1.1 Възникване на индуизма

Процесът на синтез на няколко основни етнокултурни компонента, в резултат на който се появи богатата култура на съвременна Индия, започна преди три хиляди години; Религията на древните арийци става системообразуващ фактор.

Произходът на индуизма не се приписва на конкретна личност и това го прави различен от другите религии. Произходът му се свързва със завладяването на полуостров Хиндустан от арийски племена между 12-ти и 5-ти век пр.н.е. д. Най-древните религиозни книги на индуизма, Ведите („мъдрост“ или „знание“), са написани на санскрит. По същество те представляват религията на арийските завоеватели. Култът към жертвоприношението чрез изгаряне е бил много важен за арийците. Арийците вярвали, че като действат в съответствие с изискванията на този култ, те допринасят за постепенното прераждане на Вселената.

Много аморфен комплекс от религиозни идеи, характерен за периода на формиране на класовото общество (обикновено определян като ведическата религия), е записан във Ведите - колекции от химни, заклинания, конспирации и молитви на арийците. Най-значимите характеристики на този комплекс могат да се считат за принадлежността на последователите на ведическата религия към една от трите варненски класи ритуално пълноценни хора, „два пъти родените” арии, идеята за общуването им с света на боговете чрез посредник - жрец Брахман, извършващ сложен ритуал, описан във Ведите, жертвоприношение на боговете.

Писанията на индуизма са се развили през вековете, като се започне със записването на устната традиция около втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. Както знаете, тези писания се наричат ​​Веди. Те се състоят от четири книги. Всеки от тях е разделен на три части. Първата част съдържа химни, възхваляващи боговете, втората дава насоки за спазването на ритуалите, а третата обяснява религиозните учения. В допълнение към Ведите, индусите от различни посоки имат свои собствени книги, но Ведите са най-общите, изчерпателни. Последната част на Ведите се нарича Упанишади ("упанишада" означава тайно знание), които са коментари на Ведите. Те са написани в периода от 8-ми до 6-ти век пр.н.е. д. След Упанишадите идват две големи епични поеми, Рамаяна и Махабхарата, които съдържат легендарни описания на превъплъщенията на един от главните индуски богове. Втората част от шестата книга на Махабхарата се нарича Бхагавад Гита („Божествена песен“ или „Песен на Господа“). От всички индуски писания това е най-известното. Той е записан и по-късно преработен някъде между 200 г. пр.н.е. и 200 г. сл. Хр.

За да покаже разнообразието и непоследователността на индуизма, е достатъчно да сравним бога на Гита и бога на ранната ведическа литература. Богът, описан в Гита, е хуманизиран Бог и често дори прилича на монотеистичен. В същото време в ранните Веди Бог е представен като определено пантеистичен (всичко, което съществува, е красиво и в известен смисъл божествено) и може би дори монистичен (всичко, което съществува, е едно, дори ако божественото не съществува). Монотеистичните идеи на Гита бяха възприети от основателя на култа ISKCON, Обществото за Кришна съзнание, в резултат на което Харе Кришна проповядват монотеистичен, а не пантеистичен подход към Бога.

Традиционният индуизъм признава съществуването на голямо разнообразие от богове и богини, но основните се считат за тримурти, т.е. триада от богове - Брахма, Вишну и Шива. В индуизма религиозното поклонение се практикува само към Вишну и Шива. Въпреки че Брахма е главата на Тримурти, неговият култ отсъства, защото хората го смятат за непостижима върховна реалност. Той по-скоро представлява философска идея за религията, която си струва да се размишлява, а не да се покланя.

1.2 Етапи на развитие на индуизма

1.2.1 Период на формиране (III-II хилядолетие пр.н.е. - 1-во хилядолетие пр.н.е.)

Произходът на индуизма, както и на цялата индийска култура, обикновено се свързва с протоиндийската цивилизация, както и с остатъци от други, предарийски вярвания. Протоиндийската цивилизация, създадена от предците на дравидите, е важна връзка във веригата от древни земеделски култури на „водородния полумесец“; имаше високо развита култура със сложна религиозна и митологична система от възгледи.

Култът към плодородието, въплътен в образите на богините-майки, характерен за целия ранноземеделски период, е развит и изразителен. Мъжкият аспект на плодородието се свързва с рогатия бог бивол, седнал на трон, заобиколен от животни. Образът на Великата майка е отразен в последващата индуистка традиция в много женски култове и в различни форми на богини. Рогато божество на трона обикновено се разглежда като прототип на Шива, едно от върховните индуски божества. Редица идеи, свързани с аскетизма и йогийската практика, се приписват на неговия култ.

Култове към животни и растения, свещени реки и камъни, змии и лунни съзвездия, практиката на ритуални жертвоприношения и измивания, засвидетелствани в дълбоката архаика, са запазени в Индия и до днес. Елементи от най-древните вярвания по-късно, в исторически времена, изплували неведнъж от праисторическите дълбини и се проявили в различни култове.

1.2.2 Ведически период (1-во хилядолетие пр.н.е. - 6-ти век пр.н.е.)

Около средата на 2-ро хилядолетие пр. н. е. войнствените номадски племена на арийците започнаха да нахлуват в Индия, на северозападната граница, и с тях дойде един напълно различен свят на ритуали и митологични възгледи. Протоиндийската цивилизация по това време запада, а арийците я ускоряват. Те се заселили в басейна на Инд (съвременен Пенджаб) и оттук се преместили на североизток, смесвайки се с местното население.

Арийците притежават най-ранните оцелели паметници на индийската литература, създадени на ведически език. Те са обединени под общото име на ведическия канон и все още служат като авторитетни свещени текстове в индуизма. Текстовете на ведическия канон принадлежат към традицията на шрути (букв. „чуто“, т.е. откровение) за разлика от смрити (букв. „запомнено“, т.е. традиция). Традицията шрути е открита от 4 Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Те са съответно сборници от химни, ритуални песнопения, жертвени формули и заклинания. Първите три Веди се отнасят до „свещеното знание“ (срв. санскритската дума веда и руската дума ведат, знам). За автори на Ведите се смятат мъдреците-прорицатели на Ришите, които са придобили божествено знание във вътрешно съзерцание и са го разказали на смъртните във ведическите химни. Те обхващат цялото знание на древните арийци за света около тях и за мястото на човека в него.

Върховният бог на арийците бил Индра, богът на гръмотевиците. Основният му подвиг - убийството на демона на сушата Вритра, който заплашваше да погълне вселената, се тълкува като космогоничен акт. Те почитат и бога на огъня Агни, Сома - богът на ритуалната напитка, Варуна - всемогъщият владетел на световния закон Рита, слънчевите богове Сурия, Савитар и др. Женските божества заемат съвсем незначително място в арийската религия. . Сред тях се открояват богинята на зората Ушас и богинята Сарасвати, която олицетворява свещената река на арийците.

На арийците светът изглежда се състои от три сфери, обитавани от богове, хора и други същества. Ведическите богове също са били разпределени в трите сфери на Вселената. Техният брой обикновено се нарича тридесет и три, въпреки че в действителност има повече. Те олицетворяваха предимно различни природни явления. Централният ритуал на ведическата религия е жертвеното възлияние на ритуалната напитка Сома.

Основният митологичен и ритуален символ на цялата гама от явления е световното дърво и съпътстващите го изображения. Ведическата космогония оперира с понятията яджна (жертвоприношение), тапас (топлина, топлина), мая (магическа сила) и др. Именно от ведическата митология, насложена върху протоиндийската, впоследствие израства цялата сложна митология на индуизма. Много идеи и концепции на ведическия светоглед получиха дълъг живот в индуизма, например идеята за структурата на света от три части (санскрит трилока).

1.2.3 Брахманизмът е следващият етап в развитието на индуизма (VIII-VI в. пр. н. е. - II в. пр. н. е.).

Ведическите арийци, навлизайки по-дълбоко в Индия, се смесват с местното население и усвояват нови религиозни идеи. Местните племена или яростно се съпротивляваха на новодошлите, или приемаха техния начин на живот и ставаха членове на тяхното общество. Съставът му става по-сложен и с течение на времето се развива варна, а след това и кастова система, която разделя обществото на класи и става неразделна част от индуизма.

Основната роля в индуисткото общество започва да се възлага на брахманите - свещеници, познавачи на Ведите и ритуалите. Ведическият език става неразбираем за повечето хора и неясен дори за някои свещеници. Ритуалите стават все по-сложни, тромави и объркващи, а пантеонът става все по-сложен и модифициран. Брахманите се опитаха да адаптират свещеното древно ведическо наследство към новите условия на живот, да интерпретират убедително и оправдаят съществуването му в предишните неразрушими свещени граници. Централната точка на новите промени беше последователното издигане на всички видими природни явления и феноменалния свят, изразен в политеизъм, до определена единна същност.

1.2.4 Период на Упанишадите (VII-IV в. пр. н. е.).

Упанишадите (над 200 произведения) като специален клас текстове допълват ведическия корпус. Най-древните и авторитетни сред тях са Брихадараняка и Чандогя Упанишадите. Подобно на много други древни индийски текстове, Упанишадите са анонимни, но отделни фрагменти и дори цели текстове са осветени в името на един или друг авторитет. Най-популярните мъдреци-автори на Упанишадите са Шандиля, Яджнавалкя и Удалакка. Упанишадите са създавани в продължение на дълъг период от време и до голяма степен определят характера на класическите философски системи в Индия. Упанишадите (буквално „засаждане на ученик с учител“, т.е. свещено знание, предавано от учител на ученик) са учебни текстове, изградени в диалогична форма и адресирани до учениците. Диалозите моделират преструктурирането на съзнанието на тези, на които са предназначени.Методът на представяне в тях може да изглежда умишлено хаотичен и непоследователен, но те имат по-скоро интуитивна, отколкото логическа последователност.

Според дълбоката идеологическа философия на Упанишадите връзката на божеството със света се разглежда през тяхното единство. Божеството може да се явява в много персонификации, но от гледна точка на висшата истина това е най-висшата обективна реалност и безличен абсолют - Брахман. Тя е неизразима, не може да бъде описана с диференциални признаци и е неразбираема в рамките на каквато и да е логика. Най-точно се определя апофатично.

Отношението на божеството към човека се схваща чрез тяхната единосъщност. Този аспект на човек се свързва с неговия светъл духовен принцип, който се нарича атман и който е пленен от елементарните принципи на света. Най-висшата цел на човешкия живот е освобождаването от оковите на светското съществуване, за да се възстанови тази единосъщност, предадена на забрава поради невежество или по-скоро невежество. Тази цел може да бъде постигната чрез придобиване на истински знания. Правилното знание и поклонението на истинските Брахман и Атман, които по същество са идентични, е най-висшата заслуга, която носи блаженство. Именно към това знание водят инструкциите на Упанишадите.

1.2.5 Период на религиозен кипеж (VI-V в. пр. н. е. - началото на новата ера)

В късния ведически период жреческите школи интензивно се разделят и разклоняват и това поражда истински кипеж на умовете и хаос от религиозни и аскетични движения. В по-голямата си част те имаха антибрахманска ориентация. Този период се нарича период на Шраман. Шраманите са били аскети и поклонници, които са посветили живота си на интензивно търсене на духовната истина, скъсали са със светското общество и често са се скитали.

По това време се появяват учители от нов тип: тапасини (от думата tapas - топлина, причинена от аскетизма) и parivrajakas (поклонници). Те бяха заети с идеологически проблеми и поставиха под въпрос целесъобразността на тромавия ведически ритуал и цялата ритуална програма на поведение, свързана с брахманизма. За разлика от брамините с техните кървави жертвоприношения, учителите Шрамана следват суров и суров аскетизъм. В същото време всеки от тях развива собствена религиозна и философска доктрина. В същото време традиционните браминисти продължават да съществуват. Противопоставящите се страни често се срещат на дебати, които играят ролята на своеобразни „лаборатории“, доставящи ярки мислители за различни направления на религиозната и философска мисъл. Някои шрамани се обединяват около най-популярните учители и наставници, образувайки нещо като монашески ордени. По това време имаше много различни групи и школи, повечето от които след това замряха. Въпреки това те поставиха мощна основа за последващото философско развитие на индуизма.

1.2.6 Епически или класически период (IV в. пр. н. е. - VI в. сл. н. е.).

Около този период индоарийците най-накрая овладяват северната част на Индийския субконтинент, влизайки в близък контакт с местното население. Този период от развитието на индуизма се отразява главно в традицията на смрити, т.е. легенди. Противопоставя се на традицията шрути, т.е. откровенията са не толкова хронологични, колкото по своето смислово съдържание. Той включва пурани (древни легенди), епични произведения и някои дхармашастри (произведения, които излагат основните заповеди на индуизма относно дхарма - неизменния морален закон), както и клас текстове от веданга, които съставляват спомагателната част на Ведите. Те са посветени на ритуала, фонетиката, метриката, граматиката, етимологията и астрологията. По-късно от тях се развиват самостоятелни науки.

Специално място в традицията Смрити е отделено на епоса и пураните. Епичните произведения "Махабхарата" и "Рамаяна" са колосални по обем и уникални в много отношения. Те са почитани като свещените книги на индуизма. В течение на много векове епосът допринесе за развитието на индуистките религиозни и философски доктрини и принципи и следователно може напълно да се счита за енциклопедия на индуизма. Епосът отразява ранния етап от формирането на самата индуистка митология, която израства от ведическата. Именно митологията определя както хода на сюжета, така и характерите на главните герои. Самите епични текстове включват не само множество митологични фрагменти, но и философски и етични доктрини. Ролята на епоса в индуизма е сравнима с ролята на Новия завет в християнството.

