju je prethodilo i odricanje od sotone, okultizma, idolopoklonstva, oholosti i ispovijedanja kršćanskog vjerovanja. Sve navedeno ni na koji način nije izgubilo na aktuelnosti u našim teškim vremenima. Užasna istina je da veliki broj modernih ljudi ima direktne ili indirektne veze sa okultizmom, ne znajući da je čitava sfera okultizma pod Božjim prokletstvom (Pnz 18,10-12).

Novoobraćenici (a često i članovi crkava) često ne vide idolopoklonstvo modernog društva i kao rezultat toga učestvuju u njemu. Želja za bogatstvom, zadovoljstvom, slavom i položajem u društvu samo su neki od idola našeg svijeta. Demonske sile su uvijek iza i nadahnjuju idolopoklonstvo.

Ponos je jedan od glavnih pokretača modernog društva, koje iznad svega cijeni samoostvarenje i nezavisnost. Ne samo otvoreni buntovnici i revolucionari, već i tihi konformisti su zaraženi ponosom, čija je suština da osoba svoje „ja“ stavlja u centar života. Sebičnost je na prvom mjestu na ljestvici vrijednosti. Istina je da je život u milosti Božjoj nespojiv s ponosom, jer “Bog se odupire gordima, a poniznima daje milost”(1. Pet. 5:5-6, Jakovljeva 4:6).

Poučavanje o tome i molitva za odricanje od okultizma, idolopoklonstva i ponosa je dužnost službenika koji pripremaju novoobraćenike za krštenje. U našoj crkvi se u tu svrhu koristi kratko učenje o Deset zapovijedi i kasniji sakrament ispovijedi. Dodatak 2 sadrži upitnik kojim se pripremamo za ispovijed prije krštenja.

Ispovijedanje Vjerovanja i objašnjenje njegovih glavnih odredbi također je važan dio pripreme za krštenje. Ovdje bih posebno želio napomenuti važnost objašnjavanja doktrine o Trojstvu. Uprkos činjenici da Rusija ima hiljadugodišnju hrišćansku istoriju, nemaju svi obraćenici dobro razumevanje Trojstva, što ih čini otvorenim za uticaj skoro hrišćanskih jeresi. Doktrina o Trojstvu takođe pruža moćnu osnovu za jedinstvo i u porodici i u Crkvi. Dodatak 1 sadrži tekst najstarijeg simbola vere - nikejsko-carigradske.

U starohrišćanskom tekstu s kraja 1. stoljeća, Didache kaže ovo o pripremi za krštenje: „A prije krštenja neka krsti i onoga koji se krsti, i, ako mogu, još neke, i zapovjedi onome koji se krsti. da posti jedan ili dva dana unaprijed” (7:4). U ranoj crkvi veliki Uskršnji post bio je upravo priprema za sakrament krštenja. Zaista, post je priznati biblijski način duhovnog rada na sebi u svrhu pokajanja, ispovijedi i čišćenja (vidi Joilo 1:14, 2:15, Jovan 3:5). Mnoge evanđeoske crkve danas također prakticiraju jedan ili više dana posta prije sakramenta krštenja.

Mnogi problemi u našim crkvama mogli bi se izbjeći ako bi se priprema za krštenje izvršila na odgovarajućem nivou.

Savez sa Crkvom

Jedinstvo sa Hristom neće biti potpuno sve dok se vernik ne posveti Crkvi Hristovoj. Posveta crkvi je druga posveta osigurana u krštenju.

Apostol Pavle je uporedio krštenje sa starozavetnim obrezanjem (Kol. 2:11), kojim su ljudi dodani u Božji narod.

Crkva je tijelo, organizam koji se sastoji od pojedinaca ujedinjenih vjerom i ljubavlju prema Bogu. Kršćani su kršteni u Isusa Krista, što uključuje i krštenje u Njegovo Tijelo – Crkvu Kristovu. Važno je da oni koji se krste to shvate i da se u krštenju ujedine i sa Gospodom i sa lokalnom crkvom. U jednoj od velikih crkava u Velikoj Britaniji, nazvanoj “Isusova vojska”, krštenja se odvijaju u prisustvu mnogih članova crkve, koji prije početka sakramenta izgovaraju želje, riječi rastanka, molitve i proročanstva za one koji se krste. Ovo stvara prekrasnu atmosferu za krštenje u crkvi.

Čak su i oci rane Crkve rekli: “Krštenje su vrata Crkve.” Dela 2:42 nam govore šta su učenici radili kada su primili hrišćansko krštenje: „I oni (kršteni) su neprestano ostajali u učenju apostolskom, u zajedništvu i lomljenju hleba i u molitvama.” Drugim riječima, odmah nakon krštenja svi su aktivno učestvovali u životu Crkve.

Služenje Bogu u čistoj savjesti neraskidivo je povezano sa Crkvom, čiji je član svaki kršćanin: „Dakle, mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo u Kristu, a pojedinačno udovi jedni drugima.”(Rimljanima 12:5). Zapazimo jednu važnu istinu: tijelo može živjeti bez nekih članova, ali član nikada ne može živjeti izvan tijela.

S tim u vezi, često se sjetim prave priče koja se dogodila na jednoj od plaža na Floridi, gdje je trogodišnju djevojčicu koja se kupala u blizini obale napala mala ajkula i odgrizla joj ruku. Nakon ovoga dogodila su se dva čuda. Pre svega, devojčicin otac, koji je bio u blizini, nekim je čudom uspeo da izbaci ribu na obalu. To je omogućilo brzo uklanjanje odgrizene ruke i dvadeset minuta kasnije djevojčica je već bila na operacijskom stolu, a kirurg je napravio još jedno čudo - ponovo je pričvrstio ruku tako da se ukorijenila i djevojčica je, naravno, ostala apsolutno zdrava, zahvaljujući Božijoj milosti. Da djevojčica nije tako brzo dovedena u bolnicu, ostala bi bez ruke.

Ova priča jasno ilustruje činjenicu da član ne može dugo živjeti bez tijela, bez protoka krvi. Apostol Jovan o tome govori: „Ako kažemo da imamo zajednicu s Njim, a hodimo u tami, onda lažemo i ne postupamo u istini; Ali ako hodimo u svjetlosti, kao što je On u svjetlosti, tada imamo zajedništvo jedni s drugima, i krv Isusa Krista, Njegovog Sina, čisti nas od svakog grijeha“ (1. Ivanova 1,6-7). Ako hodamo u svjetlu Božje Riječi, ispovijedamo se, volimo crkvu, trudimo se služiti Bogu i ljudima mirne savjesti, onda nas čekaju dvije velike posljedice. Prije svega, imamo zajedništvo sa braćom i sestrama. Poremećaj ove komunikacije je jasan signal da osoba više ne hoda po svjetlu. Drugo, Krv Hristova nas čisti samo ako smo u svetlosti i imamo ispravan odnos sa Tijelom Gospodnjim – Crkvom. Nije slučajno što je blaženi Avgustin rekao: „Kome ​​Crkva nije majka, Bog nije otac.

Obično je važan dio pripreme za krštenje poučavanje o lokalnoj crkvi, njenoj viziji i odgovornostima člana crkve. Dobro je da stariji pastor podijeli ovo učenje jer on poznaje Božju viziju za ovu lokalnu crkvu kao i bilo tko. Ako crkva ima određene obaveze za svoje članove, onda one moraju biti poznate krštenicima, jer nakon sakramenta krštenja postaju punopravni članovi crkve.

