Еразъм Ротердамски - докладно съобщение. Ренесансова култура в Западна и Централна Европа

Докладът на Еразъм Ротердам за 7 клас е накратко за холандския учен, хуманист, теолог и писател в тази статия.

Кратко съобщение „Еразъм Ротердамски“.

Еразъм Ротердамски- е основна фигура в северния Ренесанс и за заслугите си с право получава прозвището "принц на хуманистите". Ученият е първият, който изследва текстовете на свещените писания от научно-критична гледна точка.

Бъдещият мислител е роден на 28 октомври 1469 г. в град Гауда, близо до Ротердам. Той бил незаконен син на свещеник и неговата прислужница. При раждането той е кръстен Гергард. Първоначално момчето учи в местно училище, след което продължава обучението си в Nertogenbosch, общността на братята на общия живот.

На 13-годишна възраст губи родителите си. И поради статута си на „незаконен“, той решава да се оттегли в манастир. Решава да стане свещеник в августинския манастир.

Ротердамски имаше отлични интелектуални способности, широк спектър от познания и знаеше добре латински. Това знание привлича влиятелни хора към него и благодарение на него Еразъм напуска стените на манастира. Нает е от епископа на Камбре като секретар. Меценатът през 1495 г. изпраща бившия свещеник в Парижкия университет, за да учи теология. Ротердамски живее няколко години във Франция, а през 1499 г. посещава Англия, където изнася лекции в Оксфордския университет.

Възгледите на Еразъм Ротердамски са отразени в неговите творби. Първото значително произведение се нарича „Адагия“, което е публикувано през 1500 г. Ученият комбинира и свързва идеите на ранното християнство и античността. Между другото, "Адагия" му донесе световна слава. Той не живее дълго време на едно място, а пътува главно из градовете на Франция.

През 1504 г. е публикувана книгата „Оръжията на християнския воин“, в която авторът полага основите на своята небесна философия. Въпреки факта, че е бил католик, Еразъм е предшественик на Реформацията.

След поредното пътуване до Англия, съдбата на Еразъм Ротердамски го отвежда в Италия през 1505 г. Тук той живее 2 години, като получава докторска степен по теология от университета в Торино. Хуманистът направи третото си пътуване до Англия, което беше белязано от написването на изключителната му сатирична творба „Възхвала на глупостта“. Памфлетът е публикуван през 1509 г. и от този момент нататък Еразъм Ротердамски става един от най-авторитетните теолози. Дълго време ученият преподава в университета в Кеймбридж.

През 1513 г. теологът заминава за Германия за 2 години, пътувайки из нейните градове. Но през 1515 г. той се завръща в любимата си Англия. Императорът на Свещената Римска империя, Карл Испански, го прави съветник на краля.

• Еразъм беше известен като нежна, изтънчена, лесно уязвима натура, с нужда от хармония и приятелство, която мразеше раздора. Бързо и лесно намираше общ език с различни хора. Но в същото време теологът беше обидчив, отмъстителен, недоверчив и сприхав. По-близо до старостта тези качества станаха просто маниакални.
• Имаше лошо здраве. Той имаше късмета да бъде излекуван от подагра и бъбречно заболяване от най-известния лечител от този период Парацелз.
• Еразъм не придава голямо значение на това към каква националност принадлежи човек.
• Той беше приятел с Томас Мор и обичаше да спори с тях.
• Той е живял по-голямата част от живота си в Англия.

Надяваме се докладът за Еразъм Ротердамски да ви е помогнал да се подготвите за урока. И можете да оставите вашето съобщение за Еразъм Ротердамски, като използвате формата за коментари по-долу.

Под псевдонима Еразъм Ротердамски, както и Дезидерий, е известен Герхард Герхардс - холандски учен, хуманист, най-голямата фигура на северния Ренесанс, човек, получил прозвището „Принц на хуманистите“, филолог, теолог, писател. Той е отговорен за подготовката на първото издание на оригиналния Нов завет, оборудван с коментари. Именно с него започват опитите за изследване на текстовете на свещените писания като обект на критично изследване.

Еразъм е роден през 1469 г., на 28 октомври, в град Гауда близо до Ротердам и е незаконен син на свещеник. След като посещава местното основно училище, той продължава образованието си в Nertogenbosch, училище, основано от Братята на общия живот. Незаконният му статус и черти на характера му го доведоха до решението да се свърже с манастира. През 1492 г. той действително приема свещеничеството в августинския манастир.

Блестящите интелектуални способности, широк спектър от знания и отлично владеене на латински привлякоха вниманието на влиятелни хора и благодарение на това Еразъм Ротердамски успя да напусне манастира, за който вече нямаше душа, и работи като секретар за епископа на Камбре. През 1495 г. неговият покровител го изпраща в Парижкия университет да учи теология и той живее във Франция няколко години. През 1499 г. той прави пътуване до Англия и изнася лекции в Оксфордския университет.

Първата значима творба на Еразъм Ротердамски е „Адагия“, публикувана през 1500 г. Те са колекция от поговорки, поговорки, анекдоти и афоризми, които той намира в произведенията на писатели от древността и ранното християнство. Благодарение на тази книга авторът стана известен в целия континент. Известно време Еразъм Ротердамски не живее на едно място, а пътува по-специално до френските градове.