1.2.7 Средновековен период (VI век - XVIII век)

Средновековният период е белязан предимно от разрастването на бхакти движението. Вишну и Шива стават основните обекти на предано почитане и в същото време централните божества на индуизма през този период. Третият от боговете на Тримурти, Брахма, скоро избледня на заден план, запазвайки незначителен брой привърженици. Митологичните образи на Вишну и Шива водят началото си от древни времена. Във ведическите текстове те не играят забележима роля, но по-късно и двете божества излизат на преден план, включвайки много образи и митологични и ритуални идеи от местните вярвания. Всяко от тези божества става център на сложен и обширен култ, в който емоционалната страна става доминираща.

Древният прототип на Вишну е ведическото слънчево божество, спътникът на Индра, известен със своите три стъпки, с които покрива цялата вселена. По-късно, в резултат на връзката с местните вярвания, неговите традиционни атрибути и характеристики се променят. Един от моделите за усвояване на местните култове беше концепцията за аватара („спускане“), друга беше доктрината за вюх (еманации на божеството). В резултат на този синтез Вишну се превръща в божество в общоиндийски мащаб.

Шива „израства“ от протоиндийски митологичен персонаж (божество с рога на трон). В същото време неговият образ съдържа две контрастни характеристики - еротика и аскетизъм, които стават определящи. Ведическият прародител на Шива бил Рудра, зловещо елементарно божество. Съществена част от култа към Шива е връзката с музиката и екстатичните танци от шамански тип. Един от най-популярните му иконографски образи е Шива Натараджа, „кралят на танците“, който създава и унищожава светове със силата на своята игра.

На основата на шайвитски текстове през 11 век се оформя философската школа Шайва Сидханта, която е популярна и днес.

Бхакти се свързва с истинска „експлозия“ на строителството на храмове и установяването на редовни храмови служби, които ведическият култ не познава. Храмовете стават места за поклонение и в тях се извършват множество календарни и празнични ритуали. Важна проява на култова практика в бхакти беше създаването на химни, следователно огромен корпус от поетични текстове на местните индийски езици е свързан с това религиозно движение.

През същия период се появява тантризмът, важен компонент на индуистката идеология. В своя произход той е свързан с древния култ към богинята майка. Богинята Деви влиза в индуисткия пантеон под различни образи като съпруга на Шива през периода на формирането на индуизма като пураническа религия. Тя включи много образи на богини-майки, от герои от религията на първосвещениците до народни селски богини. Тя е почитана не само в добронамерена, но и в плашеща, гневна форма. За постигане на най-висшата цел в живота - освобождаване от самсара, тантристите използват специална ритуална техника.

1.2.8 Модерен индуизъм (от 19 век)

През 19 и първата половина на 20 век в индуизма протича цял комплекс от перестроечни явления, наречени реформация, ренесанс и обновление. Тогава Индия е била британска колония и е преживявала големи социални, политически и идеологически промени. Както в други повратни моменти, индуизмът, като гъвкава система, „отговори” на новите промени с нова трансформация. На първия етап реформаторите, предимно лидери на образователните организации "Брахмо Самадж" и "Аря Самадж", преразгледаха съдържанието на религията и се опитаха да изчистят древната вяра на своите предци от вековни наслоения и да я преосмислят наново. В условията на колониална зависимост индуизмът все повече се утвърждава като национална религия. Рамохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гош и други видни просветители не само се опитват да преразгледат концептуалните основи на индуизма, но и да го модернизират и да го свържат с националната идея.

И в момента индуизмът запазва силна позиция, въпреки опростяването на ритуалите и култовите практики, промените в ролята и статута на свещеническата класа и унищожаването на някои традиционни религиозни ценности. Съвременните боготърсачи се опитват да създадат нова универсална религия, която да примири всички противоречия и да отговори на изискванията на съвременния живот. Появяват се нови гурута, издигат се нови места за поклонение, изказват се мисли за духовната общност на всички религии и за индуисткия месианизъм.

1.3 Религиозни и философски основи на индуизма

Основите на индуизма се връщат към Ведите и заобикалящите ги легенди и текстове, които до голяма степен определят характера и параметрите на индийската цивилизация в нейните исторически, културни, философски, религиозни, ритуални, битови, социални, семейни и други аспекти. Доминиращата черта на дългия и сложен процес на формиране на консолидираните синтетични основи на индуизма беше постепенното преодоляване на езотеричния характер на ведическо-брахманските принципи на древната индийска култура. Разбира се, на най-високото ниво на религиозната система на индуизма, учените брамини, аскети, монаси, йоги и други религиозно активни слоеве запазиха и развиха това, което им се струваше дълбоко и съкровено, тайно значение на техните доктрини с всички озадачаващи абстракции , теории и сложни практики, присъщи на тях за постигане на спасение и освобождение. Благодарение на техните усилия цялото богатство на древноиндийската религиозна култура днес ясно се появява пред окото на изследователя. Но основната посока на еволюцията в процеса на формиране на индуизма беше различна: религиозната доктрина, достъпна за масите, възникна в процеса на обработка, понякога примитивизация и вулгаризация на древни философски теории и метафизични конструкции. Пречупени през призмата на мито-поетичното възприятие, обогатени с неарийски и предарийски вярвания, суеверия и божества, ритуални и култови битови ритуали, древните ведически принципи в опростен вид стават достъпни за всеки. Народният индуизъм възприе и запази древните идеи за кармата с нейната етична основа, за светостта на Ведите, не изостави идеята за аскетизма с идеята за свръхестествените възможности на тапас. Всичко това обаче беше опростено до краен предел, което е най-забележимо в примера с трансформацията на пантеона.

Повечето от ведическите богове са нещо от миналото; само няколко от тях, и дори тогава главно поради споменаването им в митове и широко разпространени епични приказки, са запазени в паметта на хората. Божествата на брахманизма (Брахман, Атман, Тот, Пуруша) също не успяват да ги заменят поради тяхната метафизична природа и абстрактност. Вярно е, че тези божества продължават да съществуват в паметта и действията на религиозно активните групи от населението; те са богове на брахманските жреци, тапася аскети, йоги и др. Но огромното мнозинство от хората не можеха да възприемат, още по-малко да обичат такива богове, да им се възхищават, да разчитат на тяхната помощ, реалистично и видимо да си представят тяхната сила и мощ, тяхната сила и възможности - тези богове бяха твърде далеч от хората.

Следователно не е изненадващо, че в индуизма, опростен и преработен за нуждите на широките народни маси, на преден план излязоха нови божества или по-скоро нови ипостаси на същите древни, леко модифицирани богове, които отдавна бяха известни , но намери нов живот и най-висок престиж именно в рамките на нововъзникващата религиозна система на индуизма. Тези богове бяха по-близки и по-разбираеми за хората. Разбира се, те бяха почитани малко по-различно.

Първо, кървавото ведическо жертвоприношение (яджна) е заменено от поклонение без жертвоприношения (пуджа). Въпреки че традиционно се смяташе, че убийството заради Бога не е убийство (тази теза не е напълно отхвърлена и до днес: кървави, включително човешки, жертвоприношения понякога се практикуват в отдалечени райони на Индия дори и днес, например в чест на някои богини на плодородието), принципът на ахимса започва да определя естеството на ритуала на жертвоприношението. На второ място, заедно с махаяна будизма в началото на нашата ера, практиката да се правят идолни изображения и храмове в тяхна чест стана широко разпространена в Индия. Изобразен в скулптурна и художествено съвършена форма, почитаният бог придобива антропоморфен вид (дори с няколко глави, лица и много ръце) и става по-близък, по-конкретн, надарен с всички присъщи му атрибути, придружен от придружаващите го животни . Този бог, настанен в храм, посветен на него, беше разбираем за всички. Неговият външен вид, атрибути, животни символизираха неговите прерогативи, наклонности и способности, добре познати на всеки от митовете и легендите. Познавайки биографията на божеството, хората са били правилно ориентирани и са очаквали от всеки бог точно това, което се смята, че може да даде. Човек би могъл да обича такива разбираеми богове, можеше да се страхува от тях, можеше да се надява на тях. И накрая, трето, основните индуистки богове, за разлика от древните си предшественици, които бяха предимно неутрални към масите от населението, вече имаха привърженици, тоест тези, които предпочитаха да се покланят на своя избраник и да общуват предимно с него. Нещо повече, личната преданост към Бог, bha-kti, стана важна характеристика на индуизма.

1.4 Разпространение на индуизма

Индуизмът е религиозна система, тясно свързана с историята и специфичната социална структура на народите, предимно в Южна Азия.

Индуизмът е най-голямата национална религия в света. Според енциклопедията „Народи и религии на света“ (Москва, 1998 г.) през 1996 г. в света има около 800 милиона привърженици на тази религия, което представлява 14% от общото население на земното кълбо.

Днес индуизмът е доминиращата религия в Индия (повече от 80 процента от населението е индуистко) и Непал (около 80 процента от населението е индуистко). Освен това индуси има във всички страни, където живеят индуси. Най-големите индуски общности през 1996 г. са били в азиатските страни: Бангладеш (15 милиона), Индонезия (4 милиона), Шри Ланка (2,5 милиона), Пакистан (1,3 милиона), Малайзия (1,1 милиона). Най-голямата индуистка общност в Африка е в Южна Африка (700 хиляди), най-голямата индуистка общност в Америка е в САЩ (575 хиляди), най-голямата индуистка общност в Европа е във Великобритания (500 хиляди последователи).

Съдържанието на статията

ХИНДУИЗЪМ,основната религия на Индия и една от световните религии. Индуизмът произхожда от индийския субконтинент, като над 90% от около 500 милиона души, които практикуват тази религия, живеят в Република Индия, която заема по-голямата част от субконтинента. Индуски общности съществуват и в Бангладеш, Шри Ланка, Кения, Южна Африка, Тринидад и Тобаго и Гвиана.

Индуизмът обхваща голямо разнообразие от вярвания и практики. Толерантността на индуизма към разнообразието от религиозни форми е може би уникална сред световните религии. Индуизмът няма църковна йерархия или върховна власт; той е напълно децентрализирана религия. За разлика от християнството или исляма, индуизмът не е имал основател, чиито учения са разпространявани от последователи. Повечето от основните принципи на индуизма са формулирани по времето на Христос, но корените на тази религия са още по-стари; Някои от боговете, които индусите почитат днес, са били почитани от техните предци преди почти 4000 години. Индуизмът се развива непрекъснато, усвоявайки и интерпретирайки по свой начин вярванията и ритуалите на различните народи, с които влиза в контакт.

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ИНДУИЗМА

Въпреки противоречията между различните варианти на индуизма, всички те се основават на няколко определени основни принципа.

Отвъд вечно променящия се физически свят има един универсален, непроменлив, вечен дух, наречен Брахман. Душата (атман) на всяко създание във Вселената, включително боговете, е частица от този дух. Когато плътта умира, душата не умира, а преминава в друго тяло, където продължава нов живот.

Съдбата на душата във всеки нов живот зависи от нейното поведение в предишни прераждания. Законът на кармата казва: нито един грях не остава без наказание, нито една добродетел не остава без награда; ако човек не е получил заслужено наказание или награда в този живот, ще го получи в някой от следващите. Поведението на човека определя по-високия или по-нисък статус на последващото въплъщение, от него зависи дали ще се роди в бъдеще като човек, бог или, да речем, незначително насекомо.

За повечето индуси важен елемент от религиозните вярвания е множеството богове. В индуизма има стотици божества, от малки богове от местно значение до велики богове, чиито дела са известни във всяко индийско семейство. Най-известните са Вишну; Рама и Кришна, две форми или въплъщения на Вишну; Сива (Шива); и богът-създател Брахма.

Свещените книги играят голяма роля във всички разновидности на индуизма. Философският индуизъм набляга на класически санскритски текстове като Ведите и Упанишадите. Народният индуизъм, почитащ както Ведите, така и Упанишадите, използва епичните поеми като свещени текстове РамаянаИ Махабхарата, често превеждан от санскрит на местните езици. Част Махабхарата, Бхагавад Гита, е известно на почти всеки индус. Бхагавад Гитанай-близо до това, което може да се нарече общо писание на индуизма.

ХИНДУ ВЯРВАНИЯ И ОБРЕДИ

Вселената и върховната реалност.

Индуистките свещени книги съдържат няколко различни описания на произхода и структурата на Вселената. Според една от теориите в началото богът демиург Брахма е формирал света от първичната материя. Според друга светът се появил готов от златен ембрион. Според третата всичко в света е създадено от същността на универсалния дух Брахман. Физически Вселената има формата на яйце и е разделена на 14 области, като Земята е седмата отгоре.

Вселената съществува в циклично време. Всяко събитие вече се е случило и ще се случи отново в бъдеще. Тази теория засяга не само поредицата от прераждания на индивида, но и историята на обществото, живота на боговете и еволюцията на целия космос.

Най-малката единица от индуисткия космически цикъл е юга или световната епоха. Има четири юги, всяка по-къса от предишната, което съответства на намаляването на дхармата на моралния ред във Вселената. Крита Юга, ерата на съвършенството, продължава 1 728 000 години; трета от юг, в която дхарма намалява с една четвърт, продължителността е три четвърти от предходната - 1 296 000 години; Двапара Юга, където остава само половината от Дхарма, продължава 864 000 години; последната ера, Кали Юга, която съдържа само една четвърт от първоначалната дхарма, продължава 432 000 години. Настоящата ера - Кали Юга - започва в петък, 18 февруари, 3102 г. пр.н.е. д. Краят на Кали Юга ще бъде белязан от колапса на социалните класи, прекратяването на поклонението на Бога и разпространението на неуважение към писанията, мъдреците и моралните принципи. Когато тези явления преобладават, ще настъпи краят на Юга, придружен от потоп, пожар и война, последван от нов цикъл от четири Юги, наречен Махаюга или велика Юга, който ще продължи следващите 4 320 000 години.