Duhovni sadržaj krštenja

Novi zavjet koristi starogrčku riječ baptizo, prevedenu kao "krstiti", "uroniti". U početku se riječ "baptizo" koristila za opisivanje procesa kiseljenja krastavaca, kada se svježe povrće nakratko potapa u kipuću salamuru, nakon čega su se krastavci kvalitativno promijenili i mogli su se dugo čuvati. Ovo je divna slika, jer krštenje, iako kratkotrajan sakrament, ima izuzetno ozbiljne, vječne posljedice u životu osobe koja se krsti.

Šta se dešava u duhovnom svetu tokom sakramenta krštenja?

Apostol Pavle je primio otkrivenje o ovoj misteriji: „Koji ste se u Hrista krstili, u Hrista ste se obukli“(Gal. 3:27). Osoba koja se krsti „obuče“ se u Hrista i duhovno se sjedinjuje sa Gospodom. Zato apostol Petar kaže da krštenje spasava (1. Petr. 3,21). Naravno, samo Hristos spasava – On je jedini Spasitelj. Krštenje spašava jer nas sjedinjuje sa Hristom, oblači nas u Njega.

U poslanici Rimljanima čitamo: „Zar ne znate da smo svi mi koji smo kršteni u Hrista Isusa kršteni u smrt Njegovu? Stoga smo s Njim sahranjeni krštenjem u smrt, da kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu. Jer ako smo sjedinjeni s Njim u obličju Njegove smrti, moramo biti sjedinjeni i u obličju vaskrsenja, znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet, da bi tijelo grijeha bilo uklonjeno, da više ne budemo robovi grijeha” (Rim. 6:3-6).

Šta je krštenje u smrt? Ovo je duhovna veza sa smrću Spasitelja. Zašto je Hristos umro? Odgovor Svetog Pisma je jasan: “On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: ranama Njegovim ozdravili ste” (1. Pet. 2:24) . Gospod je umro da bismo bili izbavljeni iz ropstva grijeha i da bismo nastavili živjeti u pravednosti i za pravednost. Mnogi vjernici i dalje žive u strašnom začaranom krugu: griješe, kaju se, ponovo čine iste grijehe, opet se kaju, i tako cijeli život. U stvari, oni žive u ropstvu - ropstvu grijeha, krivice i straha... Ne! Gospod nije umro za ovo! On je već jednom za svagda riješio problem grijeha, tako da više nećemo biti njegovi robovi.

Govoreći o ulozi istine o slobodi od grijeha u životima kršćana, Derek Prince je napisao da na ovu temu „mogu se reći dvije stvari koje su nepobitne. Prvo, u cijelom Novom zavjetu nema istine koja je od veće praktične važnosti od ove. Drugo, u odnosu na ovu istinu među kršćanima je najviše neznanja, ravnodušnosti ili nevjere.”

Sveto pismo otkriva da smo od Adama i Eve naslijedili palu, grešnu prirodu. Evo nekih slika koje Biblija koristi da to opiše: tijelo (Rim. 8,5), starac (Rim. 6,6), grešno tijelo (Kol. 2,11), grijeh koji prebiva u meni (Rim. 7) :17), zakon greha i smrti (Rim. 8:2).

Da li je tu prirodu moguće prevladati snagom volje? Odgovor je negativan: „Ne činim dobro koje želim, ali činim zlo koje ne želim. Ako radim ono što ne želim, to više ne radim ja, već grijeh koji živi u meni... Jadan čovjek! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti? (Rimljanima 7:21-24). Zapazimo da apostol Pavle, koji ovde govori o sebi, nikako nije bio slabe volje. Štaviše, bio je farisej, besprekoran prema najstrožim jevrejskim zakonima (videti Fil. 3:6). Malo je modernih kršćana koji bi mogli tražiti takvu snagu volje. Pa ipak, apostol nije mogao nadvladati grijeh koji živi u tijelu naporom volje. To ne može niko osim Gospoda Isusa, Koji je pobedio na Krstu! Naša odgovornost je da vjerujemo, “znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet, da se tijelo grijeha ukloni, da više ne budemo robovi grijeha” (Rim. 6:6).

Kada Sveto pismo govori o znanju (grč. "ginosko"), uvijek se ne radi o teoretskim informacijama, već o otkrivenju doživljenom kroz lično iskustvo. Dakle, treba da znamo nešto izuzetno važno, da je zahvaljujući Hristovoj smrti naš starac grešnik razapet sa Njim! Dobro se sjećam trenutka kada mi je ta istina otkrivena. Prolazio sam kroz dugu borbu sa požudnim mislima koje su me napadale. Pokušavao sam ih otjerati, naporom volje da se fokusiram na nešto drugo, ali su se vraćali iznova i iznova. Jednog dana mi je Gospod pokazao viziju. Video sam krst. Ovaj krst nije bio prazan. Neko je visio sa njega, prikovan za njega, ali to nije bio Isus. Shvatio sam da tu visi moj grešni čovek. Isti onaj koji me je napao svojom požudom. Shvatio sam i da ove požudne misli nisu moje - one pripadaju onome što visi na krstu i naredio sam im: "Idemo na krst!" Desilo se čudo - odmah su otišli i ja sam osjetio blaženu slobodu koju sam tako dugo i bolno tražio. Naravno, požuda je mnogo puta pokušavala da se vrati u moj život, ali ja sam već znao kako se boriti protiv nje, znao sam da je moj starac razapet i da je moja vjera ekseri koji ga drže na krstu.

U potvrdu ove vizije, Gospod mi je otkrio i jedan tekst iz Starog zaveta: „I pristupi narod Mojsiju i rekoše: Sagrešismo time što smo govorili protiv Gospoda i protiv tebe; molite se Gospodu da ukloni zmije od nas. I Mojsije se molio za ljude. I Gospod reče Mojsiju: ​​„Napravi od sebe zmiju i pokaži je na zastavu, i onaj koji je ugrizen pogledaće je i oživeće“ (Br. 21:7-8).

Zmije su ugrizle Božji narod i mnogi ljudi su umrli u pustinji. Otrov koji je ispunio srca Izraelaca jednog dana je eksplodirao i... pojavile su se zmije. Veliki izbor zmija otrovnica. Na njihovu sreću, shvatili su razlog šta se dešava i došli su Mojsiju sa pokajanjem, inače bi se njihova priča završila mnogo ranije i mnogo tužnije...

Evo šta je Gospod odgovorio Mojsiju: “Napravi sebi zmiju i izloži je na transparentu, a ko bude ugrizao, gledajući u nju, ostaće živ.”

Hebrejska riječ "nes" ovdje prevedena kao baner doslovno znači štap ili motka. Ova osovina je možda imala prečku za podupiranje bakrene zmije i najvjerovatnije je bila slična krstu. Ako je ubodeni s vjerom pogledao bakarnu zmiju koja visi na krstu, otrov je prestao djelovati i osoba je ostala živa.

Sada se okrenimo Novom zavjetu: „I kao što Mojsije podiže zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječiji, da ne pogine svaki koji vjeruje u njega, nego da ima život vječni“ (Jovan 3:14- 15). Dakle, na ovo je ukazivala Mojsijeva bakarna zmija na osovini - Isusa, razapetog na drvenom krstu. Ali kako je zmija povezana sa bezgrešnim Jagnjetom Božijim, Koji “Nije počinio nikakav grijeh, i nije pronađena laž u Njegovim ustima.”(Is. 53:9)?

