В една топла юлска вечер на 1759 г., на вечеря в шведския град Гьотеборг, в къщата на търговеца Уилям Кастел, се случи странно събитие.

В трапезарията, където се събраха шестнадесет гости, цареше атмосфера на непринудено забавление, разговорът беше прекъсван от изблици на смях и се чу дрънкането на ножове и вилици. Неочаквано един от гостите, 71-годишният Емануел Сведенборг, който се ползваше със заслужена репутация на сериозен учен , рязко отблъсна устройството от себе си и пребледнявайки стана от масата. Разговорът беше прекъснат, настъпи тягостна тишина, в която Сведенборг тръгна към изхода от трапезарията. Гостите се спогледаха невярващо.

Минаха няколко минути и ученият отново се появи на прага. „В Стокхолм има пожар! той въздъхна. „Огънят вече е обхванал най-близките къщи и сега се приближава към моята. Това обяснение не изясни твърде много ситуацията. Никой от публиката не можеше да разбере откъде Сведенборг знаеше за бушуващия пожар в Стокхолм, разположен на разстояние от триста мили от града, където се проведе вечерята. Може би това са просто фантазии на възрастен човек, чийто ум е замъглен от няколко чаши алкохол?

Собственикът на къщата, доколкото можеше, успокои госта и помоли останалите да продължат трапезата. Въпреки това, през вечерта Сведенборг показа безпокойство още няколко пъти - той промени лицето си и неспособен да се справи с вълнението си, започна да крачи из трапезарията. И едва в осем часа ученият внезапно възкликна: „Слава Богу! Пожарът е изгасен в три къщи от моята! Домът ми не е пострадал."

На следващия ден новината за странното поведение на Емануел Сведенборг се разпространява из Гьотеборг. Хората вдигаха рамене в недоумение. Какво беше удивлението на жителите на града, когато вечерта куриер се втурна от Стокхолм и съобщи за голям пожар, който е погълнал града предишния ден. По думите му пожарът е потушен едва в осем часа вечерта.

Човек, далеч от мистиката

Личността на Емануел Сведенборг, шведски учен и теософ-мистик, изглежда загадъчна и днес. Той е роден на 29 януари 1688 г. в Стокхолм и умира в Лондон на 84-годишна възраст.

Емануел е роден в свещеническо семейство, получава образование вкъщи и след това изучава древни езици, философия, история, право и естествени науки в университета в Упсала. Докато е още много млад, Сведенборг служи като инспектор на мините в Минното управление и успява в това, така че крал Чарлз XII го направи свой инженерен съветник. Монархът изучаваше с интерес чертежите на механизми, направени от млад учен,сред които бяха превозни средства за движение по суша, под вода и дори във въздуха. Освен това Сведенборг изобретява парен котел, пневматичен пистолет, предлага нова технология за полагане на канали ...

На 46 години Емануел Сведенборг стана почетен носителчлен на Петербургската академия на науките.Общоевропейската слава на учения донесе произведенията по философия и минералогия, написани от него през 1734 г. Общо неговото научно наследство се състои от петдесет тома, двадесет от които са посветени на математиката и астрономията. Имал е трудове, посветени и на анатомията и геометрията. Съвременниците смятат Сведенборг за много практичен човек, здраво стъпил на краката си и далеч от всякакъв мистицизъм.

Но основното събитие, което преобръща целия му живот, както пише Сведенборг в дневника си, се случва през 1745 г. Малко преди това той изпита странно безпокойство, след което започна да сънува еротични сънища. И тогава ... Някой може да си помисли, че Сведенборг просто е изпаднал в лудост ...

Пътуване до рая и ада

В една априлска нощ ученият, връщайки се у дома, вървял по пустите лондонски улици, когато изведнъж чул нечии стъпки зад себе си. Поглеждайки назад, Сведенборг видя непознат, който мълчаливо го последва. Сведенборг влезе в стаята си и откри, че неговият мистериозен спътник също е там.

На един озадачен въпрос той отговори: „Аз съм Исус Христос! - и, гледайки право в очите на един недоумяващ човек, каза: - Трябва да разкриете на хората, изпаднали в грях, неверие и заблуда, изгубената вяра. Църквата е в упадък, вие трябва да създадете нова Църква, Църквата на Ерусалим." Непознатият каза, че сега духът на Емануил ще може да пътува до рая и ада, разговаряйки с ангели и демони там. Освен това той нареди на учения да изучава Библията.

Сведенборг по-късно пише: „Тази нощ вътрешното ми око също се отвори, за да мога да видя обитателите на духовния свят, рая и ада, и чрез това много скрити аспекти на битието. След това напълно изоставих изучаването на земните науки и се отдадох изключително на духовни постижения, Самият Господ ръководеше моите бележки за това.

Красивият живот на мъртвите

послушен в ле висши сили, Сведенборг започва с изучаването на иврит, за да чете свещените текстове в оригинал. Отне му две години, за да направи това. След като изучава писанието, той разбира, че то поставя основата на бъдещото му учение.

Доктрината на Сведенборг се основава на вярата в безсмъртието на душата и съществуването на другия свят. Според него, умирайки, човек не губи свободната воля. Първоначално той дори не разбира, че е умрял, защото нищо не се променя в неговата среда. Той ходи по същите улици, живее в същата къща, същите приятели идват при него. Въпреки това, постепенно починалият започва да обръща внимание на факта, че цветовете около него са станали по-ярки, а емоциите - по-силни. Животът става по-интензивен и, ако мога така да се изразя, осезаем. Човек започва да разбира, че досега е само вегетирал, истинският живот е започнал съвсем наскоро.

"Общество по ваш вкус"

Скоро след като дойде това разбиране, ангелите и демоните започват да се явяват на човек. Сведенборг пише, че ангелите и демоните са мъртви хора, само някои от тях са възкръснали, докато други са паднали. Човек, разговаряйки с тях, постепенно решава за себе си къде ще му бъде по-добре - в рая или в ада. Това е неговата свободна воля. Областта, в която се намира човек след смъртта, е междинна между рая и ада - това е зоната на духовете. Тук живеят душите на мъртвите, тук те разговарят с ангели и демони.

Може да отнеме много време, преди човек да реши къде да се премести от царството на духовете - в рая или в ада. В крайна сметка той избира своето „общество по свой вкус“. Ако човек през живота си е бил склонен към интриги и зли дела, той избира ада, въпреки факта, че това е „страна на блата с изгорени градове“. Колкото и да е странно, там грешниците живеят много удобно, само там се чувстват истински щастливи. Случва се също, че след като погрешно е избрал рая за себе си като местообитание, човек, в чиито вени тече демонична кръв, след това го напуска и се установява с облекчение в ада.

Раят, като правило, се избира от хора с висок интелект. Според Сведенборг именно те отиват в тази земя на всеобща любов и работа. В книгата си „За небето, за света на духовете и за ада“ той описва подробно всичко, което се случва в другия свят. Той говори за социалната система, която съществува там, професиите на жителите. В същото време тонът на разказа е такъв, че става ясно, че ученият не се опитва да убеди никого в нищо. Той просто говори за това, което е видял със собствените си очи.

Спасението на човека е в неговия ум!

Интересна е историята на един отшелник, описан от Сведенборг, който през живота си е направил всичко, което според него е трябвало да му помогне да стигне до небето. Той се оттегли в пустинята, отказвайки се от простите човешки радости и прекара цялото си време в молитва да бъде в рая. След смъртта си този отшелник дойде в рая, но външният му вид не хареса никого: той не можа да стане достоен събеседник на ангелите, защото дори не разбираше за какво говорят.

След като прекарал земните си дни далеч от човешкото общество, без да се развива духовно, а само отправял молитва след молитва, той станал праведен, но „първобитен човек." Като се смилил над бедния човек, Господ създал за него парче от пустинята , с които той е свикнал през живота си, точно в рая.И там той може да продължи земните си занимания.Изоставяйки радостите на живота, този праведник става ненужен за никого - нито на земята, нито на небето.

Сведенборг вярва, че единственото спасение на човека е в неговия ум. Ако не можете да разберете за какво говорят ангелите, достойни ли сте за небето?

Пътни бележки

През последните тридесет години от живота си Сведенборг общува с обитателите на рая и ада. Слугите му твърдяха, че самите те неведнъж са присъствали на подобни разговори. Той обаче предпочиташе да не обсъжда съдържанието на тези разговори с никого: всичко, което успя да научи за другия свят, той изложи в своите писания. Чутото и преживяното от стария учен е представено пестеливо, сдържано, напомняйки пътните бележки на човек, обиколил много далечни страни и решил, без да убеждава никого в нищо, без да налага мнението си на другите, просто да разкаже за всичко, което видя.

Молбата на вдовицата

Скоро след нощния инцидент през 1745 г. Емануел Сведенборг открива дарбата на ясновидството. Пример за това е пожарът в началото на тази статия. Имаше много други подобни случаи.

Едната, най-известната, се случи след внезапната смърт на холандския пратеник в Стокхолмския двор, граф Мартевил. Малко преди смъртта си графът се сдобива с мебели, за които плаща напълно. Вдовицата му обаче скоро била потърсена от доставчик, който уж не получил пари. Нещастната жена, която още не се беше възстановила от смъртта на съпруга си, нямаше представа къде починалият е оставил документа, потвърждаващ плащането. В отчаяние тя се обърнала за помощ към Емануел Сведенборг, за когото се говорило, че може да комуникира с подземния свят. „Ако само хората казват истината за вас, можете да попитате съпруга ми къде са тези документи. Направи го, умолявам те — умоляваше тя, задавена от сълзи.

Сведенборг изпълни такива молби неохотно, но този път, съжалявайки горкото, не можеше да откаже. Минаха няколко дни и Сведенборг се яви на вдовицата със следните думи: „Вашият съпруг ме инструктира да ви уведомя, че той сам скоро ще посочи къде да търсите документите.“

Няколко дни по-късно вдовицата сънувала сън, в който покойният й съпруг ясно посочил мястото, където лежала разписката. Там тя намери и диамантена игла, която дълго време смяташе за изгубена.

Кралицата падна в безсъзнание

След като чула за невероятните способности на стария учен, шведската кралица Луиза Улрика го поканила при себе си, за да се увери лично в тях. Тя помоли Сведенборг да се срещне с мъртвия й брат принц Вилхелм и да разбере какво е говорил с нея в деня на последната среща. Никой не знаеше съдържанието на разговора, освен кралицата и нейния покоен брат. Така коронованата дама искала да се убеди в необичайните способности на Сведенборг.

Няколко дни по-късно Сведенборг информира кралицата не само за съдържанието на разговора с принца, но и за обстоятелствата, при които се проведе този разговор. Луиз Улрика беше толкова шокирана от това, което чу, че припадна.

Изследовател на подземния свят

Емануел Сведенборг, инженер, учен, мистик, предсказа датата на собствената си смърт. Малко преди да отиде в другия свят, той поканил приятели при себе си и им казал, че през целия си живот не е написал нито една дума лъжа. Всичко изложено в неговите книги е истина!

Известният аржентински писател Хор Луис Борхес говори за Сведенборг по следния начин: „Той е много по-интересен мистик от всички останали. Казват само, че не са изпитали екстаз и се опитват да го предадат в литературна форма. Сведенборг е първият изследовател на подземния свят, който се приема на сериозно."

Юрий Золотов

Чарлз XII от Швеция, друг известен скандинавец, Волтер нарича най-удивителния сред хората. Суперлативът в този случай е пропуск; не убеждава, а провокира безполезен спор. Бих приложил определението на Волтер не към крал Чарлз XII, обикновен конквистадор, каквито има много, а към Емануел Сведенборг, най-мистериозния от неговите поданици.

В своята блестяща реч през 1845г Това е лекция на Ралф Уолдо Емерсън, преработена в есето „Сведенборг или мистикът“ (Събраните произведения на Ралф Уолдо Емерсън. Харвард, 1987. V. IX. С. 51 - 82).Емерсън нарича Сведенборг типичен мистик. Тази (несъмнено справедлива) дума предполага отшелник, интуитивно бягащ от обстоятелствата и суетенето, наречен - не мога да разбера защо - реалност. Трезвият и трудолюбив Емануел Сведенборг, обиколил нашия свят, както и много други светове, най-малко прилича на този образ. Никой още не е успял да приеме живота в такова многообразие, никой не го е изучавал толкова пламенно, с такава любов към разума, с такова нетърпение към знанието. Малко хора бяха по-различни от монаха от този скандинавски сангвиник, който се изкачи много по-далеч от Ерих Червения.

Подобно на Буда, Сведенборг осъжда аскетизма, обедняването и отхвърлянето на човек. На ръба на небето той вижда отшелник и решава да стане като него и през целия си земен живот търси пустини и самота. След като достигна целта, нашият късметлия разбира, че не знае как да общува с ангели и да проникне в сложен рай. Най-накрая му е позволено да си представи себе си в центъра на ослепителна пустиня. Така той живее там, както на земята, смирен и молещ се, но без надежда да стигне до Рая.

