Биография

Данте Алигиери (на италиански Dante Alighieri), пълно име Дуранте дели Алигиери (втората половина на май 1265 г. - в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.) - най-великият италиански поет, мислител, теолог, един от основателите на литературния италиански език , политик. Създател на "Комедия" (по-късно получава епитета "Божествена", въведен от Бокачо), в която е даден синтез на късносредновековната култура.

Във Флоренция

Според семейната традиция предците на Данте произлизат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Каччагвида, пра-пра-дядото на Данте, участва в кръстоносния поход на Конрад III (1147-1149), получава рицарско звание от него и загива в битка с мюсюлманите. Качагвида е женен за дама от лангобардското семейство на Алдигиери да Фонтана. Името "Aldigieri" се трансформира в "Alighieri"; това беше името на един от синовете на Каччагвиди. Синът на този Алигиери, Белинчоне, дядо на Данте, който беше изгонен от Флоренция по време на борбата на гвелфите и гибелините, се завърна в родния си град през 1266 г. след поражението на Манфред от Сицилия при Беневенто. Алигиери II, бащата на Данте, очевидно не участва в политическата борба и остава във Флоренция.

Точна дата на раждане Дантенеизвестен. Според Бокачо Данте е роден през май 1265 г. Самият Данте заявява (Комедия, Рай, 22), че е роден под знака на Близнаци. В съвременните източници най-често се дават датите от втората половина на май 1265 г. Известно е също, че Данте е кръстен на 26 май 1265 г. (в първата Велика събота след раждането си) под името Дуранте.

Първият наставник на Данте е известен по това време поети ученият Брунето Латини. Мястото, където Данте е учил, е неизвестно, но той е получил широки познания в античната и средновековната литература, в естествените науки и е бил запознат с еретическите учения от онова време. Най-близкият приятел на Данте е поетът Гуидо Кавалканти. Данте му посвещава много стихотворения и фрагменти от поемата "Нов живот".

Първото актово споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1296 и 1297 г., още през 1300 или 1301 г. той е избран за приор. През 1302 г. той е заточен с групата си от бели гвелфи и никога повече не вижда Флоренция, умирайки в изгнание.

Години на изгнание

Годините на изгнание бяха за Данте години на скитане. Още по това време той е лирически поет сред тосканските поети от „новия стил" - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др. Неговата „La Vita Nuova (Нов живот)" вече е написана; изгнанието го направи по-сериозен и строг. Той започва своя "Пир" ("Convivio"), алегорично-схоластичен коментар на четиринадесетте канцони. Но "Convivio" никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Не е завършен, прекъсвайки в 14-та глава на втората книга и латински трактат за популярния език или красноречието („De vulgari eloquentia“).

През годините на изгнание постепенно и при еднакви работни условия са създадени три песни от Божествената комедия. Времето на написване на всеки от тях може да се определи само приблизително. Раят е завършен в Равена и няма нищо невероятно в историята на Бокачо, че след смъртта на Данте Алигиери синовете му не са могли да намерят последните тринадесет песни дълго време, докато според легендата Данте сънувал сина си Якопо и предложил където лежат.

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; поражението през 1304 г. на неговата партия, която се опита да постигне със сила установяването във Флоренция, го обрича на дълго скитане в Италия. По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-1309 г. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте открива новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата „Монархия“ възкръснаха в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през 1310 г. или в началото на 1311 г.), чай за нейното подновяване, за себе си - връщането на гражданските права. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но императорът-идеалист умира внезапно (1313 г.) и на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция , потвърди декрета за изгнание по отношение на Данте Алигиери, неговите синове и много други, като ги осъди на смърт, ако попаднат в ръцете на флорентинците.

От 1316-1317 г. той се установява в Равена, където е повикан да почине от господаря на града Гуидо да Полента. Тук, в кръга на децата, сред приятели и почитатели, са създадени песните на Рая.

Смърт

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Свети Марк. На връщане Данте се разболява от малария и умира в Равена в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат. Съвременната гробница (наричана още „мавзолей“) е построена през 1780 г. Познатият портрет на Данте Алигиери не е достоверен: Бокачо го изобразява като брадат вместо легендарния гладко избръснат, но като цяло образът му съответства на нашия традиционна идея: продълговато лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; вечно тъжна и съсредоточено-замислена.

Кратка хронология на живота и творчеството

1265 г. – ражда се Данте.
1274 г. - първа среща с Беатрис.
1283 г. - втора среща с Беатрис.
1290 Смъртта на Беатрис.
1292 г. - създаване на историята "Нов живот" ("La Vita Nuova").
1296/97 - първото споменаване на Данте като обществена личност.
1298 г. – женитбата на Данте с Джема Донати.
1300/01 - приор на Флоренция.
1302 г. - изгонен от Флоренция.
1304-1307 - "Пир".
1304-1306 - трактат "За народното красноречие".
1306-1321 - създаване на "Божествена комедия".
1308/09 - Париж.
1310/11 - завръщане в Италия.
1315 г. - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция.
1316-1317 - установява се в Равена.
1321 - като посланик на Равена отива във Венеция.
В нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. - той умира на път за Равена.

Личен живот

В поемата "Нов живот" Данте възпява първата си младежка любов - Беатриче Портинари, починала през 1290 г. на 24 години. Данте и Беатриче са се превърнали в символ на любовта, подобно на Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

През 1274 г. деветгодишният Данте се възхищава на осемгодишно момиче, дъщеря на съседка Беатрис Портинари, на майски празник - това е първият му биографичен спомен. Той я беше виждал и преди, но впечатлението от тази среща се поднови в него, когато девет години по-късно (през 1283 г.) той я видя отново като омъжена жена и този път беше увлечен от нея. Беатриче става за цял живот „господарката на неговите мисли“, прекрасен символ на онова морално възвисяващо чувство, което той продължава да храни в нейния образ, когато Беатриче вече е починала (през 1290 г.) и той самият е сключил един от онези бизнес бракове, по политически изчисления, които бяха приети по това време.

Семейството на Данте Алигиери застана на страната на флорентинската партия Черки (италиански Черчи), която беше във вражда с партията на Донати. Данте Алигиери обаче се жени за Джема Донати, дъщеря на Мането Донати. Точната дата на брака му е неизвестна, единствената информация е, че през 1301 г. той вече има три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония). Когато Данте Алигиери е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, запазвайки останките от имуществото на баща си.

По-късно, когато Данте Алигиери композира своята Комедия във възхвала на Беатриче, Джема не се споменава в нея с нито една дума. През последните си години той живее в Равена; около него бяха събрани синовете му Якопо и Пиетро, ​​поети, негови бъдещи коментатори и дъщерята на Антония; само Джема живееше далеч от цялото семейство. Бокачо, един от първите биографи на Данте Алигиери, обобщава всичко това: сякаш Данте Алигиери се е оженил по принуда и убеждение, следователно през дългите години на изгнание той никога не е мислил да се обади на жена си. Беатриче определя тона на чувствата му, изживяването на изгнанието - неговите социални и политически възгледи и тяхната архаичност.

Създаване

Данте Алигиери, мислител и поет, постоянно търсещ фундаментална основа за всичко, което се случва в него и около него, именно тази замисленост, жаждата за общи принципи, сигурността, вътрешната цялост, страстта на душата и безграничното въображение определят качествата на неговата поезия, стил, образност и абстрактност.

Любовта към Беатрис придоби мистериозен смисъл за него; той изпълваше всяка работа с него. Нейният идеализиран образ заема значително място в поезията на Данте. Първите творби на Данте датират от 1280-те години. През 1292 г. той написва разказ за любовта, която го обновява: „Нов живот“ („La Vita Nuova“), съставен от сонети, канцони и прозаичен разказ-коментар за любовта към Беатрис. „Нов живот“ се смята за първата автобиография в историята на световната литература. Вече в изгнание Данте написва трактата „Пирът“ (Il convivio, 1304-1307).

Създава Алигиери и политически трактати. По-късно Данте попада във водовъртежа на купоните, дори е заклет общинник; но той имал необходимост сам да разбере основните принципи на политическата дейност, затова написва своя латински трактат "За монархията" ("De Monarchia"). Това произведение е своеобразен апотеоз на хуманитаристия император, до който той би искал да постави едно също толкова идеално папство. В трактата "За монархията" Данте Алигиери, политикът, имаше ефект. Поетът Данте е отразен в произведенията "Нов живот", "Пир" и "Божествена комедия".

"Нов живот"

Когато Беатриче почина, Данте Алигиери беше неутешим: тя подхранваше чувствата му толкова дълго, толкова се сближи с най-добрите му страни. Той си спомня историята на своята краткотрайна любов; нейните последни идеалистични мигове, върху които смъртта е оставила своя отпечатък, неволно заглушават останалите: в избора на лирически произведения, вдъхновени в различни моменти от любовта към Беатриче и даващи очертанията на обновен живот, има несъзнателна предумисъл; всичко наистина игриво се елиминира, като напр. сонет за добър магьосник; не вървеше с общия тон на спомените. „Life Renewed“ се състои от няколко сонета и канцони, осеяни с разказ, като биографична нишка. В тази биография няма факти като такива; от друга страна, всяко усещане, всяка среща с Беатриче, усмивката й, отказът да поздрави - всичко придобива сериозен смисъл, за който поетът мисли като за сполетяла го тайна; и не само над него, защото Беатриче е любовта като цяло, възвишена, възвисяваща. След първите пролетни срещи нишката на реалността започва да се губи в света на стремежите и очакванията, тайнствените съответствия на числата три и девет и пророческите видения, създадени любовно и тъжно, сякаш в тревожно съзнание, че всичко това няма да е дълго. Мислите за смъртта, които го спохождаха по време на болестта му, неволно го прехвърлят при Беатрис; затвори очи и започва бълнуване: вижда жени, те отиват с разпуснати коси и казват: и ти ще умреш! Ужасни образи нашепват: мъртъв си. Делириумът се засилва, вече Данте Алигиери не осъзнава къде се намира: нови видения: жените си отиват, разбити и плачещи; слънцето потъмня и звездите се показаха, бледи, мътни: те също рониха сълзи; птици падат мъртви в полет, земята трепери, някой минава и казва: нищо ли не знаеш? любимата ти си отиде от този свят. Данте Алигиери плаче, явява му се сонм от ангели, които се втурват към небето с думите: „Осанна във висините”; пред тях е светъл облак. И в същото време сърцето му казва: твоята любима наистина умря. И му се струва, че ще я погледне; жените го покриват с бял воал; нейното лице спокойно, точно казва: Имах честта да съзерцавам извора на света (§ XXIII). Веднъж Данте Алигиери се зае да работи върху канцона, в която искаше да изобрази благотворното влияние на Беатриче върху него. Той прие и вероятно не завърши, поне той съобщава само фрагмент от него (§ XXVIII): по това време му беше донесена новината за смъртта на Беатриче и следващият параграф от „Обновен живот“ започва с думите на Еремия (Плач I): „колко самотен има град, който някога е бил многолюден! Той стана като вдовица; велик сред народите, княз над регионите, стана приток. В неговия афект загубата на Беатрис му изглежда публична; той го съобщава на видните хора на Флоренция и също започва с думите на Еремия (§ XXXI). На годишнината от нейната смърт той седи и рисува върху плоча: излиза фигурата на ангел (§ XXXV).

Измина още една година: Данте копнее, но в същото време търси утеха в сериозна мисловна работа, чете с мъка в Боеций „За утехата на философията“, чува за първи път, че Цицерон пише за същото в своята беседа „За приятелството“ (Convivio II, 13). Скръбта му утихна толкова много, че когато една млада красива дама го погледна със състрадание, съчувствайки му, в него се събуди някакво ново, смътно чувство, пълно с компромиси, със старото, още незабравено. Той започва да се уверява, че в тази красота има същата любов, която го кара да рони сълзи. Всеки път, когато го срещаше, тя го гледаше по един и същ начин, пребледнявайки, сякаш под влиянието на любовта; напомняше му за Беатрис, защото беше също толкова бледа. Той усеща, че започва да гледа непознатата и че докато преди нейното състрадание просълзи очите му, сега той не плаче. И той се хваща, укорява се за невярността на сърцето си; той е наранен и засрамен. Беатрис му се явила в съня, облечена точно както първия път, когато я видял като момиче. Това беше времето на годината, когато поклонниците минаваха на тълпи през Флоренция, запътвайки се към Рим, за да се поклонят на чудотворния образ. Данте се върна към старата си любов с цялата страст на мистичен афект; той се обръща към поклонниците: те отиват с мисълта, че може би са напуснали домовете си в родината си; по вида им може да се заключи, че са отдалеч. И трябва да е отдалеч: вървят през непознат град и не плачат, сякаш не знаят причините за общата скръб. „Ако спреш и ме изслушаш, тогава се оттегли облян в сълзи; така измъченото ми сърце ми казва, Флоренция е загубила своята Беатриче и това, което един мъж може да каже за нея, ще разплаче всички“ (§XLI). А „Обновен живот” завършва с обещанието на поета към себе си да не говори повече за нея, блажената, докато не успее да го направи по достоен начин.