През 1504 г. той публикува книгата „Оръжията на християнския воин“, в която авторът излага основните принципи на своята „философия на Христос“. По религия Еразъм Ротердамски остава католик, въпреки че се смята за предшественик на Реформацията. Той призова свещените християнски текстове да се четат по нов, по-задълбочен начин, основан на научен подход.

След като предприема друго пътуване до Англия, Еразъм Ротердамски отива в Италия през 1505 г., където живее две години. Там той беше почетен, самият папа го благоволи; В университета в Торино хуманистът получава почетна докторска степен по теология. Третото пътуване до Англия бе отбелязано в творческата биография на Еразъм Ротердамски с написването на най-забележителното му произведение - сатирата „Възхвала на глупостта“. Публикуването на брошурата през 1509 г. го прави един от най-авторитетните теолози на своето време. Неговото мнение в областта на хуманитарните науки беше безспорно. Еразъм Ротердамски кореспондира с много изключителни личности; в продължение на няколко години преподава гръцки език в Кеймбриджкия университет.

През 1513 г. ученият заминава за Германия за две години, където пътува до различни градове, но през 1515 г. отново се насочва към Англия. Благодарение на факта, че Карл Испански, император на Свещената Римска империя, го прави кралски съветник, без да го натоварва с никакви отговорности, Еразъм Ротердамски може, без да се тревожи за материална подкрепа, да се занимава с наука още по-интензивно. В същото време той пътува повече от веднъж, свързвайки последните години от биографията си с Базел. В този швейцарски град той публикува редица произведения, включително превод на Новия завет на латински. От 1524 г. се появяват произведения, в които Еразъм Ротердамски полемизира с Мартин Лутер. Една от областите на интерес на хуманиста беше педагогиката, на която той също посвети редица произведения; Най-известните от тях се считат за „Лесни разговори“ (той работи върху тях от 1519 до 1535 г.). Еразъм Ротердамски умира в Базел на 12 юли 1536 г.

Под псевдоним Еразъм Ротердамски, както и Дезидерий, известен е Герхард Герхардс - холандски учен, хуманист, най-голямата фигура на Северния Ренесанс, човек, получил прозвището „Принц на хуманистите“, филолог, теолог, писател. Той е отговорен за подготовката на първото издание на оригиналния Нов завет, оборудван с коментари. Именно с него започват опитите за изследване на текстовете на свещените писания като обект на критично изследване.

Еразъм е роден през 1469 г., на 28 октомври, в град Гауда близо до Ротердам и е незаконен син на свещеник. След като посещава местното основно училище, той продължава образованието си в Nertogenbosch, училище, основано от Братята на общия живот. Незаконният му статус и черти на характера му го доведоха до решението да се свърже с манастира. През 1492 г. той действително приема свещеничеството в августинския манастир.

Блестящите интелектуални способности, широк спектър от знания и отлично владеене на латински привлякоха вниманието на влиятелни хора и благодарение на това Еразъм Ротердамски успя да напусне манастира, за който вече нямаше душа, и работи като секретар за епископа на Камбре. През 1495 г. неговият покровител го изпраща в Парижкия университет да учи теология и той живее във Франция няколко години. През 1499 г. той прави пътуване до Англия и изнася лекции в Оксфордския университет.

Първата значима творба на Еразъм Ротердамски е „Адагия“, публикувана през 1500 г. Те са колекция от поговорки, поговорки, анекдоти и афоризми, които той намира в произведенията на писатели от древността и ранното християнство. Благодарение на тази книга авторът стана известен в целия континент. Известно време Еразъм Ротердамски не живее на едно място, а пътува по-специално до френските градове.

През 1504 г. той публикува книгата „Оръжията на християнския воин“, в която авторът излага основните принципи на своята „философия на Христос“. По религия Еразъм Ротердамски остава католик, въпреки че се смята за предшественик на Реформацията. Той призова свещените християнски текстове да се четат по нов, по-задълбочен начин, основан на научен подход.

След като предприема друго пътуване до Англия, Еразъм Ротердамски отива в Италия през 1505 г., където живее две години. Там той беше почетен, самият папа го благоволи; В университета в Торино хуманистът получава почетна докторска степен по теология. Третото пътуване до Англия бе отбелязано в творческата биография на Еразъм Ротердамски с написването на най-забележителното му произведение - сатирата „Възхвала на глупостта“. Публикуването на брошурата през 1509 г. го прави един от най-авторитетните теолози на своето време. Неговото мнение в областта на хуманитарните науки беше безспорно. Еразъм Ротердамски кореспондира с много изключителни личности; в продължение на няколко години преподава гръцки език в Кеймбриджкия университет.