Баща му, Гаспар Сведберг, беше известен лутерански епископ; от него Емануел е възприел рядка комбинация от страст и толерантност. Емануел е роден в Стокхолм в началото на 1688 г. От дете той мисли за Бога и търси общение с духовниците, които често посещават баща му. Не по-малко важен е фактът, че оправданието чрез вяра, крайъгълният камък на реформата на Лутер, предшества оправданието чрез дела, силното доказателство за вярата. Този изключителен и самотен човек имаше много лица. Той не презираше занаятите; в Лондон, като млад мъж, той се обучава в ръчната работа на книговезец, дърводелец, оптик, часовникар и производител на научни инструменти. Той рисува и необходимите карти за глобусите. И в същото време не пропуска часове по различни природни дисциплини, по алгебра и новата астрономия на Нютон - мечтае с него Сведенборг се срещна с Нютон в едно от виденията си: той разговаряше с ангели, които се противопоставиха на доктрината за пълния вакуум. Сведенборг разказва за това в трактата "Ангелска мъдрост" (1, 82).да говорим, но никога да не го срещаме. Неговото трудолюбие винаги се е отличавало с изобретателност. Той предшества теорията на небесната механика на Лаплас и Кант; проектира кораб, способен да лети във въздуха, и друг, военен, способен да се движи под вода. На него дължим специален метод за определяне на разстояния и трактат за диаметъра на Луната. Около 1716 г. в Упсала той се заел с издаването на научен вестник, озаглавен възхитително от него „Дедал Хиперборей“ „Дедал Хипербореецът“ (лат.) „Дедал Хипербореецът“Сведенборг издава това списание за своя сметка. Публикувани са общо 6 броя, които включват доклади за механичните и математически проекти на Сведенборг и "неговия учител Х. Полхам" (1661 - 1759). Привличайки вниманието към това списание, крал Чарлз XII извика Сведенборг на съд.и продължи две години. През 1717 г. неприязънта към числените спекулации го принуждава да изостави катедрата по астрономия, предложена от краля. По време на ужасните, почти митични войни на Карл XII - благодарение на тях, Волтер, авторът на "Хенриада" „Хенриадите“ е поема от Франсоа Мари Аруе (Волтер), написана през 1728 г., с нейната апология на просветения абсолютизъм и централната фигура на идеалния монарх Анри IV., става епически поет – работи като военен инженер. Той изобретява и прилага начин за транспортиране на кораби по суша на разстояние повече от четиринадесет мили. През 1734 г. и трите тома на неговата Opera philosophica et mineralia се появяват в Саксония. „Трудове по философия и минералогия“ (лат.). От нея останаха солидни хекзаметри на латински; Английската литература - Спенсър, Шекспир, Каули, Милтън и Драйдън - го интересуваше от силата на въображението. Ако не се беше занимавал с мистика, името му щеше да стане известно в науката. Подобно на Декарт, Сведенборг се интересува от това как да определи точно къде душата общува с тялото. Анатомията, физиката, алгебрата и химията вдъхновяват неговите многобройни и трудоемки съчинения, които той, както обикновено, пише на латински. В Холандия той обръща внимание на религиозността и благосъстоянието на жителите; тези качества той приписва на републиканската система, докато онези, които живеят в кралствата, развиват навика да ласкаят своя крал и те ласкаят Бога, робско чувство, което не се радва на Нейното благоволение. Обърнете внимание, между другото, че когато пътувате Пет години, от 1710 до 1715 г., Сведенборг прекарва в чужбина.посещава училища, университети, квартали на бедните и манифактури, обича музиката, по-специално операта. Той е съветник на Кралското общество на минералите и дворянски заседател. Изучаването на Светото писание винаги се предпочита пред изучаването на догматическата геология. Преводите на латински не са удовлетворени; изследва оригинални еврейски и гръцки текстове. В частен дневник той се обвинява в безумна гордост: преглеждайки една книга след друга, той решава, че лесно може да ги надмине, а след това осъзнава, че Господ има хиляди начини да докосне човешкото сърце и че няма никакви безполезни книги. Още Плиний Млади е писал вече пише Плиний Млади- „Няма толкова лоша книга, в която да няма нищо полезно“ (Писма. Книга III. Писмо 5. Превод. М. Е. Сергеенко)че и в най-лошата книга има нещо полезно; по-късно тази максима е дадена от Сервантес.

Основното събитие от земния му живот се случва в една априлска вечер на 1745 г. в Лондон. Самият Сведенборг го определя като етап на знанието или етап на разрив. То е предшествано от сънища, молитви, периоди на съмнение, пост и, съвсем неразбираемо, усърдни научни и философски изследвания. Неизвестен човек, мълчаливо бродещ след него по улиците на Лондон, изведнъж се появява в стаята му и казва, че той е Бог. Той възлага мисия на Сведенборг – да разкрие на човечеството, вегетиращо в атеизъм, заблуди и грях, истинската и изгубена Христова вяра. Той съобщава, че душата на Сведенборг ще обиколи небесата на Рая и бездната на Ада и ще говори с мъртвите, демоните и ангелите.

По това време избраният беше на петдесет и седем години; около тридесет той живее сред видения, отпечатвайки ги с ясната, безупречна проза на своите богати трактати. За разлика от други мистици, той се отказва от метафорите, без екзалтация, без пространствена и пламенна хипербола.

Има просто обяснение за това: използването на всяка дума включва преживяното преживяване, на което тя служи като символ. Вкусът на кафето се казва, ако е било опитано преди това; за жълто - ако сте виждали лимони, злато, зърно, залези. За да вдъхнат неизразимото единство на човешката душа с Бог, ислямските суфии се обръщат към прекрасните алегории, към символиката на розите, опиянението или плътската любов. Сведенборг отказва подобни риторични похвати, тъй като неговата тема не е екстазът на луда и пламенна душа, а подробно описание на извънземни, но съвсем определени територии. За да не си представим – или да се опитаме да си представим – най-дълбоката бездна на Ада, Милтън казва: „няма светлина, а по-скоро видима тъмнина“ "... Огънят гореше, но не светеше, а по-скоро се виждаше тъмнина ... ". - Превод Арк. Стайнберг.Изгубеният рай, 1, 66.. Сведенборг предпочита строгите икономии и - защо да не го кажем? - произволни подробности за откривател или географ, описващ непознати земи.

Когато написах тези редове, недоверието на читателя се издигна пред мен като висока бронзова стена. Тя се основава на две предположения: умишлена мистификация на автора на тези странни творби или внезапна или продължителна лудост. Първото е неприемливо. Ако Сведенборг имаше намерение да прибегне до измама, той не би устоял на анонимното публикуване на голяма част от собствените си писания, както направи с дванадесетте тома на Arcana coele-stia. „Тайното небе“ (лат.)., отхвърляйки авторитета на известното си име. Известно е, че в диалога той не се е опитвал да убеди никого към единомислие. По начина на Емерсън ("Аргументите не убеждават никого" „Аргументите не убеждават никого“ (лат.)) или Уолт Уитман, той вярваше, че аргументите не убеждават никого и че е достатъчно да се каже нещо вярно За парадоксалната ситуация, в която се намират учените, когато се сблъскат с религиозните истини, Сведенборг пише в Arcana coelestia: „За учените е толкова трудно да разкрият тайните на вярата, колкото за камила да мине през иглени уши“ ( Гл. Битие III, 229 - 233).да убеждава събеседниците. Винаги е избягвал споровете. Във всичките му писания няма нито един силогизъм - само равномерни, спокойни твърдения.

Още по-малко са основанията за хипотезата за невменяемост. Ако редакторът на "Daedalus hiperboreus" и "Prodromus principiorum rerum naturalium" „Първият пратеник на естествения свят“ (лат.).луд, не бихме останали длъжни на острата му писалка за по-късната компилация от хиляди най-щателни страници, отразяващи почти тридесетгодишен труд и нямащи нищо общо с лудостта.

Нека сега да размишляваме върху хармоничните и повтарящи се видения, съдържащи без съмнение много чудотворни неща. Уилям Уайт проницателно отбеляза, че ние кротко приемаме визиите на древните, докато отхвърляме визиите на съвременните, ако не им се смеем. Ние вярваме на Езекил, защото той е издигнат от дистанцията на времето и пространството, и на Сан Хуан де ла Крус, защото той е неразделна част от испанската литература, но не вярваме на Уилям Блейк, непокорния ученик на Сведенборг, още по-малко на неговия още по-малко дистанционен учител. Чудя се кога точно автентичните видения изчезват и вместо тях се появяват апокрифни? Гибън казва същото за чудесата. Сведенборг посвещава две години на еврейския език, за да изучава Светото писание без посредници. Аз съм на мнение – забележете, това е безспорно еретичното мнение на обикновен писател, а не на учен или теолог – че подобно на Спиноза и Франсис Бейкън, Сведенборг е напълно независим мислител, допуснал непростима грешка в решавайки да организира идеите си в рамките на Светото писание. Същото се случи и с еврейските кабалисти, които по същество бяха неоплатоници; за да оправдаят своята система, те се позоваха на авторитета на библейски стихове, думи и дори букви.

Няма да разяснявам доктрината за Новия Ерусалим – както Сведенборг нарече своята църква – но бих искал да направя две точки. Първо, върху първоначалната му идея за рая и ада. Това е описано подробно в неговия най-известен и най-възхитителен трактат, De Coelo et Inferno. „За рая и ада“ (лат.).публикувана в Амстердам през 1758 г. Блейк го повтаря, а Бърнард Шоу го обобщава ярко в третото действие на „Човек и Супермен“ "Човек и Супермен" (английски).(1903), който се отнася до съня на Джон Танер. Доколкото ми е известно, Шоу никога не е споменавал Сведенборг; остава да се предположи, че той е бил повлиян от Блейк, споменаван с него често и с благоговение, или, което е също толкова малко вероятно, че самият той е стигнал до същите идеи.

В известно писмо, адресирано до Кангранде дела Скала, Данте Алигиери отбелязва Писмо X, 140 и сл.че подобно на Светото писание, неговата Комедия може да се чете по четири различни начина, като буквалният е само един от тях. Завладян от съвършенството на римата, читателят все още запазва незабравимо впечатление за деветте кръга на Ада, деветте тераси на Чистилището и деветте небеса на Рая, съответстващи на три институции: поправителна, пенитенциарна и - ако е позволен неологизъм - премиум . Пасажи като „Lasciate ogni speranza, voi ch „entrate“ "Оставете надеждата, вие, които влизате тук." - Превод М. Лозински. Данте.по дяволите Песен III, 9, потвърждават тази топографска идея, вдъхновена от изкуството.

Нищо не е толкова различно от задгробния живот на Сведенборг, колкото подобно представление. В неговата доктрина Раят и Адът не са местности, въпреки че душите на мъртвите, които обитават и (в известен смисъл) създават Рая и Ада, ги смятат за разположени пространствено. Те са свойства на душата, предопределени от нейния предишен живот. Нито адът, нито раят са забранени за никого. Да кажем, че вратите са отворени. Мъртвите не осъзнават смъртта си В Англия популярното вярване твърди, че не знаем за смъртта си, докато не видим, че огледалото вече не ни отразява.; за известно време те си представят себе си в центъра на познатата им среда и заобикалящата ги среда. Ако починалият е злодей, той е привлечен от гледката и заобикалянето на демони и веднага се присъединява към тях; ако е честен, той избира ангелите. За блажените светът на злото изглежда като земя на блата, пещери, горящи колиби, руини, публични домове и таверни. Грешниците или нямат лице, или имат нещо диво, зловещо, но се смятат за красиви. Щастието им е в господството и взаимната омраза. Те се занимават с политика в най-южноамериканския смисъл на думата – това означава, че живеят от интриги, измама и насилие. Сведенборг разказва как лъч небесна светлина паднал на дъното на подземния свят; грешниците го смятаха за смрад, гнойна рана и тъмнина.

Адът е обратната страна на Рая, неговият обърнат двойник, необходим за баланса на Сътворението. Господ го управлява, както и рая. Принудена да избира между доброто от небето и злото от ада, свободната воля изисква баланс между двете сфери. Всеки ден, всяка секунда човек си подготвя вечна смърт или вечно спасение. Ние ще бъдем това, което сме. Страхът и ужасът от агонията, когато умиращият е уплашен и объркан, нямат никакво значение.

Независимо дали вярваме в личното безсмъртие или не, безспорно е, че доктрината, провъзгласена от Сведенборг, е морално по-силна и по-разумна от доктрината за някои мистериозни дарове, раздадени набързо и почти произволно. Така това ни води до практиката на добродетелен живот.

Раят, видян от Сведенборг, се състои от множество небеса; всеки от тях е ангел, всеки ангел поотделно образува Небето. Те се управляват от пламенната любов към Господа и ближния. Небето (и Небето) има формата на човек или, което е същото нещо, на ангел, тъй като ангелите са от един и същи вид. Ангелите, както и демоните, са мъртви хора, които са се преместили при ангели или демони. Любопитна подробност, подсказваща четвъртото измерение, предсказано още от Хенри Мур: където и да се намират, ангелите виждат Бог в анфас. Слънцето на духовните сфери е видимият образ на Бог. Съществуването на пространство и време е илюзорно; струва си да помислите за някого, тъй като той веднага се появява до вас. Ангелите, подобно на хората, общуват с помощта на артикулирани и чуваеми думи, като в същото време техният език на общуване е естествен и не е необходимо да се изучава. Той е един за всички ангелски сфери. Изкуството на Писанието не е мистерия за Рая; Сведенборг многократно е получавал божествени послания, ръкописни или отпечатани, които обаче никога не е дешифрирал напълно, тъй като Господ предпочита устния, директен контакт. Независимо от кръщението, независимо от религията на бащите, всички деца отиват в Рая, където се наставляват от ангели. Нито богатството, нито щастието, нито луксът, нито светският живот са пречка по пътя към Рая; да си беден - обаче, както и нещастен - не е добродетел. Основното нещо не са обстоятелствата, а добра воля и любов към Господа. В случая с отшелника вече видяхме как чрез умъртвяване на плътта и самота той затвори Рая за себе си и беше принуден да се откаже от блаженството. В „Трактат за съпружеската любов“, публикуван през 1768 г., Сведенборг казва, че бракът на земята винаги е несъвършен, тъй като умът преобладава в мъжа, а волята преобладава в жената. В своето небесно въплъщение мъж и жена, които се обичат, се сливат в един ангел.