Apostol Pavle je na ovo pitanje odgovorio ovako: „znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet, da se tijelo grijeha ukloni, da više ne budemo robovi grijeha“ (Rim. 6,6) . Ispada da nije samo Gospod Isus bio razapet na križu Golgote, već je s Njim razapeta moja "zmija", moj stari, grešni čovjek, da bi tijelo grijeha bilo ukinuto (lišeno moći, oslabljeno) , da više ne budem rob grijeha!

Zbog toga je za nas toliko važno da neprestano činimo ono što je Bog rekao Mojsiju – da vidimo „zmiju“ kako visi na krstu. Dok ga tamo vidimo očima vjere, on nema istu moć nad nama. Stari Jevreji su doživjeli otprilike istu stvar kada su oni koji su ubodeni, gledajući u bakarnu zmiju, ostali da žive. Kada nas ubode požuda tijela, požuda očiju ili ponos, spasenje se nalazi na križu. “Dakle, ako vas Sin oslobodi, bićete zaista slobodni.”(Jovan 8:36).

Zamijetimo sada da Pavle povezuje raspeće našeg grešnog čovjeka i sakrament krštenja: „Zar ne znate da smo svi koji smo kršteni u Krista Isusa bili kršteni u smrt Njegovu? Stoga smo s Njim sahranjeni krštenjem u smrt, da kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu” (Rim. 6,4). . Vjerujem da se u trenutku krštenja, u duhovnom svijetu, krštenik sjedinjuje sa smrću i vaskrsenjem Spasitelja i njegova grešna priroda se šalje na krst. Ostaje tamo sve dok kršćanin bdije i moli se prema riječi Gospodnjoj: “Bdite i molite se da ne padnete u iskušenje”(Matej 26:41).

Daljnju potvrdu ove istine nalazimo u Poslanici Kološanima: „U Njemu (u Hristu) ste bili obrezani nerukotvorenim obrezanjem, skidanjem grešnog tela telesnog, obrezanjem Hristovim; Pokopani s Njim u krštenju, i vi ste u Njemu uskrsnuli vjerom u silu Boga, koji Ga je vaskrsao iz mrtvih” (2,11-12). Apostol govori o obrezivanju, odbacivanju grešne prirode kroz naše sahranjivanje u krštenju. Povlačenje znači povlačenje. U duhovnom svijetu Gospod obrezuje, uklanja od nas staru grešnu prirodu i šalje je na krst. Uskrsnuli smo sa Hristom u novi život, gde više nismo robovi greha, nego sluge pravednosti (Rim. 6:16).

Apostol Pavle kaže: „Ako smo umrli sa Hristom, verujemo da ćemo i živeti sa Njim.”(Rimljanima 6:8). Naše sjedinjenje sa Hristom prvo se dešava u smrti, a tek onda u životu. O kakvom životu apostol govori? O nastavku ljudskog ovozemaljskog života? Ne ne! Hristos je uskrsnuo i život Njegovog vaskrsenja je radikalno drugačiji od našeg uobičajenog zemaljskog života. To je ovaj slavni život koji smo pozvani da dijelimo sa Spasiteljem. Kako je rekao Aleksandar Šmeman: „čovek zaista umire sa Hristom da bi dobio život koji blista iz groba... Krštenje nas uvodi u novi život, koji je još uvek „sakriven sa Hristom u Bogu“, u Carstvo Božije, koje na ovom svetu je još samo Kraljevstvo budućeg veka . Hristos već vlada, ali sada se ovo Kraljevstvo shvata samo verom.”

U krštenju umiremo svom tijelu, pa se nakon njega moramo smatrati mrtvima grijehu, ali živima Bogu (Rim. 6,11). Dakle, krštenje je najvažnija činjenica u duhovnoj biografiji svakog kršćanina kada umire grijehu. Ali umiranje se ovdje završava i počinje pravi život, život vaskrsenja, život u Bogu i sa Bogom! Ova veličanstvena činjenica mora se uvijek pamtiti.

Dakle, duhovni sadržaj sakramenta ima dva glavna aspekta. Prvo, kroz krštenje ulazimo u poseban odnos saveza s Gospodinom, obećavajući da ćemo mu služiti čiste savjesti. Drugo, u trenutku sakramenta, sjedinjenje sa Hristom se dešava u Njegovoj smrti i vaskrsenju. Jedinstvo sa smrću Hristovom odgovara obrezanju - odbacivanju grešne prirode krštenika, koji je razapet, poslan na krst, tako da " Tijelo grijeha je ukinuto, da više ne budemo robovi grijeha.”(Rimljanima 6:6). Ovo je najveća milost koja nam je data u krštenju!

Takođe je važno napomenuti da Sveto pismo govori o krštenju kao sahrani (Rim. 6:3-4, Kol. 2:12). Sahrana se vrši nakon same smrti. Činjenica je da je smrt grijehu prihvaćena vjerom i idealno bi bilo da se to dogodi i prije krštenja. Ne treba pretpostaviti da sam sakrament krštenja spašava od grijeha, nego potvrđuje činjenicu da je spasenje već prihvaćeno vjerom. Na isti način, krštenje koje je obavio Jovan Krstitelj bila je vanjska potvrda onih unutrašnjih promjena koje su se već dogodile u ljudima kroz pokajanje. Ovo daje odgovor na pitanje može li nekršteni kršćanin živjeti bez grijeha. Da! Čak i ako vjernik još nije primio krštenje i još je u procesu pripreme za to, on već vjerom može zadržati svoju grešnu prirodu na križu, kako ne bi bio rob grijeha, nego rob pravednosti.

Ako smo Hristovi, onda otrov grijeha ne bi trebao trovati naše živote i živote onih oko nas. Isus je umro da bismo mi bili slobodni. Svrha njegovog podviga na Golgoti bila je da nas oslobodi vlasti grijeha i omogući nam da živimo u pravednosti vjerom. Vjerom smo pozvani da stojimo u slobodi koju nam je Krist dao i da ne budemo ponovo podvrgnuti jarmu ropstva (Gal. 5:1). Neka bude tako!

Krštenje novorođenčadi

U svjetlu gore navedenih uvjeta kršćanskog krštenja: pokajanje, ispovijed, opravdanje vjerom, obećanje da će služiti Bogu – očito je da sama djeca jednostavno nisu sposobna za to. Ne pominje se krštenje novorođenčadi u Novom zavjetu.

Međutim, postoje takve reference u istoriji rane crkve. Tako je oko 200. godine Tertulijan napisao svoju raspravu „O krštenju“. On kaže da djecu ne treba krstiti: „Poželjno je odgađanje krštenja, posebno male djece... Pa Gospod kaže: „Ne sprečavajte djecu da dođu k Meni.“ Pa neka dođu kad su naučili, kad su naučeni kuda treba da idu. Oni mogu postati kršćani nakon što upoznaju Krista. I šta tjera nedužnu mladost da oprašta grijehe. U ovom slučaju moramo postupati opreznije i ne vjerovati nebeskim vrijednostima onima na koje zemaljske vrijednosti još nisu prenesene. Oni prvo moraju naučiti željeti spasenje, a onda im se, na njihov zahtjev, može dati.”