През 1513 г. ученият заминава за Германия за две години, където пътува до различни градове, но през 1515 г. отново се насочва към Англия. Благодарение на факта, че Карл Испански, император на Свещената Римска империя, го прави кралски съветник, без да го натоварва с никакви отговорности, Еразъм Ротердамски може, без да се тревожи за материална подкрепа, да се занимава с наука още по-интензивно. В същото време той пътува повече от веднъж, свързвайки последните години от биографията си с Базел. В този швейцарски град той публикува редица произведения, включително превод на Новия завет на латински. От 1524 г. се появяват произведения, в които Еразъм Ротердамски полемизира с Мартин Лутер. Една от областите на интерес на хуманиста беше педагогиката, на която той също посвети редица произведения; Най-известните от тях се считат за „Лесни разговори“ (той работи върху тях от 1519 до 1535 г.). Еразъм Ротердамски умира в Базел на 12 юли 1536 г.

Биография от Уикипедия

Дезидерий ЕразъмСъщо Еразъм Ротердамски, или просто Еразъм(лат. Desiderius Erasmus Roterodamus, нидерландски. Gerrit Gerritszoon; (истинско име Герхард Герхардс, 28 октомври 1469 (1466, 1467) Гауда, предградие на Ротердам, Бургундска Холандия - 12 юли 1536, Базел, Швейцарски съюз) - най-големият учен от Северния Ренесанс, наречен „принцът на хуманистите". Подготви първото издание на оригиналния гръцки Нов завет с коментари, постави началото на критично изследване на текста на Светото писание. Допринесе за връщането на литературното наследство на античността към културното Пише предимно на латински.

Спечелил общоевропейска слава със свободолюбивите си възгледи, Еразъм не приема Реформацията и в края на живота си остро спори с Лутер относно доктрината за свободната воля (която много протестанти поставят под въпрос).

Роден на 28 октомври 1469 г. (според други версии 1467 г.) в Гауда (20 км от Ротердам) в днешна Холандия. Баща му, който принадлежи към едно от бюргерските семейства на град Гауда (на кръстопътя на пътищата Ротердам-Амстердам и Хага-Утрехт), в младостта си се интересува от момиче, което отвръща на чувствата му. Родителите, които нарочили сина си за духовна кариера, решително се противопоставили на брака му. Влюбените обаче се сближават и плодът на връзката им е син, на когото родителите му дават името Герхард, тоест желан, - име, от което чрез обичайното за онова време латинизиране и гърцизиране произлиза неговият двойник впоследствие се формира литературен псевдоним Дезидерий Еразъм, карайки го да забрави истинското си име.

образование

Получава основното си образование първо в местно основно училище; Оттам той се премества в Девентер, където влиза в едно от училищата, основани от „братствата в общежитията“, чиито програми включват изучаване на античната класика.

На 13-годишна възраст губи родителите си. Той разбираше, че с такова наследство обществената кариера ще бъде недостъпна за него. Затова скоро, след известно колебание, той решава да се оттегли в манастир.

Манастир

Няколко години прекарва сред стените на манастира. Той посвещава по-голямата част от свободното си време на четене на любимите си класически автори и усъвършенстване на познанията си по латински и гръцки; монашеският живот му е чужд.

Скоро той привлича вниманието на влиятелни покровители на изкуството с изключителните си познания, брилянтен ум и необикновено умение да говори елегантен латински. Епископът на Камбре го взема за свой секретар, за да води кореспонденция на латински.

Благодарение на тези църковни покровители, Еразъм успя да напусне манастира, да даде обхват на дългогодишните си влечения към хуманистичната наука и да посети всички основни центрове на хуманизма от онова време. От Камбре той се премества в Париж, който по това време все още остава център на схоластичното обучение.

Изповед

В Париж Еразъм публикува първата си голяма работа - Адагия, колекция от поговорки и анекдоти, извлечени от произведенията на различни древни писатели. Тази книга прави името на Еразъм известно в хуманистичните кръгове в цяла Европа. След няколко години във Франция той пътува до Англия, където е посрещнат с топло гостоприемство и почит като известен хуманист.

Тук той се сприятелява с много хуманисти, особено Томас Мор, авторът на Утопия, Джон Колет, а по-късно Джон Фишър и принц Хенри, бъдещият крал Хенри VIII. Завръщайки се от Англия през 1499 г., Еразъм води известно време номадски живот - последователно посещава Париж, Орлеан, Льовен и Ротердам. След ново пътуване до Англия през 1505-1506 г. Еразъм най-накрая получи възможност да посети Италия, където отдавна беше привлечен.

В Италия Еразъм срещна почтен, понякога ентусиазиран прием. Университетът в Торино му присъди почетна докторска степен по теология; папата, в знак на специалното си благоволение към Еразъм, му дава разрешение да води начин на живот и да се облича в съответствие с обичаите на всяка страна, в която живее.

След две години пътуване из Италия той посети последователно Торино, Болоня, Флоренция, Венеция, Падуа, Рим и за трети път отиде в Англия, където приятелите му настоятелно го поканиха и където малко преди да се възкачи на престола си почитател, Хенри VIII. По време на това пътуване, според самия Еразъм, той написва известната сатира „Възхвала на глупостта“. Университетите Оксфорд и Кеймбридж му предлагат професорско място.