Хиляда махаюги, т.е. 4 320 000 000 години съставляват една калпа – един ден от живота на бог Брахма. В края на всеки такъв ден цялата материя на Вселената се поглъща от универсалния дух и през нощта на Брахма, която също продължава една калпа, материята съществува само в сила, като възможност за нейното възстановяване. В зората на всеки ден Брахма се появява от лотоса, растящ от пъпа на бог Вишну, и материята се формира отново. Живеем в първия ден от 51-вата година на Брахма. Неговата година се състои от 360 подобни дни и нощи, докато Брахма живее 100 години. След това Вселената напълно се разпада, напълно губи съществуване и остава в това състояние през целия следващ век на Брахма. След това Брахма се преражда и започва цикъл от 311 040 000 000 000 години.

В този вечно развиващ се, вечно повтарящ се хиндуистки космос има само една постоянна същност, Брахман, универсалният дух, който изпълва пространството и времето. Всички други същности, като материята и ума, са еманации на Брахман и следователно са мая или илюзия. Брахман е абсолютът – неделим, неподлежащ на промяна, безличен, безполов, издигащ се над концепциите за добро и зло. Поради всеобхватната и всепроникваща природа на Брахман, атман, световната душа, се счита за неделима частица от Брахман. Освен това Брахман е атман и само булото на мая, илюзорния свят на сетивните възприятия, пречи на човек да разбере тази идентичност.

Човешки цели.

Свещените книги на индуизма посочват четири цели, към постигането на които трябва да бъде насочен животът на човек. Това е артха – богатство и власт; и кама - удоволствие и задоволяване на желания, особено любовни. Артха и кама са легитимни цели и се считат за важни компоненти на нуждите на всеки човек, но са по-ниски по важност от другите две цели на живота: дхарма - правилното поведение; и мокша - освобождение от цикъла на безкрайни прераждания.

Дхарма.

Основната сред тези цели на живота, с които са съгласувани другите, е дхарма. Наред с морал и коректно поведение това понятие означава и качество и дълг. Дхарма е вечна и непроменлива. Освен това е специфичен. Всичко съществуващо – и живата, и неживата природа – от началото на сътворението на света получава своята дхарма. Дхармата на златото е неговият жълт цвят и блясък, дхармата на тигъра е неговата свирепост и месоядност. Човешка Дхарма (Манава) - дхарма) съответства на правилата на поведение, подходящи за всеки индивид. Те включват уважение към духовници и свещени текстове, правдивост, ненасилие, извършване на добродетелни действия и почитане на боговете. В зависимост от позицията си в живота, човек е длъжен да следва и други дхарми. Той е обвързан от нормите, признати от неговата страна, племе, каста, клан или семейство. Мъжете, жените, старите хора, младите хора, владетелите и обикновените хора имат различни дхарми; всъщност всяка голяма социална група има своя собствена дхарма. Когато възникне конфликт между две дхарми, т.е. ако дългът към една група противоречи на дълга към друга, интересите на по-малката група (например семейство) се жертват за интересите на по-голямата (например каста).

Според общоприетото вярване стриктното придържане към дхарма е най-добрият начин за подобряване на позицията в бъдещите животи. IN Бхагавад Гитаказва: „По-добре е човек да изпълни собствения си дълг [дхарма], макар и несъвършено, вместо да изпълнява дълга на друг добре.“

Мокша.

Индусите виждат бъдещето на душите си само в повишаване на статута на следващите им прераждания, но изключително влиятелен слой от представители на „философския индуизъм“ гледат на бъдещето в контекста на мокша - пълното освобождаване на душата от поредица от прераждания. Според техните възгледи душата е прикована към вечно въртящото се колело на прераждането, което се задвижва от закона на кармата.

В различни периоди от своята история философският индуизъм предлага различни методи за постигане на мокша. Всички те се считат за еквивалентни пътища (марги) към спасението, но три от тях са получили най-голямо разпространение и санкция от свещените текстове.

Пътят на действията (карма-марга) е най-простият, той е най-близо до учението за дхарма. Карма-марга води до спасение чрез действия и дела, съответстващи на позицията, която човек заема в живота. Но всички действия трябва да се извършват безкористно, без стремеж към задоволяване на лични желания. Такъв живот води до отказ от себе си и до единение с Брахман.

Пътят на любовта (бхакти марга) води до спасение чрез неограничена преданост към Бог. Обектът на тази преданост често е бог Вишну или Кришна, едно от неговите превъплъщения. Безграничната преданост доближава вярващия до Брахман (чието проявление е Бог), позволява на човек да види единството на всички неща в Брахман.

Пътят на познанието (джнана марга) е най-финият и труден път към спасението. Изисква директно вникване в най-висшата истина на Вселената - единството на Брахман и Атман. Прозрението може да дойде след дълъг период на духовно и физическо въздържание, включващ отказ от всички земни привързаности и дълги аскетични и медитативни упражнения.

Йогата заема важно място сред такива упражнения. Санскритската дума йога означава връзка, съюз или дисциплина. Целта на практикуващия йога - той се нарича йоги - е да постигне състоянието на самадхи , или разтварянето на личността в Брахман като начин за нейното разбиране. Йоги обучение , обикновено се провежда под стриктното наблюдение на гуру, духовен учител, и включва стриктно придържане към предписани добродетели като ненасилие, истинност, целомъдрие, както и обучение за контрол на тялото, способност за изключване на сетивните възприятия, постигане на екстремни умствени концентрация и медитация. Способността да контролирате собственото си тяло е важен елемент от йога; обучен йоги е в състояние да издържи на най-трудните пози, да регулира дишането и дори да спре сърцето. Основната форма на йога, включваща тези техники, е известна като раджа йога (кралска йога). Други опции включват хатха йога, която се фокусира силно върху физическите упражнения, и кундалини йога, йогата на ерос.

КАСТОВО ОБЩЕСТВО

Всеки индус принадлежи към определена каста от раждането си и не може да промени кастата си. Той трябва да вземе жена от собствената си каста; неговото занимание също ще бъде традиционно за тази каста. Всички касти заемат определено място в кастовата йерархия. Горното стъпало на тази стълба обикновено се заема от кастите на свещениците и брахманите; по-долу са кастите на търговците, фермерите, занаятчиите и слугите.

В един от по-късните химн Ригведа, най-почитаната от свещените книги на индуизма, описва появата на четири основни социални класи (варни): при създаването на света първият човек е бил принесен в жертва на боговете, докато духовенството и духовните учители (брамините) се появяват от главата на разчлененото тяло и воини (кшатрии) се появиха от ръцете, от торса - търговци, земеделци и занаятчии (вайши), а от краката - хора от по-ниската класа (шудри). Тази четиристепенна система вероятно не отразява истинската структура на индуисткото общество в нито един момент от неговата история. Напълно възможно е брамините да са изобретили системата преди много векове, за да укрепят позициите си в йерархията на кастите. Свещените текстове гласят, че варната на човек се определя от неговата карма, по същия начин повечето индуси вярват, че позицията на човек в кастовата йерархия е пряко зависима от поведението му в предишни животи. Ако човек съвестно изпълнява задължението, възложено му от неговата каста (джати-дхарма), тогава в следващия живот той може да подобри позицията си и да стане член на по-висша каста.

Животът на членовете на висшите касти според индуизма е разделен на четири етапа. Първият започва в пубертета, когато едно момче започва да изучава свещени текстове под ръководството на гуру. Във втория етап той се жени, става глава на семейството и ражда синове. Около времето, когато се появяват внуците, човекът навлиза в следващата фаза - отива в горите, води живот на отшелник, напуска обществото в името на съзерцанието и медитацията. Накрая той става санясин, бездомен скитник, живеещ от подаяния, освободен от всички връзки на света. В действителност малко хора следват тези инструкции, но се случва богатите хора, достигнали средата на живота си, да се оттеглят от бизнеса и да прекарат оставащите си години в медитация.

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ КУЛТОВЕ

Според индуистките вярвания божествеността е продължение на Брахман, универсалния дух. Подобно на Брахман, той е безграничен и се намира във всяка частица от Вселената, проявявайки се в много различни форми. Така, въпреки че има много богове и индуси, всички те са едно в Брахман и представляват едно божество. Бог Кришна говори Бхагавад Гита: „На каквато и форма [на Божеството] да се покланя човек с вяра, аз укрепвам вярата му.“ В индуистките семейства предпочитат да се молят или на Вишну и Шива, или на една от Шакти, съпругът или женският принцип на бога.

Вишну

най-често се появява в ролята на Пазителя, за разлика от Създателя - Брахма и разрушителя Шива. Според вярванията на неговите почитатели, вайшнави, Вишну многократно приема земни превъплъщения, аватари, всеки път, за да спаси Вселената от бедствие. Изображенията на Вишну обикновено са тъмносини на цвят, той е с четири ръце и държи символ във всяка ръка: морска мида, диск, боздуган, лотос. Понякога Вишну е изобразяван облегнат на намотките на огромна многоглава змия, Ананта, заедно със съпругата си Лакшми, богинята на просперитета, седнала в краката му, а от пъпа на Вишну расте лотос с Брахма. В други случаи Вишну е изобразяван да язди Гаруда, птица, която му служи като транспортно средство. Аватарите на Вишну са Риба, Костенурка, Глиган, Човек-лъв, Джудже, Рама с брадва, Рама, Кришна, Буда и Калкин (последният все още не се е появил). Включването на Буда сред аватарите на Вишну е типично за индуизма, с неговата тенденция да асимилира всички религии: индусите понякога добавят аватари на Христос към списъка.

Най-почитаните аватари на Вишну, особено в Северна Индия, са Рама и Кришна. Кралският син Рама, герой Рамаяна, е въплъщение на образа на съвършен владетел, а съпругата му Сита е идеална индуска съпруга. Кришна, обектът на любовта и почитта на бхактите, е почитан като игриво дете, надарено обаче с огромна сила, като тъмнокож любовник, който свири на флейта, влиза в любовни игри с момичета пастири, най-обичаните от когото наричат ​​Радха, а също и като зрял герой на епоса Махабхаратаи религиозният учител от Бхагавад Гита.

Шива.

Шива представлява единството на много аспекти. Неговите почитатели, шайвитите, вярват, че унищожението трябва непременно да предшества сътворението, следователно Шива участва във Вселената и се променя. Шива е изобразяван по различни начини - понякога под формата на аскет, чието тяло е натрито с бяла пепел, седнал върху тигрова кожа в Хималаите в постоянна медитация. На възела от рошава коса на върха на главата е прикрепен полумесец, от който изтича свещената река Ганг. Понякога той е Натарадж („Властелинът на танца“) в грациозен вихър, подкрепящ Вселената с безкрайния си танц. Шива често е изобразяван със съпругата си Парвати и бика Нанди, който служи като негово превозно средство. На Шива най-често се молят под формата на лингам, проста колона, обикновено от камък. Лингамът е фалическа емблема на Шива, което предполага, че той произлиза от божество на плодородието.

Шакти

Те представляват женския божествен принцип, освен това това е името на съпругата на боговете Вишну и Шива. За поклонниците на Шакти (наречени Шакта), тези богини представляват активната сила на техните съпруги. Особено често Шива-Шакти, съпругата на Шива, става обект на почит. Тя има много форми: като Парвати, Ума или Анапурна тя е красива жена, но може да има свиреп и ужасяващ вид, когато се появи под формата на Дурга, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воин със свирепо лице, яздеща лъв, държи в стоте си ръце всякакви смъртоносни оръжия. Кали, черна като смоли великанка с изплезен кървавочервен език, носи гирлянд от човешки черепи около врата си и държи кървав меч в ръката си. Кали се свързва с болест, смърт и разрушение, но в същото време защитава тези, които вярват в нея. Поклонението на Кали включва животински жертвоприношения и тя често е почитана като Матри, Майката на света. В някои култове към Шакта почитането на Кали придобива „екстремистки“ характер. Секти, наречени тантрически ( Тантри- техните свещени текстове), в своите ритуали за посвещение те нарушават ортодоксалните забрани, като ядене на месо и пиене на алкохол или забраната на сексуалната неморалност. Тантриците дават предпочитание на магическите ритуали и повторението на мистични заклинания (мантри), считайки ги за най-добрия път към спасението.

Други богове.

В индуизма има редица други богове, които се почитат при специални поводи или със специални цели. Най-популярният от тях е Ганеша, синът на Шива със слонска глава, който трябва да бъде умилостивен, преди да предприеме каквото и да е практическо начинание. Друг син на Шива е Сканда или Картикея, който е особено популярен в Южна Индия. Много хора се покланят на Хануман с глава на маймуна, който е описан в Рамаянакато верен съюзник на Рама. Умилостивяването на Ситала, богинята на едрата шарка, е широко разпространено. Въпреки че Брахма заема важно място като демиург в митологията, той не е обичайно почитан. Но Сарасвати, съпругата му, се радва на всеобща любов като богиня на музиката, изобразителното изкуство и знанието.

Освен това има много второстепенни местни богове. Индуски селянин дарява богове на всички хълмове и реки около селото си. Селският грънчар почита и бога на грънчарското колело, а орачът – бога на ралото.

РЕЛИГИОЗЕН ЖИВОТ И ОБРЕДИ

Въпреки че индусите се събират за храмови молитви, индуизмът не е общинска религия. Религиозните ритуали се извършват у дома, самостоятелно или с участието на няколко приятели или роднини.