Tertulijan iznosi uvjerljive argumente koji se i danas koriste protiv krštenja novorođenčadi. Međutim, iz njegovog rada je jasno da se u to vrijeme praktikovalo krštenje dojenčadi. I, drugo, još jedna okolnost govori u prilog krštenju djece. Tertulijan nije dao nagoveštaj da apostoli nisu krstili decu.

Drugi crkveni otac, Origen, živio je oko 183-252. i bio je izuzetan naučnik tog vremena. Bio je prvi koji je posebno pisao o apostolskom poreklu krštenja novorođenčadi. U svom izlaganju Poslanice Rimljanima on kaže: “Crkva je od apostola preuzela tradiciju poučavanja krštenja i male djece.” Niko od Origenovih savremenika nije opovrgao njegove izjave. Ovo je snažan argument u korist krštenja novorođenčadi.

U moderno doba, krštenje dojenčadi praktikuju mnoge kršćanske denominacije. Glavni teološki argument je kontinuitet novozavjetnog krštenja od starozavjetnog obrezivanja. Kao što su sinovi Izraelovi obrezanjem u dobi od osam dana ušli u zavjetni narod, tako i krštena djeca vjernika ulaze u Crkvu.

Prema učenju pravoslavne crkve, dijete se ne krsti po svojoj vjeri, već prema vjeri primatelja i Crkve, a kako odrasta, krštenje mora izvršiti u praksi. Ako je život osobe u suprotnosti s njegovim krštenjem, onda za njega ostaje nevažeći. Drugim riječima, vjeruje se da iako sama beba nije obećala da će služiti Bogu mirne savjesti, sazrevši, može svojim djelima i životom dokazati ozbiljnost svog predanja Bogu.

Neke druge tradicionalne crkve (na primjer, luteranske) su u nekom smislu podijelile sakrament krštenja na dva dijela: krštenje dojenčadi nakon čega slijedi njihova potvrda u dobi od 16-17 godina. Evo kako luterani definiraju potvrdu: „Krizma u Luteranskoj crkvi je javno ispovijedanje nečije vjere, dogovor da se u Luteranskoj crkvi Riječ i Sakramenti pravilno podučavaju. Rezultat potvrde je da osoba postaje član mjesne župe i dobiva pravo primiti sakrament i biti punopravni sudionik u svim darovima Crkve. Ako odrasla osoba nije krštena, tada se krštenje i potvrda događaju istovremeno, ali ako je kršten, onda se događa samo krizma. Osoba koja se konfirmira mora poznavati osnove kršćanske vjere, odnosno Katekizam. Obično prije krizme potvrda polaže obavezne kurseve, časove na kojima uči Katekizam."

Dakle, možemo reći da se u Luteranskoj crkvi ritualni dio krštenja obavlja prvenstveno u djetinjstvu, ali onda u odrasloj dobi osoba javno ispovijeda vjeru, sklapajući savez s Gospodinom.

Evanđeoske crkve obavljaju sakrament krštenja samo u odrasloj dobi, kada osoba koja se krsti može svjesno ispuniti gore navedene uslove. Što se tiče novorođenčadi, za njih se obavlja posebna molitva za zaštitu i blagoslov, a crkva se zalaže i za roditelje koji pred Bogom nose težak teret odgovornosti za kršćanski odgoj svoje djece. Vjerujući roditelji posvećuju svoju djecu Gospodu u molitvi. To se obično dešava tokom opšteg nedeljnog bogosluženja.

Crossover problem

Pitanje ponovnog krštenja postavlja se kada osoba prelazi iz jedne denominacije u drugu, gdje se oblik i teologija krštenja razlikuju. U ruskim uslovima pre svega govorimo o slučajevima prelaska ljudi iz pravoslavlja u protestantske crkve i obrnuto. Također, ponekad neki evangelici ne mogu pronaći konsenzus o obliku krštenja u ime Isusovo ili u ime Oca, Sina i Svetoga Duha.

Povijesna istraživanja rane crkve pokazuju da su obje ove formulacije krštenja bile zamjenjive, ali ne i kontradiktorne. Do kraja prvog stoljeća, formula krštenja u ime Oca, Sina i Svetoga Duha postala je dominantna, kako nam posebno govori Didache.

Mislim da je potpuno pogrešno postavljati ovo pitanje kao osnovu za prelazak. Štaviše, ako je osoba u vrijeme krštenja ponovno rođena i vjerovala u Krista kao Gospodina i Spasitelja, u Trojstvo Božje i druge opće kršćanske doktrine, onda ga nije potrebno ponovno krstiti. Vrijedi napomenuti da je rana crkva također imala ovu poziciju. Tamo ponovno krštenje nije bilo dozvoljeno, jer se vjerovalo da se sakrament krštenja može obaviti samo jednom. Osoba koja je otpala od vjere i crkve, ali se kasnije vratila, nije ponovo krstila, već se pokajala. Pravoslavna crkva je slijedila ovaj pristup do danas.

Ako se osoba pokajala, ponovo se rodila i onda svjesno krstila, imajući otkrivenje o Kristu i Trojstvu, onda je sakrament već ostvaren i može i treba ga prepoznati. Druga stvar je da se u nekim crkvama ne praktikuje da se za vreme krštenja sklapa savez sa Gospodom, dajući Mu obećanje da će služiti čiste savesti. Takvo obećanje se može dati javno na službi u cijeloj crkvi.

Navedeno se odnosi na ljude koji su ispunili glavni uslov kršćanskog krštenja - imali su spasonosnu vjeru u Isusa Krista i preporodili se, a zatim i kršteni. Ako je riječ o onima koji su se samo nominalno smatrali kršćanima, takvim ljudima, nakon ponovnog rođenja, treba preporučiti da prođu pripremu za krštenje i obavljaju sakrament.

Oblik i simbolika krštenja

Voda je i simbol i sredstvo krštenja. Voda je stvorena na samom početku postojanja (Post 1,2). Bez nje nema života. Bog je koristio vodu da stvori gmizavce i druga živa bića (Post 1:20). Ljudsko tijelo je 50-80 posto vode (u zavisnosti od starosti i veličine).

S druge strane, voda također simbolizira presudu i smrt. Sjetimo se, na primjer, poplava. Konačno, voda čisti i pere, au duhovnom svijetu se upoređuje s djelom Božje Riječi (Ef. 5:26).

Voda u krštenju djeluje kao vidljivi znak nevidljive Božje milosti. Krštenje potvrđuje regeneraciju vjernika, koja se događa kroz evanđelje koje je primio. U krštenju se čovek sjedinjuje sa Hristom, sjedinjuje se sa Onim koji je Reč. Kao što je navedeno, voda je uobičajen simbol Božje Riječi. Dakle, voda u krštenju simbolizira Riječ Božju u svoj njenoj punini i snazi. Autor udžbenika o dogmatskoj teologiji D.T. Muller piše: „Krštenje daruje isto što nam evanđelje nudi i daje... U stvari, krštenje daruje sve božanske duhovne blagoslove samo zato što je njegova voda povezana s evanđeoskim obećanjima milosti i spasenja. Kao što su ova Božanska obećanja djelotvorna kad god se čuju ili pročitaju, tako su djelotvorna kada se primjenjuju na krštenju.”

Dakle, kada smo uronjeni u vodu krštenja, mi smo uronjeni u Riječ. Riječ koja oprašta naše grijehe (vidi Djela 2:38, 22:16), preporađa (Titu 3:5), posvećuje, čisti (Ef. 5:26) i spašava (1 Pet. 3:21). Reč, koja je sam Gospod Isus!