Преподава в Кеймбридж

Еразъм избира Кеймбридж, където „канцлерът на университета“ е един от близките му познати, епископ Фишър. Тук Еразъм преподава гръцки в продължение на няколко години, като един от редките специалисти по този език по това време, и води теологични курсове, които се основават на оригиналния текст на Новия завет. Това беше голямо нововъведение по онова време, тъй като повечето теолози от онова време продължаваха да следват в своите курсове средновековния, схоластичен метод, който свеждаше цялата теологична наука до изучаването на трактатите на Дунс Скот, Тома Аквински и няколко други любими средновековни авторитети .

Еразъм посвети няколко страници на характеристиката на тези адепти на схоластичното богословие в своята „Възхвала на глупостта“.

„Те са толкова погълнати от възхитителните си глупости, че прекарвайки дни и нощи с тях, вече не намират и минута време дори веднъж да прелистят Евангелието или Посланията на апостол Павел. Но, занимавайки се с учените си глупости, те са напълно сигурни, че универсалната църква се крепи на техните силогизми, както небето лежи на раменете на Атлас, и че без тях църквата не би просъществувала дори минута.

През 1511 г. Еразъм получава честта да стане професор по богословие на лейди Маргарет в университета в Кеймбридж.

Две години по-късно, позовавайки се на негостоприемния и нездравословен климат на Англия, през 1513 г. Еразъм заминава за Германия. Двете години, които прекара тук, бяха две години на ново пътешествие из Германия. Тук той се запознава с Улрих Цазий.

Но скоро той е привлечен от Англия, където отива отново през 1515 г.

В двора на Чарлз V

На следващата година той отново мигрира на континента и завинаги.

Този път Еразъм се оказва могъщ покровител на изкуствата в лицето на Карл Испански (бъдещият император на Свещената Римска империя Карл V). Последният му дава ранг „кралски съветник“, който не е свързан с реални функции, нито дори със задължението да бъде в двора, но дава заплата от 400 флорина. Това създава напълно сигурна позиция за Еразъм, която го освобождава от всички материални грижи и му осигурява възможност напълно да се отдаде на страстта си към научните занимания. Оттогава наистина научната и литературна продуктивност на Еразъм нараства. Новото назначение обаче не принуждава Еразъм да изостави безпокойството си - той посещава Брюксел, Лувен, Антверпен, Фрайбург и Базел. Едва през последните години от живота си той най-накрая установява своя уреден живот в последния от посочените градове, където завършва дните си; той умира в нощта на 12 юли 1536 г.

Характеристики, етническа принадлежност

Еразъм принадлежи към по-старото поколение англо-германски хуманисти, поколението „Ройхлин”, макар и един от по-възрастните представители на последното (той е с 12 години по-млад от Ройхлин); но по естеството на своята литературна дейност, по нейния сатиричен тон той вече до голяма степен се приобщава към хуманистите от по-младото, „хътенско” поколение. Въпреки това, той не може да бъде напълно причислен към някаква конкретна група хуманисти: той беше „човек сам по себе си“, както го характеризират в „Писма на мрачни хора“.

Германец по своята принадлежност към империята, холандец по кръв и място на раждане, Еразъм най-малко приличаше на холандец по своя активен, жив, сангвиничен темперамент и може би точно затова толкова бързо се отклони от родината си, за да което никога не намираше за особена привлекателност. Германия, с която той беше обвързан от гражданството си на „императора“ и в която прекара по-голямата част от скитащия си живот, не стана втора родина за него; Германският патриотизъм, който оживява мнозинството немски хуманисти, остава напълно чужд на Еразъм, както всеки патриотизъм изобщо. В неговите очи Германия не беше повече негова родина, а Франция, където прекара едни от най-хубавите години от живота си.

Самият Еразъм беше напълно безразличен към своя етнос. „Наричат ​​ме батавиец“, казва той в едно от писмата си; - но лично аз не съм напълно сигурен в това; Може да се окаже, че съм холандец, но не трябва да забравяме, че съм роден в тази част на Холандия, която е много по-близо до Франция, отколкото до Германия. На друго място той се изразява по не по-малко характерен начин: „Изобщо не искам да твърдя, че съм французин, но не намирам за необходимо да го отричам“. Можем да кажем, че истинската духовна родина на Еразъм е древният свят, където той наистина се чувства у дома.

Характерно е също, че в края на живота си Еразъм, след дълги скитания по света, избира за свое постоянно местожителство имперския град Базел, който по своето географско и политическо положение и по състав на населението имаше международен, космополитен характер.

Влияние върху съвременниците

Еразъм заема много специално място в историята на немския хуманизъм и поради безпрецедентно почетното и влиятелно положение в обществото, което за първи път в европейската история човек на науката, литературата и изкуството получи в негово лице.

Преди Еразъм историята не познава нито едно подобно явление и такова нещо не би могло да се случи преди разпространението на книгопечатането, което даде на мислите на хората безпрецедентно мощен инструмент за въздействие.