В Апокалипсиса, една от каноничните книги на Новия завет, св. Йоан Богослов говори за Небесния Ерусалим Rev. 19:10-27.; Сведенборг разширява тази идея към други големи градове. И така, във "Vera Christiana religio" „Истинската християнска вяра“ (лат.).(1771) той пише, че има два Лондона. Умирайки, хората не губят своята индивидуалност. Англичаните запазват вътрешната светлина на интелекта и уважението към авторитета; холандците продължават да правят бизнес; немците все още се разхождат с купчина книги и когато ги питат за нещо, преди да отговорят, гледат съответния том. Но най-любопитен е случаят с мюсюлманите. Тъй като идеите на Мохамед и религията са се слели в душите им, Господ им изпраща ангел, който представлява Мохамед и ги наставлява във вярата. Този ангел не винаги е един и същ. Един ден истинският Мохамед се появява пред общността на вярващите и успява да каже: „Аз съм вашият Мохамед“, като в същия миг се овъглява и отново изпада в пълнота.

В света на духовете няма лицемери - всеки е такъв, какъвто е. Зъл дух инструктира Сведенборг да напише, че демоните се забавляват с изневяра, измама и лъжи и се наслаждават на вонята на екскременти и мърша. Тук ще прекъсна; любопитните може да се позоват на последната страница на трактата "Sapientia Angelica de Divina Providentia" „Ангелско знание за божественото провидение“ (лат.). (1764).

За разлика от други визионери, небето на Сведенборг е разработено по-подробно от земята; формите, обектите, структурите и цветовете са по-сложни и жизненоважни.

За Евангелието спасението е морален процес. Да бъдеш честен е това, което има значение; проповядват се също смирение, бедност и нещастие. Към изискването за благоприличие Сведенборг добавя още нещо, което досега не е споменато от нито един теолог: изискването да бъдем разумни. Да си спомним за подвижника, който е принуден да признае, че не е достоен да общува с ангели на богословски теми. (Безбройните небеса на Сведенборг са изпълнени с любов и божественост.) Когато Блейк пише: Глупакът, колкото и свят да е, не може да види Славата „Видението за Страшния съд“ от Уилям Блейк е цитирано от „Ръкописа“ на Росети (ок. 1810) (The Portable Blake. N. Y., 1974. P. 668)., или: „Откъснете тяхната святост и покрийте с разум“, той просто хвърля дискурсивното мислене на Сведенборг в релефни линии. Така Блейк твърди, че интелигентността и праведността не са достатъчни, спасението на човека изисква трето условие: да бъдеш художник. Такъв е Исус Христос, който е учил не с абстрактни конструкции, а с помощта на думи и метафори.

Не без колебание се осмелявам да изложа, поне отчасти и повърхностно, учението за съответствията, което за мнозина представлява основният проблем на темата, която разглеждаме. През Средновековието се е смятало, че Господ е написал две книги: тази, която наричаме Библията, и тази, която наричаме Вселената. Наш дълг е да ги тълкуваме. Предполагам, че Сведенборг се е заел с тълкуването на първата книга. Той признава, че всяка дума от Писанието носи по-висш смисъл и развива огромна система от скрити значения. Камъните с него означават истините на природата; скъпоценните камъни са истините на духа; светила - божествен ум; конят е правилно тълкуване на Светото писание, но също така и неговото софистично извращение; Омразата на отчаянието - Троица; бездната - Господ или подземният свят и т.н. (Онези, които желаят да продължат това преследване, могат да се обърнат към Речника на съответствията, публикуван през 1962 г. „Речник на кореспонденцията“ (английски), където са анализирани повече от пет хиляди лексикални единици от свещени текстове.) От символичен прочит на Библията Сведенборг преминава към символичен прочит на вселената и нас самите. Райското слънце е отражение на духовното слънце, което от своя страна е образ на Бог; няма нито едно живо същество на земята, чийто живот да не зависи от постоянната грижа на Господа. Де Куинси, читател на Сведенборг, ще каже, че най-незначителните неща са мистериозните огледала на най-важните. Още по-късно Карлайл ще напише, че световната история е текст Препратка към философския роман на Томас Карлайл Sartor Resartus: „Текстовете на тази божествена Книга на Откровението, всяка глава от която е написана от всяка следваща епоха и която понякога се нарича История“ (Произведенията на Карлайл. V. 2. P. 185)., които сме длъжни да четем и пишем непрекъснато и където пише за нас. Смътната идея, че ние сме числата и символите на божествената криптография, чието истинско значение не ни е известно, изобилства в компендиумите на Леон Блоа. Става дума за концепцията за историята като "богослужебен текст". Виж: L'vme de Napolyon. Париж, 1912. С. 14.; то е било известно и на кабалистите.

Доктрината за съответствието ме накара да спомена Кабала. Доколкото знам (или доколкото си спомням), все още никой не е изследвал скритата им прилика. В първата глава на Светото писание се казва, че Бог е създал човека по свой образ и подобие. Това твърдение предполага човешко тяло в Бог. Кабалистите, съставили Книгата на сиянието през Средновековието, вярват, че десет еманации или „Сефирот“, произхождащи от неописуемо божество, могат да бъдат представени под формата на дърво или човек, Първият човек, Адам Кадмон. Ако всички неща се съдържат в Бога, то всички те се съдържат и в неговото земно отражение, в човека. Ето как Сведенборг и Кабала подхождат към микрокосмоса, тоест към разбирането на човека като огледало или модел на Вселената. Според Сведенборг обаче и Адът, и Раят се съдържат в човека, както и планетите, планините, моретата, континентите, минералите, дърветата, билките, цветята, рифовете, животните, влечугите, птиците, рибите, инструментите, градовете и сградите. .

През 1758 г. Сведенборг заявява, че предишната година е бил свидетел на Страшния съд в света на духовете, което съответства на точната дата, когато вярата е изчезнала във всички църкви. Тази деградация започва с основаването на Римската църква. Реформата, започната от Лутер и очаквана от Уиклиф, беше недостатъчна и понякога еретична. Друг Страшен съд се случва в момента на човешката смърт и е следствие от целия предишен живот.

На 29 март 1772 г. в Лондон, който толкова много обича и където една нощ Господ му поверява мисия, с която той остава единственият сред живите, Емануел Сведенборг умира. Има някои доказателства от последните му дни, старомоден черен кадифен костюм и меч със странна дръжка. Режимът на деня му беше строг; диетата му беше кафе, мляко и хляб. Всеки час, ден и нощ, слугите го чуваха да ходи нагоре-надолу из стаята, говорейки с ангелите.

)

П. И. Ковалевски Емануел Сведенборг

ГЛАВА I

Сега, времето на точното и позитивно знание в науката, времето на реализма, времето на практическия живот и практическата насоченост – изглежда много странно и непонятно, че тенденцията в обществото да се опознава и опознава свръхестественото, прекрасното и абстрактното . Реализмът и мистиката са две проявления, които не са много съвместими, но често кореспондират едно с друго. Може би тази странна комбинация от житейски явления намира своята подплата във факта, че сухотата и безчувствеността на реализма са склонни да се разтварят донякъде във фантастичността на мистицизма ... Може би ефективността на реализма се стреми да проникне в неразбираемото и огромното с цел да експлоатира то. Очевидно и двете предположения имат известна истина за себе си.

Имало е време, когато мистиката и мистиката са играли голяма роля в историята на човечеството. Историята дава много примери как мистици и фанатици са спасявали и унищожавали нации, променяли нравите, създавали секти и религии. Няма нация, няма държава, в която в един или друг момент някой мистик или фанатик да не създаде „исторически момент“. Дори новите щати на Америка не са лишени от този исторически дар.

Вярно е, че силата и влиянието на съвременните фанатици е по-малко мощно и влиятелно. Човечеството започна да се отнася към обстоятелствата на живота по-трезво, по-разумно и по-предпазливо. Въпреки това мистиците и фанатиците не са чужди на последното време, въпреки че често съдбата им завършва доста плачевно. Пример за това е историята на канадския агитатор Луис Риел, който по същество е бил психопат и е завършил живота си с обесване.

Съдбата на този човек заслужава да кажем няколко думи за него.

Бащата на Луис води много разнообразен живот: той или работи във фабрика, собственост на компанията на Хъдсън Бей, или е новак в същото братство, след това лови биволи с индианците, след това е фермер, после мелничар. Накрая през 1849 г. той достига виден пост и става ръководител на революционното движение. Животът на неговия син Луис е не по-малко бурен.

Като дете той показва най-добрите си способности и получава образование в Монреал. През 1868 г. той започва да играе ролята на политически агитатор в полза на канадските метиси. Той ръководи няколко въстания, които водят до катастрофа. През 1874 г. той започва да си приписва свръхестествена сила и си представя, че е призован да изпълни специална мисия. Духът, който се яви на Моисей в пламъци, се явява по подобен начин на него и казва: „Стани, Луис Риел, ти си призован да свършиш страхотна работа.“

Подобно на много други мистици, той се придържа към религиозни вярвания, които не са в съответствие с принципите на католицизма. Той открива, че Америка трябва да има свой собствен баща. Според него неделята не трябва да се празнува, а трябва да се замени със съботата на евреите. Неговата религиозна система е съставена от заемки от всички известни религии. Съчетава протестантство, еврейство и мохамеданство. Ангелите му се явяват ежедневно и той не взема решение, без да се консултира с тях. На няколко пъти той се съпротивлява на напълно целесъобразни военни решения под претекст, че гласовете, които чува, го изискват. Той се обграждаше само с хора като него, възвишени или луди; неговият секретар Джаксън е оправдан от съда в Реджина само защото е обявен за луд. Риел е убеден, че ако беше обесен, Бог щеше да го възкреси. Въпреки това, когато беше обесен в Реджина, той спокойно отиде в царството на сенките. Риел каза: „По-лесно е да не караш Бог да има нужда да извърши чудо.“ Понякога имаше желание да проповядва в църквата и да влезе в олтара. Той поиска да му бъде позволено да служи литургия на основание, че духовете са го ръкоположили за свещеник. Два пъти е лежал в лудница като психично болен. Според Глисън, по време на процеса срещу Риел, четирима психиатри са свидетелствали пред него, двама са го признали за психично болен, а двама са здрави.Рийл е обесен.

Можем да дадем биографии на други мистици, но една ще е достатъчна. Всички те имат общото, че всички мистици виждат видения, вярват в тези видения като реални и прилагат на практика съдържанието на тези видения. Такива са свойствата на мистиката на Сведенборг. Но зад гърба му остава още една черта, която го отличава и прави личността му изключително интересна – това е именно дарбата на ясновидство и прозорливост. Обстоятелствата в живота на Сведенборг принадлежат към доста далечно време и следователно не могат да бъдат точно проверени; но свидетелствата на много уважавани личности потвърждават реалността на много от тези обстоятелства и следователно ги правят още по-интересни.

ГЛАВА II

Всеки човек, всяко събитие и всеки предмет стават толкова по-ясни за нас, колкото повече се разглеждат от по-широка гледна точка. Новите методи на изследване дадоха много нови неща и създадоха цели науки. В това отношение е достатъчно да посочим микроскопа и телескопа, за да стане напълно ясно. Бъдещето на химическите изследвания е толкова голямо, че дори неговите граници не могат да бъдат предвидени. Има още една област на познанието, която е също толкова интересна, колкото и недостъпна за човешкото познание - това е духовният живот. Но и тази област започва да се изучава и опознава и ние сме дълбоко убедени, че ще дойде ден, когато човек ще каже: Познах себе си. Дотогава опипваме, изучаваме себе си в настоящето, сравняваме с миналото и се стремим да проникнем в бъдещето.

Няма да кажем, че цялото минало е ясно и разбираемо за нас. Не, има много петна, които остават неясни за нас и до днес. Други са известни чрез използването на съвременни научни методи на изследване. Други чакат тяхното изясняване.

И така, доскоро виденията на Мохамед бяха признати за измислици, преструвки, измама и така нататък, но сега никой от образованите хора няма да каже това. Виденията на Мохамед са факт, макар и патологичен факт, и сега почти ежедневно намира аналогия за себе си в патологията на душата. Още по-интересен и неразбираем е животът на Жана д'Арк. Но дори и това последното вече е достатъчно осветено от науката, въпреки че някои аспекти на духовните прояви на Жана, например дарът й на прозорливост, остават неясни и до днес.

По същия начин животът и делата на Сведенборг остават загадъчни, неясни и неясни. Той беше човек с голяма интелигентност, практически познания и ужасен мистицизъм. Този човек е безспорно умен и безспорно луд.

Предвид големия интерес, който се проявява към неговия живот, неговите видения, ясновидство и прозорливост, си позволявам да опиша накратко живота и делата му тук.

Емануел Сведенборг е роден в Швеция, в Стокхолм, през 1688 г. Фамилията му не е Сведенборг, а Сведенберг, но става Сведенборг от момента, в който получава почетно благородническо достойнство.

Дядото на Сведенборг е Даниил Исаксон и тъй като той е живял в имението на Сведенборг, това е мястото, където се формира увеличението от Сведенборг. Той притежаваше мина и се занимаваше с минно дело. Бабата на Сведенборг, Анна, беше дъщеря на свещеник. И двамата били бедни, благочестиви и богобоязливи. Те имаха много голямо семейство, но това изобщо не ги притесняваше, защото ако Бог даде голямо семейство, Той щеше да даде и храна, за да ги нахрани. След вечеря Даниел винаги казваше: „Благодаря ви, деца, че ме нахранихте, защото Бог даде всичко това не за мен, а за вас.“ Наистина Бог изпрати на Даниил помощ. В този район имаше мина, но тази мина беше наводнена с вода и престоя много дълго време. Даниел създаде общество с други фигури, освободи мината от водата и придоби голямо богатство в нея. Това позволи на Даниел да възпита правилно децата си.

