Razgovor sa Nikodemom tumačenje. Razgovor sa Nikodemom. Čišćenje hrama od stoke i trgovaca

Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim. Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. Nikodim Mu reče: Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? Isus je odgovorio: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. Nikodim Mu odgovori: Kako je to moguće? Isus odgovori i reče mu: "Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?" Zaista, zaista, kažem vam, mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o stvarima nebeskim? Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječiji, da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Pred nama je dug razgovor sa Nikodemom. Nikodim, poznati farisej, učitelj zakona, dolazi Hristu „noću“. Ovaj noćni susret uranja nas u tajanstvenu atmosferu. Zaista, svi smo u noći pred Bogom. Svi smo mi kao Nikodim - oni koji traže Hrista usred noći.

Ali činjenica da Nikodim dolazi noću ima drugo značenje. Došao je noću, nije mu bilo dovoljno da sluša Hrista među gomilom ljudi. Trebao je sam da se sastane sa Gospodom. Bolje mu je bilo da se liši noćnog odmora nego da ne čuje skrivenu Hristovu reč. Kada su drugi spavali, on je stekao spasonosno znanje.

Ili je to možda učinio iz straha i kukavičluka. Bojao se ili stideo da će biti viđen sa Hristom, pa je došao noću. Ali iako je došao noću, Krist ga je primio s ljubavlju, dajući lik svojim slugama da podrže dobre poduhvate, ma koliko slabi bili. Iako je sada došao noću, doći će vrijeme kada će otvoreno ispovjediti Krista. Grace isprva može biti samo zrno gorušice, a zatim prerasti u veliko drvo.

Mi znamo,- kaže Nikodem, očigledno u ime mnogih, - da si Ti Učitelj koji je došao od Boga: jer niko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim. Koliko se njegovo gledište razlikuje od mnogih njegovih suplemenika, posebno onih koji su obdareni duhovnom snagom, onih koji su, gledajući Hristova dela, bili raspaljeni zavišću i mržnjom prema Gospodu. I kako moramo naučiti da vidimo ono najvažnije u čudima! A glavna stvar u Hristovom razgovoru sa Nikodimom je potreba za novim duhovnim rođenjem čoveka. Nije dovoljno biti zadivljen Hristovim čudima – morate se ponovo roditi. Nikodim čeka skori dolazak Carstva Nebeskog. Ali Hristos kaže da nećemo biti sposobni za njega ako se duhovno ne promenimo, odnosno ne budemo ponovo rođeni. Rođenje je početak života. Moramo imati novu prirodu, nove principe, nove ciljeve. Moramo se rađati iznova i iznova. Ovo novo rođenje je dato s neba, namijenjeno je Božanskom i nebeskom životu.

Ko se ne rodi nanovo, neće moći da vidi Carstvo Božije, neće moći da razume o kakvom je Kraljevstvu reč, i nikada neće prihvatiti njegovu utehu. Ovo ponovno rođenje je apsolutno neophodno za zemaljski život, posebno za život večni, jer je nemoguće okusiti blaženstvo, biti istinski srećan, a da nije svetac.

Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?– zbunjeno pita Nikodem. Ono o čemu Hrist govori duhovno, on opaža telesno. Ali njegova želja da sazna istinu je velika! Kada naiđemo na poteškoće u razumijevanju božanskih misterija, ne trebamo se povlačiti od Gospodina. Ono što je rođeno od mesa je meso,- kaže Gospod. A kada bi se čovjek mogao roditi iz majčine utrobe stotine puta, to ne bi promijenilo suštinu stvari. Grijeh je pokvario samu našu prirodu. Jer sam u bezakonju začet– ispovijedamo se svaki dan u pokajničkom psalmu. I ne treba da se čudimo što se moramo ponovo roditi. Gospod govori o rođenju iz vode i Duha, što znači sakrament krštenja. Ali takođe smo pozvani kroz lično iskustvo milosti – Duhom Svetim – da saznamo o kakvom rođenju Hristos govori. Tajanstveno je djelovanje Duha Svetoga – gdje, kada, kome i u kojoj mjeri se On udostoji da se saopći. Ali Njegov dah ne može ostati skriven od onih kojima je data ova milost. Duh diše gde hoće, a vi čujete Njegov glas i ne znate odakle dolazi i kuda ide.

Kako to može biti?- pita Nikodem. Postoji nešto što je izvan našeg prirodnog razumijevanja. Ali budući da ne može razumjeti Kristovu riječ, on ne odustaje od potrage za istinom. Koliko ljudi arogantno vjeruje da je nemoguće vjerovati u ono što se ne može vidjeti tjelesnim vidom. "Vi ste učitelj Izraela, a zar to ne znate?" - kaže Hristos. Ovdje čujemo riječ ukora Gospodnje onima koji preuzimaju obavezu da druge podučavaju duhovnim stvarima, ali sami to slabo razumiju. Oni koji provode vrijeme samo u vanjskom proučavanju Svetog pisma i vanjskom poštovanju svega, a zanemaruju samu suštinu. „Možete biti zasluženi doktor teologije“, kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), „ali ako se ovom teologu desi nevolja, on izgleda zbunjeno: da li Bog postoji?“ „A odakle dolazi svetlost“, dodaje svetac, „iz ove tame?“

Govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli,- kaže Hristos - i to ne samo o Sebi, nego o svima koji su Njegovi. Stoga, iz nedelje u nedelju, iz veka u vek, Crkva peva: Videvši Vaskrsenje Hristovo...