След Еразъм, през цялото продължение на съвременната история, може да се посочи само един подобен факт: напълно изключителната позиция, която се пада на Волтер в апогея на неговата литературна слава, през втората половина на 18 век. „От Англия до Италия — казва един съвременник на Еразъм — и от Полша до Унгария славата му гърмяла.“ Най-могъщите суверени на Европа по това време, Хенри VIII от Англия, Франциск I от Франция, папи, кардинали, прелати, държавници и най-известните учени считат за чест да поддържат кореспонденция с него. Папската курия му предлага кардиналство; правителството на Бавария изрази готовност да му отпусне голяма пенсия, само ако той избере Нюрнберг за свое постоянно местожителство. По време на пътуванията на Еразъм някои градове организираха церемониални поздрави за него като суверен. Наричат ​​го „оракула на Европа“, към него се обръщат не само хора на науката за съвет по различни научни и философски въпроси, но и държавници, дори суверени, по различни политически въпроси. Като хуманист Еразъм е най-близо до Ройхлин: и двамата са изключителни носители на това научен дух, духът на изследване и точното знание, което съставлява една от най-съществените черти в характеристиките на хуманизма като цяло.

Филолог

Еразъм, заедно с Йохан Ройхлин, е наричан от своите съвременници „двете очи на Германия.” Подобно на Ройхлин, Еразъм - който говореше латински не по-зле от родния си език - работи много върху събирането на ръкописи на класически автори и върху критичното издание на техните произведения. Заедно с Ройхлин, Еразъм е един от малкото специалисти по гръцки език и литература по това време. За авторитета, на който Еразъм се радваше в областта на гръцката филология, може да се съди например от факта, че неговото мнение относно начина на произношение на някои гласни от гръцката азбука (аета и дифтонги) получи общо признание както в Германия, така и в някои други страни, въпреки вкоренената традиция, подкрепена от авторитета на гръцките учители.

Богослов

Еразъм е и първият, който прилага научни техники в областта на теологията в голям мащаб. Неговите критични издания на Новия завет и отците на Църквата полагат основите на научната теология на Запад, вместо господстващата дотогава схоластика. По-специално, Еразъм до голяма степен подготви пътя за протестантската теология, не само с изданията си на богословски текстове, но отчасти и с някои от своите богословски идеи (например учението му за свободната воля).

Така Еразъм, който, особено в по-късния период от живота си, упорито се отричаше от всякаква солидарност както с Лутер, така и с други църковни реформатори, се оказа, противно на желанията си, в ролята на един от основателите на протестантската догматика. В този момент се докосва литературната и научната дейност на Еразъм по положителен начинс реформаторското движение; но той също влиза в контакт с последния - и може би в по-голяма степен - и по негативен начин, тъй като в своите сатирични произведения Еразъм изобличава различни негативни страни на съвременната църковна действителност в католическия свят.

сатирик

От сатиричните творби, благодарение на които неговата научна и литературна дейност получи широка обществена значимост и определи изключителното му място не само в историята на литературата, но и в общата история, „Възхвала на глупостта“ ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Това кратко есе е написано от Еразъм - по собствените му думи, от нищо общо - по време на дългото му пътуване от Италия до Англия през 1509 г., като се имат предвид комуникационните пътища по онова време. Самият Еразъм гледаше на това свое произведение като на литературна дрънкулка, но във всеки случай той дължеше своята литературна знаменитост и мястото си в историята на тази дрънкулка не по-малко, отколкото на своите многотомни научни трудове.

Публикувана за първи път в Париж през 1511 г., сатирата на Еразъм преминава през седем издания за няколко месеца; Общо през живота му той е препубликуван на различни места поне 40 пъти. Публикуван през 1898 г. от дирекцията на университетската библиотека в Гент (Белгия), „предварителният“ и следователно подлежащ на допълване списък на изданията на творбите на Еразъм съдържа повече от двеста издания за „Възхвала на безумието“ (включително преводи) .

Този безпрецедентен успех се обяснява с много обстоятелства, сред които известното име на автора още тогава играе важна роля. Но основните му условия са в самата работа, в успешната концепция и нейното блестящо изпълнение. Еразъм имаше добра идея - да погледне на съвременната действителност около себе си, както и на цялото човечество, на целия свят от гледна точка на глупостта.

Тази гледна точка, изхождайки от такова универсално, присъщо на всички времена и народи свойство като глупостта, даде възможност на автора, засягайки много наболели проблеми на нашето време, в същото време да даде своите наблюдения за околните реалност характер на универсалност и принцип, за да освети особеното и индивидуалното, случайно и временно от гледна точка на универсалното, постоянно, естествено, да нарисува сатиричен портрет на цялото човечество. Този универсален характер, бидейки една от привлекателните страни на произведението за съвременния читател на автора, същевременно го предпази от забрава в бъдещето. Благодарение на него „Възхвала на глупостта” зае мястото си сред неостаряващпроизведения на човешкото слово – не поради художествената красота на формата, а поради наличието на онова универсален елемент, което го прави разбираем и интересен за всеки човек, независимо от времето, от кой народ, от кое ниво на обществото принадлежи.