Simbolika uranjanja u vodu krštenja je također smrt i vaskrsenje. Nema života bez vode, ali nema života ni za ljude pod vodom. Isto tako, potpuno uranjanje u vodu simbolizira sjedinjenje s Kristovom smrću za našu slobodu od grijeha, a izlazak iz vode simbolizira vaskrsenje s Gospodinom za život pravednosti.

Uviđajući posebnu ulogu vode u sakramentu krštenja, mnoge crkve praktikuju posebnu molitvu za osvećenje vode. U ovoj molitvi, službenici mole Gospodina da svojim prisustvom posveti vodu i da onima koji se krste i službenicima podari milost da obavljaju sakrament.

Sveto pismo ne sadrži određeni oblik krštenja, jer je najvažniji sadržaj, a ne forma. U drevnoj crkvi krštenje se obavljalo potpunim uranjanjem osobe koja se krsti u vodu. Potvrdu za to nalazimo u sedmom poglavlju Didahe: „Što se tiče krštenja, krstite ovako: naučivši sve navedeno unaprijed, krstite u ime Oca i Sina i Svetoga Duha u vodi živoj. Ako nema žive vode, krstite ga u drugoj vodi, a ako ne možete u hladnoj, krstite ga u toploj vodi. Ako nema ni jednog ni drugog, tri puta polij vodom svoju glavu u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Pod „živom vodom“ očigledno treba da razumemo prirodnu tekuću vodu u reci, jezeru ili moru. Ako takva voda nije bila dostupna, na primjer, u slučaju teške bolesti osobe koja se krsti uz prijetnju neposredne smrti, bilo je moguće koristiti druge oblike krštenja bez promjene sadržaja sakramenta. Didache također proglašava istu formulu krštenja koju je Isus zapovjedio u Velikom nalogu: "u ime Oca i Sina i Svetoga Duha"(Matej 28:19).

Po pravilu, sakrament krštenja obavljaju zaređeni klirici. Treba napomenuti da je krštenje jedina sakramenta koju laik, pa čak i žena, može obaviti u pravoslavnoj crkvi pod određenim okolnostima. Ovo je dozvoljeno u slučaju opasnosti po život osobe koja se krsti. U evanđeoskim crkvama krštenje obavljaju zaređeni službenici ili oni vjernici na koje su prenijeli takvu odgovornost.

U mnogim evanđeoskim crkvama, tokom sakramenta, od osobe koja se krsti traži se da ispovjedi vjeru u Isusa Krista kao Gospoda i Spasitelja, a zatim da obeća da će služiti Bogu čiste savjesti do kraja života. Nakon toga, služitelj potapa krštenika u vodu uz riječi: „Na osnovu Riječi Božje i vašeg priznanja, ja vas krstim u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". Ponekad se praktikuje tri puta uranjanje u vodu, kao što se radi u pravoslavnoj crkvi.

Nakon sklapanja saveza, ljudi su u drevnim vremenima uvijek koristili simbole kako bi ih podsjetili na data obećanja. Uobičajeni simbol saveza sa Gospodom kroz krštenje u vodi je naprsni krst.

Iz povijesti rane Crkve također znamo da je novoobraćeni kršćanin prilikom obavljanja sakramenta obukao bijele haljine, simbolizirajući Kristovu čistotu i pravednost: "oni koji su kršteni u Hrista obukoše se u Hrista"(Gal. 3:27). Bijele košulje za krštenje i danas su u širokoj upotrebi. "Onaj ko pobedi biće obučen u bele haljine"(Otkrivenje 3:5a).

Također je vrijedno napomenuti da je krštenje u vodi veliki praznik za one koji ulaze u savez s Gospodinom. Onima koji se krste često se daju krštenice, kao i Biblije kao pokloni. Obično cela crkva svečano slavi ovaj događaj, što je vrlo korektno, jer se zdrave crkve trude da svaka služba bude svečana.

Postoji još jedna važna prednost proslavljanja krštenja u cijeloj crkvi. Za već krštene ljude postaje moguće obnoviti već sklopljen savez s Bogom iznova ispovijedajući obećanje krštenja: „Obećavam da ću služiti Gospodinu Isusu Kristu čiste savjesti do kraja života. Amen". Preporučljivo je da svaki vjernik obnovi svoj savez s Bogom barem jednom godišnje.

Neka bude još mnogo krsnih slava u Crkvi Hristovoj!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

Primaoci se nazivaju i kumovima.

U pravoslavnoj tradiciji se obično nazivaju katihumeni

Preduskršnji petak

Tertulijan. "Na krštenju" // Ante Nikejski oci. Vol. 3. Tertulijan, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), str. 670.

Robert Friedman. Teologija anabaptizma(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), str. 135.

Treba napomenuti da ova riječ ima dva različita prijevoda: "obećanje" i "zahtjev, molba". Praksa drevne crkve, o kojoj smo gore govorili, govori u prilog prijevodu „obećanje“ korištenom u sinodskom tekstu. Drevna crkva je na krštenje gledala kao na jedinstvo s Bogom, a zajednica je svakako savez u kojem obje strane daju određena obećanja.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Mnogi poznati autori (Aleksandar Šmeman, Nikolaj Kavasila, itd.) uglavnom dele ovo tumačenje. Tako Schmemann piše, govoreći o krštenju, da se novi život sastoji “u smrti starog čovjeka u Kristu, u sticanju novog života u Kristu”.

Za više detalja pogledajte http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21. januara 2016.

Potvrda u Luteranskoj crkvi mora se razlikovati od potvrde u Katoličkoj crkvi. U potonjem, potvrda se shvaća kao sakrament potvrde. O tome ćemo govoriti u sljedećem poglavlju.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26. marta 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26. marta 2008.

U pravoslavnoj tradiciji, krštenje se vrši tri puta uranjanje u vodu: u ime Oca (prvo uranjanje), Sina (drugo uranjanje) i Duha Svetoga (treće uranjanje).

David Eidelman

Ortodoksni pravoslavci - radije bi vjerovali jevrejskom ortodoksnom nego krštenom jevreju. I obrnuto. Međutim, fenomen židovskih kršćana vuče korijene iz samog početka kršćanstva, čiji se osnivač, ako je vjerovati statutarnim dokumentima, uopće nije suprotstavljao judaizmu, već je obećao da neće kršiti Mojsijev zakon, već ispuniti to.

Odmah po završetku jevrejske Pashe i početka pravoslavnog Uskrsa, hteo sam da pišem o fenomenu "jevrejski kršćani". Znam da za veliki broj ljudi za koje je judaizam, prije svega, judaizam - religija, sama takva fraza izgleda kao neprihvatljiv oksimoron.

Ako su Jevreji, onda nisu hrišćani. Ako su prihvatili kršćanstvo, onda su se preobratili - bili su otpušteni iz jevrejskog plemena. Možda ne zauvijek, ali sve dok se drže kršćanstva, ne pripadaju judaizmu.

Na kraju krajeva, jevrejstvo za takve ljude nije krv. Ili barem ne samo krv. Ovo je etnokonfesionalna suština, a možda i sveto jedinstvo.

Međutim, fenomen židovskih kršćana vuče korijene iz samog početka kršćanstva, čiji se osnivač, ako je vjerovati statutarnim dokumentima, uopće nije suprotstavljao judaizmu, već je obećao da neće kršiti Mojsijev zakon, već da će ispuniti to.

Štaviše, on je sebe vidio kao pastira koji je bio poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova.