Те предават много интересно обстоятелство за втория брак на Даниел. Той овдовял и имал осем деца. Случайно научих, че в Стокхолм живее една благочестива жена, някаква Бергия. Била е два пъти омъжена, два пъти вдовица, без деца. Тя беше набожна, помагаше на бедните, вършеше страхотна домакинска работа и имаше добър характер. Без да се колебае, Даниил Сведберг, без да я вижда в очите, прави писмено предложение на Бергия да бъде негова съпруга, получава писмено съгласие и се жени.

Когато Даниил Сведберг построи нова къща, той покани всички бедни и тези, които са напуснали болниците през последните дни, на церемонията по откриването. С тях той прекарвал целия ден в благочестиви беседи, пеел псалми и ги лекувал.

От всичките му деца Йеспер, бащата на Емануел Сведенборг, се е възползвал най-много от образованието си. Поради притежанието на планината Еспер е наречен Сведберг. Йеспер избира теологията за своя специалност и става свещеник. Със своето красноречие и ерудиция той привлича вниманието върху себе си и е назначен за придворен свещеник. Заедно с това той е бил професор по теология в университета в Упсала. Скоро той става ректор и след това епископ на Скара, в Вестготланд. Той беше изключително деен, енергичен, честен и безпрекословен човек. Мъката обаче не го подмина, трябваше да преживее много. Джеспър обичаше музиката, беше доброжелателен, макар и сприхав човек.

В живота на Йеспер Сведберг обаче имаше няколко странни обстоятелства.

В ранните години на студентския си живот Йеспер Сведберг сънува сън, който го засяга толкова много, че не може да спре да мисли дали това е откровение. Относно този сън той каза: „Никой език не може да го изрази, нито един ангел не може да опише това, което тогава видях и чух.“ Освен това Йеспер разказва следния факт от своя живот: един ден, след като служил в църквата, той чул гласове, пеещи псалми. От този момент нататък той се отнасяше към своето достойнство и своето служение с особено благоговение и благоговение, тъй като по време на службата си винаги чувстваше близкото присъствие на ангели. Джеспър каза, че дори по време на студентския му живот ангелите са го пазили от общност с лоши другари. Веднъж Божият ангел застана близо до мен и ме попита: "Какво четеш?" – „Четох Библията и такива и такива автори…“ – „Разбираш ли какво четеш в Библията?“ „Как мога да разбера това, ако не познавам никого, който може да ми го обясни.“ „Вземете няколко книги.“ - "Имам някои от тези книги, но ще взема други." „Блажени тези, които четат това, които чуват думите на откровението и изпълняват това, което е написано в тях. Веднъж Джеспър имаше видение на ангел в църквата и чу гласа му.

Съобщава се също, че Йеспер е правил чудеса и е притежавал до известна степен дарбата на прозорливост.

Един ден слугата на Еспер имаше болки в ръката, че беше готов да се самоубие. Еспер се смили над слугата. Той протегна ръка над него и възкликна: „В името на Господа заповядвам болката да спре“. Болката спря и слугата се оправи.

Когато Йеспер живееше в Старбо, едно момиче, обладано от зъл дух, Керстен, беше доведено при него. Той я постави на колене и започна да се моли. При което заповядал на злите духове да я напуснат. Духовете си тръгнаха. Момичето си тръгна здраво, спокойно и разкрепостено. Минаха три години. Керстен постъпва на служба в къщата на Йеспер. Един ден епископът, докато учеше в кабинета си, изпита известно вълнение и тревога. Беше обсаден от мисълта за Керстен. Това го тревожеше все повече и повече и го доведе дотам, че той не издържа, изтича в кухнята и попита: „Къде е Керстен?“ Оказа се, че Керстен се скарал със слугите и си тръгнал със заплаха за самоубийство. Епископът се втурнал след нея и я намерил задушена с едва забележими признаци на живот. Тогава Еспер протегна ръката си над нея и възкликна: „В името на Господа ти заповядвам: събуди се и стане“. Момичето се събудило, станало и било здраво.

Йеспер почина на 82-годишна възраст, признат от всички за примерен епископ на Швеция.

ГЛАВА III

Животът на Емануел Сведенборг може да бъде разделен на два периода: от детството до появата на първото видение и от първото видение до деня на смъртта.

Емануел прекарва детството си в семейството на родителите си. Възпитанието му върви в строго религиозна насока, макар и лишено от излишен строгост. Самият Сведенборг говори за това време по следния начин: „От 4 до 10 години бях поставен в постоянна комуникация с Бог и бях в разговор за задгробния живот и духовното страдание ... В онези дни не знаех друго учение, като следното: „Бог е Създателят, господарят на вселената“. Сведенборг обичаше да разговаря с духовенството по темите на вярата и се придържаше към убеждението, че „вярата не е нищо друго освен любов към ближния“. От самото детство Сведенборг усвоява тази информация толкова интелигентно и се разпорежда с нея толкова умно и старателно, че често учудва родителите си с това. „В моите истории често изразявах такива мисли, че те често изненадваха родителите ми и понякога ме караха да мисля, че самият ангел говори през моята уста.“ Християнството на Емануил обаче е далеч от чист деизъм.

Случвало се още в детството по време на молитва Емануил да изпадне в някакъв екстаз и самото му дишане да спре и да се вцепени. В това състояние той видя някакви странни лъчи, падащи от слънцето върху някаква страна, които пронизаха тъмнината (бялото) пред очите му.

В младостта си Сведенборг е изпратен в Упсала, за да учи теология. Но тогава душата му не лежеше на теологията. Скоро в университета той го сменя с философия и филология. Резултатът от изучаването на последния е неговото есе върху максимите на Сенека и Сирус, които той превежда заедно със забележките на Еразъм и гръцкия превод на Казобон. Сведенборг пише латински стихове, които по красота и украса се приравняват на елегиите на Овидий. Философията обаче не го задоволява. Той беше привлечен от природата и природните науки. Тази природна атракция беше благоприятствана и от житейските обстоятелства. Един от членовете на семейството на майката на Сведенборг беше член на Кралския минен колеж и Сведенборг следваше същия път.

По това време в семейния му живот се случиха няколко събития, които не можеха да оставят белег върху впечатлителната душа на Сведенборг. Майка почина. Огънят е унищожил имуществото на бащата. Състоянието и делата на бащата бяха шокирани. Всичко това е причината Сведенборг да стане затворен, концентриран и резервиран.

Учител по естествени науки на Сведенборг е известният тогава инженер Полам. Сведенборг, на възраст между 28 и 30 години, живее с учителя си и му помага да построи ключалките. Тук Емануел получи първия сериозен тласък в живота. Полам имаше тринадесетгодишна дъщеря Емерънс. Сведенборг се влюбва в нея, но тази любов остава несподелена. Сведенборг предложи, но получи отказ. Това разстрои твърде много Сведенборг. Той беше дълбоко разтърсен както духовно, така и психически. Бащата също беше разстроен от отказа на Емерънс. Беше разстроен и за дъщеря си, и за ученика си, и за себе си. Желаейки да утеши любимия си ученик по всякакъв начин, Полам сключи договор със Сведенборг да омъжи дъщеря си за него. Факт е, че Емеранс беше само на тринадесет години и баща й се надяваше, че младостта, постоянното съжителство и приятелските отношения ще победят неприязънта на Емерънс и може би ще помогнат за бъдещия брак. Emergence подписа договора, но пострада много от това. Случи се обаче нещо още по-лошо. Братът на Емерънс, виждайки мъките на последния и не очаквайки нищо добро от този брак, открадна договора от Сведенборг. Това твърде много шокира Емануел. Той остави учителя си с клетва, че никога повече няма да обича никого и никога да не се жени. Сведенборг спази клетвата си.

От произведенията на Сведенборг става ясно, че този инцидент силно шокира неговата впечатлителна душа и страстна организация и може би е послужил като тласък за проявлението на психическото му заболяване в бъдеще.

Сега Сведенборг се посвещава изцяло на изучаването на естествените науки и математиката. Той посети главните центрове на образованието и се посвети изцяло на изучаването на науките. Лондон, Оксфорд, Париж, Утрехт, Лайпциг и Грейсвалд отдавна са обитавани от Сведенборг. През 1716 г. се появява неговото есе, което привлича вниманието на автора на целия научен свят, след първото есе идва второ, трето и т.н. Всички те са от естеството на практичност и годност за приложение в бизнеса и живота. Такива са например трудовете му за подемни машини, използвани при строителството на крепости и т.н. Като цяло Сведенборг изглеждаше практичен човек, който можеше да се адаптира към живота и притежаваше специално усещане за живот и опит.

Неговите научни трудове му служеха добре. Карл XII, след като се запознава с неговите писания и опит, го назначава за асесор на съвета. Инженерният талант на Сведенборг се проявява блестящо по време на обсадата на Фридрихсхафен, където Карл XII е предопределен да умре. Сведенборг измислил начин да премести тежката артилерия до стените на този град, защитен от море и планини. Като награда за това, кралица Улрика Елинор, сестра на Карл XII, награждава Сведенборг с наследствено благородство. От този момент нататък той започва да се нарича Сведенборг вместо Сведберг. Като асесор той се ползваше с пълното уважение и доверие на правителството от околните.

Научните трудове създават световна слава на Сведенборг. През 1723 г. му е предложена катедрата по математика в университета в Упсала, но той отхвърля предложението. През 1729 г. Сведенборг е назначен за член на Кралската академия в Стокхолм. През 1734 г. Петербургската академия на науките избира Сведенборг сред своите членове. През 1763 г. Парижката академия на науките поръчва превода на неговия трактат за желязото на френски и го публикува в своето описание на изкуствата и занаятите, като дава рецензия, че тази работа в тази област е призната за най-добра. Накрая Дюмат в своята химическа философия цитира Сведенборг като оригинален химик в тази област.

Обръщайки се към изучаването на живота на Сведенборг, в допълнение към научните му трудове, неговите пътувания привличат внимание. Той пътува из цяла Европа и може да се сравни с Декарт в желанието си за непрекъсната смяна на местонахождението. Тези пътувания бяха насочени или към научни изследвания, към отпечатване на научни трудове или към изпълнение на служебни задачи. Сведенборг посети повечето от видните металургични предприятия в Европа и много често го виждаха то в Лондон, ту в Амстердам, ту в Лайпциг.

Несъмнено Емануел Сведенборг през първата половина от живота си е бил известен учен, почитан от обществото човек и един от компетентните хора в администрацията и експлоатацията на желязната и минната индустрия.

ГЛАВА IV

Обикновено се казва, че психическите и ясновидски сили на Сведенборг се появяват през 1745 г. внезапно, под формата на атака, последвана от нова промяна в неговата личност. През 1858 г. е открит дневникът на Сведенборг, чиято автентичност е поставена извън всякакво съмнение, от който става ясно, че виденията на Сведенборг не са се появили веднага, а са били подготвени от много житейски обстоятелства.

Още от детството Сведенборг имаше странни сънища, които бяха толкова ясни и солидни, че самият той често се съмняваше дали са сънища или видения. Понякога усещаше влиянието на духовете толкова осезаемо, сякаш го докосваха... Често чуваше думи, изречени от незнайно кой. Той често виждаше многоцветни светлини, особено докато пишеше съчинения, и тези светлини му служеха като доказателство, че всичко, което е написал в момента, е неоспорима истина. В своите Принципи Сведенборг пише, че му е "наредено отгоре да пише това, което пише...". На същото място той казва, че е видял златен ключ, който служи като индикатор, че "той ще види и разбере задгробния живот ...".

Първото видение на Сведенборг се отнася за 1745 г., докато дневникът съдържа обстоятелствата от предишните години - 1743-1744 г., следователно дори преди появата на първото видение. Информацията в този дневник обаче е далеч от нормалните явления. В сънищата си той преживя цяла поредица от видения, които му доставяха истинско удоволствие. Възторженото състояние започва преди заспиване и продължава известно време след събуждането. Затова той спеше дълго време, 10-12 часа, и винаги очакваше с нетърпение началото на лягането. След известно време започнаха да се откриват странни състояния на Сведенборг по време на бодърстване: „... сякаш бях осъден и трябваше да отида в ада, само молитвата и Божието Слово прогониха тези страхове.“

През 1744 г. Сведенборг пристига в Лондон и отсяда в хотел. Собственикът на този хотел, Брокмер, съобщава следното обстоятелство: „Откакто Сведенборг се заключи в една стая. Той не излизаше няколко дни, въпреки че по това време поръча вечери от месни ястия за няколко души. Когато го попитаха защо прави това, тъй като така или иначе съдовете бяха отнесени недокоснати, той отговори, че гостите му са духове, които, въпреки че не ядат месо, все пак вдишват ефирните миризми от него ... Изведнъж той изскача от стаята: очите му горят, косата му настръхва, пяна около устата, говорът е неясен, езикът е неясен и той не може да каже нито дума дълго време ... Накрая беше възможно да се разбере, че иска да говори със собственика тайно. Тайната беше следната: той (Сведенборг) е месията. Той дойде, за да бъде разпнат от евреите и тъй като той (Сведенборг) е заекващ, собственикът (Брокмер) трябва да придружава Сведенборг и да бъде предавател на неговите проповеди. Собственикът го посъветвал да отиде на лекар. Сведенборг е възмутен и заявява, че трябва да дойде ангел за него. В крайна сметка Сведенборг попада под грижите на д-р Смит и върху имуществото му е наложена защита. Въпреки че вълнението на Сведенборг утихна, идеята, че той е месията, остана неподвижна.