On je sišao s neba, au isto vrijeme On je Sin Čovječiji. Sada, kada se obraća Nikodemu kao Čovek, On je na zemlji, ali kao Bog, On je na nebu. Tolika je njegova ljubav prema nama da je bio podignut na krst za naše grijehe, kao zmija od Mojsija u pustinji, da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni, Vječni Uskrs, koji je mnogima već dan kao rođenje odozgo.

Među ljudima zadivljenim čudima Isusa Krista i koji su povjerovali u Njega bio je i farizej Nikodem, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu Hristu noću, tajno od svih, kako bi fariseji i jevrejske vođe, koji nisu voleli Isusa Hrista, znali za to.

Nikodem je želeo da sazna da li je Isus Hrist zaista očekivani Spasitelj sveta i koga će On prihvatiti u svoje Kraljevstvo: šta čovek treba da uradi da bi ušao u Njegovo Kraljevstvo. Rekao je Spasitelju: „Rabi (učitelju), mi znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga jer niko ne može činiti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s Njim.

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Ali Spasitelj mu nije govorio o običnom, fizičkom rođenju, već o duhovni, odnosno - da se čovek treba promeniti, da postane potpuno drugačiji u svojoj duši - potpuno ljubazni i milostivi, te da se takva promjena u čovjeku može dogoditi samo silom Božjom.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.

Spasitelj je objasnio Nikodimu da osoba, rođena samo od zemaljskih roditelja, ostaje grešna kao i oni (što znači nedostojna Carstva Nebeskog). Rođenim od Duha Svetoga, čovjek postaje čist od grijeha, svet. Ali kako se takva promjena dešava u ljudskoj duši, ljudi ne mogu razumjeti ovo Božje djelo.

Tada je Spasitelj rekao Nikodimu da je došao na zemlju da strada i umire za ljude, ne da se popne na kraljevski prijesto, nego da krst: „Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji (tj. okačio je bakarnu zmiju na drvo da spase od smrti Jevreje koje su ugrizle zmije otrovnice), tako mora biti podignut i Sin Čovječiji (tj. podignut na drvetu krsta) - Sina Čovečijeg), da svako (svako) koji veruje u Njega ne pogine, nego da ima večni život da Bog toliko voli svet da je za spas ljudi dao Svoj Jedinorodni Sin (da pati i umre), i poslao Ga u svijet ne da bi sudio ljudima, nego da bi spasio ljude.

Nikodim je farisej, vođa Jevreja, član Sinedriona, stručnjak za Sveto pismo i, očigledno, učitelj.

Zbog svoje revnosti za duhovno prosvetljenje, Spasitelj otkriva Nikodemu tajne o Carstvu nebeskom:

· O ponovnom rođenju, od Duha

· O sebi kao Sinu Božjem, kao Otkupitelju (tzv objektivni razlozi za spasenje)

· O uslovima spasenja od strane čovjeka io razlozima vjere i nevjerovanja u Njega. (takozvani subjektivnih razloga za spasenje).

Nikodimu nisu bili nepoznati lažni predstavnici o Mesiji. Ali istovremeno je bio jedan od najboljih fariseja, bio je ljubazan i težio je istini. Zašto je Nikodim došao Spasitelju noću? Malo je vjerovatno da je u ovom slučaju slijedio običaj rabina da razgovara noću. Nikodem se plašio da otkrije činjenicu svog razgovora sa Isusom.

St. Kiril Aleksandrijski : «… zla sramota i ljudska slava; motivacije, uvjerenja savjesti (čuda zadivljeni). I ostanite na časti među svojim narodom i ugodite Bogu.On je otvoreno priznao kada je Hristos skinut sa krsta.(Ivan 5) : "Kako možete vjerovati da primate slavu jedni od drugih, a ne tražite slavu od Boga?"

Ep. Mihail (Luzin) : "U Nikodemovom položaju to je opravdano. Oprez kao vrlina"

Nikodim, bez vremena da postavi pitanje, dobija tačan odgovor od Gospoda. Gospod je rekao upravo ono što je zabrinulo Nikodima, odnosno otkrio je svoje sveznanje.

O neophodnosti ponovnog rođenja: "Kako se može ponovo roditi, ući u majčinu utrobu kad je star, itd.„Tumači iznose različite hipoteze o razlogu za ponovljeno pitanje:

1) Na aramejskom riječi gotovo I opet koriste se kao sinonimi. Nikodem ponovo pita.

2) Duhovnu primitivnost Nikodem određuje prioritetom čulnih ideja. Nikodim uopšte ne razume Gospodnje reči o drugom rođenju.

3) Ovo je lažni nesporazum da bi se Gospod isprovocirao na detaljnije objašnjenje. Ova hipoteza nam se čini najvjerovatnijom. Nikodim je bio lukav, inače ne bi došao noću.

Ponovno rođenje je krštenje. U grčkom tekstu riječ duh ovdje se koristi bez članka, tj. ovo se odnosi na duhovnu oblast u celini. Prisustvo članka bi diktiralo potpuno drugačije značenje: značilo bi samog Duha Svetoga, Treću Ipostas Presvetog Trojstva. Takvi tekstovi (na primjer, razgovor sa Samaritankom) zahtijevaju temeljitu filološku analizu da bi se razjasnio njihov pravi dogmatski sadržaj.

Analogija s bakrenom zmijom čini da razumijemo Isusove riječi o uzašašću kao o uzašašću posebno na križ. Poučavati nebeskim stvarima usred tame pokvarenog svijeta prerogativ je Sina Čovječjega.