"празник"

Толкова високо, чисто беше чувството на Данте към Беатриче във финалните мелодии на „Обновен живот“, което сякаш подготвя дефиницията на любовта в неговия празник: „това е духовното единство на душата с любимия обект (III, 2); разумна любов, присъща само на човека (за разлика от други свързани афекти); това е стремежът към истината и добродетелта” (III, 3). Не всеки беше посветен в това тайно разбиране: за мнозинството Данте беше просто влюбен поет, обличащ в мистични краски една обикновена земна страст с нейните възторзи и падения; той се оказа неверен на дамата на сърцето си, той може да бъде упрекнат в непостоянство (III, 1) и той почувства този укор като тежък укор, като срам (I, 1).

Трактатът „Пир“ (Il convivio, 1304–1307) става преходът на поета от възпяване на любовта към философски теми. Данте Алигиери беше религиозен човек и не преживя онези резки морални и умствени колебания, отражението на които се видя в „Пирът“. Този трактат заема хронологически средно място в развитието на Дантевото съзнание, между „Нов живот” и „Божествена комедия”. Връзка и обект на развитие е Беатриче, едновременно чувство, и идея, и спомен, и принцип, обединени в един образ.

Философските изследвания на Данте точно съвпаднаха с периода на скръбта му по Беатрис: той живееше в свят на разсейвания и алегорични образи, които ги изразяваха; не напразно състрадателната красавица повдига у него въпроса – не е ли в нея онази любов, която го кара да страда за Беатрис. Тази гънка от мисли обяснява несъзнателния процес, чрез който се трансформира истинската биография на Обновения живот: Мадоната на философията подготви пътя, върнат към очевидно забравената Беатриче.

"Божествена комедия"

Анализ на работата

Когато през 35-та година („половината на живота“) въпросите на практиката заобиколиха Данте с техните разочарования и неизбежно предателство на идеала и самият той се озова в техния водовъртеж, границите на неговата интроспекция се разшириха и въпросите на обществения морал получи място в него заедно с въпросите за личния успех. Имайки предвид себе си, той има предвид своето общество. Струва му се, че всички се лутат в мрачната гора на заблудите, както е самият той в първата песен на Божествената комедия, и едни и същи символични животни препречват пътя към светлината за всички: рисът е сладострастие, лъвът е гордост, вълчицата е алчност. Последните особено изпълниха света; може би някой ден ще се появи освободител, светец, безпритежател, който като куче хрътка (Велтро) ще я закара в недрата на ада; това ще бъде спасението на бедната Италия. Но пътищата за лично спасение са отворени за всички; разумът, самопознанието, науката водят човека до разбирането на истината, разкрита чрез вярата, до божествената благодат и любов.

Това е същата формула като в Reneved Life, коригирана от мирогледа на Convivio. Беатрис беше готова да стане символ на активна благодат; но разумът, науката ще се представи не в схоластичния образ на "Мадоната на философията", а в образа на Вергилий. Той отведе своя Еней в царството на сенките; сега той ще бъде водач на Данте, стига той, езичник, да бъде пуснат да отиде да го предаде в ръцете на поета Стаций, който през Средновековието се смяташе за християнин; той ще го заведе при Беатрис. Така че ходенето в трите царства отвъд гроба се добавя към скитането в тъмна гора. Връзката между единия и другия мотив е донякъде външна, образователна: скитането из обиталите на Ада, Чистилището и Рая не е изход от долината на земните заблуди, а назидание чрез примери на онези, които са намерили този изход, или не го намери или спря на половината път. В алегоричен смисъл сюжетът на Божествената комедия е човек, тъй като, действайки праведно или неправедно по силата на свободната си воля, той е обект на възнаграждаваща или наказваща справедливост; целта на стихотворението е "да изведе хората от тяхното състояние на бедствие до състояние на блаженство". Така се казва в послание до Кан Гранде дела Скала, владетеля на Верона, на когото Данте уж посвещава последната част от своята комедия, тълкувайки нейния буквален и скрит алегоричен смисъл. Предполага се, че това съобщение е на Данте; но вече най-древните коментатори на комедиите, включително синът на Данте, са го използвали, макар и без да назовават автора; по един или друг начин, но възгледите на посланието се формират в непосредствена близост до Данте, в кръг от хора, близки до него.

Загробните видения и разходки са една от любимите теми на старите апокрифи и средновековни легенди. Те мистериозно настройваха фантазията, плашеха и мамеха с грубия реализъм на терзанията и монотонния лукс на райските ястия и блестящите хороводи. Тази литература е позната на Данте, но той чете Вергилий, размишлява върху аристотеловото разпределение на страстите, църковната стълбица на греховете и добродетелите - и неговите грешници, обнадеждени и благословени, се установяват в една хармонична, логично обмислена система; неговият психологически инстинкт му подсказа съответствието на престъплението и справедливото наказание, поетичният такт - реални образи, които далеч изоставиха полуразрушените образи на легендарни видения.

Целият отвъден свят се оказа цялостна сграда, чиято архитектура е изчислена във всеки детайл, определенията за пространство и време се отличават с математическа и астрономическа точност; името на Христос се римува само със себе си или изобщо не се споменава, както и името на Мария, в жилището на грешниците. В цялата съзнателна, мистериозна символика, както в "Обновен живот"; числото три и неговото производно, девет, царуват неограничено: триредова строфа (терцин), три канта на Комедия; без първата, въвеждаща песен, има по 33 песни за Ада, Чистилището и Рая, като всяка от песните завършва с една и съща дума: звезди (stelle); три символични съпруги, три цвята, в които е облечена Беатрис, три символични звяра, три усти на Луцифер и същия брой грешници, погълнати от него; тройното разпределение на Ада с девет кръга и др.; седем перваза на Чистилището и девет небесни сфери. Всичко това може да изглежда дребнаво, ако не се замислим за мирогледа на времето, ярко съзнателната, до педантичност, черта на мирогледа на Данте; всичко това може само да спре внимателния читател в съгласуван прочит на поемата и всичко това е съчетано с друга, този път поетична последователност, която ни кара да се възхищаваме на скулптурната сигурност на Ада, живописните, умишлено бледи тонове на Чистилището и геометричния очертания на рая, превръщайки се в хармонията на рая.

Ето как се трансформира схемата на задгробните пътешествия в ръцете на Данте, може би единственият средновековен поет, който владее готов сюжет не за външна литературна цел, а за да изрази личното си съдържание. Самият той се изгуби по средата на живота; пред него, жив човек, не пред мечтател на стара легенда, не пред писател на поучителен разказ или пародия на басня, се разкриваха царствата на Ада, Чистилището и Рая, които той населяваше не само с традиционни образи на легендата, но и с лицата на живото съвремие и най-ново време. Върху тях той създава преценка, която е правил върху себе си от висотата на своите лични и социални критерии: връзката на знанието и вярата, империята и папството; той екзекутира техните представители, ако са неверни на неговия идеал. Недоволен от модерността, той се стреми да я актуализира в моралните и социални норми на миналото; в този смисъл той е laudator temporis acti в условията и отношенията на живота, които Бокачо обобщава в своя Декамерон: около трийсет години го делят от последните песни на Божествената комедия. Но Данте се нуждае от принципи; вижте ги и продължете напред! - казва му Вергилий, когато минават покрай хора, които не са оставили спомен за себе си на земята, на които Божествената справедливост и милост няма да погледнат, защото са били страхливи, а не принципни (Ad, III, 51). Колкото и високомерен да е мирогледът на Данте, титлата „певец на справедливостта“, която си дава (De Vulg. El. II, 2), е самозаблуда: той искаше да бъде немит съдия, но страст и купон духът го отнесе и задгробното му царство е пълно с несправедливо осъдени или възвишени безмерно. Бокачо говори за него, клатейки глава, тъй като в Равена изпускаше нервите си, когато някоя жена или дете се скара на гибелините, че е готов да хвърля камъни по тях. Може да е анекдот, но в XXXII песен на Ада Данте дърпа косата на предателя Бока, за да разбере името му; обещава на друг под ужасна клетва („позволете ми да отида дълбоко в ледника на ада“, Ad XXXIII. 117) да очисти ледените си очи и когато се назовава, не изпълнява обещанието със съзнателно злорадство (loc. cit. v 150 и сл. Ад VIII, 44 и сл.). Понякога поетът вземаше връх над носителя на принципа в него или личните спомени го завладяваха и принципът се забравяше; най-хубавите цветя на Дантевата поезия израстват в моменти на такава забрава. Самият Данте очевидно се възхищава на грандиозния образ на Капаней, мълчаливо и мрачно проснат под огнения дъжд и в мъките си предизвикващ Зевс на битка (Ад, стр. XIV). Данте го наказа за гордост, Франческа и Паоло (Ад, V) - за греха на сладострастието; но той ги обграждаше с такава поезия, толкова дълбоко развълнуван от тяхната история, че участието граничеше със съчувствие. Гордостта и любовта са страсти, които той самият разпознава за себе си, от които се очиства, изкачвайки се по первазите на планината на Чистилището до Беатрис; тя се одухотворява до символ, но в нейните упреци към Данте сред земния рай се усеща човешката нотка на „Обновен живот” и сърдечната изневяра, породена от истинска красота, а не от мадоно-философия. И гордостта не го напусна: естествено е самосъзнанието на поет и убеден мислител. „Следвай звездата си и ще постигнеш славна цел“, казва му Брунето Латини (Ад, XV, 55); „Светът ще слуша твоите предавания“, казва му Каччиагвида (Рай, XVII, 130 и сл.), а самият той се уверява, че все пак ще викат него, който се е оттеглил от партиите, защото ще имат нужда от него (Ад). , XV, 70).

В цялото произведение Данте многократно споменава императори и крале: Фридрих II от Хоенщауфен, братовчед му Уилям II от Сицилия, Манфред от Сицилия, Карл I от Анжу и други.

Въздействие върху културата

Програмата на "Божествена комедия" обхваща всички житейски и общи въпроси на познанието и дава отговори на тях: това е поетична енциклопедия на средновековния мироглед. На този пиедестал израства образът на самия поет, рано заобиколен от легенди, в тайнствената светлина на неговата Комедия, която той сам нарича свещена поема, което означава нейните цели и задачи; името на Божественото е случайно и принадлежи към по-късно време. Веднага след смъртта му се появяват както коментатори, така и имитации, слизащи до полуфолклорни форми на „видения”; комедиите се пеят още през 14 век. на площадите. Тази комедия е просто книга от Данте, ел Данте. Бокачо разкрива редица свои публични интерпретатори. Оттогава продължава да се чете и обяснява; възходът и падението на италианското народно съзнание се изразява в същите колебания в интереса, които Данте предизвиква в литературата. Извън Италия този интерес съвпадаше с идеалистичните течения на обществото, но отговаряше и на целите на училищната ерудиция и субективната критика, която виждаше в Комедията всичко, което искаше: в империалистичния Данте - нещо като карбонара, в Данте - католика. - ересиарх, протестант, човек със съмнения. Най-новата екзегеза обещава да се обърне към единствения възможен път, обръщайки се с любов към коментатори, близки до Данте във времето, живели в лентата на неговия мироглед или го усвоили. Там, където Данте е поет, той е достъпен за всички; но поетът е смесен в него с мислителя. Както е посочено в Най-новия философски речник, поезията на Данте „изиграва голяма роля във формирането на ренесансовия хуманизъм и в разгръщането на европейската културна традиция като цяло, оказвайки значително влияние не само върху поетичното и художественото, но и върху философски сфери на културата (от лириката на Петрарка и поетите на Плеядите до софиологията на V.S. Solovyov).