През юли 1744 г. Сведенборг получава конвулсии през нощта, „точно като нощта, когато Христос му се явява“. Тези конвулсии последваха 10-15 минути подред. Треперейки, аз се опитах да стана и ръката ми срещна човешката шия, а след това усети цялата човешка фигура. Конвулсивно треперене се надигна от долната част на тялото до главата. Осъзнах, че този човек е второ аз, че моята вътрешна личност е отделена от външната…”

В нощта на 31 юли срещу 1 август в дневника има бележка: „Отново треперех, но бях в дълбок сън; изглежда, че бях хвърлен с лице на земята, но не мога да потвърдя това. Това е последвано от измамно видение на жълти коне.

В нощта на 14 септември: "... казаха ми, че снощи съм станала по-хубава и приличам на ангел ... Дай Боже това да е така ..."

24 октомври. „Сутринта, когато се събудих, имах това заболяване или отсъствие, което имах в продължение на 6-7 години в Амстердам, когато пишех икономиката на животинското царство. Тогава беше много лесно, но сега е трудно, затова мислех, че умирам. Това се случи в момента, в който видях бял ден. Бях хвърлен по очи на земята. Тогава всичко започна да отминава и за кратко изпаднах в забрава. Това беше по-дълбоко и по-вътрешно гадене, но скоро премина. Това означава, че главата ми е изчистена от всичко, което пречи на яснотата на мисълта ми. И преди, когато нещо подобно ми се случи, беше преди да придобия способността да прониквам по-дълбоко, особено когато бях увлечен от някаква нова композиция ... "

Бихме могли да направим още много подобни откъси от дневника на Сведенборг, които ясно показват, че дори преди 1745 г. той често е изпадал в ненормално състояние.

Сведенборг беше дребен, 5 фута 9 инча, очите му бяха малки и слаби, лицето му беше бледо, устата му широка, с приятелска усмивка; цялото му лице носеше изражение на задоволство и дружелюбие, произтичащо от вътрешно самодоволство.

Несъмнено Сведенборг е бил човек с голяма интелигентност и обширни познания, както се вижда от неговите писания. Но е невъзможно да не се обърне внимание на това как този човек се промени в собствените си писания. През 1716 г. той публикува Dedalus hyperboreus. Това е специално есе за инженерството и минното дело. През 1734 г. той публикува Opera philosophica et mineralia, където философски аргументи, макар и мимоходом, се добавят към природни научни данни. През 1736 г. излизат Principia, в които той разглежда елементите на света и въвежда повече от странни съждения. Така например за сътворението на Адам той казва следното: дървото на живота израсна. Това дърво беше израз на всичко съвършено и затова всички останали дървета го защитаваха, охраняваха и удовлетворяваха. Това дърво дава плод под формата на яйце. Именно от това яйце се появи Адам ... Не по-малко фантастична е историята за създаването на Ева. В същото време се появява неговото есе за „безкрайното“, където се разглежда веригата на Вселената и връзката между душа и тяло. През 1735 г. е публикувана композицията „De culto et amore del“. През 1741 г. се появява неговата "Economia regnia animalis", а в същото време и друга негова творба - "Сътворението на света и любовта към Бога". Така в своите писания той се издига все по-високо от желязо и камък до тяло и кръв, за да премине към душата, духа и по-висшето същество.

ГЛАВА V

Тези видения, които самият Сведенборг нарича видения, му се явили през 1745 г. Беше в Лондон и видението се състоя при най-прозаични условия. Този ден Сведенборг закъсня за вечеря и яде с голям апетит. В края на храненето пред очите му се появи някаква мъгла. Стаята е пълна с пълзящи растения и животни. Тъмнината се сгъсти. Но тогава мракът сякаш незабавно се отвори и в ъгъла на стаята се появи мъж, заобиколен от блестящо сияние, и той каза плашещо: „Не яж толкова много“.

Бейер, на когото Сведенборг лично разказал за това, казва, че по това време самият Господ Бог му се явил в пурпур и величествен блясък. Видението продължило около 15 минути и въпреки блясъка и сияйността си, очите на Сведенборг не били засегнати. Всичко това се случва, когато Сведенборг е на 58 години.

Видението не свърши дотук. Продължи през нощта. Сведенборг пише за това в дневника си, както следва: човекът, който се появи, каза: „Аз съм Бог, създателят и спасителят на света. Избрах те да тълкуваш духовния смисъл на Светото писание на хората и аз самият ще те вдъхновя какво трябва да напишеш ... "Господ най-милостиво отвори личните очи на своя слуга към духовния свят и ме надари с дара на общуване с ангели и духове ... От този ден нататък отказах всички суетни занимания и се отдадох изцяло на духовни въпроси ... ”От този момент нататък пред него се отвориха раят и адът, където той срещна много познати лица и разговаряше с тях ...

През август 1745 г. Сведенборг напуска Лондон и се завръща в Швеция. Тук той започва да изучава еврейския език и Библията. „Когато небето се отвори за мен, трябваше да науча еврейския език, на който е написана Библията, и това ми даде възможност да прочета Библията няколко пъти.“

Онези, които познаваха Сведенборг по това време, го описват по следния начин: той беше религиозен, изпълнителен човек, уважаващ човешкото достойнство на другите и съзнаващ собствения си граждански дълг, незаинтересован и непритежаващ. Всички много го обичаха и често го канеха на пиршества, на които присъстваше и Сведенборг. От времето на видението Сведенборг спря да яде месо и се задоволяваше с хляб, чай и много сладко кафе. Освен това той обичаше да похапва бадеми, стафиди и шоколад. От напитки от време на време пиеше бира и то в много малки количества; но той подуши много тютюн. Като цяло през целия си живот Сведенборг пие малко и води много строг и умерен живот. Сведенборг имаше заекване и също така показа особеността, че по време на молитва и екстаз можеше да задържи дъха си за дълго време. Винаги се е държал с голямо достойнство. Отначало за своите видения той разказваше на другите много охотно; но когато забеляза, че става обект на празно любопитство и присмех, той съобщи за видения само на приятелите си. Ако някой се опиташе да му се подиграе, той винаги намираше хитър отговор.

Граф Тесин говори за Сведенборг по следния начин: „Той е удивително интелигентен човек, обогатен с необичайно широки познания, говори красиво и има най-здрави преценки за всичко, с изключение на въпроса за духовното му зрение, в което той уверено вярва и никой не може да го разубеди от.” (материя).

Сведенборг винаги се е радвал на отлично здраве и никога не е боледувал. Само малко преди смъртта си получава апоплексия, от която все пак се възстановява. Забележително е следното обстоятелство: няколко месеца преди смъртта си, след удара, Сведенборг губи способността си да вижда духа. Затова той беше много тъжен и често се молеше: О, Господи, защо остави слугата си! .. Скоро обаче способността за духовно зрение се върна и Сведенборг се успокои.

Последните 27 години от живота си, след първото видение, Сведенборг прекарва отчасти у дома, в покрайнините на Стокхолм, отчасти пътувайки до чужди земи. През цялото това време той се отдаде на богословски изследвания и публикува много произведения с богословско съдържание.

Няколко дни преди смъртта си той се причасти. Пасторът, който беше с него, се обърна към Сведенборг с предупреждение. Той посочи на Сведенборг, че всички твърдения на Сведенборг за виждане на призраци се смятат от някои за измамни. Ако е така, по-добре да си признае и да се покае. На това Сведенборг отговори, че всичко, което казва, е истина и истина. Той се кълне в това. Можеше да каже много повече от това, което откри. 27 март 1772 г. Сведенборг обяви, че ще умре утре. И наистина, на 28 март той почина от инсулт.

ГЛАВА VI

Сведенборг има многостранен интерес към неговата личност. Той е първокласният учен на своето време - той е религиозен проповедник и основател на нова вяра - той се отличава със способността да вижда видения и накрая има дарбата на прозорливост.

Засега ще се спрем на неговите визии. Писанията му са пълни с описания на стотици видения. Ще направим описание на някои от тях.

„На вечеря, когато ядях, един ангел, който беше с мен, ми проговори, напомняйки ми да не се отдавам на лакомия. Тогава усетих сякаш изпарения от всички пори на тялото си. Беше доста видима водна пара, която от тялото ми падаше директно върху пода, върху който изведнъж се появи килим. Изпаренията ми се събраха върху килима и се превърнаха в червеи. Червеите се извиха по килима и след това изгоряха със страшен шум. На мястото, където бяха червеите, се появи огнена светлина и дори се чу пращене на горене. Струваше ми се, че всички червеи, които могат да се генерират от прекомерния апетит, бяха премахнати по този начин и бях пречистен.

Такива видения имаше постоянно. Сведенборг можеше да ги вика пред очите си колкото пъти пожелае. Особено често той имаше видение на Емерънс и постоянно разговаряше с нея.

„Видях в духовния свят огнена топка, заобиколена от блестящо сияние, която падна на земята. Забелязах къде падна. Когато дойдох на това място, метеорът изчезна и на земята се появиха само следи от сяра, желязо и глина. Скоро видях две палатки, от които едната беше на мястото на падането на метеора, а другата малко встрани. В същото време видях дух, който падна като светкавица от небето право в палатката. Малко по-късно се появи друг дух, застанал на входа на втората шатра. Попитах духа защо падна от небето? Той ми отговори: защото изрекох с езика си изповедта на вяра, която не съществуваше в сърцето ми; на небето не може да има преструвки, там думата и мисълта са едно. При изричането на тези думи и двата духа моментално паднаха в подземния свят и на мястото на шатрите пред мен се появиха две статуи: едната със скиптър в лявата си ръка, корона на главата и книга в дясната си ръка и великолепна украса от скъпоценни камъни на гърдите. Статуята беше облечена в развяваща се роба, чиито гънки докосваха втората статуя. Адски глас, идващ от множество дракони, възкликна: "Първата статуя изобразява вярата, втората - любовта." И двете статуи са направени от пръст, смесена със сяра, желязо и глина. По това време от небето започна да вали дъжд. Той намокри статуите и те се разпаднаха и разтвориха. Скоро от тях останаха само две купчини калцирана пръст, над които се появиха две надгробни могили.

През 1747 г. в дневника на Сведенборг откриваме записи, че от време на време зли духове го атакуват и ако атаките се появят върху краката му, тогава се появява ужасна болка в краката, ако в гърба, тогава в гърба, ако на главата, след това мъчителна и продължителна болка в главата ми.

Един ден Сведенборг научава, че духовете заговорничат да го убият. Вярвайки в най-висшата защита, той спокойно заспа. Посред нощ се събуди и разбра, че не диша, а вместо него и в него диша някой друг. В същото време той чу глас, че духовете искат да го убият, така че му беше дадено небесно дихание, което никой не може да убие.

Понякога определени духове го карат да краде най-безполезните и дребни неща, така че когато е в магазините, той изпитва непреодолимо желание да краде.

В същия дневник има информация, че когато приема храна, храната често придобива неприятен вкус или неприятна миризма, така че захарта се превръща в сол и т.н. Всичко това беше направено, разбира се, от духове.

Веднъж Робсан, приятел на Сведенборг, попитал слугата на Сведенборг дали забелязва разлика в изражението на очите на Сведенборг след разговора му с духовете? На това тя отговори така: „Веднъж, когато влязох в стаята, забелязах, че очите му светят като пламък. Уплаших се и казах:

- За бога, какво ти става, защо изглеждаш така?

Защо изглеждам толкова необичайно? Казах.

- Добре добре. Не се страхувай. Господ така уреди очите ми, че през тях духовете да виждат всичко, което се случва в този свят.

Слугата добави, че може да разбере по състоянието на очите си дали Сведенборг разговаря с добри или зли духове. След разговор с първия, изражението на радост и спокойно самодоволство се отразяваше на лицето, омагьосвайки онези, с които Сведенборг разговаряше, но след разговор с духовете на злото, изражението на лицето беше тъжно, скръбно и загрижено.

Сведенборг често говореше на висок глас с духовете през нощта, това бяха разговори главно със зли духове, които го изкушаваха. Те богохулстваха и Сведенборг разгорещено спореше с тях. Случвало се и той да плаче горчиво, да вика към тях и да се моли на Господ да не го остави сред заобикалящите го изкушения. Той възкликна: „Господи, помогни ми! Господи, не ме оставяй!" Освободен от тези видения, Сведенборг благодари на Създателя и успокои разтревожените хора около себе си, казвайки: „Благодарение на Бога, всичко мина, успокойте се. Бъдете сигурни, че нищо няма да ми се случи извън волята на Бог и Той никога не налага бреме, по-тежко от това, което раменете могат да понесат ... "

От време на време някои състояния на екстаз нападат Сведенборг и той обаче не губи напълно съзнание, а само изпада в особена промяна на съзнанието. Един ден един слуга влезе и видя, че очите му светят като пламък.

„Какво става с теб?“, попита тя, отскачайки уплашено от Сведенборг.

„Очите ми са така устроени, че виждам духове.

Друг път приятелят на Сведенборг Шпренгер чул шумолене в стаята си. Беше в хотела. Отивайки до малкото прозорче, издълбано на вратата, той видя, че Сведенборг, вдигнал ръце нагоре, се суети наоколо в голяма тревога и вълнение. Половин час той говореше на висок глас, но не можеше да различи думите. Когато свали ръце, той възкликна: „Боже мой!“ След това той спокойно си легна. Влязоха и го попитаха дали е болен. „Не, но имах дълъг разговор с ангелите и моите приятели и сега съм облян в пот.“

Докладвайте за следващия инцидент. Един ден, у дома, Сведенборг изпада в припадък и екстаз. Двама случайно попаднали тук евреи се възползват от случая да свалят и отнесат златния му часовник. Разбира се, те никога не биха се осмелили да направят това, ако не бяха убедени, че Сведенборг е в болно състояние.