Jovan 3:12-15. Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o stvarima nebeskim? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni

Jovan Zlatousti : Očigledno, nema veze sa prethodnom riječju o krštenju, međutim, o ponovnom rođenju kroz krštenje, on je ukazao i na razlog očišćenja i ponovnog rođenja - krst, to je veza. Muke Hristove kao manifestacija Božje ljubavi prema čoveku, večni život. Mora se uzdići da bi se spasio. On pati za robovima koji nisu zahvalni, što niko ne bi učinio za prijatelja.

Moderni bibličari raspravljaju o istovjetnosti riječi (Jovan 16:21): jesu li ovo riječi Gospodnje ili je ovo dodatak od Jovana? Drevni oci su prepoznali ovaj fragment kao riječi samog Krista. Zašto bi Evanđelist svojim riječima završio i potvrdio riječi Gospodnje?

Blzh. Teofilakt : Šta to znači: ko vjeruje u Sina nije osuđen? Zar se zaista ne tuži ako mu je život nečist? Veoma sporno. Jer čak ni Pavle takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. Oni pokazuju, kaže on (Titu 1:16), da poznaju Boga, ali Ga se svojim delima poriču. Međutim, ovdje kaže da mu se ne sudi samo po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je jednom vjerovao. “A ko ne vjeruje, već je osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi ka budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I Adam je umro istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i meritumu, bio je mrtav. Dakle, ovdje je već osuđen svaki nevjernik, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: zli neće ustati na sud (Ps. 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Jevanđelju Gospod kaže da je knez ovoga sveta već osuđen (Jovan 16,11), i zato što sam nije verovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (Matej 23,14-32; Luka 19,11-27) Gospod uvodi one koji su podvrgnuti kazni kao one koji polažu račun, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno je parabola, a ono što se kaže u parabolama nije neophodno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, nego za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni. - "Presuda je da je svetlost došla na svet." Ovdje se pokazuje da su nevjernici lišeni svakog opravdanja. To je, kaže, sud, da im je svjetlost došla, ali nisu žurili ka njoj. Sagrešili su ne samo što sami nisu tražili svetlost, već, što je najgore, što im je ona došla, a ipak je nisu prihvatili. Zato su i osuđeni. Da svjetlost nije došla, ljudi bi se mogli pozvati na neznanje dobra. I kada je Bog Reč došao i predao svoje učenje da ih prosvetli, a oni to nisu prihvatili, tada su već bili lišeni svakog opravdanja. - Da ne bi neko rekao da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, on iznosi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: jer su, kaže, njihova dela bila zla. Pošto hrišćanstvo zahteva ne samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju mojim zakonima. „Ali ko postupa u istini“, to jest, vodeći pošten i pobožan život, teži kršćanstvu kao svjetlosti, da bi dalje uspio u dobroti i da bi njegova djela po Bogu bila očigledna. Jer takav, koji ispravno vjeruje i vodi pošten život, svijetli za sve ljude, i Bog se u njemu proslavio. Stoga je razlog nevjerovanja pagana bila nečistoća njihovih života. Možda će drugi reći, pa zar nema opakih kršćana i pagana koji odobravaju život? Da postoje opaki hrišćani, to ću i sam reći; ali ne mogu odlučno reći da će biti dobrih pagana. Neki se mogu smatrati "po prirodi" krotkim i ljubaznim, ali to nije vrlina, i niko nije dobar "od djela" i vježbanja u dobroti. Ako su neki izgledali dobro, onda su sve radili zbog slave; onaj ko to čini za slavu, a ne za samo dobro, rado će se upustiti u zlu želju kada nađe prilike za to. Jer ako kod nas prijetnja od Gehene, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u vrlini, onda će ih gluposti i podlosti pagana još manje zadržati u dobroti. Odlično je ako ih ne učine potpuno zlim.

Postoji i zabuna u vezi (Jovan 3:8) " Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. Različiti tumači u ovim riječima vide naznaku ili Treće Ipostasi Svete Trojice, ili vjetra kao predmeta koji se spominje u parabolama.