При писането на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

руски преводи

А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата „Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
неговият собствен, "Predictions D." (от XVII песен на поемата Рай.
„Литературни листове“, 1824, L „IV, 175);
негов, "Граф Угодин" ("Известия на литературата", 1825, книга XII, юни).
„Ад“, прев. от италиански. Ф. Фан-Дим (Е. В. Кологривова; СПб. 1842-48; проза).
„Ад“, прев. от италиански. размера на оригинала Д. Мина (М., 1856).
Д. Мин, „Първата песен на чистилището“ („Руска вест.“, 1865, 9).
В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (превод с италиански терци, Санкт Петербург, 1871, 3-то изд. 1872; превод само от Ада).
Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в terts).
„Ад”, песен 3, прев. П. Вайнберг ("Вестн. Евр.", 1875, № 5).
"Паоло и Франческа" (Ад, дърво. А. Орлов, "Вестн. Евр." 1875, № 8); "Божествена комедия" ("Ад", представяне на С. Зарудни, с пояснения и допълнения, Санкт Петербург, 1887 г.).
„Чистилище“, прев. А. Соломон ("Руски преглед", 1892 г., в празен стих, но под формата на терцина).
Превод и преразказ на Vita Nuova в книгата на С. "Триумфите на една жена" (Санкт Петербург, 1892).
Голованов Н. Н. "Божествена комедия" (1899-1902).
М. Л. Лозински "Божествена комедия" (1946 Сталинова награда).
Илюшин, Александър А. ("Божествена комедия") (1995).
Лемпорт Владимир Сергеевич "Божествена комедия" (1996-1997).

Данте в изкуството

През 1822 г. Йожен Делакроа рисува картината "Лодката на Данте" ("Данте и Вергилий в ада"). През 1860 г. Гюстав Доре завършва илюстрациите за „Ад“ и „Рай“. Божествената комедия е илюстрирана от Уилям Блейк и Данте Габриел Росети.

В творчеството на А. А. Ахматова образът на Данте заема значително място. В поемата "Муза" се споменава Данте и първата част на "Божествена комедия" ("Ад"). През 1936 г. Ахматова пише стихотворението "Данте", където се появява образът на изгнаника Данте. През 1965 г. на тържествено събрание, посветено на 700-годишнината от рождението на Данте Алигиери, Анна Ахматова прочете "Приказката за Данте", където освен собственото възприятие на Алигиери споменава Данте в поезията на Н. С. Гумильов и трактат от О. Е. Манделщам „Разговор за Данте“ (1933 г.).

(1265-1321) велик италиански поет от епохата на Ренесанса

Град Флоренция, в който е роден бъдещият велик поет, е първият италиански град-република с конституция. Данте страстно обичаше както бурната река Арно, която събори мостове при наводнението, така и хълмовете, които се простираха отвъд градската стена, и върховите кули, обрамчени от бойници, и тесните улици, и обикновените жители на града и занаятчиите. Със звън на камбана на Пиаца дела Синьория се свиква народно събрание, което решава най-важните дела на комуната. Градът се разраства бързо и скоро става един от най-големите градове в Европа. Развиват се занаятите, търговията и лихварството. Скоро богатият елит на Флоренция взе властта в свои ръце и консулите и Съветът на стоте започнаха да управляват.

Борбата на града за независимост се утежнява от непримиримата вражда на двете партии - гвелфите и гибелините, които въвличат цялото население на града в своя цикъл. Гвелфите подкрепиха хората. Битките взривиха мира в красивата Флоренция и последователно привържениците на една или друга партия бяха изгонени, а къщите и имуществото бяха ограбени или конфискувани. Отмъщението на победителите било жестоко и по стените на двореца Барджело те окачвали бунтовници или техни изображения с примка около врата. Къщата на бащата на Данте се намирала недалеч от зловещия дворец, в югоизточната част на града. Семейството принадлежеше на гвелфите, бащата очевидно беше адвокат. Гибелините, като правило, принадлежат на големи феодали и градски патриции. Когато гвелфите победиха в града, в самата им среда започна борбата, превърнала се в кървава борба.

Според тогавашните обичаи 12-годишният Данте Алигиери е сгоден за 6-годишната Джема Донати. Сватбата трябваше да се състои, когато младоженецът навърши 20 години. След училище Данте учи висши науки в университета в Болоня. Той пристига там след ужасно 40-дневно клане, извършено от победоносните гвелфи. В града цареше относително спокойствие. Когато бъдещият поет напуска Болоня, в града се разпространява слух за убийството в съседния град Римини от ревнивия съпруг на красивата Франческа и нейния любим Паоло. Такива са били жестоките обичаи на суровото средновековие. Може би задължения към булката или семейни проблеми са принудили Данте да се върне в родния си град, без да завърши научния си курс. Той участва активно в защитата на интересите на града-комуна, участва в няколко битки. През 1290 г. Данте Алигиери преживява ужасна загуба: неговата любима, красивата Беатрис Портинари, в брака на деи Барди, умира съвсем млада.

Той видял Беатрис като деветгодишно момче, а след 9 години я срещнал на улицата и бил поразен от външния й вид. Първата книга от "Нов живот" на Алигиери (1292) е посветена на красивата дама - поезия и проза за любовта и обожанието, написани в "dolce style nuovo" ("сладък нов стил"). Малката книжка предусеща раждането на ренесансовото изкуство, което измества аскетичната поезия на Средновековието. Любовта е показана като най-висшият дар на човека. В епизоди от реалния живот Данте разкрива психологията на живите чувства на млад мъж към целомъдрен флорентинец. Подобно на Мадона, тя предизвиква по-скоро възхищение и обожание, отколкото любов. Смъртта на Беатрис е изобразена като космическа катастрофа, загуба за цялото човечество. „Нов живот” завършва с молитвата на поета за дарение на силата да издигне безсмъртен паметник на своята любима. От скръбта и копнежа Данте е спасен от интензивни занимания с литература и философия, четене на Аристотел, Вергилий, Цицерон, медицински трактати и участие във философски и теологични и етични спорове.

През 1292 г. Данте Алигиери се жени за Джема Донати.

Активната му политическа дейност продължава. Продължава 7 години. Данте е избран в Съвета на стоте след участие в битката при Арецо, след което става един от седемте приори на града, т.е. член на правителството. Данте е изпратен като посланик от Белите гвелфи, за да обедини сили срещу папа Бонифаций VIII, но се връща тайно във Флоренция, тъй като в негово отсъствие градът е превзет от Черните гвелфи, поддръжници на папата.

През 1302 г. той е осъден, като обвинява организацията на съпротивата срещу папата и Шарл от Валоа и внасянето на раздор в партията на гвелфите. Църквата го осъжда на изгаряне и конфискация на имуществото.

За щастие Данте Алигиери по това време е в Рим и присъдата е произнесена задочно, но поетът трябва да стане изгнаник и скитник завинаги. Когато почти 15 години по-късно Флоренция обявява амнистия на изгнаниците при условие за плащане на глоба и публично покаяние, Данте не приема унизителното завръщане в родината си и прекарва остатъка от живота си във Верона и Равена. За това той е осъден на смърт за втори път и тази присъда е отменена едва през 1966 г. До края на живота си поетът няма да прости на Флоренция изгнанието. В едно стихотворение на руския поет Дм. Kedrin "Severe Dant" героят ще каже думите:

Флорънс беше моя мащеха -

Исках да си почина в Равена.

Не говори, минувач, за предателство.

Нека дори смъртта заклейми нейните дела.

Отначало изгнаникът ще се скита из замъците на своите временни покровители, участвайки в различни политически дела и съставяйки страстни призиви. Ще посетите Париж, ще слушате лекции в Сорбоната, ще почетете къщата на флорентинския поет в изгнание Ф. Петрарка в Пиза и накрая ще се оттеглите в бенедиктинския планински манастир Санта Кроне. И тук, далеч от суматохата, той ще започне да пише основното произведение на живота си - поемата "Божествена комедия".

След това, след като се установява в Равена при покровителя на изкуствата и поезията Гуидо да Полента, Данте ще отиде във Венеция като посланик на мироопазваща мисия и на връщане, разболявайки се от треска в блатата, той ще умре на на 56 години, като не е доживял периода, който сам е определил на 70 години.

Тялото му ще бъде положено в древен каменен саркофаг, а на главата му ще бъде поставен лавров венец. По-късно ще бъде изработена надгробна плоча под формата на скулптурен портрет в разрез и ще бъде изписана епитафия. Ето последните й думи:

Тук почива Данте, от скъпа изгнаническа земя.

Така направи Флоренция, злата родина, с певеца.

Равена се е превърнала в място за поклонение на почитателите на великия поет. Флоренция многократно ще иска да й върне праха на Данте, но безуспешно.

През годините на скитания поетът е обсебен от страстта да покаже на човечеството справедливия път. Той, изгнаник, чувства духовната си връзка с цяла Италия и се нарича „гражданин на света“. Философският трактат "Пир" утвърждава идеята за хармоничен човек в обществото, "където всеки човек е приятел по природа на всеки друг човек". „Пир” е написан не на латински, а на италиански и завършва със слава на народния език като език на националната литература. В политическия трактат "Монархия" Данте изрази мечтата за общонационалното единство на Италия, освободена от папската власт, което предизвика гнева на църквата.

„Монархия“ е първата голяма утопия, създадена в зората на Ренесанса, където идеята за единството на народите се противопоставя на разпадането на Италия на малки монархии, където поетът призовава народите към мир като най-висшето блаженство на земята.

Но всичко, което е написано от Данте Алигиери преди 35-ия му рожден ден, е само подготовка за делото на живота му - стихотворение, което отразява "и небето, и земята".

В подножието на Апенините, в бенедиктинския манастир Санта Кроче, освободен от всякакви пристрастявания, Данте започва великото си произведение - „Божествената комедия“: „Изминал половината от земния живот ...“ - въведението звучи тъжно, отразяващо цялата горчивина на разочарованието и краха на надеждите на великия отшелник . Но от уединението на манастирската килия той следи събитията в родния край. Горд мечтател и яростен обвинител, той пише гневно писмо до срещата на италианските кардинали, обвинявайки ги в извършване на беззаконие и угаждане на френската църковна партия (1314 г.). И когато научава за поражението на гвелфите и нови кървави битки, той отива в Лука, а след това във Верона.

„Комедията” е базирана на традиционния за средновековната литература жанр „видения” – пътешествието на човек през мъките на отвъдното. Целта на "виденията" беше да осъди светската суматоха и да насочи читателя към отвъдното, да се подготви за заминаване в друг свят. Данте, от друга страна, съди грешния живот с цел да го коригира, пречиствайки човека. Според автора поемата е трябвало да покаже пътя към спасението чрез изкуплението на греховете. Човек трябва да познава себе си, за да напусне пътя на заблудата. Познай себе си чрез знанието на цялото човечество.

Във встъпителната песен Данте рисува гъсталака на мрачна гора. Той се стреми да изкачи хълма, където е царството на хармонията, но три животни блокират пътя му: пантера, лъв и вълчица, символи на различни пороци - лъжа, предателство, сладострастие, гордост и насилие, алчност и егоизъм. Помага на Данте да излезе от дебрите на своя любим поет Вергилий, въплъщение на мъдрост и разум. Като ученик след учител, Данте следва Вергилий през портите към подземния свят, за да извърви дълъг и труден път, да се пречисти и да се изкачи на небето, където Данте чака Беатриче. Данте е убеден, че в името на закона и справедливостта е нужна наказваща десница. И сега чува викове и оплаквания на различни диалекти. Именно в навечерието на Ада се намират онези, които са заели позиция на ненамеса в борбата. Нито Адът, нито Чистилището, нито Раят ги приемат.

Тогава Данте Алигиери вижда Харон да кара душите на грешниците в лодка, за да ги изпрати в подземния свят. От ужасна картина той губи сетивата си и се събужда вече от другата страна на Ахерон. Във високото небе на подземния свят в замъка Лимба Данте помещава душите на всички нехристияни, прославили човечеството в древността: Аристотел, Платон, Сократ, Цицерон и др. В Лимбо няма мъки, но тук душите скърбят за рая, който е недостъпен за тях. Тук са Омир, Овидий, Хорас.