Pietro Perugino. "Hrist i Samarijanka"

Poglavlje 15 Jevanđelja po Mateju

„I gle, žena Kanaanka, izlazeći iz onih mjesta, viknu Mu: smiluj se na mene, Gospode, sine Davidov, kći moja surovo bjesni.

Ali On joj nije odgovorio ni riječi.

I pristupiše Njegovi učenici i zamoliše Ga: pusti je, jer ona vrišti za nama. On odgovori i reče: Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova.

A ona, prišavši, pokloni Mu se i reče: Gospode! pomozi mi.

On odgovori i reče: "Nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga psima..."

Prvi hrišćani su bili Jevreji

I apostoli. I učenici apostola.

Tek tada su se putevi račvali i razdvojili, prvo paralelno, pa sve dalje i dalje, udaljavajući se jedan od drugog.

Tek nakon Prvog sabora u Nikeji, koji je sazvao car Konstantin 325. godine, na kojem je razvijen hrišćanski „Simvol vere“, konačno je proglašeno odvajanje hrišćanstva od judaizma.

Ali čak i nakon toga bilo je „židovskih kršćana“ različitih vrsta. Bili su razotkriveni, prokazani, razotkriveni.

Caravaggio, "Sveti Jeronim"

17 godina nakon Nikejskog sabora rođen je Jeronim, koji će 360. godine (već u odrasloj dobi) biti kršten, a zatim postati jedan od najcjenjenijih i najutjecajnijih otaca Crkve.

Godine 386. nastanio se u Betlehemu (Beit Lehem) i počeo prevoditi Bibliju na latinski. Ovaj prijevod, nazvan Vulgata, dobio je službeni status u Katoličkoj crkvi.

I tako Jeronim piše iz Vitlejema drugom (još poštovanijem!) crkvenom ocu Augustinu o jevrejskim kršćanima: „Danas postoji sekta među Jevrejima u svim sinagogama na istoku, koja se zove sekta Menaion, a osudili su je fariseji. Pristalice ove sekte su takođe poznate kao Nazarećani; oni vjeruju u Krista, Sina Božjeg, rođenog od Djevice Marije; i kažu da je on taj koji je stradao pod Pontijom Pilatom i uskrsnuo, baš kao što svi vjerujemo. Ali iako žele da budu i Jevreji i hrišćani, nisu ni jedno ni drugo.”

"Sveti Jeronim" Leonarda da Vincija.

"Neka nema nade za otpadnika"

Imajte na umu: opisivanje grupa ljudi koji su prihvatili Nikejski simbol vjerovanja (Hristos je Sin Božji, rođen od djevice, razapet i stradao, i uskrsnuo), ali su mislili da i oni mogu ostati Židovi (molili se u sinagogama, čuvali Sabat, pridržavali se kašruta), odnosno nisu razdvajali „kršćane“ i „židove“, Jeronim odbacuje ne samo njihove pokušaje da budu oboje u isto vreme. On nemilosrdno odbacuje njihove identifikacije. Počevši od Jeromea, to su mogućnosti koje se međusobno isključuju.

Jeronim ih naziva "Minejcima" ili "Nazarećanima". Menaia je od riječi "min" - vrsta, klasa, sorta, rod. Ovo je iz jevrejske molitve koja poziva da se ne vjeruje ni "minim ni notzrim". Smiješno je da je Jeronimu bliža pozicija jevrejskog blagoslova protiv otpadnika nego pozicija Jevreja koji ispovijedaju Nikejski simbol vjerovanja.

Od tada se nije mnogo promijenilo. Vjerovatnije je da će pravoslavni kršćanin vjerovati jevrejskom pravoslavnom kršćaninu nego preobraćenom Židovu koji pokušava sjediti na dvije stolice. I obrnuto. Za ortodoksnog Jevrejina, gotovo glavni problem u hrišćanskom svetu su Jevreji koji „ili skidaju krst ili obuvaju gaćice“.

"Najgori antisemiti"

U jevrejskim porodicama sjedili su na krstovima "šiva" kao da su mrtvi. Jevreji su često vjerovali da su konvertiti antisemitski Jevreji, najžešći širitelji antisemitskih kleveta.

Ponekad je to bilo opravdano. Pokušavajući da zavole naklonost svojih novih istovernika, neofiti su, oslanjajući se na svoje autentično znanje o bivšim Jevrejima, pričali svakakve grozote o plemenu koje su upravo napustili.

I oni koji su na krštenje gledali kao na pristupanje – pridruživanje narodu, pridruživanje kulturi – također su ostavili dobro obrazloženo opravdanje za takav korak.

Jedan od najvećih filozofa 20. veka, Karl Poper (sin krsta), smatrao je da Jevreji snose svoj deo krivice za antisemitizam, jer su stajali odvojeno od većine.

Karl Raymund Popper

Popper je napisao: “Nakon dugog razmišljanja, moj otac je odlučio da ga život u kršćanskom društvu obavezuje da nanese što je manje moguće uvrede ovom društvu – to jest, da se asimilira.”

Preobraćeni cionisti

Čak i za mnoge rane cioniste, prvo rješenje jevrejskog pitanja bilo je krštenje: Jevreji moraju napustiti kulturni i društveni geto u koji su sami sebe utjerali - to će im donijeti oslobođenje.

Tada su mnogi preobraćenici otišli u cionizam, pošto su prethodno učestvovali u revolucionarnom pokretu. Jedan od najpoznatijih primjera je Pinchas (Peter) Rutenberg, koji se prvo krstio, uzeo rusko ime, oženio se nejevrejkom, zatim postao revolucionarni terorista, a zatim se okrenuo cionizmu.

Petar (Pinkhas) Mojsejevič Rutenberg

Mnogi tumači knjige Šoloma Alejhema Tevye the Milkman smatraju da povratak Tevyjeve krštene kćeri Havve na kraju knjige simbolizira njen odlazak u Palestinu.

Herzl i masovno krštenje

Čak je i Theodor Herzl sugerirao da je moguće rješenje židovskog problema masovno "dobrovoljno i časno prelazak" na kršćanstvo. Godine 1895. napisao je u svom dnevniku: „Prije dvije godine htio sam riješiti jevrejsko pitanje, barem u Austriji, uz pomoć Katoličke crkve. Pokušao sam da dobijem garancije od austrijskih biskupa i da preko njih dobijem audijenciju kod pape kako bih mu rekao: pomozi nam u borbi protiv antisemitizma, a ja ću stvoriti jak pokret među Jevrejima da oni slobodno i dostojno prihvatiti hrišćanstvo. Slobodni i dostojni u smislu da će vođe ovog pokreta, a prije svega ja, ostati Židovi i kao Jevreji promovirati usvajanje većinske religije. Na svjetlu dana, u podne će se prelazak u drugu vjeru otvoriti zvonjavom zvona uz svečanu procesiju do Katedrale Svetog Stefana (u Beču). Ne stidljivo, kao samo nekolicina ranije, već uzdignute glave. Činjenica da sami vođe ovog pokreta, ostajući u okvirima judaizma, vode narod samo do praga crkve, a sami ostaju izvan, uzdignuti će cijelu ovu stvar i dati joj duboku iskrenost...”

Theodor Herzl

Tek suđenje kapetanu Drajfusu pretvorilo je Hercla u cionistu i učinilo ga autorom “Države Jevreja”. Herzlov istorijski uvid bio je da je u aferi Dreyfus vidio generalnu probu za budući genocid, koji će uništiti zbog “urođenih svojstava”, bez obzira na vjeru.