Protjerivanje trgovaca iz hrama i čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu imali su tako snažan učinak na Židove da je čak i jedan od „kneževa“ ili vođa Židova, član Sinedriona (vidi Ivan 7:50). ) Nikodem je došao Isusu. Očigledno je došao noću, zaista je želeo da čuje Njegovo učenje, ali se bojao da ne izazove gnev svojih drugova koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodu. Nikodem naziva Gospoda „Tavvi“, odnosno učiteljem, priznajući tako Njegovo pravo da poučava, što je, prema gledištu
književnika i fariseja, Isus nije mogao bez završene rabinske škole. I to već pokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodu. On nastavlja naziva Isusa „učiteljem koji dolazi od Boga“, priznajući da On čini čuda svojom inherentnom božanskom moći. Nikodim ne govori samo u svoje ime, već i u ime svih Jevreja koji su vjerovali u Gospoda, a možda čak i u ime nekih članova Sinedriona, iako su, naravno, uglavnom ovi ljudi bili neprijateljski raspoloženi prema Gospode.
Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne fantastične stavove farisejstva o Carstvu Božjem i uvjetima za ulazak čovjeka u ovo Kraljevstvo. Ovaj razgovor je podeljen u tri dela: Duhovno preporod kao glavni uslov za ulazak u Carstvo Božije; Otkupljenje čovječanstva kroz stradanja Sina Božjeg na križu, bez kojih bi ljudi ne bi mogli naslijediti Carstvo Božje; Suština suda nad ljudima koji nisu vjerovali u Sina Božijeg.
Tip fariseja u to vrijeme bio je personifikacija najužeg i fanatičnog nacionalnog partikularizma: smatrali su se potpuno drugačijim od svih drugih ljudi. Farisej je vjerovao da je samo zato što je Židov, a posebno farisej, nezamjenjiv i dostojan član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija, prema farisejima, mora biti Židov poput njih, koji će sve Židove osloboditi stranog jarma i stvoriti svjetsko kraljevstvo u kojem će oni, Jevreji, zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio te poglede zajedničke farisejima, u dubini svoje duše, možda je osjetio njihovu neistinitost, pa je stoga došao do Isusa, o čijoj se izvanrednoj ličnosti proširile tolike glasine, da sazna da li je on očekivani Mesija? I tako je i sam odlučio da ode kod Gospoda da se uveri u to. Od prvih riječi, Gospod započinje svoj razgovor uništavanjem ovih lažnih farisejskih tvrdnji da su izabrani: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božije.” Ili, drugim rečima, nije dovoljno biti Jevrej po rođenju, potreban je potpuni moralni preporod, koji je čoveku dat odozgo, od Boga, i treba se, takoreći, ponovo roditi, postati; novo stvorenje (što je suština hrišćanstva). Budući da su farizeji zamišljali Mesijino kraljevstvo kao fizičko, zemaljsko kraljevstvo, nije iznenađujuće da je Nikodem ove Gospodnje riječi shvatio i u fizičkom smislu, odnosno da je ulazak u Mesijino kraljevstvo drugo tjelesno rođenje neophodno, i izrazio je svoje čuđenje, ističući apsurdnost ovog zahtjeva: “Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?" Zatim Isus objašnjava da ne govorimo o tjelesnom rođenju, već o posebnom duhovnom rođenju, koje se razlikuje od tjelesnog rođenja i po uzrocima i po plodovima.
Ovo je rođenje "vode i duha." Voda je sredstvo ili instrument, a Sveti Duh je Sila koja proizvodi novo rođenje i Autor novog bića: “Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje “Ono što je rođeno od tijela je tijelo.”- kada se čovjek rodi od zemaljskih roditelja, on od njih nasljeđuje prvobitni grijeh Adamov, koji se gnijezdi u tijelu, tjelesno razmišlja i zadovoljava svoje tjelesne strasti i požude. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja mogu se ispraviti duhovnim rođenjem: “Ono što je rođeno od Duha je duh.” Onaj koji je prihvatio ponovno rođenje od Duha i sam ulazi u duhovni život, uzdižući se iznad svega tjelesnog i čulnog. Videći da Nikodim još uvek ne razume, Gospod počinje da mu objašnjava u čemu se tačno sastoji ovo rođenje od Duha, upoređujući metod ovog rođenja sa vetrom: „Duh[u ovom slučaju Gospod misli pod u duhu vjetar] On diše gde hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se dešava svakome rođenom od Duha.” Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rođenju za osobu je vidljiva samo promjena koja
se dešava u njemu samom, ali regenerirajuća moć i način na koji ona deluje, kao i putevi kojima dolazi, su misteriozni i nedostižni za čoveka. Osjećamo i djelovanje vjetra na sebe: čujemo „njegov glas“, ali ne vidimo i ne znamo odakle dolazi i kuda juri, tako slobodan u svojoj težnji i nikako ne zavisan od naše volje. Slično ovome je djelovanje Duha Božjeg, koji nas oživljava: očigledno i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo.
Međutim, Nikodem i dalje ostaje u nesporazumu, iu svom sledećem pitanju "Kako to može biti?" Izraženo je i nepoverenje u Isusove reči i farisejski ponos sa tvrdnjom da sve razume i objasni. Upravo tu farisejsku oholost Gospod pogađa u svom odgovoru takvom snagom da se Nikodim kasnije ne usuđuje ništa prigovoriti i u svom moralnom samoponiženju malo-pomalo počinje pripremati tlo u svom srcu na koje Gospod potom sije sjeme Njegovog spasonosnog učenja: „Ti - učitelju Izraela, a zar ovo ne znaš?” Ovim riječima Gospod ne izriče toliko samoga Nikodima, nego cjelokupno oholo farisejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Carstva Božijeg, niti je samo u njega ušlo niti je dopuštalo drugima da uđu. Kako farizeji ne znaju učenje o potrebi duhovnog preporoda, kada je u Starom zavjetu tako često postojala ideja o potrebi obnove čovjeka, o tome da mu Bog daje srce od mesa umjesto srca od kamena (Jeze 36:26). Uostalom, molio se i kralj David: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u meni.”(Ps 50,12).
Prelazeći na otkrivanje najviših tajni o Sebi i Njegovom Carstvu, Gospod, u vidu uvoda, napominje Nikodimu da, za razliku od farisejskog učenja, On sam i Njegovi učenici objavljuju novo učenje, koje je zasnovano na direktno na spoznaju i kontemplaciju istine: “Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.”- to jest, vi fariseji ste izmišljeni učitelji Izraela.
Dalje, rečima: “Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, - Kako ćeš vjerovati ako ti pričam o nebeskim stvarima?”- ispod zemaljski Gospodin podrazumijeva učenje o potrebi za ponovnim rođenjem, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njegove posljedice javljaju u čovjeku i spoznaju se njegovim unutrašnjim iskustvom. I kad smo već kod toga nebeski, Isus je imao na umu uzvišene tajne Božanskog, koje su iznad svakog ljudskog zapažanja i znanja: O vječnom saboru Trojice Boga, o preuzimanju na Sebe iskupiteljskog podviga za spasenje ljudi od Sina Božijeg, o spoj u ovom podvigu Božanske ljubavi sa Božanskom pravdom. Šta se dešava u čoveku i sa osobom, možda i sama osoba delimično zna o tome. Ali ko se od ljudi može uzdići na nebo i prodreti u tajanstveni prostor Božanskog života? Niko osim Sina Čovečijeg, Koji je sišao na zemlju, napustio nebo: "Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg, koji je na nebu, koji je sišao s neba." Ovim riječima Gospod otkriva tajnu svog utjelovljenja, uvjerava ga da je više od običnog poslanika Božijeg, poput starozavjetnih proroka, kako Ga smatra Nikodim, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovječjega je silazak iz višeg stanja u niže, poniženo stanje, jer Njegovo istinsko, večno postojanje nije na zemlji, već na nebu.
Tada Gospod otkriva Nikodemu tajnu svog iskupiteljskog dela: “I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji.” Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na krst da bi spasio čovječanstvo? To je upravo ono što je nebeski, koji se ne može shvatiti zemaljskom mišlju. Gospod ukazuje na bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao u pustinji kao prototip Njegovog dela na krstu. Mojsije je podigao bakarnu zmiju pred Izraelcima, tako da kada su ih zmije ubile,
primio iscjeljenje gledajući ovu zmiju. Isto tako, čitav ljudski rod, pogođen kugom grijeha koja živi u tijelu, prima iscjeljenje gledajući s vjerom u Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim. 8,3). U srcu podviga krsta Sina Božijeg je ljubav Božija prema ljudima: „Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.” Vječni život se uspostavlja u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobijaju pristup prijestolju milosti (Jevrejima 4,16) kroz pomirnu smrt Isusa Krista.
Fariseji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati od suđenja nacijama drugih vjera. Gospod objašnjava da sada nije poslan na sud, već na spasenje svijeta. Nevjernici će sami sebe osuditi, jer će se ovim nevjerstvom otkriti njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja proizilazi iz njihove ljubavi prema mračnim djelima. Oni koji stvaraju istinu, poštene, moralne duše, i sami odlaze ka svjetlosti, bez straha od razotkrivanja svojih djela.