А в картините на ужасните мъки на грешниците, поставени в кръговете на ада, пред читателите се разгръщат историите на престъпленията, показани са жертвите на пагубни страсти. На фона на буйни огнени реки и бучещо море, страховити скали и блата, безкраен мрак се чуват стенанията на грешниците. И като скулптури се появяват фигурите на съвременниците на Данте. Те влизат в разговор с поета, спорят с него, а той ги ругае и осъжда. И демоните бутат грешниците във врящия катран с куки, за да не излязат. Тук, в Ада, както и на земята, бушуват политическите страсти. Има много врагове на Данте, неговите политически противници.

Поетът съди грешниците не според църковните канони. Той се отнася със състрадание към мнозина. В мнозина той вижда силни и страстни личности. И така, той се възхищава на силното чувство на Франческа да Римини и Паоло. Франческа била подмамена да се омъжи за изрода Джанчото Малатеста, който от ревност убил нея и брат си Паоло. Историята на Франческа толкова шокира Данте с трагизма си, че той губи сетивата си. Неразкаяността на Франческа подсказва, че любовта е по-голяма от страха от греха. Красивият образ, създаден от Данте, вдъхновява Ференц Лист, Пьотр Илич Чайковски и други композитори да създадат музикални паметници на непокаяните грешници. Църковниците, тези страници от поемата на Данте, бяха доведени до лудост.

Поемата е пълна с множество алегории, които са били ясни на съвременниците. С героите на своето време поетът обединява героите на античността. Това подчертава необятността на мъките на грешниците. Времената и границите се заличават пред съда на вечността. Тези сюжети говорят за отличното познаване на историята и митологията на автора. Така прочутият Одисей беше обхванат от пламъци, защото измами дървен кон в Троя, което доведе до смъртта на града. И все пак Одисей, Данте рисува като героична личност. Той беше воден от безкрайна жажда за познание на неизвестното. Той е близо до Данте по смелост, смелост, дързост, жажда за откриване на нови земи.

В долната бездна на ада се измъчва папа Бонифаций VIII, който иска да подчини Тоскана и Романя с помощта на французите. Ето още един предател, поставен от Данте в ада още преди смъртта му, - Карло дей Паци, който като предател и предател на своята партия, предава замъка Пиантравини на черните гвелфи заедно с целия гарнизон, който се състои от изгнаници – бели гвелфи. Клането на защитниците на крепостта било страшно.

В най-дълбоките бездни на Ада Данте забелязва човешка глава, замръзнала в леда. Това е главата на предателя на Флоренция, предателя Бока дели Абати. По време на битката на флорентинците с армията на крал Манфред той отряза ръката на знаменосеца на общината Якопо деи Паци. Виждайки падналото знаме, флорентинските гвелфи се разтрепериха и избягаха.

Долният град на Ада е осветен от пламъци. Демоните се опитват да примамят Данте сами, без учител. Ужасна картина - фурии, хидри, змии, Медуза Горгона, която превръща в камък всеки, който я погледне - дори Вергилий се потапя в объркване. Тази алегория изобразява състоянието на Флоренция и Италия по времето на Данте. В същото време това са пречките, които човечеството трябва да преодолее, за да се очисти от греховете.

Накрая разказвачът се озовава в най-тесния кръг, където е господарят на подземния свят Луцифер, замръзнал заедно с други грешници в леда. Това са предатели, Юда от различни времена. Гордостта на ангела Луцифер, който се разбунтува срещу божествената вселена, беше първопричината за злото, наруши световната хармония. Всички неприятности идват от него.

Изминаха 24 часа ужасни адски видения и сега Вергилий издига Данте до планината на Чистилището.

Поетът пише втората част на поемата още във Верона, където е поканен от владетеля на града, любител и ценител на поезията.

След сърцераздирателните картини на Ада пред читателя се появява живописна планина, огряна от слънцето, с ангели в бели и огнени дрехи. От тук се вижда върхът с цъфтящи поляни. Там Раят е земята на неугасващата светлина.

Данте направи Катон, храбър съпруг на римската държава, който не искаше да се подчини на тиранията, като Пазител на Чистилището. Няма толкова страшни грешници като в ада. В първия кръг се очистват гордите (самият Данте възнамерява да стигне дотук след смъртта си), във втория - завистливите, в третия - гневните, след това - скъперниците и прахосниците, след това чревоугодниците, сладострастниците.

Тук Данте Алигиери се среща с участниците в безкрайните борби на съвременна Италия от тези, които са успели да изкупят греха си приживе. И така, красивият крал на Сицилия Манфред, който смело загина в битката с Чарлз Анжуйски близо до Беневент, беше прокълнат от епископа на Козенца и останките му бяха изхвърлени от гроба. През живота си той беше епикуреец, не се интересуваше от Бога, беше враг на църквата. Самият Данте също беше враг на папата и Светата църква и затова спаси Манфред от ада, приписвайки му смъртен призив към Бога с молитва за прошка. През следващите векове е създадена цяла литература върху образа на Манфред като борец за независимостта на страната от властта на папата и чужденците.

Пътят към рая минава през огнената стена. Със страх, "пребледнял като мъртвец", Данте влиза в пламъците, за да види Беатриче там, зад огнената стена. На Вергилий, като езичник, не е позволено да види Бог и Беатриче се появява, за да го замести. Данте изпитва ужасни угризения за погрешните си стъпки след смъртта на любимата си. Тя беше тази, която, за да го спаси от греховния път, му показа завинаги страшното зрелище на мъртвите и му помогна да се освободи от пагубния товар на греховете и заблудите. Тя го издига от една сфера в друга, пленявайки го със силата на своята вече не земна, а божествена любов. Но и там, в звездните висини, в света на хармонията, мислите за съдбата на злощастната му родина не го напускат.

Самият Данте Алигиери нарича поемата си "комедия". Така през Средновековието се е наричало произведение с тъжно начало и щастлив край. Поетът Бокачо, авторът на известния Декамерон, я нарече божествена, изразявайки възхищението на читателите от мощното творение на Данте. Следователно в това определение няма нищо чисто религиозно.

На италиански е написано стихотворение, което Данте основава на тоскански диалект, като по този начин демократизира езика на литературата.

Стихотворението поразява със строга хармонична композиция. Състои се от 100 песни, разделени на три части по 33 песни. Една песен е пролог. В основата на композицията е троично разделение, олицетворяващо божествената троица. Стихотворението е написано в терцини – триредови строфи, свързани със своеобразна рима.

Появата на поемата бележи началото на нова епоха в литературното развитие на цяла Европа, когато земният човек става предмет на литературата.

В Русия първите пълни преводи на „Божествена комедия“ на Данте датират от средата на 18 век. През 19 век най-добрите преводи принадлежат на Д. Минаев и М. Лозински.

Изпратете

Данте Алигиери

Кой е Данте Алигиери?

Дуранте дели Алигиери (на италиански Durante deʎʎ aliɡjɛːri, краткото име на Данте (на италиански Dante, брит. dænti, амер. dɑːnteɪ; от 1265 - 1321 г.), е един от основните италиански поети от Късното средновековие. Неговата "Божествена комедия", първоначално се е наричала просто „Комедия“ (на съвременен италиански: Commedia), а по-късно Бокачо я нарича „Божествена.“ „Божествена комедия“ се счита за най-великото литературно произведение, написано на италиански език, а също и – за шедьовър на световната литература.

През Късното средновековие по-голямата част от поезията е написана на латински, което означава, че е била достъпна само за богата и образована публика. В De vulgari eloquentia (За народното красноречие) обаче Данте защитава използването на жаргон в литературата. Самият той би написал произведения на тоскански диалект, като "Новият живот" ("Нов живот") (1295) и гореспоменатата "Божествена комедия"; този избор, макар и силно неортодоксален, създава изключително важен прецедент, който по-късно ще бъде последван от италиански писатели като Петрарка и Бокачо. В резултат на това Данте играе важна роля в създаването на националния език на Италия. Данте също имаше голямо значение за родната си страна; неговите портрети на ада, чистилището и рая осигуряват вдъхновение за голяма част от западното изкуство и повлияват на работата на Джон Милтън, Джефри Чосър и Алфред Тенисън, за да назовем само няколко. В допълнение, първото използване на кръстосана триредова римувана схема или терцин се приписва на Данте Алигиери.

Данте е наричан „бащата на италианския език“ и един от най-великите поети на световната литература. В Италия Данте често е наричан "il Sommo Poeta" ("Върховният поет"); той, Петрарка и Бокачо са наричани още "Три фонтана" или "Три корони".

Биография на Данте

Детство Данте Алигиери

Данте е роден във Флоренция, Република Флоренция, днешна Италия. Точната дата на неговото раждане не е известна, въпреки че се смята, че е около 1265 г. Това може да се заключи от автобиографичните алюзии в „Божествена комедия“. Първата му глава, „Ад“, започва: „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ („Половината от земния живот“), което предполага, че Данте е бил на около 35 години, тъй като средната продължителност на живота според Библията (Псалм 89 : 10, Вулгата) е на 70 години; и тъй като въображаемото му пътуване до подземния свят се е състояло през 1300 г., той най-вероятно е роден около 1265 г. Някои от стиховете в раздела „Парадизо“ на „Божествена комедия“ също са възможна улика, че той е роден под знака на Близнаци: „Когато се въртях с вечните близнаци, видях, от хълмовете до устията, плевнята това ни прави толкова свирепи“ (XXII 151-154). През 1265 г. слънцето е в Близнаци приблизително между 11 май и 11 юни (юлиански).

Семейство Данте Алигиери

Данте твърди, че семейството му произхожда от древните римляни („Ад“, XV, 76), но най-ранният роднина може да бъде човек на име Качугайда дели Елисей („Парадизо“, XV, 135), роден не по-рано от 1100 г. Бащата на Данте, Alagiero (Alighiero) di Bellincione, беше от белите гвелфи, които не бяха репресирани след победата на гибелините в битката при Монтаперти в средата на 13 век. Това предполага, че Алигиеро или семейството му може да са били спасени благодарение на своя авторитет и статус. Въпреки това, някои предполагат, че политически неактивният Алигиеро е имал толкова ниска репутация, че дори не трябва да бъде заточен.

Семейство Данте имаше вярност към гвелфите, политически съюз, който подкрепяше папството и участваше в сложна опозиция срещу гибелините, които от своя страна бяха подкрепяни от императора на Свещената Римска империя. Майката на поета Бел вероятно е член на семейство Абати. Тя почина, когато Данте още не беше на десет години, и Алигиеро скоро се ожени повторно за Лапа ди Киарисимо Чиалуфи. Не е известно дали той наистина се е оженил за нея, тъй като вдовците са социално ограничени от подобни дейности. Но тази жена определено му ражда две деца, полубрата на Данте - Франческо и полусестрата - Тана (Гетана). Когато Данте е на 12 години, той е принуден да се ожени за Джема ди Мането Донати, дъщеря на Мането Донати, член на влиятелната фамилия Донати. Уредените бракове в тази ранна възраст са доста често срещани и включват официална церемония, включително договори, направени пред нотариус. Но по това време Данте се е влюбил в друга, Беатрис Портинари (известна също като Бице), която среща за първи път, когато е само на девет години. Много години след брака си с Джема той искаше да срещне Беатрис отново; той написва няколко сонета, посветени на Беатриче, но никога не споменава Джема в нито едно от своите стихотворения. Точната дата на брака му е неизвестна: има само информация, че преди изгнанието си през 1301 г. той е имал три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония).

Данте участва в битката срещу кавалерията на гвелфите в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.). Тази победа доведе до реформирането на Флорентинската конституция. За да вземе каквото и да е участие в обществения живот, човек трябваше да влезе в един от многото търговски или занаятчийски гилдии в града. Данте се присъедини към гилдията на лекарите и аптекарите. В по-късните години името му понякога се записва сред ораторите и гласоподавателите в различните съвети на републиката. Голяма част от записите на такива срещи през 1298-1300 г. са изгубени, така че истинската степен на участие на Данте в съветите на града не е сигурна.

Джема роди на Данте няколко деца. Въпреки това, някои по-късно твърдят, че е вероятно неговите потомци да са само Якопо, Пиетро, ​​Джовани и Антония. По-късно Антония става монахиня, приемайки името сестра Беатрис.

Образование Данте Алигиери

Не се знае много за образованието на Данте; вероятно е учил у дома или в училище в църквата (манастира) във Флоренция. Известно е, че той е изучавал тосканска поезия и се е възхищавал от композициите на болонския поет Гуидо Гиничели, когото той описва в глава XXVI на Чистилището като свой „баща“ – по времето, когато сицилианската школа (Scuola Poetica Siciliana), културна група от Сицилия, стана известен в Тоскана. Следвайки своите интереси, той открива провансалската поезия на трубадурите (Даниел Арнаут), латински писатели от класическата античност (Цицерон, Овидий и особено Вергилий).