Доминиращият тон на сатирата на Еразъм е хумористичен, но не саркастичен. Смехът му е пропит предимно с добронамерен хумор, често с тънка ирония и почти никога с бичуващ сарказъм. В сатирика се долавя не толкова възмутен моралист с намръщено чело и песимистичен поглед върху заобикалящата го среда, а по-скоро весел хуманист, който гледа на живота с оптимистично самодоволство и вижда негативните му страни преди всичко като извинение да се смее от сърце и да се шегува .

По своята форма "Възхвала на безумието" е пародия на панегирика - форма, която е много популярна по това време; Единственото оригинално тук е, че панегирикът в случая не е произнесен от името на автора или друг външен говорител, а е вложен в устата на най-персонифицираната глупост.

Учител

Ключови идеи, върху които е изградена педагогиката на Еразъм:

• Хората не се раждат, а стават чрез образование;
• Това, което прави човека мъж, е неговият ум;
• Човек има свободна воля и само поради тази причина е възможна неговата морална и правна отговорност;
• Той се противопоставяше на всяко насилие и войни;
• Детето трябва да бъде отглеждано правилно от раждането си. По-добре е родителите да го направят. Ако не могат да го направят сами, трябва да намерят добър учител;
• Детето трябва да получи религиозно, умствено и морално възпитание;
• Физическото развитие е важно.

В основния си педагогически трактат „За първоначалното възпитание на децата“, както и в други трудове по възпитание („За доброто възпитание на децата“, „Разговори“, „Методика на обучение“, „Начин на писане на писма“), Еразъм идентифицира необходимостта от съчетаване на древни и християнски традиции при разработването на педагогически идеали, както и принципа на активността на учениците (вродените способности могат да бъдат реализирани само чрез упорит труд).

Той излезе в защита на детето, в защита на детството, което беше принципно ново в разбирането за детството и ролята на възпитанието, ново в педагогиката. Той вярваше, че детето има право на правилно възпитание. Вътрешният свят на детето е божествен свят и към него не може да се отнася жестоко. Той рязко се изказа срещу жестокостта на средновековната школа, която той нарече „камера за изтезания“, където няма да чуете нищо освен шум от пръчки и пръчки, викове на болка и ридания, неистови ругатни. Какво друго може да отнесе едно дете от тук, освен омраза към науката? Протестът на Еразъм срещу жестокостта към децата е най-великият акт на хуманизъм, който бележи началото на търсенето на форми на образование, които изключват насилието. Еразъм е един от първите, които говорят за самото обществено образование, а неговото прокламиране на отношението към труда като критерий за морал го поставя сред най-прогресивните мислители на онази епоха.

Организация на обучението и обучението

Образованието е целта, ученето е средството. Основното във възпитанието е правилното образование. Правилно предоставеното образование е класическо, което се основава на латинския и старогръцкия език и древната култура. На детето трябва да се даде ранно научно образование. Трябва да започнете на 3 години.

Първо научете езици, към които малкото дете е много възприемчиво. Трябва да се учиш, като играеш. Erasmus предлага различни игри за обучение по четене и писане, но предупреждава, че игрите не трябва да бъдат прекалено сложни. Когато обучавате деца, трябва да се обърне специално внимание на обучението на паметта, тъй като всички по-нататъшни успехи на детето в обучението зависят от това. Той поиска да се съобрази със собствената си активност и тази на детето. В процеса на обучение детето и учителят трябва да се отнасят един към друг с любов, тъй като „първата стъпка в обучението е любовта към учителя“.

Еразъм преоткрива за света такъв феномен като света на детето, света на детството. Много от педагогическите възгледи на Еразъм са били новаторски за времето си и остават важни и до днес. Хуманистичните му идеи оказват голямо влияние върху теорията и практиката на педагогиката.

Есета

• „Възхвала на глупостта“
• "Лесни разговори"
• "Торният бръмбар гони орела"
• „Образование на християнски суверен“
• „Жалбата на един свят, изгонен отвсякъде и смазан навсякъде“
• „Диатриба или беседа за свободната воля“
• „За благоприличието на детския морал“

Издания на руски език

• Ротердам Еразъм.Похвално слово за Глупостта / Прев. и коментирайте. П. К. Губера. - М.-Л.: Академия, 1931. - 240 с. - (Съкровища на световната литература). – 5300 бр.
• Еразъм Ротердамски.Похвални думи за глупостта. Домашни разговори / Прев. и коментирайте. П. К. Губер и М. М. Покровски. - М.: Гослитиздат, 1938. - 600 с.
• Себастиан Брант.Кораб на глупаците. Еразъм Ротердамски. Хвала за глупостта. Торният бръмбар гони орела. Разговорите са лесни. [Неизвестен автор]. Писма от мрачни хора. Улрих фон Хутен. Диалози / Прев. с него. и латински. - М.: Художествена литература, 1971. - 768 с. - (Библиотека Световна литература). - 300 000 копия.
• Еразъм Ротердамски.Стихотворения. Джон Секундус. Целувки / Изд. подготовка М. Л. Гаспаров, С. В. Шервински, Ю. Ф. Шулц. - М.: Наука, 1983. - 320 с. - (Книжовни паметници). - 100 000 копия.
• Еразъм Ротердамски.Философски трудове / Прев. и коментирайте. Ю. М. Каган. - М.: Наука, 1986. - 704 с. - (Паметници на философската мисъл). - 100 000 копия.