U. III, 1-21:1 Među farisejima je bio jedan čovjek po imenu Nikodim, jedan vladara Jude. 2 Došao je Isusu noću i rekao mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim. 3 Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. 4 Nikodim mu reče: "Kako se čovjek može roditi kad je star?" Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? 5 Isus je odgovorio: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.” 6 Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. 7 Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. 8 Duh diše gdje hoće, i vi čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi niti kuda ide: to je slučaj sa svakim rođenim od Duha. 9 Nikodim odgovori i reče Mu: "Kako je to moguće?" 10 Odgovori Isus i reče mu: "Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?" 11 Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. 12 Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam kažem o nebeskim stvarima? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni. 16 Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. 17 Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da osudi svijet, nego da se svijet spasi kroz njega. 18 Ko vjeruje u njega nije osuđen, a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božjega. 19 Ovo je sud, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla; 20 Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla 21 A tko čini pravednost, dolazi na svjetlost da se otkriju djela njegova, jer su ona. učinjeno u Bogu.

Vodič za proučavanje Četvorojevanđelja.

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971).
Na osnovu knjige "Božji zakon", 1957.

Razgovor Isusa Krista sa Nikodemom

(Jovan III, 1-21)

Među ljudima koji su bili zadivljeni čudima Isusa Hrista i poverovali u Njega bio je i farisej Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu Hristu noću, tajno od svih, kako bi fariseji i jevrejske vođe, koji nisu voleli Isusa Hrista, znali za to.

Nikodem je želeo da sazna da li je Isus Hrist zaista očekivani Spasitelj sveta i koga će On prihvatiti u svoje Kraljevstvo: šta čovek treba da uradi da bi ušao u Njegovo Kraljevstvo. Rekao je Spasitelju: „Rabi (učitelju)! znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga; jer niko ne može činiti takva čuda kao što ti činiš ako Bog nije s njim.”

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Ali Spasitelj mu je rekao ne o običnom, fizičkom rođenju, već o duhovnom, odnosno da se čovjek treba promijeniti, da postane potpuno drugačiji u svojoj duši - potpuno ljubazan i milosrdan, i da takva promjena u čovjeku može se dogoditi samo Božjom snagom.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.

Spasitelj je objasnio Nikodimu da osoba, rođena samo od zemaljskih roditelja, ostaje grešna kao i oni (što znači nedostojna Carstva Nebeskog). Rođenim od Duha Svetoga, čovjek postaje čist od grijeha, svet. Ali kako se takva promjena dešava u ljudskoj duši, ljudi ne mogu razumjeti ovo Božje djelo.

Tada je Spasitelj rekao Nikodimu da je došao na zemlju da strada i umre za ljude, ne da se popne na kraljevski prijesto, nego na krst: „kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji (tj. okačio bakarnu zmiju o drvo spasiti one koje su ugrizle otrovne zmije židovske), pa Sin Čovječji mora biti podignut (tj. Hristos, Sin Čovječji, također mora biti podignut na drvo krsta), tako da svi (svako ) koji vjeruje u Njega neće propasti, nego će imati život vječni. Bog toliko voli svijet da je za spašavanje ljudi dao svog jedinorođenog Sina (da strada i umre), i poslao Ga u svijet ne da sudi ljudima, nego da spase ljude.