Данте каза, че за първи път срещнал Беатрис Портинари, дъщеря на Фолко Портинари, на деветгодишна възраст. Той твърди, че се е влюбил в нея „от пръв поглед“, вероятно без дори да говори с нея. Виждал я често след 18-годишна възраст, често разменяйки поздрави на улицата, но никога не я познавал добре. Всъщност той даде пример за така наречената придворна любов, популярно явление във френската и провансалската поезия от предишните векове. Преживяването на такава любов тогава е типично, но Данте изразява чувствата си по особен начин. Именно в името на тази любов Данте оставя своя отпечатък в Dolce stil novo (Сладък нов стил на писане, термин, който Данте измисля сам). Той също така се присъединява към други поети и писатели от онова време в изследването на аспекти на любовта (Amore), които никой преди това не е изследвал. Любовта към Беатрис (като Петрарка към Лаура, само малко по-различно) ще бъде причина за писане на поезия и стимул за живот, понякога за политически страсти. В много от стихотворенията му тя е изобразявана като полубог, който постоянно бди над него и му дава духовни напътствия, понякога груби. Когато Беатрис умира през 1290 г., Данте търси убежище в латинската литература. Той прочете: Хрониката на Конгреса, Делоската философия на Боеций и пасажи от Цицерон. След това се посвещава на философски изследвания в религиозни училища като Доминиканското в Санта Мария Новела. Той участва в дебата, че двата основни просяшки ордена (францисканци и доминиканци) пряко или косвено са завладели Флоренция, цитирайки доктрините на мистиците и св. Бонавентура, както и тълкуването на тази теория от Тома Аквински.

На 18-годишна възраст Данте се запознава с Гуидо Кавалканти, Лапо Джани, Кино да Пистоя и скоро Брунето Латини; заедно стават лидери на "Dolce stil novo". По-късно Брунето се споменава в "Божествена комедия" ("Inferno", XV, 28). Споменават се думите му към Данте: Без да казвам нищо повече по този въпрос, отивам със сир Брунето и питам кои са неговите най-известни и най-изтъкнати спътници. Известни са около петдесет от поетичните коментари на Данте (т.нар. рими), други са включени по-късно в „Vita Nuova“ и „Convivio“. Други проучвания или заключения, от "Нов живот" или "Комедия", засягат живописта и музиката.

Политически възгледи на Данте Алигиери

Данте, както повечето флорентинци от своето време, е въвлечен в конфликта между гвелфите и гибилените. Той се бие в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.), с флорентинските гвелфи срещу гибелините на Арецо; през 1294 г. той е един от ескортите на Карл Мартел от Анжу (внук на Карл I от Неапол; по-често наричан Карл от Анжу), докато живее във Флоренция. За да продължи да напредва в политическата си кариера, Данте става фармацевт. Той не възнамеряваше да практикува в тази област, но закон, издаден през 1295 г., изискваше благородниците, кандидатстващи за обществена служба, да бъдат регистрирани в една от гилдиите на изкуствата или занаятите. Следователно Данте се присъединява към гилдията на аптекарите. Тази професия беше подходяща, тъй като по това време книгите се продаваха в аптеките. В политиката той постигна малко, но в града в продължение на няколко години той заема различни позиции, където царуват политически вълнения.

След победата над Гибилените гвелфите се разделят на две фракции: Белите гвелфи (Гуелфи Бианки), асоциация, водена от Виери де Черки, към която се присъединява Данте, и Черните гвелфи (Гуелфи Нери), водени от Корсо Донати. Въпреки че първоначално раздялата беше заради семейни различия, възникнаха и идеологически различия въз основа на противоположни възгледи за ролята на папата във Флорентинските въпроси. Черните гвелфи подкрепиха папата, докато белите гвелфи искаха повече свобода и независимост от Рим. Белите взеха властта и изгониха черните. В отговор папа Бонифаций VIII планира военна окупация на Флоренция. През 1301 г. Шарл от Валоа, брат на френския крал Филип IV, трябва да посети Флоренция като миротворец на Тоскана, назначен от папата. Но градската управа се е отнесла зле с папските посланици няколко седмици по-рано, изисквайки независимост от папското влияние. Смята се, че Чарлз е получил други неофициални инструкции, така че съветът изпраща делегация в Рим, за да установи намеренията на папата. Данте беше един от делегатите.

Изгонването на Данте от Флоренция

Папа Бонифаций бързо отпрати останалите делегати, докато Данте предложи да остане в Рим. Междувременно (1 ноември 1301 г.) Шарл от Валоа превзема Флоренция с черните гвелфи. За шест дни те унищожиха по-голямата част от града и убиха много от враговете си. Установена е нова власт на черните гвелфи и Канте де Габриели да Губио е назначен за глава на града. През март 1302 г. Данте, който принадлежи към Белите гвелфи, заедно със семейство Герардини, е осъден на двегодишно изгнание и трябва да плати голяма глоба. Той е обвинен от черните гвелфи в корупция и финансови измами, докато е служил като абат на града (най-високата позиция във Флоренция) в продължение на два месеца през 1300 г. Поетът все още е в Рим през 1302 г., когато папата, който подкрепя черните гвелфи, "поканва" Данте да остане. Флоренция под черните гвелфи вярва, че Данте е беглец. Данте не плати глобата, отчасти защото вярваше, че не е виновен, и отчасти защото всичките му активи във Флоренция бяха конфискувани от черните гвелфи. Той беше обречен на вечно изгнание; ако се върне във Флоренция, без да плати глоба, може да бъде изгорен на клада. (През юни 2008 г., почти седем века след смъртта му, градският съвет на Флоренция прие резолюция за отмяна на присъдата на Данте.)

Той участва в няколко опита на Белите гвелфи да си върнат властта, но те се провалят поради предателство. Данте беше разстроен от тези събития, той също беше отвратен от гражданските борби и глупостта на бившите си съюзници и се закле да няма нищо общо с това. Той отива във Верона като гост на Бартоломео I дела Скала и след това се премества в Сарцана в Лигурия. По-късно се предполага, че е живял в Лука с жена на име Гентука, която му е осигурила комфортен престой (Данте я споменава с благодарност в Чистилището, XXIV, 37). Някои спекулативни източници твърдят, че той е посетил Париж между 1308 и 1310 г. Освен това има други, по-малко надеждни източници, които отвеждат Данте в Оксфорд: тези твърдения се появяват за първи път в книгата на Бокачо, която се отнася за няколко десетилетия след смъртта на Данте. Бокачо е вдъхновен и впечатлен от широките познания и ерудиция на поета. Очевидно философията на Данте и неговите литературни интереси се задълбочават в изгнанието. През периода, когато вече не е зает ден след ден с делата на вътрешната политика на Флоренция, той започва да се проявява в проза. Но няма реални доказателства, че той някога е напускал Италия. Безкрайната любов на Данте към Хенри VII от Люксембург, той потвърждава в своята резиденция „под мините на Арно, недалеч от Тоскана“ през март 1311 г.

През 1310 г. императорът на Свещената Римска империя Хенри VII Люксембургски навлиза в Италия с 5000 войници. Данте видя в него нов Чарлз, който щеше да възстанови предишната слава на службата на императора на Свещената Римска империя и да изчисти Флоренция от черните гвелфи. Той пише на Хенри и няколко италиански принца с искане да унищожат черните гвелфи. Смесвайки религия и лични проблеми в писмата си, той се позовава на най-лошия Божи гняв срещу неговия град и предлага няколко конкретни цели, които също са негови лични врагове. По това време той пише до абсолютните монарси, предлагайки универсална монархия под управлението на Хенри VII.

По време на изгнанието си Данте замисля написването на комедията, но датата не е сигурна. В тази работа той беше много по-уверен и тя беше с по-голям мащаб от всичко друго, което създаваше във Флоренция; той най-вероятно се е върнал към този вид дейност, след като е осъзнал, че политическата му дейност, която е била централна за него до изгнанието му, е била спряна за известно време, може би завинаги. Също така образът на Беатриче се завръща при него с нова сила и с по-широк смисъл, отколкото в „Нов живот”; в "Пир" (1304-1307) той заявява, че споменът за тази младежка любов принадлежи на миналото.

Дори в ранните етапи от създаването на поемата, когато тя е в процес на разработване, Франческо да Барберино я споменава в своя „Documenti d“ Amore “(„Уроци по любов“), написан вероятно през 1314 или началото на 1315 г. Спомняйки си образа на Вергилий, Франческо говори благосклонно, че Данте наследява римската класика в поема, наречена "Комедия", и че той описва в поемата (или част от нея) подземния свят; тоест ада. Кратка забележка не дават убедителни индикации, че самият той е чел поне „Ад“ или че тази част е била публикувана по това време. Но това показва, че композицията вече е била съставена и че очертанията на произведението са направени преди няколко години (Предполагаше се, че познанията на Франческо да Барберино в писанията на Данте също са в основата на някои пасажи в неговия Officiolum (1305-1308), ръкопис, който видя света едва през 2003 г.) Знаем, че Адът е публикуван около 1317 г.; това е определя се от цитираните редове, разпръснати в полетата на съвременни записи от Болоня, но няма сигурност дали и трите части на поемата са били публикувани изцяло или само няколко пасажа. Смята се, че "Paradiso" ("Рай") е публикуван посмъртно.

Във Флоренция Балдо ди Агулионе помилва и върна повечето от белите гвелфи от изгнание. Данте обаче отива твърде далеч в жестоките си писма до Ариго (Хенри VII) и присъдата му не е отменена.

През 1312 г. Хенри атакува Флоренция и побеждава черните гвелфи, но няма доказателства, че Данте е участвал в тази война. Някои казват, че той е отказал да участва в нападението над собствения си град; други смятат, че той е станал непопулярен сред белите гвелфи и затова следите му са внимателно прикрити. Хенри VII умира (от треска) през 1313 г., а с него умира и последната надежда на Данте да види отново Флоренция. Той се завръща във Верона, където Кангранде I дела Скала му позволява да живее в безопасност и вероятно в просперитет. Кангранде е приет в „Рай“ на Данте (Paradiso, XVII, 76).

По време на периода на изгнание Данте кореспондира с доминиканския теолог Никола Бруначи (1240-1322), който е ученик на Тома Аквински в училището на Санта Сабина в Рим, а по-късно в Париж и училището на Албертус Велики в Кьолн. Бруначи става преподавател в училището на Санта Сабина, предшественик на Папския университет на Св. Тома Аквински, и след това служи в папската курия.

През 1315 г. във Флоренция Uguccione della Fagiola (военен офицер, който контролира града) обявява амнистия за онези, които са в изгнание, включително Данте. Но за това Флоренция поиска публично покаяние в допълнение към тежката глоба. Данте отказал, предпочитайки да остане в изгнание. Когато Угучионе превзема Флоренция, смъртната присъда на Данте е заменена с домашен арест, при условие че след завръщането си във Флоренция той се закълне никога да не влиза в града. Той отказва подобно предложение и смъртната му присъда е потвърдена и разширена върху синовете му. Той се надяваше до края на живота си, че ще бъде помолен да се върне във Флоренция при почтени условия. За Данте изгнанието е равносилно на смърт, защото го лишава от голяма част от неговата идентичност и наследство. Той описва болката си от изгнание в "Парадизо", XVII (55-60), където Качиагуида, неговият пра-пра-дядо, го предупреждава какво да очаква: Що се отнася до надеждата за завръщане във Флоренция, той я описва като вече приета невъзможност ( Paradiso, XXV, 1-9).

Смъртта на Данте

Алигиери приема покана от принц Гуидо Новело да Полента за Равена през 1318 г. Той завършва Рая и умира през 1321 г. (на 56 години) на връщане към Равена от дипломатическа мисия във Венеция, вероятно от малария. Погребан е в Равена в църквата Сан Пиер Маджоре (по-късно наречена Сан Франческо). Бернардо Бембо, претор на Венеция, издига гроб за него през 1483 г. Върху гроба са написани няколко стихотворения от Бернардо Каначио, приятел на Данте, посветени на Флоренция.