Judeo-kršćanstvo sovjetske inteligencije

Ali mene ne zanimaju ljudi koji su se svjesno preobratili na kršćanstvo i prestali biti Židovi (barem u vlastitom osjećaju sebe). Pitanje je o ljudima koji u isto vrijeme, poput onih drevnih „Minejaca“, sebe smatraju i Židovima i kršćanima, koji pokušavaju biti i jedno i drugo.

Na pitanje: Da li su Jevreji imali obred krštenja pre hrišćanstva? dao autor Michael B. najbolji odgovor je Krštenje među kršćanima je modificirani ritual pranja u mikvi kod Židova. Kada Jevrej ima neki važan posao, mora da poseti mikvu. Ovo je veoma ozbiljna ceremonija. Ako pitate za krštenje djece (kao što se radi u kršćanstvu), Jevreji obrežu dječaka na njegov 8. rođendan. Potpuno istu proceduru provela je ECU iz Nazareta.
Marat Yakhnin
Prosvetljeni
(23958)
U judaizmu nije postojao takav naziv i ritual. Yesi sekte, kako se ispostavilo. nije bilo ni takvog rituala. Stoga, kršćanin može odgovoriti na vaše pitanje.

Odgovor od Marat Unger[majstor]
sa ovim pitanjem u kategoriji humor))

Odgovor od Krvopija[novak]
Da naravno! Održavao se svake godine u znak očišćenja od grijeha!

Odgovor od Evrovizija[guru]
Nakon što je prošlo osam dana, kada je [Dete] trebalo da bude obrezano, dali su Mu ime Isus, koje je Anđeo dao ime pre nego što je začet u utrobi. (Jevanđelje po Luki, 2:21)
.
Prema tumačenju otaca Crkve, Gospod, Tvorac zakona, prihvatio je obrezanje, dajući primer kako ljudi treba da striktno ispunjavaju božanske odredbe („Ne mislite da sam došao da uništim zakon ili proroke: Nisam došao da uništim, nego da ispunim (Evanđelje po Mateju, 5:17), da niko ne bi mogao da posumnja da je on pravi Čovek, a ne nosilac iluzornog tela, kao neki. jeretici (Docetes) predavali.
Sveti Dimitrije Rostovski je pisao: „U obrezivanju je naš Učitelj pokazao veću poniznost nego u svom rođenju: rođenjem je uzeo lik čoveka..., ali je u obrezivanju uzeo lik grešnika, kao grešnik koji je postojao. bol zbog grijeha.”
U Novom zavjetu, obred obrezivanja ustupio je mjesto sakramentu krštenja, čiji je on bio prototip. Praznik obrezanja Gospodnjeg podsjeća kršćane da su stupili u Novi savez s Bogom i da su „obrezani nerukotvorenim, skidanjem grješnog tijela tijela, Kristovim obrezanjem“ (Kološanima 2 :11).
Episkop Teofan Pustinjak uporedio je praznik obrezanja sa „obrezanjem srca“, kada se odsecaju strasti i požudna raspoloženja: „Ostavimo svoje pređašnje štetne navike, svih naslada i svega u čemu smo ranije nalazili zadovoljstvo, i od ovog trenutka počet ćemo živjeti samo za Boga radi našeg spasenja.”

Odgovor od Baciti[guru]
br. Jevreji su radili i čine obrezanje 8. dana, ali nisu i nemaju krštenje.

Odgovor od Alex Howard[guru]
Naravno da je postojao. Zvalo se: obrezivanje :)))

Odgovor od Jatiana Diner[guru]
Bilo je Jovanovo krštenje
Otprilike šest mjeseci prije Isusovog krštenja, Jovan Krstitelj je počeo propovijedati u pustinji Judeji govoreći: “Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko” (Matej 3:1, 2). Ljudi su poslušali Johnove riječi. Otvoreno su priznali svoje grijehe, pokajali se za njih i otišli kod Ivana da ih krsti u rijeci Jordan. To krštenje je bilo za Jevreje (Luka 1:13-16; Dela apostolska 13:23, 24).
Prije Jovana – Obrezivanje U spomen sjedinjenja s Abrahamom, Jehova Bog je rekao: “Svako muško dijete među vama kroz vaše generacije biće obrezano.” Ovaj zahtjev je kasnije ponovljen narodu Izraela (Postanak 17:12; Levitski zakonik 12:2, 3).
Jevreji nikada nisu krstili bebe uranjanjem u vodu.

Odgovor od Noa[guru]
br

Odgovor od Orii Neotvoreno[guru]
Ivan Krstitelj je krstio ljude čak i prije nego što je Isus počeo propovijedati. Umjesto toga, Isus je započeo svoje djelo propovijedanja nakon što ga je Ivan krstio. Sam obred krštenja, i tada i sada, znači pokajanje za grijehe pred Mojsijevim zakonom. Isus nije mnogo mijenjao, samo sam obred, naredio da se krsti u ime Oca i Sina i Duha Svetoga

Odgovor od Kote[guru]
Šta je uradio Jovan Krstitelj?

Odgovor od Igor Zherebyatnikov[guru]
Riječ krštenje je stilizirano “uranjanje” (u konsonanciju s križem). Uranjanje je poput abdesta. Stoga apostol kaže: „Tako i mi sada imamo krštenje slično ovom liku, a ne pranje tjelesne nečistoće...“
(1 Pet. 3:21)

Odgovor od Pyotr Sidorenko[guru]
Riječ "krstiti" je prijevod grčke riječi baptizo, što znači "uroniti, uroniti" (I. Kh. Dvoretsky, Starogrčko-ruski rječnik. M., 1958. T. 1. P. 287). Kršćansko krštenje u vodi je vidljiv simbol za druge da se osoba koja se krsti potpuno i bezrezervno posvetila preko Isusa Krista da će vršiti volju Jehove Boga. Biblija spominje, između ostalog, Jovanovo krštenje, krštenje svetim duhom i krštenje vatreno.
Otprilike šest mjeseci prije Isusovog krštenja, Jovan Krstitelj je otišao u judejsku pustinju i propovijedao: “Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko” (Matej 3:1, 2). U cijelom tom kraju ljudi su čuli šta je Ivan rekao, otvoreno su priznali svoje grijehe i od njega se krstili u Jordanu. Ovo krštenje je bilo za Jevreje (Dela 13:23, 24; Luka 1:13-16).

Odgovor od Daserti[guru]
Da, u vrijeme Ivana Krstitelja, odnosno prije Isusa, osnivača kršćanstva. Ali ovaj ritual je imao drugačije značenje.

Križevi na Wikipediji
Pogledajte članak na Wikipediji o Vykrestyju

Vrijedi se, naravno, krstiti! - Reći ću ovo na samom početku, kako bi moji uvijek žurbi i nestrpljivi čitaoci znali šta da očekuju, a ako čekaju drugačiji odgovor, da ne pate, ne kvare svoje male oči uzalud i rade ne gubite dragoceno vreme.

Jevreji na krštenje gledaju kao što to gledaju stare devojke – ili, recimo, radikalne feministkinje gledaju na svoju bračnu noć. Čuli smo mnogo o tome, i o radostima i o užasima. Ali instalacija - nikako! Sve osim ovoga. Kao u priči o kokoši koja je pobjegla od petla i udarila ju je kamion. Stara sluškinja je to videla i rekla: "Odabrala je da umre!"