Евреите обаче грешат. Дошъл на себе си, Сведенборг ги изпревари и върна часовника си.

По-лек случай на екстази съобщава генерал Туксен. „Намерих Сведенборг да седи в облеклото си. Той подпря лакти на масата, подпрял лицето си с ръце. Очите му бяха широко отворени и обърнати нагоре. Неволно се обърнах към него с реч. Сведенборг дойде на себе си, изправи се объркан, направи няколко крачки от масата и значителната неувереност, изразена в лицето и движенията на ръцете му, беше ясно очевидна.

ГЛАВА VII

Особено забележително и заслужаващо внимание беше сношението на Сведенборг с отвъдното и дарбата на ясновидството, което привлече вниманието на най-добрите умове на целия свят. Самият Сведенборг не придава голямо значение на това обстоятелство. Според него тези прояви събуждат само „външната вяра“, без да убеждават „вътрешната вяра“.

Вече 18 месеца след лондонската визия той дава на желаещите информация от „онзи свят“. Това е случаят, докладван от датския генерал Туксен. Веднъж шведският консул Кригер даде вечеря на Сведенборг, на която бяха поканени много видни граждани, които пожелаха да разговарят с известния пътешественик. На вечеря домакинът попита Сведенборг за крал Кристиан VI, който беше починал предната година, виждал ли е краля след смъртта му? Сведенборг отговори положително и добави, че такъв и такъв епископ е бил с краля по време на срещата. Този епископ моли краля за прошка за грешките, в които го е въвел през живота си. Междувременно сред гостите на вечерята присъства и синът на владиката. Консулът, опасявайки се, че Сведенборг ще добави нещо неудобно за мъртвия епископ, го спря с думите: „Г-н. Сведенборг, ето го синът на епископа. "Възможно е", отговори Сведенборг, "но това, което казвам, е истината."

Така ясновидството на задгробния живот не спаси Сведенборг от неловкост и гафове в сегашния живот.

В есето „Erfahrungsbeweisen uber die Unsterblichkein“ (94, 3) има следното указание: „В деня на смъртта на Петър III бях на среща в Амстердам, на която присъстваше и Сведенборг. По време на някакъв разговор лицето му внезапно се промени. Беше ясно, че душата му липсва и че с него се случва нещо необикновено. Щом дойде на себе си, всички го питаха какво му се е случило. Отначало той не искаше да говори, но поради упоритите досади каза: Цар Петър III е починал в момента и Сведенборг определи мястото и метода на смъртта ... новина за смъртта му. И наистина, вестниците посочиха деня на смъртта, който беше посочен от Сведенборг.

Но следните три случая на ясновидство и прозорливост на Сведенборг са особено забележителни. Датският посланик Мартевил живееше в Стокхолм със съпругата си. Веднъж той купи сребърен сервиз от бижутер и получи от него разписка за издаване на пари. Известно време по-късно Мартевил умира и съпругата му се омъжва за генерал Айбен. Внезапно се появява бижутер, който заявява на вдовицата Мартевил, че съпругът й не му е платил пари за услугата, защо е поискал плащането, като в противен случай я заплашва да я съди или да отнеме закупената услуга. Г-жа Мартевил знаеше много добре за плащането на парите и за разписката, но не можа да намери разписките. В скръб и отчаяние тя се обръща за съвет към руския пратеник граф Мусин-Пушкин. Последният беше запознат с нея от Сведенборг и познаваше ясновидските му сили. Затова той решава да се обърне към Сведенборг с молба да попита починалия Мартевил къде е разписката в момента. Няколко дни по-късно Сведенборг дойде при руския пратеник с инструкции да каже на г-жа Мартевил, че в такава и такава нощ, в 12 часа, покойният й съпруг ще дойде при нея и ще й каже къде е разписката. Колкото и да беше ужасно обаче, госпожица Мартевил трябваше да се примири, особено след като второто плащане на пари щеше да я съсипе и тя едва ли щеше да успее дори да ги прибере. Затова тя се примирила със съдбата си и не си легнала в уречената вечер, а решила да остане будна, оставяйки слугинята си при себе си. Прислужницата обаче много скоро заспа и не можа да бъде събудена по никакъв начин. Към 12 часа покойникът се появил. Изглеждаше сериозен и недоволен. В същото време той посочи мястото, където се съхранява касовата бележка, а именно в килер в стената, в тайна кутия, чието съществуване беше трудно забележимо. После изчезна. Вдовицата действително намерила разписка на посоченото място и така се освободила от нещастния ищец.

През 1761 г. Сведенборг е на прием в двореца на шведската кралица Улрика Елеонора. Нейно Величество го попита за някои обстоятелства от задгробния живот и след това с видима шега се обърна към него с въпрос дали е виждал в другия свят и е разговарял с брат й, принца на Прусия? Сведенборг отговори отрицателно. Тогава кралицата изрази желание той да го види и да й предаде поздравите. Разбира се, никой не помисли, че кралицата говори сериозно за това. Осем дни по-късно Сведенборг се появи в двореца и в неопределено време поиска среща с кралицата. Кралицата беше в съблекалнята, заобиколена от държавни дами, а с нея беше и граф Шверин. Кралицата напълно забрави за шеговитата си поръчка към Сведенборг и му нареди да я приеме. Появилият се Сведенборг обаче поиска среща с кралицата насаме, тъй като имаше да каже нещо важно и като строга тайна. Първоначално кралицата не се съгласи с това, но след това отиде в съседната стая, оставяйки граф Шверин на вратата. В същото време Сведенборг каза, че е видял покойния брат на кралицата, принца на Прусия, който й изпраща поздрави и се извинява, че не е имал време да отговори на последното й писмо за важно обстоятелство, което й е известно, заедно с това, той предава чрез Сведенборг и своя отговор. Кралицата била изключително учудена от това твърдение и можела само да възкликне: „Само Господ знаеше тази тайна“. Оттогава кралицата вярва в сношението на Сведенборг с духовете и душите на мъртвите.

У Кант намираме описание на следния факт: „Беше в края на 1759 г., когато Сведенборг, на път от Англия, в Готенбург, слезе от кораба следобед. Същата вечер той бил поканен на среща с местен търговец. След известно време в тази компания Сведенборг, с всички признаци на голям шок, съобщи, че в момента в Стокхолм бушува ужасен пожар. В продължение на няколко часа Сведенборг, който се оттегли няколко пъти, информира събраното общество за напредъка на пожара и след това за прекратяването му и зоната на разпространение. Същата вечер и на следващата сутрин това съобщение се разпространява из целия град, а два дни по-късно това съобщение е напълно потвърдено от новини от Стокхолм.

Тези три факта заслужават специално внимание, както защото са се случили пред очите на хора, които са доста почтени и заслужаващи пълно доверие, така и защото са били приети като такива от известния философ Кант.

Вярно е, че в друго писмо Кант е малко скептичен към всички тези факти, но никой не може напълно да ги отхвърли и опровергае. В последното направление Куно-Фишер направи особено много; тези разследвания обаче едва ли могат да повлияят напълно убедително на някого. Следователно едва ли е възможно да се допусне това тълкуване по отношение на съобщението до шведската кралица, че Сведенборг е купил тази тайна от секретаря. По същия начин фактът на изявлението относно пожара в Стокхолм остава напълно неоспорим.

Предаден е и следният факт за прозорливостта на Сведенборг: някога Сведенборг бил в общество, където неговите истории за света на духовете се слушали с напрегнато внимание. За да докаже връзката с отвъдното, той беше попитан: кой от хората в това общество ще умре пръв? Сведенборг, след като помисли няколко минути, каза решително: Олоф Олофсон изтича утре в 5:45. Това съобщение, или по-точно предсказание, доведе всички присъстващи до такова вълнение, че беше решено един от приятелите на Олофсон да отиде утре в посочения час при своя приятел. Преди обаче да има време да стигне до къщата на Олофсон, той срещна слугата на последния, който беше на път да го информира, че господарят му току-що е починал от инсулт. Към това трябва да се добави интересният факт, че часовникът в стаята на Олоф спря в минутата на смъртта му, тоест в 5:45.

Веднъж генерал Таксен попитал Сведенборг как и от кого е получил тази мистериозна и секретна информация. Сведенборг отговори: „Това е дар от Бога ... Не мога да общувам с всички, но само с онези, които познавах през живота си, след това с кралски и княжески особи, известни герои, известни хора и известни учени, които или аз познавах лично или от композиции и следователно с всички онези, за които мога да направя представа за себе си ... "

По този начин Сведенборг можеше да разговаря не само с хора, които вече бяха починали, но и с живи, но отсъстващи хора. Той обясни тези разговори така, както Св. Августин. „Всеки човек има своя spiritus familiaris, един вид алтер его, което всеки може да извика по свое усмотрение, и по този начин явленията, които са чисто субективни, са до известна степен обективирани.“

Известният Кант дава следното мнение за Сведенборг: той смята себе си за първия визионер сред всички визионери, въпреки че всъщност той е първият визионер сред всички визионери; обаче трябва да се признае, че има нещо вярно зад неговите фантазии, тъй като някои инциденти от живота му могат да бъдат проверени.

Според Кант, състоянията на ясновидство на Сведенборг могат да бъдат разделени на три части: 1) когато той е сякаш между зрението и съня и той вижда, чува и усеща с духа - такова състояние в живота му вече не е имало повече от 3-4 пъти; 2) когато духът му го отведе някъде, тоест тялото му вървеше, движеше се, беше на дадено място, докато духът му, заедно с други духове, витаеше на съвсем друго място, виждаше други обекти, чуваше други речи и наблюдаваше различна ситуация, така че минаха няколко часа и духът се върна отново на мястото си; 3) накрая, имаше обикновени ежедневни видения в пълно състояние на бдение.

ГЛАВА VIII

Остава да кажем няколко думи за доктрината на Сведенборг. Ученията и философията на Сведенборг са много обширни, изложени в много томове от неговите писания и далеч не винаги са достъпни за обикновено разбиране. Страхувайки се да не се забъркаме в непознатите за нас дебри, ние ще се ограничим до най-краткото изложение на някои моменти от неговото учение.

В интерес на истината Матър е напълно прав, като казва, че Сведенборг е най-великото олицетворение на теософските възгледи на своето време. По това време имаше много хора, които се занимаваха с тези въпроси, виждаха видения, водеха разговори с Бог, но никой нямаше такъв ум и никой не въплъщаваше ученията му толкова умно, колкото Сведенборг. Той изобщо не се е стремял да реформира религията като Лутер. Той беше само коректор и тълкувател на Писанията по вдъхновение свише. И така, той се занимаваше с коригирането на Апокалипсиса и за неговото коригиране той намери основата в самото творение на Йоан Богослов.

Според учението на Сведенборг всички хора винаги са в тясно общуване с духове, но не осъзнават това. Само индивидите притежават дарбата на познанието и общуването със света на духовете. Сведенборг също е имал такова общуване със света на духовете. Разликата между тях и всички останали хора е в това общуване със света на безплътните същества. Това особено отличително свойство се крие в особеностите на душата - да възпроизвежда онези възприятия и впечатления, които душата, общувайки с духовните обитатели на невидимия за нас свят, е научила и запечатала. Всеки човек има външна и вътрешна памет. Външната памет служи за запазване и възпроизвеждане на впечатления и идеи за обекти и събития от външния свят около нас, докато вътрешната памет ни дава картини на спомени и комуникация в света на духовете; той се смята за член на този свят и участва в него, по същия начин духовете го познават, общуват с него и го признават за свой член. Неговата вътрешна памет отразява не само всичко наблюдавано в света на духовете, но и всички условия на битието и външния свят, и не само това, което се помни от външната памет, но и това, което е забравено от външната памет и това, което е изпаднало от то, с течение на времето. След смъртта на даден човек вътрешната му памет възпроизвежда картина на целия живот на този човек и това съставлява неговата книга на живота.

Що се отнася до религиозните учения на Сведенборг, ще се ограничим само до няколко пасажа от неговите съчинения „За рая“, „За света на духовете“ и „За ада“, преведени на руски от А. Н. Аксаков. Ето какво казва Сведенборг за Бога: „Най-напред трябва да знаете кой е Богът на небето, защото всичко останало зависи от това: в цялото небе не признават друг Бог, освен един Господ; там казват, че Той е едно с Отец ... Често говорих за това с ангелите и те постоянно ми отговаряха, че на небето не могат да разделят Божественото на три, защото знаят и разбират, че Божественото е едно и че едно е в Господа; те също ми казаха, че хората, които принадлежат към църквата и идват в този свят с концепцията за тройното Божество, не могат да бъдат приети в небето…” (стр. 4).

Ангелите се наричат ​​колективно небеса, защото те ги съставят сами по себе си; не по-малко от това, небесата, както общо, така и в частност, са образувани от Божествения принцип, който изхожда от Господа, тече в ангелите и се приема от тях. Божественият принцип, произтичащ от Господа, е доброто на любовта и истината на вярата... На небето има два различни вида любов: любов към Господа и любов към ближния; в най-вътрешните и трети небеса, любов към Господа; а във втората и средната любов към ближния… На небето да обичаш Господ не означава да обичаш Неговата личност, а да обичаш доброто, което идва от Него… Да обичаш ближния не означава да го обичаш, а да обичаш истината, която идва от Словото… Винаги съм казвал това с ангелите: те са изненадани, че хората от църквата не знаят, че да обичаш Господ и да обичаш ближния си означава да обичаш доброто и истината и да правиш и двете по желание ... Светът на духовете се различава както от рая (ангелите), така и от ада; това е място или състояние междинно между едното и другото; там човек идва след смъртта си и, като престоя там известно време, гледайки живота си на земята, той или се възнася на небето, или пада в ада.