Наследството на Данте

Първата официална биография на Данте, Животът на Данте Алигиери (известен също като Малък трактат във възхвала на Данте), е написана след 1348 г. от Джовани Бокачо; Въпреки че някои твърдения и епизоди от тази биография са признати за ненадеждни от съвременните изследователи. По-ранен разказ за живота и творчеството на Данте е включен в Новата хроника от флорентинския летописец Джовани Вилани.

В крайна сметка Флоренция съжалява за изгнанието на Данте и градът многократно изпраща искания за връщането на останките му. Пазителите на тялото в Равена отказали и в един момент нещата стигнали дотам, че костите на Данте били скрити във фалшивата стена на манастира. Въпреки това, гробница за него е построена във Флоренция през 1829 г., в базиликата Санта Кроче. Този гроб беше празен от самото начало и тялото на Данте беше оставено в Равена, далеч от земята, която той обичаше толкова много. На надгробната му плоча във Флоренция е написано: „Onorate l" altissimo poeta" - което приблизително се превежда като: „Почитайте най-великия поет“ Това е цитат от четвъртата песен в „Ад“, която изобразява Вергилий сред великите антични поети, прекарвайки eternity in limbo Следващият стриктен казва: "L" ombra sua torna, ch "era dipartita" ("Духът му, който ни е напуснал, ще се върне"), това са красноречиви думи над празен гроб.

На 30 април 1921 г., в чест на 600-годишнината от смъртта на Данте, папа Бенедикт XV обнародва енциклика, озаглавена „In praeclara summorum“, наричайки го „един от многото известни гении, с които католическата вяра може да се похвали“, както и „ гордост и слава на човечеството."

През 2007 г. лицето на Данте е реконструирано като част от съвместен проект. Художници от университета в Пиза и инженери от университета в Болоня във Форла построиха модел, който предава чертите на Данте, които са малко по-различни от по-ранното представяне на външния му вид.

През 2015 г. се навършиха 750 години от рождението на Данте.

Творчеството на Данте Алигиери

Божествената комедия описва пътуването на Данте през Ада (Inferno), Чистилището (Purgatorio) и Рая (Paradiso); първо негов водач е римският поет Вергилий, а след това Беатриче, обектът на неговата любов (за която той също пише в "La Vita Nuova"). Докато богословските тънкости, представени в други книги, изискват известно търпение и познания, изобразяването на „Ада“ от Данте е разбираемо за повечето съвременни читатели. „Чистилище“ е може би най-лиричният от трите движения, според повече съвременни поети и художници от „Ад“; „Рай” е най-наситен с теология и именно в него, според много учени, се появяват най-красивите и мистични моменти от „Божествената комедия” (например, когато Данте се вглежда в лицето на Бога: „всички " alta Fantasia Qui Manco possa "-" в този възвишен момент възможността не успя да опиша, "Paradiso, XXXIII, 142).

С цялата сериозност на литературния си растеж и обхват, както стилистичен, така и тематичен, в съдържанието си, "Комедия" скоро се превърна в крайъгълен камък в утвърждаването на италианския литературен език. Данте е бил по-информиран от повечето ранни италиански писатели, които са използвали различни италиански диалекти. Той разбира необходимостта от създаване на единен литературен език, извън латинската писмена форма; в този смисъл Алигиери е предвестник на Ренесанса с опитите си да създаде народна литература, която да се конкурира с по-ранните класически автори. Дълбоките познания на Данте (за неговото време) за римската античност и очевидното му възхищение от някои аспекти на езическия Рим също сочат към 15 век. По ирония на съдбата, докато той беше широко почитан след смъртта му, комедията изпадна от мода сред писателите: твърде средновековна, твърде груба и трагична, стилистично неточна, каквито Високият и Късният Ренесанс изискваха от литературата.

Той написа комедия на език, който нарече "италиански". В известен смисъл това е смесен литературен език, който се основава главно на регионалния диалект на Тоскана, но с някои елементи на латински и други регионални диалекти. Тя умишлено имаше за цел да спечели читатели в цяла Италия, включително миряни, свещеници и други поети. Създавайки поема с епична структура и философска цел, той установява, че италианският език е подходящ за най-висока степен на изразяване. На френски и италиански понякога се подписва с „la langue de Dante“ („езикът на Данте“). Като публикува на родния си език, Данте, като един от първите римокатолици в Западна Европа (включително такива като Джефри Чосър и Джовани Бокачо), нарушава стандартите за публикуване само на латински (език на литургията, историята и науката като цяло, но често и на лирическата поезия). Този пробив позволи публикуването на повече литература за по-широка аудитория, което постави началото на по-високи нива на грамотност в бъдеще. Въпреки това, за разлика от Бокачо, Милтън или Ариосто, Данте не става автор, четен в цяла Европа до епохата на романтизма. За романтиците Данте, подобно на Омир и Шекспир, е отличен пример за „оригинален гений“, който определя свои собствени правила, създава герои с несигурен статус и дълбочина и отива далеч отвъд всяка имитация на формите на ранните майстори; и които на свой ред не могат да бъдат наистина надминати. През 19 век репутацията на Данте нараства и се затвърждава; и до 1865 г., 600-годишнината от рождението му, той се превърна в една от големите литературни икони на западния свят.

Съвременните читатели често се чудят как такова сериозно произведение може да се нарече "Комедия". В класическия смисъл думата комедия се отнася до произведения, които отразяват вярата в една подредена вселена, която има не само щастливи събития или забавен край, но и влиянието на провиденциална воля, която подрежда всичко за най-висшето благо. В този смисъл на думата, както пише самият Данте в писмо до Кангранде I дела Скала, ходът на поклонението от ада към рая е парадигматичен израз на комедията, тъй като произведението започва с моралното объркване на поклонника и завършва с визията на Бог.

Другите произведения на Данте включват: Convivio ("Банкетът"), колекция от негови дълги стихотворения с (недовършен) алегоричен коментар; „Монархия“, кратък трактат върху политическата философия на латински, който беше осъден и изгорен след смъртта на Данте от папския легат Бертандо дел Погето, който аргументира необходимостта от универсална или глобална монархия, за да се установи универсален мир в този живот, и пропагандира тези монархически отношения сред римокатолиците като ръководство за вечен мир; върху "De vulgari eloquentia" ("За красноречието на хората"), - популярна литература, Данте е частично вдъхновен от "Razos de trobar" от Раймон Вайдел дьо Безодун; и "La Vita Nuova" ("Новият живот"), историята на любовта му към Беатрис Портинари, която също служи като символ на спасението в "Комедия". „Vita Nuova“ съдържа много любовни стихове от Данте на тоскански, което не е безпрецедентно; вулгарният език, който той използва редовно за лирически произведения преди и през целия тринадесети век. Въпреки това, коментарите на Данте върху собственото му произведение също са написани на родния език, както и Vita Nuova и Feast вместо латинския, който е бил почти универсално използван.

ДАНТЕ Алигиери (Данте Алигиери) (1265-1321), италиански поет, създател на италианския литературен език. В младостта си той се присъединява към школата "Dolce style Nuovo" (сонети във възхвала на Беатриче, автобиографичната история "Нов живот", 1292-93, издание 1576); философски и политически трактати ("Пир", незавършен; "За народната реч", 1304-07, издание 1529), "Послания" (1304-16). Връх в творчеството на Данте е поемата "Божествена комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 части ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песни, поетична енциклопедия на Средновековието. Има голямо влияние върху развитието на европейската култура.

ДАНТЕ Алигиери(май или юни 1265 г., Флоренция - 14 септември 1321 г., Равена), италиански поет, един от най-големите гении на световната литература.

Биография

Семейство Данте принадлежи към градското благородство на Флоренция. Фамилното име Алигиери (в различен израз на Алагиери) е първото, носено от дядото на поета. Данте е получил образованието си в общинско училище, след което вероятно е учил в университета в Болоня (според още по-малко надеждна информация той също е посещавал университета в Париж по време на изгнанието си). Участва активно в политическия живот на Флоренция; от 15 юни до 15 август 1300 г. той е член на правителството (избран е на поста приор), опитвайки се, докато действа, да предотврати изострянето на борбата между партиите на белите и черните гвелфи (вж. гвелфи и гибелини). След въоръжен преврат във Флоренция и идването на власт на черните гвелфи, на 27 януари 1302 г. е осъден на изгнание и лишен от граждански права; На 10 март той е осъден на смърт за неплащане на глоба. Първите години на изгнанието на Данте - сред водачите на белите гвелфи, участва във въоръжената и дипломатическа борба с победилата партия. Последният епизод от политическата му биография е свързан с италианската кампания на император Хенри VII (1310-13), чиито усилия за установяване на граждански мир в Италия той дава идеологическа подкрепа в редица публични послания и в трактата „Монархия“. Данте никога не се връща във Флоренция, прекарва няколко години във Верона в двора на Can Grande della Scala, последните години от живота си се радва на гостоприемството на владетеля на Равена Гуидо да Полента. Умира от малария.

Текстове на песни

Основната част от лирическите поеми на Данте е създадена през 80-90-те години. 13 век; с началото на новия век малките стихотворни форми постепенно изчезват от творчеството му. Данте започва с подражание на най-влиятелния лирически поет в Италия по това време, Гуитоне д'Арецо, но скоро променя поетиката и заедно с по-възрастния си приятел Гуидо Кавалканти става основател на специална поетична школа, която самият Данте нарича школата на „сладкият нов стил" („Dolce style nuovo"). Основната му отличителна черта е върховното одухотворяване на любовното чувство. Стихотворения, посветени на любимата му Беатриче Портинари, Данте, след като е предоставил биографичен и поетичен коментар, събрани в книга, наречена „Ново Живот" (ок. 1293-95). : две срещи, първата в детството, втората в юношеството, обозначаващи началото на любовта, смъртта на бащата на Беатрис, смъртта на самата Беатрис, изкушението за нова любов и преодоляването Биографията се явява като поредица от душевни състояния, водещи до все по-пълно овладяване на смисъла на сполетялото се чувство на героя: в резултат на това чувството на любов придобива чертите и признаците на религиозно преклонение.

В допълнение към „Новия живот“ до нас са достигнали още около петдесет стихотворения на Данте: стихотворения в стила на „сладкия нов стил“ (но не винаги адресирани до Беатриче); любовният цикъл, известен като "камъка" (по името на адресата Дона Пиетра) и характеризиращ се с излишък от чувственост; комична поезия (поетична свада с Форезе Донати и стихотворението „Цвете“, чието приписване остава съмнително); група от доктринални стихотворения (посветени на темите за благородство, щедрост, справедливост и др.).

Трактати

Стиховете с философско съдържание стават обект на коментар в незавършения трактат „Пир“ (ок. 1304-07), който е един от първите експерименти в Италия за създаване на научна проза на народен език и в същото време обосновката за този опит - вид образователна програма наред със защитата на народния език. В незавършения латински трактат "За народното красноречие", писан през същите години, апологията на италианския език е придружена от теорията и историята на литературата в него - и двете са абсолютни нововъведения. В латинския трактат „Монархия“ (ок. 1312-1313) Данте (също за първи път) провъзгласява принципа на разделението на духовната и светската власт и настоява за пълния суверенитет на последната.