Isto tako, Jevreji vole da pričaju o mučenicima koji su radije umrli nego da se krste. I bilo je onih koji su ubijali svoju djecu da ne bi prihvatili vjeru Hristovu. I tu se osjeća sličnost sa radikalnim feminizmom, jer za njih je intimna intimnost sa muškarcem izdaja najviše svrhe žene u njihovim očima, njene potpune autonomije.

Stare sluškinje imaju svoje radosti. Jevreji takođe imaju svoje radosti. Postoji imitacija ibadeta, ali nema radovanja. A ako bolje pogledate, postoji stalna melanholija od nepotpunosti. To je prva razlika. Hrišćani imaju jedan težak, sumoran dan u godini - Veliki petak. Ovo je dan kada je dugo očekivani Mesija umro i nije poznato da li će ponovo uskrsnuti. To zamjenjuje Velika subota, kada se Sveta vatra rasplamsa uz obećanje uskrsnuća - ali vaskrsenja još nema. Ovo su sve petke i subote kod Jevreja. Mesije nema, a ne zna se ni kada će ga biti. Ne šalje pisma i ne zove. Za kršćane ih zamjenjuje osmi dan u sedmici – vaskrsenje. Hristos je uskrsnuo i vratio se k nama. Za Jevreje sedmica počinje iznova - svakodnevica, melanholija, praktični poslovi, da bi se do kraja sedmice ponovo našli u stanju iščekivanja i neispunjenih nada.

I Mesije su drugačiji. Jevreji imaju nacionalnog heroja koji će uzvisiti kraljevstvo Izrael i nastaviti bogosluženje u Jerusalimu u hramu. Ponovo će početi klati telad. Za kršćane je hram već obnovljen - ovo je tijelo vaskrslog Krista. Umjesto da klanjamo telad, mi imamo pričest. Stoga nema tuge, postoji samo radost.

Naš Hristos ne brine o celom Izraelu, već o svakom od nas. On nije heroj, on je Bog. Samo Bog može spasiti. A narodni heroj dolazi iz oblasti izgradnje države. Uzdizanje zemaljskih kraljevstava uopće nije zadatak za kršćane kao kršćane. Tako da ni ovdje nema praznih očekivanja.

Zašto je on potreban, jevrejski Mesija? Uopšte nije potrebno - osim ako niste bijesni jevrejski nacionalista. Na kraju krajeva, on neće dati ništa pojedincu - osim možda stotinu robova goja, ako ste pobožni Jevrej. I Hristos nas spasava od greha, daje nam radost, vodi nas Bogu.

Judaizam je kolektivna vjera, jedan je jedan i nula. Kršćanska vjera - u njoj postoji kolektiv, crkva, ali postoji i pojedinac. Postoji radost pokajanja, ispovijedi, očišćenja - to je radost usamljenog čovjeka.

Ali kolektivna radost je radost komunikacije sa ljudima. Ne samo kod Jevreja, koji su svuda u manjini, nego tamo gde su većina, malo je radosti u tome. Videćete kako se menja vaš odnos prema ljudima. Zajedničko zajedništvo ruši zid nepovjerenja i neprijateljstva. Moći ćete – u Izraelu – slobodno se moliti i pričestiti Palestince. Oni više neće biti vaši neprijatelji, već vaša voljena braća i sestre. Neće vam trebati posebna jevrejska država da biste pobjegli od društva nejevreja. I u Rusiji, i u bilo kojoj drugoj hrišćanskoj zemlji, ne morate ići na kraj sveta u potrazi za sinagogom, ne morate da prolazite kroz obezbeđenje i pokažete torbicu ili izvadite džepove. U blizini vašeg doma uvijek je crkva. A vjernici su ljepši, jednostavniji, društveno bliži.

Ovo je ako niste bankar ili oligarh. Ali bankaru i oligarhu je vjerovatno lakše ostati Židov - kršćanska vjera ne odobrava kamate. Naravno, i oligarh ima izbora, ali lakše je kamili proći, kao što znamo, kroz iglenu ušiju (tako su uska vrata u Jerusalimu) nego oligarhu da spasi svoju dušu. Ali kamila može proći kroz Uho, a i bogat čovjek se može spasiti. Ne postoji ni društveni ni biološki determinizam.

Otkrivanje Hrista je fantastičan trenutak u životu. Japanci ga zovu satori, a mi ga zovemo Bogojavljenje. Kada vam se Bog pojavi, ili stanete pred Njega, doživjet ćete osjećaj takve moći da će svi drugi nestati.

Bilo je trenutaka kada se Jevrejin, dolazeći Hristu, rastajao sa svim svojim najmilijima, prijateljima i rođacima. I sada se moramo rastati od mnogih, ali ne od svih. Toliko je Jevreja došlo Hristu poslednjih godina da su se Jevreji navikli na to i ne čupaju kosu, ne oblače se u žalost i ne užasavaju se. Progon? Pa, nisu toliko strašni da bi o njima vrijedilo razmišljati.

Samo treba da idete do kraja, ne usporavajte. Kočnice je izmislila kukavica. Dešava se da Jevreji usporavaju i pokušavaju da sjednu na dvije stolice. Mi smo, kažu, i hrišćani i Jevreji, dva puta birani. Susreo sam se sa ovakvim ljudima. Mislim da je to i inherentno pogrešno i štetno za dušu - osim ako nije samo misionarska taktika. Postajemo bivši Židovi - isti kršćani kao i naša novopronađena braća i sestre po vjeri, ni više ni manje.

Za Jevreje koji žive u Rusiji, dolazak Hristu će im omogućiti da se poklope u fazi sa ruskim narodom, koji sada doživljava ogroman duhovni uzlet. Jevreji koji su ostali sa svojom starom verom - ili nedostatkom vere - nastavljaju da se bore protiv Hrista i nanose štetu ne samo drugima, već i uništavaju njihove duše.

Ako su prije revolucije kršteni Jevreji bili osumnjičeni za krštenje radi zarade, danas u tome nema vlastitog interesa – ali ima koristi za dušu. A gubici su mali - nekoliko nepotrebnih poznanstava, i poneki atavizam. Istorija pokazuje da najbolji Jevreji obično dolaze Hristu. Krštena su djeca najpoznatijih Jevreja - Theodora Herzla, Moses Montefiorea. Krštenje otvara srce i dušu. Nije slučajno da su ruski pjesnici jevrejskog porijekla, čija su imena poznata, Pasternak, Mandeljštam, Brodski, svi kršteni. Jevrejska vera - ne jevrejska krv - ometa kreativni impuls. Ljudi se moraju voljeti, ali judaizam uči da se samo Jevreji moraju voljeti.

Theodor Herzl, osnivač političkog cionizma, želeo je da pokrsti Jevreje, kao što je Vladimir u svoje vreme krstio Kijevljane. Možda će do toga doći, ali za sada je font lični podvig. I lična velika radost. Sjećam se osjećaja vode i ulja, mirisa smirne, napuštanja hrama zvonjavi zvona, sjaja jerusalimskog sunca - za takvu sreću dao bi sve, i nećeš se kajati. Za osobu sa živom dušom krštenje je čudo. I reći ću čoveku sa mrtvom dušom - Hristos je vaskrsao mrtvog Lazara, već dirnutog pokvarenošću. On može vaskrsnuti i tvoju mrtvu dušu.

Israel Shamir