Не без интерес в това отношение са произведенията на А. Н. Аксаков, които съдържат преводи на творбите на Сведенборг и техен задълбочен анализ.

ГЛАВА IX

Разглеждайки живота на Сведенборг от медицинска гледна точка, виждаме в него: пристъпи на някакъв вид конвулсии, които се появяват под формата на атаки, под формата на треперене, атаки на екстаз, индивидуални атаки на халюцинации, дарбата на ясновидството и общуване със света на духовете и специална склонност към проповядване на нова вяра.

Нека се спрем на всяка от тези функции поотделно.

1. Сведенборг имаше гърчове. Трудно е да се каже какъв вид конвулсии са били те, защото за тях не говорят непознати, не и благородни свидетели, а самият Сведенборг. Няколко пъти той споменава в дневника си, че "снощи отново е имал конвулсии, подобни на тези, които е имал тогава". Такива конвулсии могат да бъдат приписани или на истерични конвулсии, или на епилептични конвулсии, или те могат да бъдат проста проява на треперене в тялото, възникващо под въздействието на силни умствени движения, като треперене и треперене на тялото под въздействието на страх и ужас и т.н. Истеричните конвулсии трудно могат да бъдат толерирани в Сведенборг. При истерични лица се появяват истерични конвулсии. Хистеризмът е характерен предимно за жените, придружен от добре познати истерични стигми, които придават добре познат цвят и характеристика на истерията. Досега не е доказано, че Сведенборг е бил жена и, внимателно изучавайки проявите на живота му, ние не виждаме в него никакви прояви на мъжка истерия и следователно трябва да се откажем от идеята, че тези конвулсии са били от истеричен характер. Те не бяха.

Може би трепереше и трепереше под влиянието на ужас и страх, явленията, преживени от Сведенборг, видения и екстази? Може би. Но има много против. На първо място, виденията на Сведенборг не са били стряскащи и ужасяващи. В такива видения Сведенборг общува с Господ Бог, ангели, свети императори, генерали, философи, учени, велики фигури и т.н. Всички тези съучастници донесоха на Сведенборг духовно щастие и удоволствие, а не страх и ужас. Следователно едва ли е възможно припадъците да се припишат на проявата на страх и ужас под въздействието на видения. Самият Сведенборг говори за тези конвулсии и никога не споменава, че те са се появили под въздействието на такова и такова ужасно видение. По този начин изглежда трудно да се припишат пристъпите на Сведенборг на проява на страх и ужас. Дали тези припадъци са проява на епилепсия? Защо не? Пристъпите на епилепсия се появяват периодично, а в някои случаи само през нощта и дори представляват особен вид епилепсия - нощна (epilepsia nocturna). Противоречие на това твърдение може да бъде, че Сведенборг говори за тези конвулсии лично, докато обикновено епилептиците не помнят нищо за пристъпите, които са им се случили.

Но срещу това може да се каже следното: Сведенборг лично говори за тези конвулсии, вярно е; но дали е знаел за тях от собственото си знание и опит или от думите на околните, остава неизвестно. Възможно е той да е научил за тези конвулсии от слугите и след това да ги е вписал в дневника си от техните думи за това явление. Но също така е възможно Сведенборг да не е загубил съзнание по време на тези атаки и затова ги е запомнил и е писал въз основа на собственото си виждане. Съвременните научни изследвания и наблюдения все повече потвърждават факта, че по време на епилептични припадъци съзнанието често не се унищожава, а само се помрачава, поради което такива пациенти не винаги са лишени от спомена за появата на атака, въпреки че тези спомени са неясни, объркани и неясно. Следователно Сведенборг също може да има спомен за конвулсиите, които е имал, и да пише за тях според личните си спомени.

Това са съображенията, които ни позволяват да приемем, че конвулсиите на Сведенборг могат да бъдат от епилептичен характер и не са нито истерични, нито проява на страх и ужас.

2. Екстази. Сведенборг преживява периоди на продължило часове и дни общуване с богове, ангели, духове и т.н., когато се отказва от всичко земно, живее само духовния си живот, живее изключително енергично, над средния стандарт на живот, изглежда почти безчувствен към всичко около земята и Намирах се изключително уморен в края на такива моменти. Тези моменти на крайно духовно напрежение, изразяващо се в прекомерен живот на духа, с нечувствителност към всичко земно, невъзможност или рязко отслабена способност за възприемане на външни впечатления, съставляват типична картина на екстаза. Такива екстази могат да бъдат от истеричен произход, неврастенични, епилептични, при хора, изтощени от молитва и пост, под влияние на особени климатични и битови условия и др. Сведенборг не беше истеричен, неврастенията все още не беше известна по това време, той не се изтощаваше с пост и молитва, нямаше особени климатични и социални смущения в неговата среда. Следователно остава да се предположи, че екстазите на Сведенборг могат да бъдат екстази от епилептичен характер или екстази на религиозен фанатик. По отношение на последното обстоятелство обаче трябва да се добави, че Сведенборг е бил не само религиозен фанатик, но и никакъв фанатик. Той беше религиозен новатор, мечтател, проповедник, но проповедник, философ, мислител и в никакъв случай фанатичен проповедник. Не беше Мохамед, Лутер, Савонарола, Жишка и т.н. Но за религията на Сведенборг ще говорим по-късно.

Епилептичният характер на екстазите на Сведенборг се подкрепя и от факта, че по съдържание неговите екстази наподобяват тези на епилептиците. Съдържанието на последните обикновено са божествени видения и божествени откровения. Екстазите на Сведенборг са от същото естество, поради което най-вероятно могат да бъдат отнесени към епилептичните екстази. Ако добавим конвулсиите, за които говори Сведенборг, тогава епилептичността на пристъпите се увеличава.

3. Визии. Сведенборг имаше видения. За първи път като такъв Сведенборг се споменава през 1744 г., когато е в Лондон и живее в хотел. Трябва да се добави обаче, че Сведенборг е имал подобни видения много по-рано, както се вижда от собствения му дневник. Само те му се явяваха почти винаги през нощта, поради което ги приемаше главно за сънища или нещо подобно.

Всъщност това бяха видения, същите видения като това, което споменава в лондонския хотел. Какви бяха тези видения? Това бяха видения на обекти, които в момента не съществуват на това място, които по научно определение представляват халюцинации. Такива халюцинации са много редки при хора с психично здраве: в тропиците, полярните страни, по време на гладуване, при силно вълнение, при силно очакване, при прекомерно желание да се види и т.н. Много по-често тези халюцинации се срещат при нервни хора: неврастеници, истерия, епилепсия, треска и др. Халюцинациите са чести при психично болните.

По естеството на съдържанието на халюцинациите на Сведенборг, почти цялото религиозно съдържание, те най-вероятно трябва да се припишат на халюцинациите на епилептиците, което ни най-малко не противоречи на другите болезнени прояви на Сведенборг: конвулсии, екстази и дори неговото проповядване.

4. Ясновидство ... Да, приятелю Хорацио, наистина има много неща в света, за които нашите мъдреци дори не мечтаят. И да се отрича това нещо само защото този или онзи мъдър човек не е мечтал за това, едва ли е основателно. Нещо повече, така е, че всъщност няма нищо толкова тайно, което да не стане очевидно с времето.

По-рано посочихме няколко факта от живота на Сведенборг, от които се вижда, че Сведенборг е имал специална дарба да разпознава на разстояние извън обсега на нашите сетива и в отдавна отминало време. Изтъква се фактът, че Сведенборг понякога можеше да предсказва бъдещето. Всички тези факти се случиха в присъствието на уважавани лица, които не се поколебаха да ги засвидетелстват с честното си име. Има опити да се урони значимостта на тези факти и да се лиши от тяхната достоверност. За чест на фактите обаче трябва да кажа, че те си останаха факти, въпреки факта, че много уважавани личности, като Куно-Фишер и други, се опитаха да ги подкопаят.

Друг е въпросът, ако ни попитат какъв дар е притежавал Сведенборг. Опити за обяснението му съществуваха и съществуват; въпреки това, според мнението на естественика, тези опити са толкова неоснователни и неясни, че е по-добре да ги оставим настрана. Колкото и да е обидно за нашата гордост и честта на науката, по-правилно би било да кажем: ние не знаем това, отколкото да кажем: това не се е случило, защото ние не знаем.

Нека добавим обаче, че дори тези факти на ясновидство и прозорливост не са извън човешките граници. Самият Сведенборг казва за своите предсказания: „Не мога да общувам с всички, но само с онези, които познавах през живота си, след това с кралски и княжески особи, известни герои, известни хора и велики учени, които или познавах лично, или според към техните писания и следователно с всички онези, за които мога да си създам представа ... ”Така дарбата на ясновидството беше в обсега на знанието и само методът на неговото познание остава неизвестен за нас. Така че засега нека останем с тази несигурност.

Според Кант, ясновидските състояния на Сведенборг могат да бъдат разделени на три части:

1) когато е бил между видение и сън и е виждал, чувал и чувствал с духа - такова състояние в живота му е имало не повече от 3-4 пъти; 2) когато духът му го отведе някъде, тоест тялото му вървеше, движеше се, беше на дадено място, - духът му, заедно с други духове, витаеше на съвсем друго място, виждаше други предмети, чуваше други речи и наблюдаваше различна ситуация , - така минаха няколко часа и духът се върна отново в тялото си, накрая, 3) имаше обикновени ежедневни видения в пълно състояние на бдителност.

5. Мистика и религиозна иновация Сведенборг. За да разберем това проявление на душевния живот на Сведенборг, трябва да направим кратък ретроспективен поглед върху целия живот на Сведенборг. Някои писатели, като Джанет и други, твърдят, че мистицизмът на Сведенборг се е появил внезапно и няма основание в условията на предишния живот. Категорично не съм съгласен с това. Напротив, мистицизмът и илюминизмът на Сведенборг са естествен плод и логичен завършек на всичко, което е минало преди. Сведенборг трябваше да бъде това, което стана - той не можеше да бъде друг.

Бащата на Сведенборг беше изключителен мистик и религиозен новатор. Неговият мистицизъм беше толкова голям, че едва ли можеше да се счита за напълно психически нормален. Дори съвременниците на Сведенборг подозираха ненормалността на неговия умствен живот; в наше време науката все пак се е придвижила донякъде напред и е открила истинското състояние на такива състояния, в които е бил епископ Сведберг.

Емануел Сведенборг е син на баща си до най-малкия детайл. Но тъй като той беше много по-надарен от баща си, аномалиите му изглеждаха по-мащабни и грандиозни. Наследил от баща си мозъка и цялата нестабилна и неуравновесена нервна система, Е. Сведенборг прекарва детството си в компанията на баща си и хора с умствено ниво и жизнени интереси като него. Около детето се чували религиозни речи, предавали се истории за видения и други мистични истории, извършвали се благотворителни дела. Дете от детството прекарва живота си в среда на религия, мистика и милосърдие. Самият той води разговори в този дух, поразявайки околните със своята сериозност, ефективност и оригиналност. Възможно ли е да се мисли, че такава атмосфера на детството ще остане без следа в по-късния живот на Емануел? Няма начин. Всичко това трябваше да се отрази по-късно върху Сведенборг и беше отразено.

В годините на младостта и младостта, в периода на живот на любопитство, Сведенборг се увлича от познанието за природата, природата на околния свят, природата на човека, природата на Божиите творения и природата на самия Бог. .. Притежавайки голям ум и обширни знания и живеейки в държава, където практическите знания бяха особено ценени, Сведенборг първите години посвещава умствения си живот на практическото изучаване и прилагането на знанията си в живота, но по-късно той погледна към изучаването на природата като изследване на творенията на Всевишния. С една дума, мистицизмът започва да се смесва с практически знания, което по-късно го превръща в религиозен новатор и допринася за създаването на особено систематизирана религиозна доктрина.

От втората половина на живота си Сведенборг се превръща в истински мистик. Какво му е повлияло толкова много? Трудно е да се посочи постепенното развитие на мистицизма и непрекъснатостта на неговия ход; въпреки това не може да се отрече, че в това проявление важна роля изиграха неуспешната любов към Емерънс и обстоятелствата, които я придружаваха, и нещастията в обществото от епидемията от холера.

Вече посочихме, че последователността на писанията на Сведенборг до известна степен сочи различните етапи на развитие и трансформация в психичния живот на Сведенборг. Малко по малко той стана това, което трябваше да бъде по природа. Той трябваше да стане син на баща си, защото беше плът от неговата плът и кръв от неговата кръв. Той трябваше да стане мистик, защото баща му беше мистик, трябваше да се спре на идеите на религията, защото баща му беше такъв, защото прекара цялото си детство в такава среда, защото шоковете на живота го принудиха да търси утеха и опора в Бога, защото цялата посока на тогавашното мислещо общество го тласкаше по този път, защото накрая халюцинациите му го привличаха към Бог, ангелите и всичко абстрактно и религиозно.

Знаем колко грубият религиозен формализъм става непоносим за тогавашното общество. Най-добрата, мислеща част от обществото търсеше изход от това сухо лицемерие в истините на природата, изводите на здравия разум и пробуждащата се свобода на ума и волята.