"Божествена комедия"

Над поемата "Божествена комедия" Данте започва да работи през годините на изгнание и я завършва малко преди смъртта си. Написана на терцини, съдържаща 14 233 стиха, тя е разделена на три части (или песни) и сто песни (всяка песен съдържа тридесет и три песни, а още една е уводна към цялата поема). Наречен е комедия от автора, който изхожда от класификацията на жанровете, разработена от средновековната поетика. Определението "божествена" й е дадено от нейните потомци. Стихотворението разказва за пътуването на Данте през царството на мъртвите: правото да види отвъдното приживе е специална услуга, която го спасява от философски и морални заблуди и му налага определена висока мисия. На помощ се притичва Данте, изгубен в „мрачната гора” (която символизира специфичен, макар и непряко назован грях на самия автор, а в същото време – греховете на цялото човечество, преживяващо критичен момент от своята история). на римския поет Вергилий (който символизира човешкия ум, незапознат с божественото откровение) и го води през първите две царства отвъд гроба – царството на възмездието и царството на изкуплението. Адът е провал с форма на фуния, завършващ в центъра на земята, разделен е на девет кръга, във всеки от които се извършва екзекуция на специална категория грешници (само жителите на първия кръг - душите на некръстени бебета а праведните езичници - са пощадени от мъки). Сред душите, които Данте срещна и влезе в разговор с него, има такива, които са му лично познати и са известни на всички - герои от древна история и митове или герои на нашето време. В Божествената комедия те не са превърнати в директни и плоски илюстрации на техните грехове; злото, за което са осъдени, трудно се съчетава с тяхната човешка природа, понякога нелишена от благородство и величие на духа (сред най-известните епизоди от този род са срещите с Паоло и Франческа в кръга на сладострастниците, с Фарината дели Уберти в кръга на еретиците, с Брунето Латини в кръга на изнасилвачите, с Одисей в кръга на измамниците, с Уголино в кръга на предателите). Чистилището е огромна планина в центъра на необитаемото южно полукълбо, заета от океана, тя е разделена от первази на седем кръга, където душите на мъртвите изкупват греховете на гордост, завист, гняв, униние, алчност и екстравагантност, лакомия , сладострастие. След всеки от кръговете един от седемте знака на греха, изписани от ангела-пазач, се изтрива от челото на Данте (и всяка от душите на чистилището) - в тази част на "Комедията" той е по-рязък, отколкото в други, усеща се, че пътят на Данте за него е не само опознавателен, но и изкупителен. На планински връх, в земен рай, Данте среща Беатриче (символизираща божественото откровение) и се разделя с Вергилий; тук Данте е напълно наясно с личната си вина и е напълно изчистен от нея. Заедно с Беатрис той се издига в рая, във всяко от осемте небеса около земята (в седем планетарни и в осмото звездно) той се запознава с определена категория благословени души и става по-силен във вярата и знанието. В деветото небе на Първичния двигател и в Empyrean, където Беатриче замества Св. Бернар, той е удостоен с посвещение в тайните на Троицата и Въплъщението. И двата плана на поемата накрая се сливат, в единия от които е представен пътят на човека към истината и доброто през бездната на греха, отчаянието и съмнението, в другия - пътят на историята, стигнала до последната граница и се отваря към нова ера. А самата Божествена комедия, бидейки своеобразен синтез на средновековната култура, се оказва финална творба за нея.

Данте Алигиери- най-големият италиански поет, литературен критик, мислител, теолог, политик, автор на известната "Божествена комедия". Има много малко надеждна информация за живота на този човек; основният им източник е написана от него художествена автобиография, в която е описан само определен период.

Данте Алигиери е роден във Флоренция през 1265 г., на 26 май, в благородно и богато семейство. Не е известно къде е учил бъдещият поет, но самият той смята полученото образование за недостатъчно, затова отделя много време на самостоятелно образование, по-специално на изучаване на чужди езици, творчеството на древни поети, сред които той особено предпочитание към Вергилий, смятайки го за свой учител и "вожд".

Когато Данте е само на 9 години, през 1274 г., се случва събитие, което се превръща в забележителност в живота му, включително и в творческия. На тържеството вниманието му привлече връстничка, съседска дъщеря – Беатрис Портинари. Десет години по-късно, като омъжена дама, тя става за Данте онази красива Беатриче, чийто образ осветява целия му живот и поезия. Книгата, озаглавена „Нов живот“ (1292), в която той говори в поетични и прозаични редове за любовта си към тази млада жена, починала преждевременно през 1290 г., се смята за първата автобиография в световната литература. Книгата прославя автора, въпреки че това не е първият му литературен опит, той започва да пише през 80-те години.

Смъртта на любимата му жена го принуждава да се насочи към науката, той изучава философия, астрономия, теология, превръща се в един от най-образованите хора на своето време, въпреки че в същото време багажът на знанията не надхвърля средновековната традиция. въз основа на теологията.

През 1295-1296г. Данте Алигиери се изявява и като обществен, политически деец, участва в работата на градския съвет. През 1300 г. той е избран за член на колегията от шестима приори, които управляват Флоренция. През 1298 г. той се жени за Джема Донати, която е негова съпруга до смъртта му, но тази жена винаги играе скромна роля в съдбата му.

Активната политическа дейност е причината за изгонването на Данте Алигиери от Флоренция. Разцеплението в партията на Гуелфите, в която той беше член, доведе до факта, че така наречените бели, в чиито редици беше поетът, бяха подложени на репресии. Срещу Данте беше повдигнато обвинение в подкуп, след което той беше принуден, оставяйки жена си и децата си, да напусне родния си град, за да не се връща никога повече в него. Това се случи през 1302 г.

Оттогава Данте постоянно се скита из градовете, пътува до други страни. И така, известно е, че през 1308-1309 г. той посети Париж, където участва в открити дебати, организирани от университета. Името на Алигиери на два пъти беше включено в списъка на подлежащите на амнистия, но и двата пъти беше заличено оттам. През 1316 г. му е позволено да се върне в родната си Флоренция, но при условие, че публично признае погрешността на възгледите си и се покае, но гордият поет не направи това.

От 1316 г. той се установява в Равена, където е поканен от Гуидо да Полента, владетелят на града. Тук, в компанията на синовете си, дъщерята на любимата Беатриче, почитатели, приятели, преминават последните години на поета. Именно в периода на изгнание Данте написва произведение, което го прославя от векове - "Комедия", към името на което няколко века по-късно, през 1555 г., във венецианското издание ще бъде добавена думата "Божествена". Началото на работата по поемата датира от около 1307 г., а Данте написва последната от трите части („Ад“, „Чистилище“ и „Рай“) малко преди смъртта си.

Той мечтаеше да стане известен с помощта на комедията и да се върне у дома с отличие, но надеждите му не бяха предопределени да се сбъднат. След като се разболява от малария, връщайки се от пътуване до Венеция на дипломатическа мисия, поетът умира на 14 септември 1321 г. „Божествена комедия“ е върхът на неговата литературна дейност, но богатото му и многостранно творческо наследство не се ограничава само до нея и включва по-специално философски трактати, публицистика и лирика.

Биография от Уикипедия

Във Флоренция

Според семейната традиция предците на Данте произлизат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Каччагвида, пра-пра-дядото на Данте, участва в кръстоносния поход на Конрад III (1147-1149), получава рицарско звание от него и загива в битка с мюсюлманите. Качагвида е женен за дама от лангобардското семейство на Алдигиери да Фонтана. Името "Aldigieri" се трансформира в "Alighieri"; това беше името на един от синовете на Каччагвиди. Синът на този Алигиери, Белинчоне, дядо на Данте, който беше изгонен от Флоренция по време на борбата на гвелфите и гибелините, се завърна в родния си град през 1266 г. след поражението на Манфред от Сицилия при Беневенто. Алигиери II, бащата на Данте, очевидно не участва в политическата борба и остава във Флоренция.

Точната дата на раждане на Данте не е известна. Според Бокачо Данте е роден през май 1265 г. Самият Данте съобщава за себе си (Комедия, Рай, 22), че е роден под знака на Близнаци, който започва на 21 май. В съвременните източници най-често се дават датите от втората половина на май 1265 г. Известно е също, че Данте е кръстен на 25 март 1266 г. (на първата Велика събота) под името Дуранте.

Първият наставник на Данте е известният тогава поет и учен Брунето Латини. Мястото, където Данте е учил, е неизвестно, но той е получил широки познания в античната и средновековната литература, в естествените науки и е бил запознат с еретическите учения от онова време.

С доста висока степен на сигурност се предполага, че през 1286-1287 г. Данте е живял няколко месеца в Болоня в близост до оцелелите до днес кули Гарисенда и Асинели. При липсата на каквито и да е документални доказателства, изследователите предполагат, че най-вероятната причина за престоя му в този град може да е обучението в известния университет.

Най-близкият приятел на Данте е поетът Гуидо Кавалканти. Данте му посвещава много стихотворения и фрагменти от поемата "Нов живот".

Първото споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1296 и 1297 г., още през 1300 или 1301 г. той е избран за приор.През 1302 г. Данте е изгонен от Флоренция заедно с партията си от бели гвелфи. Той никога повече не вижда родния си град и умира в изгнание.

Години на изгнание

Паметник на Данте 1865 Флоренция. Работата на скулптора Е. Паци

Годините на изгнание бяха за Данте години на скитане. Още по това време той е лирически поет сред тосканските поети от „новия стил" - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др. Неговата „La Vita Nuova (Нов живот)" вече е написана; изгнанието го направи по-сериозен и строг. Той започва своя "Пир" ("Convivio"), алегорично-схоластичен коментар на четиринадесетте канцони. Но "Convivio" никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Не е завършен, прекъсвайки в 14-та глава на втората книга и латински трактат за популярния език или красноречието („De vulgari eloquentia“).

През годините на изгнание постепенно и при еднакви работни условия са създадени три песни от Божествената комедия. Времето на написване на всеки от тях може да се определи само приблизително. Раят е завършен в Равена и няма нищо невероятно в историята на Бокачо, че след смъртта на Данте Алигиери синовете му не са могли да намерят последните тринадесет песни дълго време, докато според легендата Данте сънувал сина си Якопо и предложил където лежат.

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; поражението през 1304 г. на неговата партия, която се опитваше да постигне със сила заселването във Флоренция, го обрича на дълго скитане в Италия.По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-1309 г. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте открива новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата „Монархия“ възкръснаха в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през 1310 г. или в началото на 1311 г.), чай за нейното подновяване, за себе си - връщането на гражданските права. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но императорът-идеалист умира внезапно (1313 г.) и на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция , потвърди декрета за изгнание по отношение на Данте Алигиери, неговите синове и много други, като ги осъди на смърт, ако попаднат в ръцете на флорентинците.

От 1316-1317 г. той се установява в Равена, където е повикан да почине от господаря на града Гуидо да Полента. Тук, в кръга на децата, сред приятели и почитатели, са създадени песните на Рая.

Смърт

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Свети Марк. На връщане Данте се разболява от малария и умира в Равена в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат. Съвременната гробница (наричана още „мавзолей“) е построена през 1780 г. Познатият портрет на Данте Алигиери не е достоверен: Бокачо го изобразява като брадат вместо легендарния гладко избръснат, но като цяло образът му съответства на нашия традиционна идея: продълговато лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; вечно тъжна и съсредоточено-замислена.

Кратка хронология на живота и творчеството

• 1265 - раждане.
• 1274 г. - първа среща с Беатрис.
• 1283 г. - втора среща с Беатрис.
• 1290 Смъртта на Беатрис.
• 1292 г. - създаване на историята "Нов живот" ("La Vita Nuova").
• 1296/97 - първото споменаване на Данте като обществена личност.
• 1298 г. - брак с Джема Донати.
• 1300/01 - приор на Флоренция.
• 1302 г. - изгонен от Флоренция.
• 1304-1307 - Трактат "Пир".
• 1304-1306 - трактат "За народното красноречие".
• 1306-1321 - създаване на "Божествена комедия".
• 1308/09 - Париж.
• 1310/11 - завръщане в Италия.
• 1315 г. - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция.
• 1316-1317 - установява се в Равена.
• 1321 - като посланик на Равена отива във Венеция.
• В нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. - той умира на път за Равена.

Личен живот

В поемата "Нов живот" Данте възпява първата си младежка любов - Беатриче Портинари, починала през 1290 г. на 24 години. Данте и Беатриче са се превърнали в символ на любовта, подобно на Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

През 1274 г. деветгодишният Данте се възхищава на осемгодишно момиче, дъщеря на съседка Беатрис Портинари, на майски празник - това е първият му биографичен спомен. Той я беше виждал и преди, но впечатлението от тази среща се поднови в него, когато девет години по-късно (през 1283 г.) той я видя отново като омъжена жена и този път беше увлечен от нея. Беатриче става за цял живот „господарката на неговите мисли“, прекрасен символ на онова морално възвисяващо чувство, което той продължава да храни в нейния образ, когато Беатриче вече е починала (през 1290 г.) и той самият е сключил един от онези бизнес бракове, по политически изчисления, които бяха приети по това време.

Семейство Данте взе страната на флорентинската партия Черчи, която беше във вражда с партията на Донати. Но Данте се жени за Джема Донати, дъщеря на Мането Донати. Точната дата на брака му не е известна. Известно е, че през 1301 г. той вече има три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония). Когато Данте е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, запазвайки останките от имуществото на баща си.