Od tog vremena, Nikodim je postao tajni učenik Isusa Hrista.

nadbiskup Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, 1954.

2. Razgovor Gospoda Isusa Hrista sa Nikodimom

(Jovan III, 1-21)

Protjerivanje trgovaca iz hrama i čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu imali su tako snažan učinak na Židove da je čak i jedan od „kneževa“ ili vođa Židova, član Sinedriona (vidi Ivan 7:50). ) Nikodem je došao Isusu noću, očigledno želeći da čuje Njegovo učenje, ali bojeći se da navuče gnev svojih bližnjih koji su neprijateljski raspoloženi prema Gospodu. Došavši Gospodu, Nikodem Ga naziva „Rabi“, to jest „učiteljem“, priznajući mu tako pravo poučavanja, koje, po rečima književnika i farizeja, Isus, kao da nije završio rabinsku školu, nije mogao imati. Ovo već dokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodu. Zatim Ga naziva „učiteljem koji je došao od Boga“, priznajući da On čini čuda Božjom snagom koja je inherentna njemu. On to govori ne samo lično u svoje ime, već i u ime svih Jevreja koji su vjerovali u Gospoda, možda čak i nekih iz farisejske sekte i članova Sinedriona, iako su ti ljudi uglavnom bili neprijateljski raspoloženi prema Gospode. Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne, fantastične stavove farisejstva o Carstvu Božjem i uvjetima za ulazak čovjeka u ovo Kraljevstvo. Ovaj razgovor je podijeljen u tri dijela: 1) Duhovni preporod, kao glavni uslov za ulazak u Carstvo Božije, 2) Iskupljenje čovječanstva kroz stradanja Sina Božjeg na krstu, bez kojih bi ljudi bili nemogući. naslediti Carstvo Božije, i 3) Suštinu Suda ljudima koji nisu verovali u Sina Božijeg.

Tip fariseja u to vrijeme bio je oličenje najužeg i fanatičnog nacionalnog partikularizma: “ne kao drugi ljudi”. Farisej je vjerovao da je on, jednostavno zato što je bio Židov, a još više farizej, stoga bio nezamjenjiv i dostojan član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija će, prema stavovima fariseja, biti Židov poput njih, koji će Jevreje osloboditi stranog jarma i uspostaviti svjetsko kraljevstvo u kojem će Jevreji zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio ovakva gledišta uobičajena za fariseje, iako je možda u dubini duše osjećao njihovu lažnost, došao je do zaključka nije li Isus, o čijoj se izvanrednoj ličnosti proširile tolike glasine, zapravo očekivani Mesija. I on je odlučio sam otići k Njemu da se uvjeri u ovo. Gospod započinje svoj razgovor s njim tako što odmah razbija ovaj lažni farisejski pogled.

„Amin, amen, kažem ti“, kaže mu: „ako se ko ne rodi nanovo, ne može videti Carstva Božijeg“, tj. Nije dovoljno biti Jevrejin po rođenju: potrebno je potpuno moralno preporod, koje je dato osobi odozgo, od Boga, mora se, takoreći, ponovo roditi, postati novo stvorenje (što je suština hrišćanstva). Budući da su fariseji zamišljali Mesijino kraljevstvo kao čulno, zemaljsko carstvo, nije iznenađujuće da je Nikodim ove Gospodnje riječi shvatio i u čulnom smislu, tj. da je za ulazak u Mesijino kraljevstvo potrebno drugo tjelesno rođenje i izrazio je svoju zbunjenost, naglašavajući apsurdnost ovog zahtjeva: „Kako se čovjek može roditi, star? Može li druga hrana ući u matericu svoje majke i roditi se?" Tada mu Isus objašnjava da ne govori o tjelesnom rođenju, nego o posebnom duhovnom rođenju, koje se razlikuje, i po uzrocima i po posljedicama, od tjelesnog rođenja. Ovo je rođenje vodom i Duhom. Voda je ovdje sredstvo ili oruđe, a Duh Sveti je Sila koja proizvodi novo rođenje, kao Autor novog bića: „Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije. ” Ovo novo rođenje razlikuje se od tjelesnog po svojim plodovima. “Ono što je rođeno od tijela je tijelo” - kada se čovjek rodi od tjelesnih roditelja, on od njih nasljeđuje prvobitni grijeh Adama, koji se gnijezdi u tijelu, tjelesno razmišlja i ugađa tjelesnim strastima i požudama. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja se ispravljaju duhovnim rođenjem: “Ono što je rođeno od Duha je duh.” Onaj ko je prihvatio ponovno rođenje od Duha i sam ulazi u duhovni život, uzdižući se iznad svega tjelesnog i čulnog. Videći da Nikodem to još uvek ne razume, Gospod počinje da mu objašnjava u čemu se sastoji ovo rođenje od Duha, upoređujući metod ovog rođenja sa vetrom. „Duh, u ovom slučaju Gospod ovde vetar naziva „duhom“, gde god hoće da diše, a vi čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to je svaka osoba rođena od Duha. ” Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rođenju osobe vidljiva je samo promjena koja se događa u samoj ličnosti, a regenerirajuća sila, načini na koje dolazi, način na koji djeluje – sve je to tajanstveno i neuhvatljivo za osoba. To je slično onome kako osjećamo djelovanje vjetra na sebe, čujemo „njegov glas“, tj. buka, ali odakle dolazi i kuda juri, tako slobodna u svojoj težnji i tako malo zavisna od naše volje, ne vidimo i ne znamo. Na isti način, djelovanje Duha Božjeg, koji nas preporađa, je očigledno i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo. Nikodem i dalje ne razumije, a u svom pitanju: "kako je to moguće?" Izraženo je i nepoverenje u Isusove reči i njegov farisejski ponos sa tvrdnjom da sve razume i objasni. Ovu farisejsku oholost Gospod pogađa svom snagom u svom odgovoru, tako da se Nikodim više ne usuđuje da prigovara, i u svom moralnom samoponiženju malo-pomalo priprema u svom srcu tlo na koje Gospod potom sije sjeme. Njegovog spasonosnog učenja: „Ti si učitelj Izraelov, a nisi li ti? Ovim riječima Gospod osuđuje ne toliko samoga Nikodima, nego cjelokupno oholo farisejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Carstva Božijeg, niti je samo ušlo u njega, niti je dozvolilo drugima da uđu. Kako farizeji ne znaju učenje o potrebi duhovnog preporoda, kada se u Starom zavjetu tako često pojavljuje ideja o potrebi obnove čovjeka, o tome da mu Bog daje srce od mesa umjesto kamenog (Jezek 36:26). ). Uostalom, i kralj David se molio: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj“ (Ps. 50:12).