ЕрАzm RotterdАМосква(Еразъм Ротеродам), Дезидерий (28 октомври 1469 г., Ротердам - ​​12 юли 1536 г., Базел), холандски хуманистичен учен, писател, филолог, теолог, най-видният представител на Северния Ренесанс. Получава образованието си в Парижкия университет (1495-99). Живял е във Франция, Англия, Германия, Италия, Швейцария и се радва на общоевропейско признание. Той пише на латински, универсалният език на образована Европа по това време.

Еразъм Ротердамски е роден на 28 октомври 1467 г. в Ротердам. Незаконен син на свещеник, Еразъм получава първоначалното си образование в училището на „Братята на общия живот“ в Девентер. През 1486 г. става монах, присъединявайки се към братството на редовните августински канони. Еразъм прекарва шест години в манастир, изучавайки древни езици и древни и раннохристиянски писатели. След това продължава образованието си в Париж, където се запознава не само с богословската мисъл на късната схоластика, но и със стремежите на хуманистичната култура. Еразъм е силно повлиян от трудовете на италианския филолог хуманист Лоренцо Вала и идеите на Флорентинската Платонова академия. През 1499 г. Еразъм за първи път посещава Англия, където установява връзки с хуманистите от Соксфорд и Томас Мор.

От огромното наследство на Е. Р. най-известните са „Възхвала на глупостта“ (1509, руски превод 1960) и „Леки разговори“ (1519-35, руски превод 1969). Първото произведение е философска сатира, второто е предимно битово, но и двете са изградени върху обща основа: убеждението за противоречивата природа на всичко съществуващо и крехкостта на границата между противоположностите. Лейди Глупостта, възпяваща собствената си хвала, лесно се превръща в мъдрост, самодоволното благородство в глупава низост, неограничената власт в най-лошо робство, така че най-ценното правило на живота се превръща в призива „нищо излишно!“ Това убеждение е същността на идеологическата позиция на Е. Р., която се среща и в други негови произведения. сб. „Притчи“ („Адагия“, 1500 г.) включва поговорки и поговорки на древни писатели с коментари.

Повечето педагогически, морални, поучителни и богословски произведения на Еразъм Ротердамски са публицистични: трактатът против Лутер „За свободната воля“ (1524), „За достойното образование на децата от първите години от живота“ (1529) и др. Обширна кореспонденция на Е.Р., който е голям майстор на епистоларния жанр.

Основните идеи, върху които е изградена педагогиката на Еразъм:

Хората не се раждат, а стават чрез образование;

Това, което прави човека мъж, е неговият ум;

Човек има свободна воля и само поради тази причина е възможна неговата морална и правна отговорност;

Той се противопоставяше на всяко насилие и войни;

Детето трябва да бъде отглеждано правилно от раждането си. По-добре е родителите да го направят. Ако не могат да го направят сами, трябва да намерят добър учител;

Детето трябва да получи религиозно, умствено и морално възпитание;

Физическото развитие е важно.

В основния си педагогически трактат „За първоначалното възпитание на децата“, както и в други трудове по възпитание („За доброто възпитание на децата“, „Разговори“, „Методика на обучение“, „Начин на писане на писма“), Еразъм идентифицира необходимостта от съчетаване на древни и християнски традиции при разработването на педагогически идеали, както и принципа на активността на учениците (вродените способности могат да бъдат реализирани само чрез упорит труд).

Еразъм Ротердамски излезе в защита на детството. Той беше убеден, че детето има право на правилно възпитание, а вътрешният свят на детето е божествен свят и не може да бъде третиран с жестокостта, която цари навсякъде.

Осъждайки грубите учители, Еразъм пише: „Не бих искал да поверя на тези хора опитомяването на диви коне, особено след като не трябва да им се дават крехки създания в ръцете им.“ Ученият хуманист рязко се обяви срещу жестокостта на средновековната школа, която той нарече „камера за изтезания, където няма да чуете нищо освен шум от пръчки и пръчки, викове на болка и ридания, неистови ругатни“. „Какво друго може да отнесе едно дете от тук, освен омраза към науката?“ - пита Еразъм Ротердамски.

Еразъм вярваше, че е необходимо да започне отглеждането на дете от ранна детска възраст и е по-добре родителите да го направят. Но ако родителите не могат да направят това сами, тогава те трябва да изберат добър учител за детето си и да го поканят в къщата.

Детето трябва да получи религиозно, умствено и морално възпитание. Също така е необходимо да се помни за физическото развитие на ученика, да се грижи за неговия режим, умерено хранене, специални дейности и игри.

Според Еразъм Ротердамски е необходимо да се започне обучение на дете от тригодишна възраст, първо на езици, към които детето е възприемчиво в детството. Но децата трябва да учат, като играят. Erasmus предлага различни игри за обучение по четене и писане.