По-късно, когато Данте композира своята Комедия във възхвала на Беатриче, Джема не се споменава в нея с нито една дума. През последните си години той живее в Равена; около него бяха събрани синовете му Якопо и Пиетро, ​​поети, негови бъдещи коментатори и дъщерята на Антония; само Джема живееше далеч от цялото семейство. Бокачо, един от първите биографи на Данте, обобщава всичко това: сякаш Данте се е оженил по принуда и убеждение и затова през дългите години на изгнание той никога не е мислил да се обади на жена си. Беатриче определя тона на чувствата му, изживяването на изгнанието - неговите социални и политически възгледи и тяхната архаичност.

Създаване

Данте Алигиери, мислител и поет, постоянно търсещ фундаментална основа за всичко, което се случва в него и около него, именно тази замисленост, жаждата за общи принципи, сигурността, вътрешната цялост, страстта на душата и безграничното въображение определят качествата на неговата поезия, стил, образност и абстрактност.

Любовта към Беатрис придоби мистериозен смисъл за него; той изпълваше всяка работа с него. Нейният идеализиран образ заема значително място в поезията на Данте. Първите творби на Данте датират от 1280-те години. През 1292 г. той написва история за любовта, която го обновява, La Vita Nuova, съставена от сонети, канцони и прозаичен коментар за любовта към Беатрис. „Нов живот“ се смята за първата автобиография в историята на световната литература. Вече в изгнание Данте написва трактата „Пирът“ (Il convivio, 1304-1307).

Създава Алигиери и политически трактати. По-късно Данте попада във водовъртежа на купоните, дори е заклет общинник; но той имал необходимост сам да разбере основните принципи на политическата дейност, затова написва своя латински трактат "За монархията" ("De Monarchia"). Това произведение е своеобразен апотеоз на императора хуманист, до който той би искал да постави едно също толкова идеално папство. В трактата "За монархията" Данте политикът имаше ефект. Поетът Данте е отразен в произведенията "Нов живот", "Пир" и "Божествена комедия".

"Нов живот"

В този първи психологически роман в Европа любовното чувство придобива невиждана висота и духовност. Това е първото въплъщение на онова просто и същевременно необичайно сложно чувство, изпълнено с много последствия, определило развитието на най-съкровените страни на душата на Данте. Любовта на Данте е трогателна със своята наивност и свежест, но в същото време в нея се усеща духът на суровия и внимателен дух, ръката на художник, който мисли за много неща едновременно, изживявайки най-сложните драми на сърце. Образните описания на достойнствата и добродетелите на Беатриче, проникновеният анализ на екстатичното обожание на Данте към любимата му придават яркост и духовност на неговите схематични литературни похвати.

"празник"

В „Пирът“ (между 1304 и 1307 г.) – и това е много характерно за историческата самобитност на епохата на Предренесанса, естетически реализирана в творчеството на Данте – политиката е органично съчетана не само с етиката, но и с поетиката и лингвистика.

Ренесансовите теории на Данте за стила са предшествани от идеята за важността на духовното разчитане на "примерни", "правилни" поети. Данте по хуманистичен начин вярва в безграничността на творческите сили на индивидуалната творческа личност, черпейки вдъхновение от народната култура и близо до народните нужди и мироглед, въплъщавайки своите истински, „разумни“ стремежи в поезията, нейния стил и език. Граматически организираният народен език на новата литература и култура, който в трактата "За народното красноречие" е провъзгласен за "оригинален" и наречен "блестяща италианска народна реч", трябваше да се формира от живата разговорна реч на регионите на Италия под влиянието на културната и литературната дейност на писателите. Първият трактат на празника завършва с мисълта, че този език ще стане „нова светлина, ново слънце, което ще изгрее там, където обичайното залязва; и дава светлина на онези, които са в тъмнина и в тъмнина, тъй като старото слънце вече не свети върху тях ”(I, XIII, 12).

В Feast има силна връзка между новите идеи и търсенето на нов стил и език. Когато Данте създава нов италиански литературен език и "красив стил", той се грижи и за тяхното съответствие с изискванията на "благородната дама", наречена от него (в началото на трета канцона) "философия на Мадона". В канцоната и в съпътстващите я дискусии Данте задълбочава и демократизира антикласовите представи за благородството като благодат, спускаща се върху „благоразположената“ душа; неговата концепция за "божествеността" на човека придобива, разбира се, хуманистична същност. Благородството на Данте включва насърчаване на установяването на всеобщ просперитет и социална хармония на земята в една световна и автократична империя, защото „за да се премахнат междуособните войни и техните причини, е необходимо цялата земя и всичко, което е дадено на човешката раса трябваше да бъде монархия, тоест една държава, и да има един суверен, който, притежавайки всичко и неспособен да желае повече, щеше да задържи отделните суверени в техните владения, така че между тях да царува мир, на който градовете да се радват, къде съседи щяха да се обичат един друг, в тази любов всеки дом получи според нуждите си и че, след като ги задоволи, всеки човек живееше щастливо, защото беше роден за щастие ”(„Празник”, IV, IV, 4).

Идеята, че щастието се крие в земното съществуване на човека и "че целта на всяка добродетел е да направи живота ни по-радостен" (пак там, I, VIII, 12), е несъмнено революционна; можем да си припомним, че в „Пирът“ идеята за социална световна хармония - „всеки човек е приятел на всеки друг по природа“ (I, I, 8) - е оправдана от идеята за хармония на индивид, обикновен земен човек. Истинското духовно благородство при Данте предполага телесна красота, благородство на плътта (IV, XXV, 12-13). Такива идеи предвиждат жизнеутвърждаващия мироглед на италианския Ренесанс и служат като предпоставка за формирането на ренесансовия стил.

"Божествена комедия"

Анализ

По форма Божествената комедия е видение за задгробния живот, често срещан жанр в средновековната литература. Подобно на поетите от онази епоха, поемата изглежда като алегорична сграда. И така, гъстата гора, в която поетът се изгуби в средата на живота си, е символ на грехове, извършени през целия му живот, и преживени заблуди. Трите звяра, които го нападат там: рисът, лъвът и вълчицата са трите най-мощни страсти: съответно сладострастието, гордостта, алчността. На тези алегории се придава и политическо значение: рисът е Флоренция, чиито петна по кожата трябва да показват враждата на партиите на гвелфите и гибелините; лъв, символ на груба физическа сила - Франция; вълчицата, алчна и похотлива, е папската курия. Тези зверове заплашват националното единство на Италия, за което Данте мечтае, единство, поддържано от управлението на феодална монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Разказвачът е спасен от животните от Вергилий – умът, изпратен при поетесата Беатрис (която тук се появява като символ на божественото провидение). Вергилий води Данте през ада до чистилището, а на прага на рая отстъпва място на Беатриче. Същността на тази алегория е следната: разумът спасява човек от страстите, а божествената благодат (Беатриче в платното с нея. - грациозна) води до вечно блаженство.

"Комедия" е пропита от политическите пристрастия на автора. Данте не пропуска възможност да се разправи със своите идеологически противници и лични врагове; той мрази лихварите, осъжда кредита като "излишък", собствената си епоха като век на печалба и алчност. Според него парите са източник на много злини. Мрачното му настояще е противопоставено на светлото минало, буржоазна Флоренция - феодална Флоренция, когато умереността, простотата на морала, рицарската "смелост" са били ценени от всички ("Рай", разказът на Каччагвида). Терцинията „Чистилище“, придружаваща появата на Сордело (Чистилище, Песен VI) е възхваляващ химн на Гибелин. Освен това Данте възхвалява Константин и Юстиниан като най-великите императори, поставя ги в рая (Рай, песен VI); тези най-значими фигури на римската държава е трябвало да служат като пример за германските императори от онова време, и по-специално за Хенри VII от Люксембург, когото Данте призова да нахлуе в Италия и да я обедини на феодална основа. Поетът се отнася към папството като към институция с най-голямо уважение, въпреки че ненавижда някои от неговите представители и особено онези, които са допринесли за установяването на капитализма в Италия; някои бащи завършват в ада. Вярата на Данте е католицизъм, въпреки че вече е нахлула от личен елемент, враждебен на старата ортодоксия, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, приети с цялата страст, също рязко се отклоняват от същинския католицизъм. Неговата философия е теология, неговата наука е схоластика, неговата поезия е алегория. Идеалите на аскетизма при Данте още не са умрели и затова той смята свободната любов за грях (Ад, Песен V, епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него не е грях да обича, което привлича към обекта на поклонение с чист платоничен импулс. Това е велика световна сила, която „движи слънцето и другите светила“. И смирението вече не е абсолютна добродетел. „Който в слава не поднови силата си с победа, няма да вкуси плода, който е получил в борбата.“ Като идеал се възхвалява духът на любознателността, желанието за разширяване на кръгозора, за откриване на нещо ново, съчетано с "добродетел", пораждащо героична дързост.

Данте създава своята визия от парчета от реалния живот. Дизайнът на задгробния свят е изграден от отделни кътчета на Италия, поставени в него с ясни графични контури. В стихотворението са изобразени толкова много живи човешки образи, толкова много характерни фигури, толкова много ярки психологически ситуации, толкова много изразителни и впечатляващи сцени, епизоди, които изкуството през следващите векове, а и в наше време продължава да черпи оттам. Разглеждайки огромната галерия от исторически личности и личности, изобразени от Данте в Комедията, човек заключава, че няма нито един образ, който да не е оформен от безпогрешната пластична интуиция на поета. В епохата на Данте Флоренция преживява епоха на интензивен икономически и културен просперитет. Това необичайно остро усещане за човека и пейзажа в Комедията, което светът научи от Данте, беше възможно само в социалната атмосфера на Флоренция от 14-ти век, която тогава беше в челните редици на европейския прогрес. Отделни епизоди, като Франческа и Паоло, Фарината в неговия нажежен гроб, Уголино с деца, Капаней и Одисей, много различни от древните образи, Черният херувим с фина дяволска логика, Сордело върху неговия камък, и сега правят силно впечатление ..

Въздействие върху културата

Както е посочено в Най-новия философски речник, поезията на Данте „изиграва голяма роля във формирането на ренесансовия хуманизъм и в разгръщането на европейската културна традиция като цяло, оказвайки значително влияние не само върху поетичното и художественото, но и върху философски сфери на културата (от лириката на Петрарка и поетите на Плеядите до софиологията на V.S. Solovyov).

Библиография

Композиции

руски преводи

"Божествена комедия"

• А. С. Норов, „Откъс от 3-та песен на поемата „Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
• Ф. Фан-Дим, "Ад", превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
• Д. Е. Мин "Ад", превод в размера на оригинала (Москва, 1856);
• Д. Е. Мин, „Първата песен на Чистилището“ („Руска жилетка“, 1865, 9);
• В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (преведено с италиански думи, Санкт Петербург, 1871, 3-то издание 1872; преведено само „Ад“);
• Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в терци); преиздаване - М., 2006
• P. I. Weinberg, „Ад“, песен 3, „Вестн. Евр.“, 1875, № 5);
• В. В. Чуйко, "Божествена комедия", прозаичен превод, три части, издадени като отделни книги, Санкт Петербург, 1894;
• М. А. Горбов, Божествена комедия, втора част: С пояснение. и забележка. М., 1898. ("Чистилище");
• Голованов Н. Н., "Божествена комедия" (1899-1902);
• Chyumina O. N., "Божествена комедия". СПб., 1900, прев. не от оригинала (преиздаване - М., 2007). Половин Пушкинска награда (1901)
• М. Л. Лозински, Божествена комедия (1946, Сталинска награда);
• Б. К. Зайцев, „Божествена комедия. Ад“, междуредов превод (проза, 1913-1918, първа публикация на отделни песни през 1928 и 1931, първа пълна публикация през 1961);
• А. А. Илюшин (създаден от 60-те до 1980 г., първа частична публикация през 1988 г., пълно издание през 1995 г.);
• V. S. Lemport, The Divine Comedy (завършен през 1997 г.);
• В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006 г.)

памет

• През 1970 г. кратер от обратната страна на Луната е кръстен на Данте.
• През 2008 г. излезе компютърната игра Dante's Inferno, която е свободна интерпретация на една от частите на Божествената комедия.
• През 2010 г. излезе анимационният филм Dante's Inferno: An Animated Epic.
• През 2015 г. Банката на Русия издаде монети (обикновени и специални версии), посветени на 750-годишнината от рождението на Данте Алигиери.
• През 2015 г. в Русия е издаден пощенски плик в негова чест.

Монета на Банката на Русия

Монета на Банката на Русия

Монета на Банката на Русия