Okrećući se zatim otkrivanju najviših tajni o Sebi i Njegovom Carstvu, Gospod, kao u vidu uvodne napomene, govori Nikodimu da, za razliku od farisejskog učenja, On sam i Njegovi učenici objavljuju novo učenje, koje zasniva se na neposrednom saznanju i promišljanju istine: „Mi znamo, govorimo, i vidimo, svjedočimo, ali vi ne prihvatate naše svjedočanstvo“, tj. vi ste fariseji, lažni učitelji Izraela.

Dalje riječima: „Ako ti je došla zemaljska rijeka, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati da ti je došla rijeka nebeska?“ Gospod pod "zemaljskim" podrazumeva doktrinu o potrebi za ponovnim rođenjem, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njene posledice javljaju u čoveku i poznaju se po njegovom unutrašnjem iskustvu, a pod "nebeskim" uzvišene tajne Božanskog, koje su iznad sva ljudska zapažanja i saznanja: kao o vječnom saboru Trojice Boga, o Sinu Božijem koji preuzima na sebe iskupiteljski podvig za spasenje ljudi, o spoju u ovom podvigu Božanske ljubavi sa Božanskom pravdom. Šta se dešava sa čovekom i u čoveku, o tome delimično može znati i sam čovek. Ali ko se od ljudi može uzdići na nebo i prodreti u tajanstveni prostor Božanskog života? Niko osim Sina Čovječjega, Koji je sišao na zemlju, napustio nebo: „Niko nije uzašao na nebo, osim Sina Čovječjega koji je s neba sišao, koji je na nebu. Ovim rečima Gospod otkriva Nikodemu tajnu svog utelovljenja; uvjerava ga da je On više od običnog Božijeg glasnika, poput starozavjetnih proroka, kako ga smatra Nikodem, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovječjeg silazak iz višeg stanja u niže, poniženo stanje. , jer Njegovo večno, večno postojanje nije na zemlji, već na nebu.

Tada Gospod otkriva Nikodimu tajnu svog iskupiteljskog dela. “I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i Sinu Čovječjemu dolikuje da bude podignut.” Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na krst da bi spasio ljude? To je upravo ono što je „nebesko“, što se zemaljskom mišlju ne može pojmiti. Kao prototip svog podviga na krstu, Gospod ukazuje na bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao u pustinji. Mojsije je podigao bakarnu zmiju ispred Izraelaca kako bi, kada bi ih udarile zmije, primili iscjeljenje gledajući u zmiju. Isto tako, čitav ljudski rod, pogođen kugom grijeha koji živi u tijelu, prima iscjeljenje gledajući s vjerom na Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim. 8,3). Osnova dela na krstu Sina Božijeg je ljubav Božija prema ljudima: „Jer je Bog tako zavoleo svet, kao što je dao Sina svoga Jedinorodnog, da ko veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. ” Večni život je uspostavljen u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobijaju pristup prestolu milosti (Jevr. 4:16) kroz pomirnu smrt Isusa Hrista.

Fariseji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati od suđenja nacijama drugih vjera. Gospod objašnjava da sada nije poslan na sud, već na spasenje svijeta. Nevjernici će sami sebe osuditi, jer će se u tom nevjerstvu otkriti njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja proizilazi iz njihove ljubavi prema zlim djelima. Oni koji stvaraju istinu, poštene, moralne duše, i sami odlaze ka svjetlosti, bez straha od razotkrivanja svojih djela.

Isusova učenja su duboko dirnula Nikodemovo srce, čovjeka koji je zauzimao visok i odgovoran položaj u jevrejskoj hijerarhiji. Dobro obrazovan i posjedujući izvanredne talente, bio je uvaženi član Sinedriona.

Nikodim je zaista želeo da razgovara sa Isusom, ali se plašio da mu otvoreno priđe. Da je sastanak postao poznat Sinedrionu, ne bi mogao izbjeći podsmijeh i uvrede. I Nikodem je odlučio tajno razgovarati s Isusom. Kada je grad utihnuo i zaspao, otišao je Isusu.