Най-често срещаният вид религиозна церемония е пуджа или поклонение. Почти всеки хиндуистки дом съдържа свещени изображения или статуи на любими богове, пред които се четат молитви, пеят химни и се правят дарения. В бедните жилища пуджата се извършва скромно. На разсъмване майката на семейството чете молитви и бие камбана пред пазарните цветни картини на богове, окачени в ъгъла на нейната стая. В домовете на богатите хора пуджа се извършва с поднасяне на вкусни ястия и цветя, запалване на благовонни пръчици в специално помещение, което служи като семеен храм, където свещеният огън никога не угасва. В такива къщи при специални поводи семейният свещеник, пурохита, е поканен на пуджа. Религиозни услуги от този вид са най-често срещани сред последователите на култа към бхакти. Последователите на различни индуистки култове често демонстрират своята принадлежност към тях чрез цветни белези по челото, а понякога и по тялото. Например, шайвитите рисуват три бели хоризонтални ивици на челата си, вайшнавите - бял латински V, разчленен от вертикална червена линия.

Много семейни ритуали са свързани с важни събития в живота на семейството. Ритуалът се извършва от семейния жрец, в семействата от висшата каста това обикновено е брахман, който рецитира свещени текстове и поставя дарове пред статуите на боговете. Церемонията в чест на раждането на дете се извършва преди отрязването на пъпната връв, последвана приблизително десет дни по-късно от церемонията по даване на име на новороденото. Във висшите касти, когато момчето достигне пубертета, се извършва важен обред upanayana - на момчето се поставя свещен конец, който ще носи цял живот. По време на дългата и сложна сватбена церемония младоженците, завързали краищата на дрехите си, трябва да обиколят свещения огън. Младоженците полагат обет за вечен съюз. По правило индуската вдовица няма право да се омъжи повторно, а в старите времена вдовица от висша каста често се е издигала до погребалната клада на съпруга си. Индусите кремират трупове веднага след смъртта, а пепелта се хвърля в Ганг или друга свещена река. В продължение на 12 дни след това семейството на починалия прави ежедневни предложения от топки варен ориз и мляко, за да успокои духа на починалия. Ортодоксалните индуси от висшата каста периодично повтарят ритуала шраддха от поколение на поколение в памет на своите предци.

Домашната религиозна практика, особено в селските райони, включва извършване на ритуали на свещени места (някои дървета, реки или камъни). Две дървета, дървото banyan и дървото peepal, вид смокиня, се смятат за свещени навсякъде. Индусите също почитат редица животни, като маймуни, които са свързани с култа към Рама, и змии, предимно кобри, свързани с култа към Шива. Въпреки това индусите имат най-голяма почит към биковете, също свързани с култа към Шива, и кравите, символизиращи земята. Говеда не се колят и само много малко индусите ядат говеждо. В селата кравешкият тор се използва широко в ритуали за пречистване, а също и за направата на свещени изображения. При специални случаи кравите и биковете се украсяват с цветни панделки, а на вратовете им се окачват звънчета.

Общинските и храмовите церемонии са по-тържествени от домашното богослужение. Вярващите се събират, за да пеят заедно химни и да четат откъси от Рамаянаи друга традиционна литература. Поклонниците се стичат на храмовите фестивали, често от далечни места. В храма се организират шествия, понякога слуги с флейти, барабани и факли тържествено придружават бога до светилището на богинята, където прекарват нощта заедно. Храмовите празници обикновено включват пеене, танци и драматизирани сцени от епоси. Големите храмови фестивали, като фестивала Джаганат в Пури (Ориса), привличат поклонници от цяла Индия. Огромна статуя на Джаганнат е поставена върху дървена колесница, впрегната от вярващи и карана по улиците на града.

Поклонението е важна част от религиозния живот на индусите. В Индия има стотици свещени места, на които се стичат поклонници, за да участват в храмови фестивали и масови религиозни празници, както и да се изкъпят в свещената река. Основните места за поклонение са Бенарес (Варанаси), Хардуар, Матхура и Алахабад в Северна Индия; Мадурай, Канчипурам и Уджайн в централна и южна Индия. Празниците в различните части на Индия имат различни календари. Най-популярният празник Дивали се празнува в края на октомври или началото на ноември. Дивали е новогодишен фестивал, но има различно значение в различните региони на Индия. На Дивали се палят ритуални лампи, разменят се подаръци и се отправят молитви предимно към Лакшми, богинята на богатството и просперитета. Пролетният празник Ходи се празнува с улични танци и шествия, огньове и всякакви свободи: хората се поливат един друг с оцветители или се поливат с оцветена вода. Други популярни фестивали включват Дашара, празнуван от Вайшнавите в Северна Индия, фестивала Ганапати в Махаращра, Долаятра или фестивала на суинга в Ориса и Понгал, фестивала за готвене на ориз в Южна Индия.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Индуистките свещени текстове са разделени на две основни категории: shrutis, или текстове на божественото откровение, и smritis, традиционни книги от известни автори. Цялата литература на Шрути е написана на санскрит, езика на древна Индия, литературата на Смрити използва както санскрит, така и регионални езици.

Най-важните текстове за шрути са Ведите („знанието“), които са се развили между 1500 и 900 г. пр.н.е. IN Риг Веда, първата от четирите книги, съдържа химни, адресирани до боговете, почитани по това време в Индия. Други Веди съдържат различни ритуални формули, заклинания, заклинания и песнопения. Между 800 и 600 г. пр.н.е е създадена поредица от прозаични интерпретации на четирите Веди, известни като Брахмани. Те разглеждат подробно всички детайли на сложните ритуали на жертвоприношения, върху които е изграден култът към ведическите богове. Около 600 г. пр.н.е. Появяват се нови коментари, наречени Араняки, в които се изследва символичното значение на брахманските ритуали и се набляга повече върху разбирането на същността на ритуала, отколкото върху точното му изпълнение. В продължение на дълъг период от време, обхващащ периода преди създаването на по-късните Брахмани и много след създаването на последните Араняки, са написани поредица от произведения, наречени Упанишади. Те подчертават концепции, които все още са доминиращи в индуизма днес: вездесъщността на Брахман, единството на Брахман и атман, карма и преселване на душите и освобождение от поредицата раждания. Целият този корпус - Ведите, Брахманите, Араняките и Упанишадите - се смята за свещен. В много региони на Индия свещените текстове се считат за изключителна привилегия на брамините, докато представителите на по-ниските касти дори нямат право да гледат тези книги.

За разлика от шрути литературата, текстовете на Смрити могат да се четат от всеки. Повечето от тях са или сутри - лаконични афоризми, предназначени за запаметяване, или шастри - трактати на различни теми. Хиндуистки житейски концепции: представени артха, кама и дхарма АртхашастраКаутиля, трактат за дълга на владетеля и упражняването на властта, Кама СутраВатсаяна, трактат по еротология и многобройни Дхармашастрами- кодекси от закони и правила на морала, приписвани на Ману, Баудхаяна, Яджнавалкя и други герои.

Най-популярните произведения на смрити литературата са епичните поеми МахабхаратаИ Рамаяна. И двете се развиват в продължение на дълъг период от време и са комбинация от фолклорни легенди и философски разсъждения. IN Махабхаратаразказва историята на династичната борба и голямата война. IN Махабхаратавключени Бхагавад Гита (Песен на Бога), или Гита, както често се нарича, е едно от най-важните произведения на индуизма, представено като проповед на Кришна, която излага основните принципи на трите пътя към спасението: гяна, карма и бхакти. Рамаянаразказва за приключенията на Рама и съпругата му Сита. Тази епична поема е изключително динамична - има отвличането на Сита от демон и пълното драматично описание на нейното спасяване от Рама и Хануман, бога с глава на маймуна. Това произведение съдържа голямо морално значение и е широко популярно в индийските села. Епизоди от Рамаяна- много популярни сюжети от театрални и танцови постановки.

ИСТОРИЯ НА ИНДУИЗМА

Индуизмът е една от най-старите религии в света. Народите от цивилизацията на долината на Инд са изповядвали различни култове към богинята майка, почитайки свещени дървета и колони с фалическа форма. Редица каменни плочи, открити при разкопки, изобразяват бог в йогийска поза, който е прототип на Шива.

В средата на 2 хилядолетие пр.н.е. тази цивилизация е унищожена от завоеватели, които нахлуват в долината на Инд от северозапад. Завоевателите, наречени арийци, говорели индоевропейски език, близък до древния ирански. Това били патриархални племена, които се покланяли предимно на богове, олицетворяващи силите на природата. Сред боговете били Индра – богът на бурите и войната, Ваю – богът на вятъра, богът на планината Рудра, богът на огъня – Агни, богът на слънцето – Сурия. Арийските жреци, брамините, извършвали жертвоприношения и съставяли химни, които са в основата на Ведите.

До 9-8 век. пр.н.е. Брамините заемат доминиращи позиции в индийското общество и жертвените ритуали стават много сложни. Още през 7в. пр.н.е д. започна реакция на прекомерния ритуализъм и непрекъснато нарастващата власт на брахманите. Текстове като Араняките започват да изследват значението на жертвоприношението, докато Упанишадите поставят под въпрос фундаменталните космологични вярвания на древните арийци. Най-ранните арийски химни казват, че след смъртта душата отива в подземния свят. Новите мислители излагат концепцията за преселването на душите, която с течение на времето е подсилена от закона на кармата.

До 6 век пр.н.е. д. Имаше формирането на редица религии, които напълно отхвърлиха ведическите жертвоприношения. Говорим за последователи не само на Упанишадите, но и на много нови секти, включително джайнисти и будисти. Всички те приоритизираха освобождението от безкрайните раждания и се съгласиха, че освобождението не се постига чрез жертва, а чрез медитация. Съперничеството между различни секти продължи почти хилядолетие. До 500 г. сл. Хр Индуизмът спечели, включвайки много от принципите на будизма и джайнизма, включително доктрината за ненасилие, вегетарианство и въздържание от алкохол, както и редица нови елементи на поклонението. Буда е въведен в индуисткия пантеон.

Възходът на индуизма и победата му над будизма и джайнизма съвпаднаха с период на интензивни философски търсения. Между 6 век пр.н.е. и 5 век сл. Хр. се появяват най-малко дузина конкуриращи се доктрини. Всички те се съгласиха, че мокшата е основната цел на човека, но се различаваха по много теологични и метафизични тънкости. Шест философски школи („шестте даршана“) станаха особено известни: Няя, Вайшешика, Самкхя, Йога, Мимамса и Веданта. Смяташе се, че всеки от тях предлага ефективен начин за освобождение, но само Веданта придоби най-голяма популярност.

Философията на Веданта се основава на Брахма сутри, приписван на мъдреца Бадараяна (2 или 3 век). За разлика от други школи, които излагат сложни теории за съставните части на материята и природата на душата, Веданта има доста прости възгледи за Брахман и Атман.

По-късно Веданта се разделя на няколко теологични школи, основната разлика между които е степента, в която те признават идентичността на Брахман и атман. Доминиращият подход е монистичната школа Адвайта, формулирана от Шанкара през 7-8 век. Шанкара учи, че единствената реалност във Вселената е Брахман и че връзката между Брахман и света на сетивата, Мая, не може да бъде изразена. Индивидуалната душа, атман, е само проявление на Брахман и, както казват Упанишадите, освобождението на душата е възможно само чрез пълно осъзнаване на единството на атман и Брахман. Въпреки че „философският индуизъм“ идва почти изцяло под влиянието на Адвайта, по-голямо влияние върху популярния индуизъм има Вишешадвайта или ограниченият монизъм на Рамануджа, философ от 11-12 век. Рамануджа твърди, че върховната реалност не е безличният дух, а личният бог Вишну. Атман е част от Бог и в крайна сметка се съединява с него, но в същото време никога не губи напълно личните си свойства. Вишиштадвайта заявява, че единението с Бог се постига чрез бхакти-марга, пътя на искрената преданост, а не чрез съзерцателна практика според метода на гяна-марга. Третата школа на Веданта, Двайта или дуалистичната школа, основана от Мадхва през 13-ти век, стои за пълното отделяне на душата и Брахман.

Висока активност на "философския индуизъм" през 7-8 век. и по-късно съвпадна с развитието на най-широкото движение на народния индуизъм - религия на прякото поклонение на Бога, главно почитането на такива богове като Вишну, Шива и Шакти. Възникнало на юг, където възникват сектите Наянар, поклонници на Шива, и Алварите, поклонници на Вишну, бхакти движението бързо се разпространява в цяла Индия. Огромен корпус от популярна литература се появява не на санскрит, а на регионални езици. Едно от най-важните произведения на тази литература е написано на хинди РамаянаТулси Дас, поет от 16 век.

Разпространението на исляма в Индия, започнало през 12 век, а след това и разпространението на християнството през 18 век, предизвикват редица кризи в индуизма. И двете религии с неиндийски произход изискват от привържениците безусловно и изключително да приемат техните доктрини, което беше трудно да се приеме от индусите, които бяха свикнали да вярват в съществуването на много пътища към спасението. Нещо повече, за индуизма, с неговата идея за огромни, но вечно повтарящи се цикли от време, животът на Мохамед или идването на Христос означават малко: такива неща са се случвали и преди в историята на Вселената, тъй като те ще продължат да се случи в бъдеще.

През 15 век Възникват няколко култа, представляващи опит за синтезиране на доктрините на исляма и индуизма. Един от религиозните учители от онова време, Кабир, неграмотен тъкач от Бенарес, композира красиви химни за братската любов, които все още се пеят в индийските села. Кабир, подобно на мюсюлманите, се противопоставя на идолопоклонството, но подчертава значението на бхакти като път към спасението. Гуру Нанак, основателят на сикхизма, подчертава приликите между исляма и индуизма в своите учения.