Но човекът от онова време беше още твърде малко дете по отношение на знанията. Той не винаги можеше да намери ключ към неразгаданото в познаването на природата и обяснение на неразбираемото в законите на нейния ход. Повече или по-малко уморен и уморен в тази борба, той се поддаде на потока на фантазията, изпадна в мистицизъм, беше склонен към халюцинации и не беше далеч от затъмнение. Такъв беше общият дух на времето. Такава беше средата, в която живееше Сведенборг. Не виждаме нищо изненадващо във факта, че Сведенборг е бил не само син на баща си, но и син на своето време.

Сведенборг застава на почвата на религиозността и се посвещава на мисленето в тази посока. Нито формализмът, нито фанатизмът го удовлетворяваха. Той искаше да постигне познанието на истината чрез познаването на природата. За съжаление към всичко това се присъединиха халюцинации и сънища. И двете имаха религиозни картини като съдържание. Тези картини бяха приети от Сведенборг като истина и истина на битието и създадоха калейдоскоп от християнски истини, рационалните възгледи на Сведенборг и неговите халюцинации.

Като човек с огромно знание и голям ум, Сведенборг искаше да систематизира всичко, което се беше натрупало в главата му и в неговите знания. И той го систематизира и представя под формата на собствено религиозно учение. Но тъй като тази доктрина се основаваше на три постулата: Светото писание, рационално познание и халюцинации, а последният постулат беше несъмнена проява на психично заболяване, тогава цялата систематична догма на Сведенборг носеше всички елементи на систематизиран делириум.

ГЛАВА Х

До последните дни от живота си Сведенборг е смятан от всички за интелигентен, ефективен, образован и приятен събеседник. Навсякъде го приемаха и навсякъде беше желан гост.

Как всичко това се вписва в твърдението, че Сведенборг е бил луд през цялата втора половина от живота си? Много просто. Сведенборг беше човек с частична лудост и предметът на неговата лудост беше толкова социално безобиден, че беше толерантен и поносим навсякъде.

В друга работа вече посочих, че лудостта може да засегне един кръг от човешки мисли, оставяйки всички останали незасегнати. Такива хора живеят като че ли два живота: единият е общ за всички хора, а другият е присъщ само на тях. Вярваме, че първият живот е нормален, а вторият е болен. Те вярват, че вторият живот е истинският и нормален живот, а първият, „казват те“, е нормален. Такива пациенти са известни под името първично луди или параноични. Налудностите на тези хора почти винаги са строго систематизирани и се основават на множество халюцинации и илюзии. Тази глупост в други случаи се отнася до преследване на такива пациенти от различни конспиратори, жандармеристи, прокурори, жени (за мъже), мъже (за жени) и т.н. В други случаи този делириум има за предмет идеи за величие, кралско обкръжение, поетични таланти, математически открития и т.н.

Понякога предметът на делириум е ревност и пациентите забелязват, че обектът на тяхната ревност ги устройва с различни интриги, назначава срещи, заговорничи с други и т.н. И накрая, в други случаи този делириум може да бъде религиозен, политически, социален и т.н. На. Тази глупост много често е строго систематизирана и издържана във всички подробности. Често се основава на истински идеи, променени от личните логически аргументи на пациента, и тяхната болезненост се проявява само във факта, че такива хора получават свои собствени идеи под формата на халюцинации на зрението и слуха и идеите не изглеждат изкривени, а самите халюцинации са за такива пациенти форма на божествено откровение и най-добра фиксация в съзнанието на болните. Такова е учението на Мохамед, в което няма нищо заблуда, а само формата на приемането му е осветена от божествените откровения. Психически такива учители не представляват нищо ненормално.

Но има друга поредица от доктринални учители, чието верую също се появява под формата на откровения и видения, а самите видения са отразени в съдържанието на веруюто и учителите вярват в божествеността и истинността на такава доктрина. В този случай халюцинациите създават сложни идеи, които са част от вярата на проповедника, която те признават за истина; такава вяра представлява систематично цяло и е предмет на прилагане на практика не само за вярата, но и за техните последователи.

Сведенборг принадлежи към последната категория проповедници. Получил от баща си болнав характер и в детството си готово мистично учение, оцветено с видения, характерни за Сведенборг, Сведенборг го обогати с естествени научни познания, разшири го с богати лични природни таланти, одухотвори го с епилептично религиозен характер, извратен и направи патологична масата от неговите халюцинации и го систематизира с великата логика на ума му.

Така религиозното учение на Сведенборг беше систематизирано, но тъй като се основава не само на верни данни и лични аргументи, но и на болезнени явления, това систематизирано учение е болезнено систематизирано и, колкото и обидно да се каже, просто систематизирана глупост . В допълнение към всичко това, в областта на обикновения живот Сведенборг изглеждаше здрав, образован, разумен, способен, приветлив и приятен човек. Неговият процес на мислене и в двата кръга от идеи беше логичен, строго издържан и правилен; разликата между тези два свята беше, че в първия свят предпоставките за мислене бяха взети само от обстоятелствата на нормалния живот, докато във втория кръг на мислене халюцинациите бяха взети като основа. В резултат на това обективно първият кръг на мислене за всички хора беше нормален, а вторият ненормален.

По този начин Сведенборг е бил частично луд или параноичен и съдържанието на неговите заблуди са религиозни истини, поради което със своя велик ум и силна воля той е велик мистик и основател на ново вероизповедание, което в самата си сърцевина има болезнени данни .

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА Х

Сведенборг, живял от 1688 до 1772 г., е роден в Стокхолм. Той беше известен с много статии по естествена история. Неговите трудове по анатомия, физиология и психология се радват на признанието на неговите съвременници. В края на живота си той преживява духовна криза и започва да говори за това как е влязъл в контакт с духовните феномени на другия свят. Последните му творби описват какво представлява животът след смъртта.

Изненадващо необичайно съвпадение между написаното от него и това, за което свидетелстват други хора, преживели клинична смърт. Сведенборг описва как се е почувствал, когато дишането и кръвообращението му са спрели. "Човек не умира, той просто се освобождава от физическото тяло, от което се нуждае, когато е бил на този свят ... Човек, когато умре, само преминава от едно състояние в друго." Сведенборг твърди, че самият той е преминал през тези ранни етапи на смъртта и е преживял себе си извън тялото. „Бях в състояние на безчувственост по отношение на усещанията на тялото, тоест почти мъртъв, но вътрешният живот и съзнанието останаха непокътнати, така че си спомнях всичко, което се случи с мен и какво се случва с тези, които се връщат към живота , Особено ясно си спомням усещането на моето съзнание, т.е. духът, напуска тялото.

Сведенборг разказва, че е срещнал същества, които той нарича ангели. Попитаха го дали е готов да умре? „Тези ангели ме попитаха каква е мисълта ми и дали е като мисълта на онези умиращи хора, които обикновено мислят за вечния живот. Те искаха да се съсредоточа върху мисълта за вечния живот.“ Общуването на Сведенборг с тези духове обаче не приличаше на обичайното земно общуване между хората. Това беше почти директно предаване на мисли. По този начин тук беше изключена възможността за недоразумения.

„Духовете общуваха с мен на универсален език... Всеки човек след смъртта веднага придобива способността да общува на този универсален език... което е свойство на духа. Речта на ангел или дух, отправена към човек, звучи толкова различен като обикновената реч на хората, но другите, които са точно там, не я чуват, а само този, към когото е адресирана, защото речта на ангел или дух е насочена директно към съзнанието на човек ... "А човек, който току-що е починал, все още не разбира, че е умрял, тъй като той все още е в "тяло", което в много отношения прилича на неговото физическо тяло. „Първоначалното състояние на човек след смъртта е подобно на неговото състояние в света, тъй като той продължава да остава в рамките на външния свят ... Следователно той все още не знае нищо, че е в познатия му свят ... Следователно, след като хората открият, че имат тяло със същите усещания като в света ... те имат желание да знаят какво е раят и адът."

В същото време духовното състояние е по-малко ограничено от физическото състояние. Възприятието, мисълта и паметта са по-съвършени, а времето и пространството вече не са ограничаващи обстоятелства, както във физическия живот. "Всички духовни дарби са по-съвършени, това се отнася както за усещането, така и за разбирането и задържането в паметта." Умиращ човек може да срещне духовете на други хора, които е познавал през живота си. Те присъстват, за да му помогнат при преминаването му в другия свят. „Тук присъстват духовете на хора, които са напуснали света сравнително наскоро, приятелите на умиращия го разпознават, той също се среща с онези, които е познавал в земния живот. Починалият получава от приятелите си, така да се каже, съвети свързани с новото му състояние във вечния живот..."

Миналият му живот може да му бъде показан като видение. Той помни всеки детайл от миналото и въпреки това няма място за лъжи или мълчание за каквото и да било. "Вътрешната памет е такава, че всичко е вписано в нея до най-малкия детайл, всичко, което човек някога е казал, помислил и направил, всичко от ранното му детство до старост. Всичко, което е срещнал в живота, се съхранява в паметта на човек, и всичко това последователно минава пред него...

Всичко, което е казал и направил, сякаш на светлина минава пред ангелите, нищо не остава скрито от това, което е било в живота му. Всичко това минава като някаква картина, представена в светлината на небесен рай.

Сведенборг също описва „светлината на Господа", която прониква в бъдещето, светлина с неизразима яркост, която осветява целия човек. „Това е светлината на истината и пълното разбиране. Така че в записите на Сведенборг, както и в Библията и в писанията на Платон и в Тибетската книга на мъртвите откриваме много прилики с това, което са преживели нашите съвременници, след като са били на прага на смъртта.

ЕМАНУЕЛ ШВЕДЕНБОРГ

Сведенборг, живял от 1688 до 1772 г., е роден в Стокхолм. Той беше известен с много статии по естествена история. Неговите трудове по анатомия, физиология и психология се радват на признанието на неговите съвременници. В края на живота си той преживява духовна криза и започва да говори за това как е влязъл в контакт с духовните феномени на другия свят.

Последните му творби описват какво представлява животът след смъртта. Изненадващо необичайно съвпадение между написаното от него и това, за което свидетелстват други хора, преживели клинична смърт. Сведенборг описва как се е почувствал, когато дишането и кръвообращението му са спрели.

„Човек не умира, той просто се освобождава от физическото тяло, от което се нуждае, когато е бил на този свят ... Човек, когато умре, само преминава от едно състояние в друго.“

Сведенборг твърди, че самият той е преминал през тези ранни етапи на смъртта и е преживял себе си извън тялото. „Бях в състояние на безчувственост по отношение на усещанията на тялото, тоест почти мъртъв, но вътрешният живот и съзнанието останаха непокътнати, така че си спомнях всичко, което се случи с мен и какво се случва с тези, които се връщат към живота . Спомням си особено ясно усещането на съзнанието ми, т. е. духът да напуска тялото.

Сведенборг разказва, че е срещнал същества, които той нарича ангели. Попитаха го дали е готов да умре? „Тези ангели ме попитаха каква е мисълта ми и дали е като мисълта на онези умиращи хора, които обикновено мислят за вечен живот. Искаха да се съсредоточа върху мисълта за вечен живот.“

Общуването на Сведенборг с тези духове обаче не приличаше на обичайното земно общуване между хората. Това беше почти директно предаване на мисли. По този начин тук беше изключена възможността за недоразумения. „Духовете общуваха с мен на универсалния език... Всеки човек след смъртта веднага придобива способността да общува на този универсален език... което е свойство на духа.

Речта на ангел или дух, отправена към човек, звучи толкова ясно, колкото обикновената реч на хората, но не се чува от другите, които са точно там, а само от този, към когото е отправена, защото речта на ангел или духът е насочен директно към съзнанието на човек ... »

Човек, който току-що е починал, все още не разбира, че е умрял, тъй като все още е в „тяло“, което в много отношения прилича на физическото му тяло. „Първоначалното състояние на човек след смъртта е подобно на неговото състояние в света, тъй като той продължава да остава в рамките на външния свят ... Следователно той все още не знае нищо, че е в познатия му свят ... Следователно, след като хората открият, че имат тяло със същите усещания като в света ... те имат желание да знаят какво е раят и адът. В същото време духовното състояние е по-малко ограничено от физическото състояние. Възприятието, мисълта и паметта са по-съвършени, а времето и пространството вече не са ограничаващи обстоятелства, както във физическия живот. „Всички духовни дарби са по-съвършени, това се отнася както за усещането, така и за разбирането и задържането в паметта.“ Умиращ човек може да срещне духовете на други хора, които е познавал през живота си. Те присъстват, за да му помогнат при преминаването му в другия свят. „Тук присъстват духовете на хора, които сравнително наскоро са си отишли ​​от света, приятелите на умиращия го разпознават, той се среща и с онези, които е познавал в земния живот. Починалият получава от своите приятели, така да се каже, съвети, свързани с новото му състояние във вечния живот ... ”Миналият му живот може да му бъде показан като видение. Той помни всеки детайл от миналото и въпреки това няма място за лъжи или мълчание за каквото и да било. „Вътрешната памет е такава, че всичко е вписано в нея до най-малкия детайл, всичко, което човек някога е казал, помислил и направил, всичко от ранното му детство до старостта. Всичко, което срещна в живота, се съхранява в паметта на човек и всичко това последователно минава пред него ... Всичко, което той каза и направи, сякаш в светлината, минава пред ангелите, нищо не остава скрито от това, което беше в неговият живот. Всичко това минава като някаква картина, представена в светлината на небесен рай. Сведенборг също така описва „светлината на Господа“, която прониква в бъдещето, светлина с неописуема яркост, която осветява целия човек. Това е светлината на истината и пълното разбиране.

И така, в записите на Сведенборг, както и в Библията и в писанията на Платон и в Тибетската книга на мъртвите, откриваме много прилики с това, което са изпитали нашите съвременници, когато са били на прага на смъртта.