Sa značajnim prizvukom, Nikodem je počeo s pohvalama kako bi pokazao svoje povjerenje u Isusa i kako bi Ga pridobio, ali zapravo je bilo sumnje u njegovom govoru. “Rabine! - rekao je, - mi znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim.” Nikodem nije prepoznao Isusa kao Mesiju, smatrajući ga učiteljem poslanim od Boga.

Umjesto da uzvrati ovaj pozdrav, Isus je pomno pogledao svog sagovornika, kao da mu čita dušu. Znao je za svrhu svog dolaska i počeo je s najvažnijim, svečano ali ljubazno: „Zaista, zaista vam kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti carstvo Božije. Nikodem je došao Gospodu želeći da se raspravlja s Njim, ali mu je Isus odmah otkrio osnovna načela istine. U suštini, Njegove reči su značile sledeće: ne treba vam toliko teorijsko znanje koliko duhovno preporod, obnavljanje vašeg srca; morate primiti novi život odozgo prije nego što budete mogli cijeniti nebeske stvari. Dok se u vama ne dogodi promjena i dok ne vidite sve u novom svjetlu, razgovor sa Mnom o Mojoj moći i Mojoj službi neće služiti da vas spasi.

Simbolični koncept ponovnog rođenja o kojem je Isus govorio bio je poznat Nikodemu, tako da je trebao shvatiti da se Isusove riječi ne smiju tumačiti doslovno. Ali on je ironično upitao Hrista: "Kako se čovek može roditi kad je star?" Ali Spasitelj nije podržao spor. Svečano, sa tihim dostojanstvom, podigao je ruku i sa još većom čvrstoćom ponovio ono što je toliko iznenadilo Nikodima: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u carstvo Božije. ” Nikodim je znao da je Hristos mislio na krštenje vodom i obnavljanje srca Božjim Duhom. Uvjerio se da je pred njim Onaj čiju je pojavu predvidio Jovan Krstitelj.

Isus je nastavio: “Što je rođeno od tijela tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.” Ljudsko srce je po prirodi predano zlu. „Ko će se roditi čist od nečistog? Ni jedan” (Jov 14:4). Život kršćanina nije promjena ili poboljšanje starog, već promjena njegove prirode. Ova promjena se može dogoditi samo pod uticajem Svetog Duha.

Nikodim je i dalje bio zbunjen, a onda je Isus svoju misao stavio u prispodobu, upoređujući djelovanje Duha Svetoga s vjetrom: „Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: tako je sa svakim rođenim od Duha."

Hristos neumorno utiče na ljudsko srce, ali ovu aktivnost je nemoguće videti kao vetar. Kada Duh Božji zauzme srce, On preobražava život. Ako se duša pokori Bogu po vjeri, onda moć nevidljiva ljudskom oku stvara novo biće na sliku Božju.

Ograničeni ljudski um ne može shvatiti djelo otkupljenja. Ova misterija prevazilazi mogućnosti ljudskog znanja. Ali onaj ko prelazi iz smrti u život shvata da je ovo delo izvršeno od Boga. I sada, na zemlji, možemo spoznati početak iskupljenja kroz lično iskustvo, ali njegove posljedice se protežu u vječnost.

Nikodem je bio zadivljen načinom na koji se odvija novo rođenje. Iznenađeno je upitao: "Kako je to moguće?" "Vi ste učitelj Izraela, a zar to ne znate?" - odgovori Isus. Ovo je bila lekcija za Nikodima. Hristos je govorio logično i ubedljivo. Njegov pogled i glas izražavali su iskrenu ljubav, a Nikodim, shvativši njegovo jadno stanje, nije se uvrijedio.

On je zaista želio da i sam doživi duhovnu promjenu. Ali kako to postići? Isus je odgovorio na ovo neizrečeno pitanje: „I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni.“ Nikodemu je bila dobro poznata priča o Mojsiju. Simbol - uznesena zmija - pomogao mu je da shvati misiju Spasitelja. Kada je narod Izraela u pustinji umirao od ujeda zmija otrovnica, Gospod je naredio Mojsiju da napravi bakarnu zmiju i postavi je visoko u centar logora. Cijelom logoru je objavljeno da će preživjeti svako ko pogleda bakarnu zmiju. Ljudi su dobro znali da sama bakarna zmija nema moć. Ali to je bio simbol Hrista. Da bi živjeli, morali su pogledati ovu simboličnu sliku.

U svom razgovoru s Nikodemom, Isus je otkrio plan spasenja i svoju misiju u ovom svijetu. Nikodim je skrivao istinu u svom srcu i tri godine nije urodila vidljivim plodom. Ali Isus je znao u kakvo je tlo bacio sjeme.

Nakon vaznesenja Gospodnjeg, kada su se Hristovi učenici raspršili zbog progona, Nikodim je hrabro istupio. Nekada oprezan i sumnjiv, stajao je čvrst kao stijena i jačao vjeru Hristovih učenika, finansijski podržavajući stvar evanđelista.

Nikodim je rekao apostolu Jovanu o ovom noćnom razgovoru sa Isusom, i zapisao ga je na izučavanje miliona ljudi. Istine koje su ga poučavale sada su važne i relevantne kao one značajne noći kada je jevrejski vođa došao da pita o smislu života skromnog galilejskog Učitelja.

Priredila I. Bednyakova