През 19 век появи се поколение реформатори, които се противопоставиха на жертвоприношенията на животни, детските бракове, самозапалването на вдовици и най-видните несправедливости, свързани с кастовата система. Първият от реформаторите, Раджа Рамохан Рой, основа индуисткото общество "Брахмо Самадж", което взе предвид много разпоредби на християнството. Друг реформатор, Даянанда Сарасвати, основава Arya Samaj, религиозно братство, посветено на каузата за социално равенство. Аря Самадж проповядва монотеизъм, приписван на Ведите. В края на 19в. Бенгалският философ Вивекананда, вдъхновен от своя учител Шри Рамакришна, бенгалски мистик, почитан като светец, организира „мисията Рамакришна“. „Мисията“ проповядва братството на всички хора от гледната точка на Веданта и еквивалентността на различните пътища към спасението.

Литература:

индуизъм. Джайнизъм. Сикхизъм: Речник. М., 1996



Индуизмът е религия, изповядвана от повече от 80% от населението. Храмовете и свещените олтари са задължителни атрибути на всеки град в страната. Организацията на пространството в индуистките храмове е от особено значение. Вярващите трябва да достигнат по-високо състояние на съзнанието, за да общуват със своите богове. Разположението на всяка стая, нейните пропорции и цветове трябва да изразяват любов към абсолюта. Архитектурата е предназначена да улавя жизнените сили и да ги насочва към статуята на светия дух. За да се запази този деликатен баланс и да не се наруши тази мистериозна хармония, често представители на други религии (неиндуисти) не се допускат в храмовете. Ролята на свещеника, предимно брамин, е да служи в храма. Неговите отговорности включват съхраняването и предаването на свещени текстове, култура и всичко, което е скъпо за хората.

индуистка религиясе отнася до появата на територията на Индия на първите арийски племена, дошли тук преди около 4 хиляди години. Индуизмът е не само религиозен култ, но и философия на жизнения път. Индуистката религия е изключително богата на своята символика.

Индуистите се покланят на повече от десет хиляди боговекоито приличат на хората също се женят и имат деца. Преди всичко бог - Брахма, той е създателят на света. След това следвайте Вишну(попечител) и Шива(разрушител). Брахма, един от трите най-висши богове на индуизма, символизира идеята за сътворението на света. Той често е изобразяван седнал върху цвете лотос, чието стъбло расте от корема на бог Вишну. Шива може да бъде разпознат по оръжието в ръцете му, често е изобразяван с меч или тризъбец.

Две основни Принципите на индуизма са дхарма и карма. Дхарма е универсалният закон за прераждането на живота и смъртта, който определя мястото на човека във Вселената. Кармата е законът за действие, според който всички действия на човек ще реагират в неговия отвъден живот. Смята се, че условията на живот на човека се определят от неговото минало. За да излезе от този порочен кръг, човек трябва да се стреми към добродетелен живот. Този тип духовност все още има влияние в Индия. Това вярване, което има дълбоки корени, остава непроменено през вековете.

| Какво е индуизъм?

Какво е индуизъм?

Защо говорим за индуизъм?

Много хора днес практикуват йога и други дисциплини от индийски произход, които идват под егидата на индуизма. Единственият цвят на йога е цветът на истинската духовност. Освен това много други индуски практики имат духовна и научна основа. Но те се основават не на груби, а на по-фини науки.

Тъй като индуизъм- това е набор от древни духовни практики, дошли от праисторически времена, за нас е важно да разберем онези велики хора, които са открили и положили основите на тези духовни практики. Също толкова важно е да се разбере околната среда, както и дисциплинарните правила, произход, социални ценности, практики и култура на ведическото общество. Всичко се събира индуизъм.

Ако един съвременен човек иска да успее в духовните практики, които сме наследили от древните мъдреци, тогава той трябва да изучи всички тези обстоятелства и да проникне по-дълбоко в древните духовни практики, които водят до голямо духовно развитие.

Това прави изучаването на индуизма важно.

Индуизмът има огромен брой духовни практики и философии, които са се развили през вековете, което води до добре оформена основа, която улеснява духовно търсещия да намери отговор на духовно запитване, без да губи време, усилия и пари за неизпитани техники . Повечето от духовните практики на индуизма са издържали изпитанието на времето и следователно са надеждни.

2. Какво е индуизъм?

индуизъме общо название за цял набор от духовни практики и философски системи. Широко използваният термин "индуизъм" обхваща цялата ведическа култура - нейната философия и практика.

Той обединява философски системи като Йога Сутри, Санкхя, Пурва Мимамса, Веданта, Няя, Вайшешика, кашмирски шиваизъм, Шакта, както и различни форми на йога, включително Бхакти, Гяна, Кундалини, Лая, Дхяна, Раджа, Мантра и Ащанга.

Освен това включва всички тантрически практики като поклонение на Богинята (Деви), практики, посветени на Бог Шива, Вайшнавски практики, посветени на Бог Рама, Даттатрея, Хануман и други; и също, поклонение на Брахман, Адвайта Веданта и така нататък.

Човек, който пътува през Индия, вижда различни традиции, храмове, богове и богини, обичаи, практики и субкултури. Това разнообразие е възникнало поради дългия период на развитие на индуизма от древни времена до наши дни. Разликите съществуват поради методи, форми на поклонение, духовни практики, божества, традиции и географско местоположение.

индуизъме огромна система, която има многобройни традиции, които понякога дори могат да противоречат помежду си, но индусът е толерантен към тях, защото уважава другите и техните традиции, вярвайки, че философските и духовните системи се допълват и не се конкурират.

Ако някой се опита да дефинира какво е индуизъм, ще му бъде много трудно да го направи, защото Индия е огромна лаборатория на духовността, в която съжителстват различни вярвания, дори и такива с неиндийски произход. Често религиите, духовните групи, обществата или сампрадаите свободно приемат неща едни от други. Може би индуизмът е най-добре дефиниран като търсене на духовност.

3. Индуизмът религия ли е?

Индуизмът се нарича Дхарма. Това не е същото като религията. Индусите го наричат.

Терминът "Дхарма" всъщност не е еквивалентен на думата религия на санскрит, хинди и други индийски езици. Терминът, използван от индусите, е Дхарма, Санатана Дхарма.

Санатана означава „без начало или край“. Думата Дхарма означава естествено присъщо качество. Например дхармата на огъня е да гориш. Ако огънят не гори, значи не е огън. Ако ледът не е студен, значи не е лед. Няма съвпадения за думата Dharma на английски, руски и други езици. Най-добре се определя като естествено качество/склонност/задължение. Дхарма може да се разбира и като живеене на праведен живот.

Природата се управлява от закони. Казват се Рита. Например това, което се ражда, един ден ще умре. Реката ще тече надолу, хвърленото ще падне на земята. Ведическата философия следва Рита. Тогава Рита стана част и основа на Дхарма.

4. Как и откъде идват термините хинду и Индия?

Произход на термините хинду и Индия: Думата хинду е спомената за първи път в арабски хроники през 1323 г. сл. Хр., за да се разграничи от исляма. Те наричаха Индия Ал-Хинд. Думата идва от името на река Инд. По-късно британците започнаха да използват термина хинду, името Индия също стана популярно благодарение на британците.

5. Какво е истинското име на Индия?

Всъщност Индия се нарича Бхарат. „Бха“ означава знание, Рати е съпругата на Камадева, Богът на любовта. Следователно "рати" означава любовник. Така "Бхарат" означава влюбен в Знанието.
Има няколко истории, свързани с името Бхарат. Преди повече от 5 хиляди години живял цар на име Бхарата. Той беше могъщ, мил и справедлив.

Той управлява по-голямата част от съвременна Индия. Повечето от кралете са били негови васали. Той имал седем сина, но въпреки това избрал за свой приемник Бхуману, син на своя поданик Бхардвадж (Не е ясно дали Бхуману е бил син на мъдреца Бхардвадж, но значимият факт е, че той е от същото семейство). Това действие го отличава от неговите предшественици, тъй като той отдава предпочитание на способностите и уменията, а не на кръвта. В древното индийско общество законите са били по-добри и гражданите са имали повече права, отколкото днес.

6. Кой е основател на индуизма?

U индуизъмняма основател, тъй като няма единна философия и нито една религиозна структура (като Църквата). Това е най-старата религия в света и предхожда писмената история. Най-простото определение на индуизма е духовен път.

индуизъмне е толкова религия, колкото колекция от различни философски системи и методи на поклонение, която няма централен основател като Христос в християнството, Буда в будизма или Мохамед в исляма.

Въпреки това, индуизъмима определен брой вярвания, общи за всички философски системи. Мишена индуизъм- придобийте опит за божественото, станете божествени. Различни пътища, множество учители и божества - всички те водят до една върховна универсална истина. Структурата на индуизма прилича на същество с много глави.

7. Кой е основателят или източникът на индуизма и ведическата култура?

Първоначалните мъдреци, които са били източникът на индуската духовна система, се наричат ​​риши. "Ри" означава да напускаш, излъчваш или изхвърляш, като дъх, "ш" означава жълто, "и" означава знание. Жълтият цвят символизира вайрагя, непривързаност и следователно също и освобождение. Така „риши“ означава „тези, които преподават знание, което има силата да освобождава (от цикъла на раждане и смърт).

Според други мнения думата "риши" произлиза от корена "дриш", което означава "да видя". Риши се смятаха за „дрища“ или гледачи на мантри, защото виждаха мантри или „рича“ по време на медитация. Не са ги създали, а са ги възприели като откровение. Следователно ведическите ричи са откровения (ведическите мантри се наричат ​​ричи).

8. Кой е духовният глава на индуизма?

IN индуизъмняма нито един духовен глава като патриарха в православието или шахи имама в исляма. Индуизмът има голям брой различни духовни водачи, най-известните от които са Шанкарачаря и Махамандалешвара. Въпреки това, в зависимост от традицията, има много други духовни лидери, като Нимбаркачаря в Нимбарка Сампрадая, Рамануджачаря в Рамануджа Сампрадая и други ачарии, които ръководят свои собствени сампрадаи, духовни школи или движения.

За един индус Бог е изследване на истината, наричана с различни имена в различните философски системи. Пуруша в Санкхя, Брахман в Адвайта, Атман в Бхавгавад Гита и Адвайта, Парамшива в Кашмирския шиваизъм, Кайваля в Йога сутри, Сатчидананда в Упанишадите, Шуня във Виджнана-Бхайрава Тантра, Шакти във философията на Шакта и т.н.

И въпреки това индусите вярват, че има една истина, но тя се нарича по различен начин. Бог в индуизма е трансцендентален и иманентен, непроявен и явен.

Бог в индуизма се разбира най-добре като духът във всеки от нас, който всъщност е един, но изглежда различен. Като Параматман, постоянното, всепроникващо духовно Аз, и като Дживатман, тоест духовното Аз във всяко същество.

В индуската система има почти 330 милиона божества. Въпреки това индусите вярват, че има само един Бог. (С течение на времето практиките, свързани с някои форми, както и историята и значенията на тези форми, бяха изгубени.

Други форми имат частични текстове и молитви, които са налични днес, но въпреки това повечето форми и свързаните с тях традиции оцеляват. Много форми и практики са ограничени и не са достъпни за широката публика).

Тези 330 милиона божества не са нищо друго освен различни форми на една божествена енергия. Всеки от тях е врата към съвършенството. В зависимост от личните си характеристики, качества, минали впечатления и умствени наклонности, всеки индивид избира най-подходящата форма на божественото. В крайна сметка всички пътища водят до една истина.

10. Как индуизмът се свързва с другите религии?

Индусите вярват, че различните философски системи не си противоречат, а се допълват. Целта на всеки индус е сам да преживее божественото преживяване.

Индуистите вярват, че никой човек, вяра или система не е единственият път към изживяването на Бог, освобождението или спасението. Индуистът вярва, че една система му подхожда и той й вярва, а друга система може да подхожда на друга и той е свободен да следва методите и пътя по свой избор.

Индуизмът е древна философия на толерантността. Всеки е свободен да избира, експериментира, разбира и развива. Но индуизмът има строги правила за практикуване.

11. Какви са разликите между индуизма или какво прави индуистката система уникална?

Първо, индуизмът развива своите философски течения повече от 5 хиляди години. Индия или Бхарат най-лесно се определя като духовната лаборатория на света, където всеки е бил и остава свободен да експериментира с различни методи, да постигне или да стане божествен. Всички тези философски системи и пътища представляват огромно духовно богатство, световно наследство, което е дар за целия свят.

Второ, Бхарат или Индия е един от няколко региона и може би единственият регион в света, където различни системи на поклонение, методи за трансформиране на духовната енергия са запазени в тяхната чиста форма, в непрекъсната древна традиция, датираща отпреди повече от пет хиляди години. За разлика от други традиции, в които много от нишките са прекъснати и по този начин традициите са прекъснати.

12. Какви са предпоставките за изучаване на индуизма?

Основното условие е отворен ум и желание да промените личността си. Също така, остър интелект и желание за Бог или висше съзнание. Човек трябва да учи от духовен учител или Гуру. Предаността към Гуру, дисциплината, редовната практика, изучаването на писанията, развитието на благородни качества, доброто общество и навикът за самонаблюдение също са необходими.

По материали от сайта на Брахмачари Муктананда

ИНДУИЗЪМ , събирателно наименование на голяма група религии, които са се развили на територията на Индия и се изповядват от по-голямата част от нейното население (в началото на 21 век се изповядва от над 80% от населението), броят на последователите на което в света надхвърля 1 милиард души. I. е разпространен в Непал, Шри Ланка, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Малайзия, Мианмар, Индонезия, Сингапур, Камбоджа, Кения, Южна Африка и ОАЕ, на о. Мавриций, островите Фиджи и други региони, главно сред имигранти от Индия и Шри Ланка.

Терминът "аз." произлиза от думата „хинду“, перс. вариант на името на река Синдху (на гръцки ’Ινδός, сега Инд), което по-късно започва да обозначава не само реката и страната в съседство с нея, но и хората, които я населяват. По време на мюсюлманите. и европейски По време на завоеванията „хинду“ е името, дадено на всички привърженици на местните религии, противопоставяйки ги на мюсюлманите и християните. Самите индуси (индуси, индуси) са приели английския. думата индуизъм едва през 19 век. и заедно с него използват санскрит. самоназовава се „Санатана Дхарма” – вечният закон, „Хиндуистка Дхарма” – законът на индусите, „Садхарана Дхарма” – универсален дълг, универсално задължение. Индуизмът е системообразуващ елемент на оригинала и съставен от относително самостоятелни локални единици на индийската култура, определящи социалната стратификация, самоидентификация, мироглед и манталитет, а чрез религиозните традиции, ритуали и празници – и начина на живот на неговите носители, до избора на професия, инструменти, стил на облекло и общуване, готвене.

Обща характеристика на индуизма

Изучаването на историята през 19-20 век. показа, че това не е една единствена религия: няма единна доктринална позиция, култова дейност или ежедневен ритуал, който да се разбира еднакво от всички индуси. Първоначалните форми на вярвания (магия, фетишизъм, анимизъм, почитане на животни и безлични сили, вяра в демони) съжителстват с култове към лични божества и Тримурти(образ, който обединява Брахма, Вишну и Шива), както и с вярата в безличния Абсолют-Брахман, присъстващ като чисто световно съзнание, или Световната душа – Атман във всички индивидуални души. I. не се вписва в нито една класификационна схема на религиозните изследвания, тъй като религиите, които му се приписват, могат да имат взаимно изключващи се характеристики: вяра в един Върховен Бог в форма без атрибути и в същото време в много от неговите персонифицирани въплъщения, вяра в много богове, но давайки на един от тях водеща роля (хенотеизъм), а мирогледите, изградени въз основа на техните догми, носят знаци монизъм, дуализъм, теизъм, пантеизъм, панентеизъм (мистичен пантеизъм) и дори атеизъм.

В I. могат да се разграничат теоретични. и практичен компоненти. Те често се наричат ​​заедно садхана- буквално "метод", "средство", "водещ право към целта" - и се разбира като практическа програма. действия за самоусъвършенстване. Често думата садхана в смисъла на "духовни упражнения" се отнася само до духовната практика на саморазвитие и съответните ритуали. Садхана в широк смисъл включва философия (даршана) и дхарма (виж по-долу), практиката е представена от ритуали (санскари), йога, аскетизъм, отшелничество, поклонение и празници. Обикновените вярващи имат доста слаба представа за философския компонент на садхана; тази част от учението е известна само на учителите на I. - брахманите. Философията на И. е разработена от теоретици на шест даршана (религиозно-философски системи): Самкхя, йога, Мимамса, Веданта, ВайшесикаИ нияя.

Централно за И. е понятието дхарма(от санскрит dhar - да държа; нещо, което поддържа световния ред, за което можете да се хванете), разбирано в широк смисъл като световен закон и в тесен смисъл като набор от заповеди, отразяващи най-висшите универсални ценности ( безвредност на живите същества - ахимса, стремеж към истина, добросъвестност, чистота, нежност), и като норми и правила, които човек трябва да спазва, бидейки член на определена социална група, преди всичко варни- една от четирите общности, известни в Индия от древни времена: брахмани(свещеници, духовни водачи), кшатрии(войни, владетели), вайши("хора" - занаятчии, търговци, земеделци, скотовъдци; от началото на новата ера във варната Вайши започват да се включват само тези, които се занимават с търговия), Шудри(слуги, подчинени; от началото на новата ера към тази варна започват да се причисляват онези, които орат земята и някои занаятчии, тъй като дейността им нарушава принципа на ахимса). Хората от първите три варни се наричат ​​"два пъти родени" ( dvija), тъй като те преминават през церемония по посвещение в детството, която бележи началото на изучаването на свещени текстове вед, отбелязвайки тяхното второ, духовно раждане (отличителният знак на посветения е специално сплетена връв, носена върху него по време на посвещението).

Системата от житейски цели, ценности и отговорности на индуса зависи не само от неговото положение в обществото, но и от това на какъв етап от жизнения му път се намира. Такива етапи ( ашрам), установен за „два пъти родените“, четири: ученик (брахмачарин), получаващ традиции. контролирано обучение гуру, духовен наставник; домакин (грихастха), създаващ семейство, стремящ се към просперитет и удоволствията от живота; отшелник (vanaprastha), напускащ дома си, за да се посвети на духовни постижения (обикновено в горите); скитащ аскет (санясин), който най-накрая прекъсва светските привързаности.

Варновата система служи като основа на кастовата структура - сложна мрежа от изолати. социални единици в зависимост от професия, етническа група, традиции, брачни връзки. Раждането на човек в един или друг каста(до 19 век социалните единици се наричат ​​джати - род; кула - патриархално семейство; готра - екзогамен род) предопределя неговия социален статус, жизнен път и принадлежност към едно или друго направление на исляма.Религията практически съвпада с начина на живот на човека , а боговете му служат като помощници в успешното поддържане на световния ред чрез извършването на ритуали, които придружават индусите от момента на зачеването до огъня, върху който според древния обичай тялото се изгаря след смъртта, освобождавайки пепелта и неизгорели останки по реката.

В такава система, обвързана с обичая, гл. религиозен Целта на човек (не винаги осъзната от него) е да поддържа установения ред на нещата, стабилността на целия световен ред и в частност на обществото. Подкрепата на тази система е фигурата на домакина, чиято дхарма се състои в изпълнение на неговия дълг, който се състои преди всичко в почитане на предците, придобиване на потомство и стриктно изпълнение на ритуали. Въпреки това И. също поставя пред човека задачата да спаси индивидуалната безсмъртна душа от страдание (атман, джива, пуруша), който според ученията на повечето направления на И. неправилно се идентифицира с тялото - неговите желания и преживявания - и следователно страда. След смъртта на тялото дживата преминава в новородено тяло в съответствие със закона карма, според който действията на човек в едно раждане определят естеството на съществуването му в следващото раждане. Верига от прераждания ( самсара) се оценява в I., като правило, отрицателно, като поредица от страдания, като помрачено съществуване ( духха), следователно идеалната и крайна цел на индус трябва да бъде прекратяване на страданието, излизане от колелото на прераждането, освобождение ( мокша, или mukti), което се тълкува в различни течения на I. по различни начини: като осъзнаване на първоначалната идентичност с Абсолюта-Брахман, като постигане на най-високото блаженство в „небето на Брахма“ и т.н. Съответно различни предлагат се пътища за освобождение, най-важните от които са: карма-марга (път на действие) - изпълнение на дхарма, ритуали, поклонение на богове и предци, изпълнение на дълг без обвързване с резултатите от действията; джнана марга (път на познанието) – търсене и разбиране на истината, осъзнаване на единството атман(индивидуална душа) и Абсолютът-Брахман, който създава всичко, което съществува, включително множеството богове и хората; bhakti-marga (път на преданост) - любов към личен бог (Вишну, или Шива, или Кришна и т.н.), безкористно служене на него, надежда в неговата милост.

Въпреки факта, че мокша е най-важният идеал на И., той не може да се нарече изчерпателен: някои движения на И. (напр. Лингаятс) не признават закона на кармата и следователно освобождението, за мнозинството миряни домакини идеята за освобождение е затъмнена от ежедневните задачи и те са ограничени до извършване на ритуали, посещение на храмове, почитане на предци и т.н. Само няколко са в състояние да стигнат до края и да станат, както се изисква от дхарма, скитащи аскети. Аскет, санясин или садху, е характерна и важна фигура за И. Въпреки факта, че той демонстративно отхвърля всички социални връзки, той не може да се нарече напълно откъснат от обществото: той е принуден да прибягва до помощта на хората, приемайки милостиня (даването им е религиозно задължение на всеки индус) и най-важното, той олицетворява видимото въплъщение на близостта на индивида до идеала за освобождение и осигурява наставничество, което приема формата на мъдър съвет, благословия, а понякога и наказание или проклятие. Двойката „стопанин – аскет” е съществен структурен елемент в системата на индуисткото общество, балансиращ житейско-практическите и абстрактно-духовните цели на индуизма.

Формирането на индуизма

И. основно характеристиките му, оформени до средата. 1-во хилядолетие от н.е д., като погълна множество. елементи на религ народи на територията на Индия (вж индианци) и преминали през дълъг път на развитие, проследен от религията на цивилизацията на Инд Мохенджо-ДароИ Харапапрез 3–2 хилядолетие пр.н.е д. през Ведическа религия(средата на 2-ро - средата на 1-во хилядолетие пр.н.е.) и Брахманизъм(7 в. пр. н. е. – 4 в. сл. н. е.).

Открит при разкопки на селища Харапска цивилизацияпредмети и изображения подсказват наличието там на характерни за Индия култове към животни, змии и растения и жертвоприношение на бивол; наличието на басейни в близост до местата за жертвоприношения показва практиката на ритуално измиване с вода, което все още е неизменна част от ритуалите за очистване от „оскверняване“, които са от голямо значение в Индия (басейнът в двора е един от общите черти на индуски храм). Древните жители на Хиндустан са почитали бог баща с биволски рога (корелирано с Шива), богиня майка (в I. - Деви, идентифицирана с Шакти- творчески енергията на Шива и съпругата му), младият бог войн, в когото те виждат прототипа на сина на Шива Сканда (в някои региони този шестглав бог на войната, яздещ на паун, се нарича Картикея или Муруган). В ритуалната практика, вероятно свързана с култа към плодородието, са използвани стилове. каменни скулптури на мъжки и женски полови органи (лингам - колона, чийто долен край се простира в овална плоча - йони), символизиращи обединението на мъжката и женската животворна енергия. Лингамите (въплъщения на Шива) и Йонилингамите (символ на единството на Шива и Шакти) са неизменна част от шайвистките храмове, които изобилстват в южната част на Хиндустан, където протоиндийците (предците) дравиди) изместен през 2–1 хил. пр.н.е. д. племена арийци.

Арийските племена донасят своите богове, ритуали и свещени текстове, предавани от уста на уста, въз основа на които се формират Ведите - сборници от химни, песнопения, жертвени формули, заклинания и заклинания (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). По-късно в свещения канон на И., наречен шрути, т.е. „чут“ от легендарните мъдреци на древността ( риши) самооткровение на свещеното знание (Веда), бяха добавени три вида текстове на Веданта („краят на Ведите“): Брахмани (обясняващи същността на ведическите ритуали), Араняки („горски книги“, инструкции за отшелници) и Упанишади (езотерични текстове, излагащи "тайни учения" за истинската същност на света - Атман-Брахман). Комплексът от ведическа литература (а именно Ригведа, Самаведа и Яджурведа), написана на санскрит, свещения език на Индия, дава представа за религията на арийците, гл. характеристики, които И. наследи: фокус върху пространството и космогонията, политеизъм (по-точно хенотеизъм, когато богът, към който се обръщаме, се възприема като върховен и надарен с функции, атрибути и дори имена на други богове), развита система от ритуали, значението на жертвоприношенията на богове и предци.

В центъра на ведическата религиозно-митологична. система имаше мит за борбата на младия бог-цар Индрас демонично змията Вритра, която Индра победи с удар на гръмотевична тояга ( ваджра), което доведе до появата на Вселената, хаосът беше заменен от космически хаос. по ред ( Рита). Тази версия на индоевропейския мит за змиеборството постави един от основните модели за митологията на Индия (борбата на боговете и асура, техните постоянни съперници и врагове). Индра става най-популярният ведически бог, хората най-често се обръщат към него за подкрепа и искат война. победи и просперитет. Той управляваше небесната сфера (която беше наречена „светът на Индра“) - нещо като рай, където отиваха душите на мъртвите арийци (предимно воини) и където се наслаждаваха на песните на небесните музиканти (гандхарви) и танците на красиви девойки (апсари).

Според друг ведически мит за произхода на света, косм. първи човек Пурушапожертван от боговете: части от света и основите са създадени от части от тялото му. компоненти на обществото са варни. Ведически идеи за огромна магия. силата на правилно извършеното жертвоприношение като аналог на сътворението на света постепенно придобива все по-голямо значение (най-важни са жертвоприношенията Сома, свещено опияняващо питие и жертвоприношение на кон, ашвамеда). Ритуалът, първоначално средство за общуване между хората и боговете и взаимната им облага, с времето се превръща в магическо средство. оказване на влияние върху боговете и подчиняването им на волята на жреците. Силата, съдържаща се в ритуала, който свързва хората с космоса. процеси, получи името. „Брахман“ е името, дадено на заклинанията и молитвите, които могат да повлияят на боговете и така започват да се наричат ​​свещениците, познавачите на свещените текстове и изпълнителите на ритуали, т.е. онези, които притежават Брахман. Те формираха класа духовни и интелектуални водачи на Индия. общества, техният авторитет и висок социален статус стават непоклатимо силни в следведическия период и сложна мрежа от религии. регулирането на живота и ритуалите засилиха влиянието им.

Единният произход на света, идеята за който датира от ведическите химни, но е ясно изразен в Упанишадите и развит във философията на Веданта, също става известен като Брахман. Идентифицирането на трансценденталната същност на Брахман се превърна в основен религиозен и философски. проблемът на следващия период в развитието на религията в Индия - брахманизма. Мъдреците от Упанишадите настояват за рационалната неразбираемост и неопределимост на Брахман (както е отразено в известната формула „нети нети“, т.е. „не това, не това“) и върху неговото единство с Атман, „духовното ядро“, вкоренено във всичко съзнателни същества и в индивидуалното "аз" на човек. Брахманите и Упанишадите излагат идеи за символизма. ролята на жертвоприношението, за човека, неговия живот и смърт, за пътя на боговете (пътя на освобождението) и пътя на предците (цикъла на прераждането), за закона на кармата, за дъха на живота ( прана), за йогите - аскети, постигнали необикновени способности; Концепцията за четири варни, очертана в Риг Веда, се развива.

Двойствената идея за Абсолюта, съдържаща се в Упанишадите (като „възприемания и нескрит” Брахман и безличния духовен принцип на Атман, намиращ се „във всичко” – Брихадараняка Упанишад) беше твърде абстрактна, трудна за разбиране и не позволяваше проявлението на религиите. чувства. Праджапати (Господарят на съществата), който излезе на преден план в ерата на брахманизма, беше почитан като цяло. Брахмани и също е разбиран от тях доста абстрактно, като въплъщение на универсалната жертва. Такъв бог не би могъл да породи пълноценен масов култ. Освен това усилията на брамините да създадат твърдо структурирана социална система и да консолидират своя монопол върху истината в нея предизвикват протест в обществото, особено сред кшатриите. Всички Р. 1-во хилядолетие пр.н.е д. В Индия умственият фермент се увеличи, появиха се много училища, пътуващи проповедници и учители. Идеалите и концепциите на брахманите започнаха да се поставят под съмнение и бяха предложени други начини за разбиране на истината и освобождение от самсара. Значението на Ведите, на които в Индия е отредено мястото на най-висшата истина и ценност, постепенно се губи и авторитетът им започва да се отхвърля от религиите, възникнали през този период в средата на кшатриите - будизъмИ Джайнизъм, както и други пътуващи проповедници - шраманите; възникна конфронтация между учения, които признават и не признават значението на Ведите ( астика-настика).

Една от главите. Начинът за преодоляване на кризата, възникнала в рамките на брахманизма, беше създаването на нови култове. Така Шветашватара Упанишад казва, че ведическите богове Агни, Праджапати, Вишвакарман са аспекти на единния бог, създателят на света - Рудра, или Шива. Други Упанишади споменават Нараяна, по-късно свързан с Вишну. Шива и Вишну се идентифицират с Брахман, превръщайки се във велики богове, олицетворяващи най-висшия принцип на Вселената. гл. Ведически религиозно-митологични фигури системите започнаха да губят значението си ( Варунаостанал като бог на водите и морето, Индра - като бог на дъжда и плодородието, Сома - като бог на Луната), други изчезнали от сцената или били запазени като маловажни. божества. Има преосмисляне на множественото число. концепции: тапасзапочва да се разбира като особен психичен енергия, получена от човек чрез аскетизъм, аскетизъм, самоизтезание и даване на възможност за магическо въздействие върху околната среда; маите, творчески силата на боговете беше концептуализирана като творческата сила на Брахман, „създателят на заблудите“ (Шветашватара Упанишад, IV.9), раждащ материалния свят ( пракрити). Мая крие себе си като истинската реалност. В брахманските текстове идеята за космическото. ред (рита) прераства в концепцията за дхарма. Комплексните ведически жертвоприношения (яджна) продължават да се практикуват от брахманите, но под влиянието на будизма и джайнизма идеята за ахимса - ненасилие - става все по-популярна и кървавите жертвоприношения са заменени от безкръвни; в обредната практика конете и кравите започват да се заменят с техните символични символи. изображения или дори просто кокосов орех, счупен пред изображението на божеството. Основен ритуал I. станал достъпен за всички пуджа- приношение на Бога на цветя, плодове, мляко и т.н., но в някои съвременни секти. И. са запазени жертвоприношения на животни и птици. Наред с външните жертви важна роля играе и „вътрешната жертва“ – аскетизмът.

Формиране на основните направления на индуизма

Процесът на развитие на нова религия, самият I., е уловен в текстовете смрити(„запомнена” свещена традиция), образувана от ср. 1-во хилядолетие пр.н.е д. до края 1-во хилядолетие от н.е д., включително различни видове трактати и инструкции - Сутраи шастри (колекции от нормативни инструкции, като напр Закони на Ману), компендиуми от митове и приказки за Брахма, Вишну, Шива, богинята майка Деви и други герои (вж. Пурани). В епосите, включени в Смрити "Махабхарата"И "Рамаяна"(и двете поеми са продукт на кшатрийската среда) е представена различна картина на света от тази във Ведите - уникална вселена на I., гл. част от която е земята на Индия - Аряварта (Страната на арийците), където наред с обикновените хора има полубожествени персонажи, демони, аскети, отшелници и др. Боговете живеят на планината Мерув Хималаите и постоянно се месят в делата на хората, като често извършват неприлични действия. Епос. пантеонът запазва връзката си с ведическия, но на преден план излизат Брахма, Вишну и Шива. Отношенията между тях са изпълнени със съперничество и конфликти, като в процеса на развитие на тези образи се е развила триада, в която основните елементи са разпределени между тях. пространство функции: създаване на светове (Брахма), запазване, поддържане на косм. ред (Вишну) и унищожаването на световете, унищожаването на самсара (Шива). В същото време Брахма остава бог-създател само номинално, неговият култ практически не съществува, а Вишну и Шива по традиция запазват своите специфични характеристики. функции, придобили статут на върховни богове в своите култове - вайшнавизъмИ Шиваизъм, които се превърнаха в две осн течения I. Процесът на различ. направления на Индия се състоеше от синтез на култове, ритуали и вярвания на местното население на Индия с религии. идеи и практики, които се развиват в съответствие с ведическата религия и брахманизма. Общото движение беше към укрепване на монизма. идеи и създаване на фигурата на такъв бог, който, бидейки единственото въплъщение на космоса и трансценденталното творчество. начало, би притежавал качествата разпознаваемост, достъпност и привлекателност.

Първият такъв бог бил Шива, който възприел редица черти и характер от своя ведически прототип Рудра. Вишну няма толкова забележим прототип в Ригведа, той е там - макар и важна, но все пак доста абстрактна фигура, с неразвита митология; Когато култът към Вишну се формира, той поглъща култовете на други богове, с които той е идентифициран (Нараяна, Санкаршана, Васудева). Важен етап от формирането на вайшнавизма е религиозно-философският. стихотворение "Бхагавад Гита"(букв. - „Песен на Господа“), включена в 6-та книга. "Махабхарати". Един от героите на тази поема, бог Кришна, инструктира кшатрия Арджуна по пътя бхакти– служене на Бог въз основа на любов и всепоглъщаща лична преданост. Този път се провъзгласява за най-висшият и ефективен начин за освобождение от самсара.

Идеята за бхакти изигра огромна роля в развитието на И., когато тя се свърза с религия, близка до нея. опит на поклонници на местни божества, който включва екстаз. култови форми - танци, песнопения, транс, и по този начин привлича много хора към I. поддръжници от аборигенските слоеве на населението (което до голяма степен определя победата на Индия над джайнизма и будизма). Всички Р. 1-во хилядолетие от н.е д. в Южна Индия в околната среда тамилиВъзниква нова форма на И., в рамките на която, за да общува с Бога, е достатъчно човек да обича Бога, да желае близостта му и да се доверява на неговата милост. От 6-ти до 12-ти век. проповедници на бхакти, шайвити и вайшнави, създали религиозно-поет. кодекси на тамилски, в които са разработени основните принципи. идеи и канони на този път. Около края Създадена е 1-ва хил "Бхагавата Пурана", Skt. текст, който стана една от основите на вайшнавското бхакти. В течение на няколко века течението на бхакти обхваща цялата територия на Индия, придобивайки специфика. функции в зависимост от региона и епохата. От бхакт общностите възникнаха много нови направления в Индия, най-влиятелните от които станаха Кришнаизъм. Култът към бога-пастир Кришна формално е клон на вайшнавизма, тъй като Кришна е едно от въплъщенията на Вишну, но поради древността, разпространението и популярността на този култ, той също се счита за клон. поток. Реформаторската дейност на мистика и проповедника играе важна роля в развитието на кришнаизма. Чайтаня(16 век), основател на общност в Бенгал, който отхвърля всички външни аспекти на култа, с изключение на санкиртан - шествие на бхакти, придружено от танци и песнопения. Чайтаня, като много други. други лидери на бхакти, не признават кастовите различия, проповядват равенството на хората пред Бога, което се превръща в една от основите на идеологията на бхакти.

През мюсюлманската епоха. и европейски завоевания на Индия, които продължиха повече от 700 години, I. вдъхнови външни и вътрешни. съпротива срещу чужденците. Под влияние първо на мюсюлмани, а след това и на европ. култура към религия Нормите на индуското общество са узрели. промени: твърдостта и дори жестокостта на много индуистки обичаи (самоизгаряне на вдовици, детски бракове, липса на права за жените и др.) създадоха необходимост от реформа на Индия.Една от посоките на движението за реформи в Индия, която се появи в началото. 19 век има ориентация към създаването на универсална религия, съчетаваща идеите на исляма, християнството и исляма (например Рамохан Рой, основателят на обществото Брахмо Самадж). д-р представена посока Даянанда Сарасватии създаденото от него общество Аря Самадж, провъзгласи лозунга "Назад към Ведите!" и се фокусира върху подобряването на традициите. религия. Началото на третото направление, свързано с идеята за разпространение на инд. мъдрост на Запад, предполагаше се Рамакришнаи негов ученик Вивекананда, който излезе с обосновка за правото на всеки човек на индивидуален път в постигането на мистиката. единство с Абсолюта. Принципът на „единство в многообразието“, предложен от Вивекананда, който обяснява междурелигиозните отношения в Индия и отношенията между исляма и другите религии, впоследствие става част от държавата. идеология на независима Индия. IN неоиндуизъмприсъединяването към I. вече не се ограничаваше до етнос. принадлежност (преди това човек можеше да се роди само индуист), неоиндуистките общности започнаха да се появяват в страните от Европа и Америка.

Предметите на поклонение в Индия са изключително разнообразни. Древните индийци са обожествявали части от космоса (земя, небе, слънце, луна), природни явления (дъжд, гръмотевична буря, зора), ритуални атрибути (свещената напитка сома, която въвежда участниците в ритуала в екстатично състояние; огън, жертвоприношение). стълб), абстрактни понятия (вяра, реч, гостоприемство) и т.н. Индийският пантеон се състои от почти неизброим брой богове, повечето от които са местни въплъщения, идентифицирани с по-големи фигури. Те почитат духове и същества, които живеят в дървета, камъни, горички, езера, на кръстопътища и др. Сред местните божества има духове, отговорни за земните недра и плодородието - якши и якшини, често изобразявани като дебели джуджета или съблазнителни жени. Всички такива същества се наричат ​​колективно „девата” или „грамадевата” (божества, селски божества). Те защитават териториите на селата, борят се с демони, осигуряват пристигането на дъждове и добра реколта, гледат добитък, лекуват болни и т.н. Те почитат свръхестествени герои от по-висок ранг, които имат собствена развита митология и отговарят за кладенеца -битие на големи територии, както и герои и предци, йоги-чудотворци. Те също правят приношения на зли духове, за да омекотяват и да не причиняват вреда: ракшаси (върколаци и канибали, обикновено живеещи в гората), пишачи (канибалски духове, живеещи в гробищата), дакини (зли грозни демони, спътници на ужасната богиня Кали) и др.

Почитта на индусите към живата природа е въплътена в практикуването на ахимса и в обожествяването на животните. Култовете към крави, слонове, маймуни и змии са известни от древността. Почитането на кравата е особено характерно за индуисткото общество: кравата е свещена като майка, осигуряваща храна, защита и просперитет. Свещени са и продуктите, произведени от крави: мляко, масло, дори урина и тор, на които се приписват пречистващи и лечебни свойства. Убиването на крава е един от най-ужасните грехове.

Боговете на I. („дева“) не са всемогъщи (например, аскет може, с помощта на сила, придобита чрез йогическа практика, да принуди боговете да изпълнят волята му), те често се считат за смъртни същества; например създателят на световете Брахма живее 100 години, след което е заменен от друг Брахма. Годината на Брахма се състои от дни на Брахма, калпи, всеки от които е равен на 4 милиарда 320 милиона земни години. Светът съществува за един ден на Брахма, след този ден той се унищожава и започва еднаквата по продължителност нощ на Брахма. В съвременния I. Брахма не играе съществена роля, тъй като той се разглежда като бог, който потапя човека в света на самсара (световно съществуване), свързан със страданието. Не повече от шест или седем храма са посветени на него в страната, най-големият от които се намира в щата Раджастан, в Пушкар.

В теистичния В индийските движения, като вайшнавизма и шиваизма, концепцията за безатрибутния Брахман се комбинира с образа на конкретен бог, отговорен за вселената, обществото и индивида. гл. боговете на тези традиции се явяват като чувствено осъзнати личности и следователно близки до вярващия, като персонифициран космос и като символи на неразбираемия един Брахман. На останалите богове са дадени спомагателни задължения. роля: например в митологията на вайшнавизма Брахма създава света, раждайки се в лотос, растящ от пъпа на Вишну, т.е. той е инструмент на най-висшия бог. В същото време Вишну, изпълнявайки функцията си на „пазител“, е способен да „ражда себе си“ в земния свят, за да възстанови дхарма, когато световният ред е в опасност; сред неговите превъплъщения ( аватар) – Рама, Кришна, Буда. Вайшнавитите очакват последното му въплъщение в края на времето под формата на спасителя на света Калки. Върховният Бог може да бъде не само „всеблаг“, но и амбивалентен; например Шива е почитан като велик аскет и велик любовник; в образа на Натараджа (Кралят на танца), с танца си той събужда света за живот и след това го унищожава; в страховита маска (Бхайрава) той всява страх, свързвайки се с всичко хаотично, опасно, непредсказуемо, а в милостива маска (Шанкара) е милостив пастир на душите, покровител на йогите, спасявайки ги от илюзиите и страданията на този свят.

В ежедневието на индуса Бог действа като помощник и покровител, осигуряващ просперитет. Вярващ, който отправя молитви богът на този клон на I., към който принадлежи по рождение, не забравя други богове. Има богове, обичани от почти всички индуси: синът на Шива с глава на слон, който играе ролята на посредник между хората и боговете Ганеша, известните герои от Рамаяна, Рама и Хануман. Често боговете са отговорни за отдела. аспекти на човешкия живот; например към Ганеша се обръщат за успех на начинание или в началото на пътуване, богинята Лакшми придружава натрупването на богатство, Индра е помолен за навременни дъждове и добра реколта.

Въпреки че митологията на Индия е доминирана от мъжки герои, женските фигури също играят значителна роля в нея. Някои богини са неразривно свързани с гл. богове, образувайки с тях семеен съюз, но имат и самостоятелно значение. Богинята на щастието и късмета Лакшми или Шри станала съпруга на Вишну. Брахма се жени за Сарасвати, покровителката на мъдростта и учението. Парвати, или Ума, дъщерята на божествения цар на Хималаите и съпругата на Шива, има много изяви, включително доста плашещи. В тази форма тя носи имената на Дурга, Кали и т.н. и придобива самостоятелен статут на великата богиня Деви. Този образ е свързан с почитането на женското начало, възникнало на базата на древните култове към богинята майка и е въплъщение на Шакти, женската енергия, разбирана като творческата енергия на Шива. Поклонението пред нея се откроява като особено нещо. направления I. – Шактизъм, близък до шиваизма и широко разпространен в Индия. По време на борбата за независимост на Индия. обществото надари образа на майка Индия с чертите на Кали, унищожавайки врагове, а шактизмът се превърна в своеобразна религия на индийските патриоти. Близък до шактизма е тантризмът, който е разработил специален начин за постигане на освобождение чрез ритуални оргиастични практики на единение с богинята - тантра. Няма съмнение, че тези движения са свързани с древните вярвания и култове на аборигенските племена.

Религиозна практика

Индуизмът се състои преди всичко в извършването на пуджа - церемонии, насочени към сливане на душата с Бог, който се приема като скъп, благороден гост. Поклонникът предлага на божеството гирлянди от цветя, храна, вода за къпане, тамян, чете молитви пред образа на бога, покланя се на него и неговите символи, храни го и го докосва, пали огън пред него и т.н. Храна, която се предлага на бога, като се донесе до неговия образ, частично, така да се каже, се абсорбира от него и частично се връща на адепта в осветена форма (прасад). Церемонията често се провежда у дома, за която се създават малки молитвени стаи или олтари. Важна роля в живота на индусите играят обредите на преминаване между етапите на жизнения цикъл - санскари (именуване, начало на изучаване на Ведите, сватба и др.), Които се провеждат у дома, обикновено в присъствието на на поканени и с помощта на брахман. Има много други домашни ритуали, които се извършват, за да се премахне влиянието на вредните сили и да се привлекат боговете на своя страна. Сред модерните Само няколко индуси изпълняват всички инструкции и ритуали (само сутрешните ритуали изискват поне три часа), главно. това са стари брамини и брамински вдовици.

Храмът в Индия е мястото, където Бог се ражда и живее; структурата като цяло и всички нейни части са символични. значения. Наподобяващ каменен конус или пирамида, храмът представлява космос. Планината Меру, която олицетворява Вселената и в същото време е нейният център, ос. С планината е свързана представата за пещера, водеща до светая светих на храма - стаята, където се намира главният образ на Бога. Пещерата води до центъра на планината, символично - до произхода, началото, зародиша; Светилището на храма се разбира като утробата на майката и се нарича "гарбхагриха" ("къщата на плода"). Формите и размерите на индуистките храмове са изключително разнообразни. Наред с малките примитивни структури има колосални кулообразни структури и големи комплекси от сгради, най-често оградени с високи стени, в които могат да влязат само индусите. Храмовете обикновено са богато украсени с каменни резби и скулптури; изображения на богове се намират не само вътре в храма, но и върху външните му части. В многобройни Образите и композициите представят митове, свързани с бога, на когото е посветен храмът, и персонажите, които го съпътстват. Стените на храмовете на Каджурахо и Храма на слънцето в Конарак удивляват с изтънчеността на еротиката. сцени, в които се вижда влиянието на тантризма с неговото учение за възможността за обединяване на религиите. екстаз и сексуално удоволствие [култовете към Шива, Вишну, Кришна, Шакти са пълни с еротика, а влечението на привърженика към Бог често се преживява като сексуално влечение ( Кама), обожествен в I.]. Вайшнавитите и шактите обръщат повече внимание на външните ритуали, отколкото шайвитите, така че е много по-трудно за неиндуист да влезе в техните храмове, отколкото в шайвитските храмове.

Посещението на храм не е задължително задължение на вярващия, но от време на време той отива там сам или със семейството си, за да получи даршан – гледката на бог, най-често представена от олтарна статуя, и да бъде видян от бог себе си (те също отиват на даршан при гуруто, който се възприема от учениците като въплъщение на бог). В храма вярващите извършват пуджа, посещават ритуали, извършвани от храмови свещеници, и слушат религия. песнопения, извършват ритуално обикаляне на светините и самия храм. Набор от ритуали за „служене“ на Бог включва неговото събуждане, къпане, обличане и т.н. Понякога общуването с Бог се предшества от сложни очистващи ритуали. Когато извършват ритуали, брамините и други „два пъти родени“ хора четат религия. пеят се текстове, химни, произнасят се молитви. Езикът на богослужението най-често е санскрит, чиито срички се смятат за надарени с магия. сила, особено свещената сричка "ом" (произнася се "аум") - гл. мантра I., отварящи и затварящи ритуални текстове, символизиращи единството на реалността в Брахман. В началото на службата вратите на храма се почитат като символ на вратата към небето. Преминавайки през тях, поклонникът претърпява трансформация, без която няма право да влезе в храма, в божественото присъствие. Участниците в богослужението се идентифицират с божествената същност, проектират божеството върху неговия образ, жертвените дарове и всичко около него. В края на церемонията брахманът дава на вярващия бял и червен прах, който той нанася върху челото си в знак на общуване с божеството.

Духовната практика може да се прави навсякъде и във всяка ситуация. Един от най-важните моменти на религиите. се взема предвид практиката медитация(dhyana), съзерцавам. концентрация върху обект (предимно върху образа или името на Бог), в който йогите се усъвършенстват, стремейки се към самадхи - пълно осъзнаване на истинската им същност, преживяване на единство с Брахман. Популярен метод за медитация е джапа - многократно повтаряне или пеене (обикновено с тих глас или наум) на мантри - свещени заклинания, често включващи божествени имена; Най-важният от тях се счита за Гаятри от Риг Веда. Бхактите търсят сливане с Бог в емоционални песнопения, рецитиране на стихотворения от поетични наставници, които обожествяват, като напр. Кабир. В селските райони местните свещеници организират песни и танци от шамански тип, по време на които те „приемат“ бога и от негово име пророкуват, лекуват, призовават за дъжд и т.н. Адептите също могат да се поставят в състояние на екстаз. притежание, когато са „обладани“ от божество.

В Индия е развита традиция на етиката. проповеди и различни видове наставления, следвайки които – гл. добродетел (punya) на индус. Грях (татко) се счита за всичко, което отклонява човек от този път, по-специално прояви на похот, гняв, алчност, невежество, гордост и завист. Според древния трактат "Законите на Ману" има пет особено тежки гряха: убийство на брахман, убиване на крава, кражба на имущество на брахман, пиене на алкохол, секс с жена от по-висша каста или съпруга на гуру . За една жена най-ужасните грехове са били изневяра, връзка с мъж от по-ниска каста и аборт. Тежък грях е нарушаването на обредната чистота, на което И. отдава голямо значение. Противопоставянето между чистотата и нечистотата е в основата на варно-кастовото деление на индийския народ. общество: за най-чисти в ритуален смисъл се считат брамините, а за най-нечисти са онези, чиято професия по един или друг начин е свързана със смърт, мръсотия или телесни отпадъци (чистачи, кланици, кожари, бръснари и др.). Представителите на висшите касти избягват контакт с тях, поради което тези социални групи се наричат ​​„недосегаеми“. Концепцията за нечистота също се отнася до човешки състояния, свързани с физическа активност. нечистота (смърт, раждане, менструация, упражняване на естествени нужди и др.). Всяка нечистота се счита за опасна и за да се предпази от нея, човек трябва да извършва очистващи действия, регламентирани подробно за всяка каста: къпане, постене, четене на мантри, дарове на богове и брахмани и др. Къпане в свещената река Ганг се счита за особено ефективен.

Системата от правила и забрани по отношение на храната е разработена изключително подробно. За членовете на висшите касти, особено за брамините, е важно кой участва в храненето, къде се провежда, кой е приготвил храната и от какво се състои. Доминиращият тип храна в индуисткото общество е вегетарианската, въпреки че в древността, съдейки по ведическата литература, тя е била епична. и други текстове, индийците са яли месо, дори говеждо. Тъй като идеята за ахимса се вкоренява в Индия, се извършва преход към самоусъвършенстване. храна; яденето на месо се счита за замърсяващо и невъзможно за повечето касти на Брахман, но с намаляването на кастовия статут хранителните и други забрани стават по-малко строги.

Важни религии събитията са много. празници, които привличат тълпи от хора. Празниците са свързани с митология. сюжети, най-често те са посветени на победата на светлите божествени сили над тъмните демонични. Времето на празниците се изчислява според лунния календар. Много популярни са Дивали - Фестивалът на светлините, който продължава 5 дни и бележи края на дъждовния сезон и началото на зимата, пролетният тридневен фестивал на Харе Кришна Холи (чийто участници се поливат и поръсват с бои), празниците Понгал, Дасехра, Наваратри, Шиваратри и др. Празниците включват шествия, богослужения, ритуали, песни и танци, театрални представления. представителство. Център. Събитието на много празници е заминаването на Господ с колесница.

Поклонението до светите места (тиртха-ятра) е изключително популярно в Индия, въпреки че не се счита за задължително и се извършва доброволно. От 30 до 80 милиона души. Всяка година те се стичат на свети места, смятайки поклонничеството за най-достъпния начин за придобиване на религия. заслуги за постигане на освобождението. Един от атрибутите на поклонението е измиването, поради което местата за поклонение най-често се свързват с вода и се наричат ​​тирта („бродове“) - „преминаване към друг, безопасен бряг през кипящия поток на живота“. Тирта се отнася както за свещената вода на такъв резервоар, така и за човека, който е бил пречистен от тази вода и по този начин е придобил способността да пречиства другите. Трябва да отидете на поклонение пеша и боси (разрешени са изключения за възрастни и немощни). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameswaram, Ujjain се считат за общоиндийски центрове за поклонение; в допълнение към тях има центрове, популярни в региона. направления на индуизма.

Грандиозно колективно поклонение е Kumbh Mela („събиране на гърне“) - древната и най-голяма религия. празник в света, който се провежда веднъж на 12 години (около 50 милиона души участваха в Kumbh Mela 2001). Включването му в култовата практика се свързва с митологични. епизод на разбъркването на океана от боговете, за да извлекат от него гърне (кумбха) с напитката на безсмъртието - амрита. Заради тази напитка боговете трябваше да се бият с демоните асура; По време на битката напитката се разля от гърнето и местата, където капки паднаха в речната вода близо до сегашните градове Аллахабад, Насик, Уджайн и Хардуар, стават местата на Кумб Мела веднъж на всеки 12 години. Мястото, времето и продължителността на празника се изчисляват от астролози (обикновено се провежда през зимата и продължава около 40 дни); Водата на реката в наши дни се смята за чудотворна, съдържаща капка амрита и измиваща всички грехове на поклонниците, освобождавайки ги от оковите на самсара.

Музикални традиции I. се върнете към рецитирането (пеене на четене, пеене) на текстовете на Ведите (Ригведа, Самаведа). Теорията и естетиката на звука и звука в индийската история са тясно свързани с космогонията и философията на историята. класически музика: това е метафизично. понятието абсолютен звук (нада), свързано с абсолютния духовен принцип (Брахман); идеи за здрави и етично-естетически. самодостатъчност на тоновата единица (свара), около микротоновете (шрути). Идеите за пространствено-времевите форми на съществуване, разработени от И., лежат в основата на класическата. инд. музика естетика, която се основава на теориите за раса (емоционално състояние, събудено от естетически обект), рага (принцип на разгръщане на музикалната тъкан) и тала (принцип на времева организация). Божествата на индуисткия пантеон са герои в санскритската драма (пиеси на Калидаса и др.), Изпълненията на които са придружени от музика. Най-ярката музика. I. традициите бяха въплътени в духовни и религиозни. потокът на бхакти. Песнопенията на бхактите, свързани с поклонението на Шива, Вишну и особено на Кришна, образуват отдел. категорията „музика за поклонение“, широко разпространена в южната и северната част на Индустан. Един от ранните примери е поемата „Гита Говинда“ Бенг. поет Джаядева (12 век), Skt. чийто текст е организиран в съответствие с музикални и поетични. форма на прабандха. Песнопения на северната Индия певци-проповедници на бхакти (сред тях са известни

И. намери най-широко отражение в традицията. песен и инструментална музика от регионите на Хиндустан, посветени на религиозни фестивали, както и в регионалните танцови и театрални традиции (класическа танцова традиция бхаратнатям, южно-инд. Театър Катакали, Северна Индия танцови форми на Одиси, Манипури, Кучипуди и др.).