При обучението на деца трябва да се обърне специално внимание на обучението на паметта, твърди Еразъм, тъй като той вярва, че всички по-нататъшни успехи на детето в ученето зависят от тази когнитивна умствена функция.

Учителят хуманист постоянно напомняше на учителите, че учителската професия е най-важната в обществото, тъй като бъдещето му зависи от работата на учителя. Затова самите учители, на първо място, трябва да бъдат истински образовани, възпитани и подготвени за своята работа.

Определена стъпка напред бяха възгледите на Еразъм за женското образование. Той препоръча една и съща образователна програма за жените и мъжете, като обаче посочи, че би било препоръчително жените да получат предимно класическо образование и много малко знания по природни науки.

Идеята на Еразъм за хората беше доста прозаична. Той споделя черта, обща за цялата немска литература от 15-ти и 16-ти век, която, подобно на немската живопис, избягва поетичното въодушевление, предпочитайки да изобразява хората в ежедневния им вид. Само спектакълът на битовата проза изобщо не предизвиква възхищение у автора на „Похвално слово за глупостта“. Осигурявайки богата храна за сатиричните му наблюдения, тя подхранва подигравателното му отношение към „човешката суматоха”, на която той гледа от висотата на своето философско уединение. Задачите на хуманистичното образование се изпълняват от „Леки разговори“ (създадени от 1519 до 1533 г., когато книгата придоби окончателния си вид), в които сатирата е тясно преплетена с дидактиката. Изоставяйки гротескната форма на "Възхвала на глупостта", тук Еразъм развива жанра на сатиричния диалог с изключително умение.

„И накрая, който не щади нито една титла в човешката раса, ясно показва, че не е срещу индивидите, а само срещу пороците.“

Диалозите се отличават със своята жизненост и спонтанност, авторът вплита народни фрази, поговорки и анекдоти в речта на своите герои и умело рисува сцени от живота на Европа преди Реформацията. Пред читателя се появява хотел за посетители, в който се срещат представители на различни класове, стая за учител на педант, весел празник, участниците в който се забавляват с разказване на забавни истории. Не са забравени разпуснатите ландскнехти, чийто живот минава в битки, грабежи и бунтове; ярко са изобразени шарлатани алхимици, надути лекари, измамни дилъри, сприхави съпруги, добродетелни момичета, лековерни поклонници, напускащи дома и семейството си, за да посетят „светите места“. Където им показват какви ли не глупости, представят ги като свети мощи.

В „Лесни разговори“, както и в другите си произведения, Еразъм се изявява като ревностен борец за културен прогрес. Той противопоставя егоизма и фанатизма на човечността, суеверието и невежеството с пламенна любов към научните занимания, „без които този живот не може да не бъде тъжен и непривлекателен“ („За ползата от разговорите“).

Еразъм винаги е бил враг на духовното варварство. Схоластичната мъдрост му беше дълбоко чужда. Той пожела слънцето на разума най-накрая да изгрее над света. Той обичаше яснотата, естествеността и простотата. Подобно на Т. Мор и Ф. Рабле, той вярва, че природата е създала човека добър и го е облагородила с добри импулси. Но той смята деспотизма и войните, които опустошават земята, за грозна проява на варварство.

Еразъм винаги е писал за войната с дълбоко възмущение. Той смятал бойните оръжия за творение на дявола. Той вижда мотивиращите причини за войната в алчността, егоизма, гнева и други „болести на духа“. Той отказа да приеме бруталната агресия като триумф на закона и справедливостта. В името на разума и човечността той поиска мир. Възхвалявайки мирния творчески труд, Еразъм вижда в него гаранцията за бъдещия просперитет на човечеството. По едно време дори му се стори, че Европа вече е на прага на златния век.

Успехите на познанието, освободено от оковите на средновековната догма, му вдъхват вяра в близкото тържество на принципите на хуманизма.

Целите и идеалите на Еразъм се разкриват в неговите произведения чрез принципите на толерантност, рационалност, връщане към произхода - чрез множество нарушения на тези принципи. Има един от диалозите, където Еразъм директно заявява своите идеали - това е „Благочестив празник“ от „Лесни разговори“.

Философията на Еразъм, противопоставяща се на официалното католическо християнство, се слива с античното наследство, възродено от хуманистите в „Антиварварите“; в „Лесни разговори“ Еразъм оправдава древната култура от атаките на защитниците на православието, доказвайки нейната близост до правилно разбраното християнство . Християнството се тълкува като завършване на най-добрите постижения на човешката, включително „езическата” култура. „Всичко, което е смело направено от езичниците, мъдро изразено, талантливо измислено, гениално предадено - всичко това Христос е подготвил за идващата си република“, пише Еразъм, като по този начин представя християнството не като антипод, а като приемник на древната духовна традиция.

Следователно „нищо благочестиво, нищо водещо към добри нрави не може да се нарече нечисто или езическо!“ – възкликва един от събеседниците на „Благочестивия празник” и прави от това крайно радикален и далеч не безразличен към хуманистичната интерпретация на християнството извод: „Кой знае, може би Христовият дух е разпространен по-широко, отколкото ние съдим и тълкуваме. и мнозина принадлежат към лика на светците, които не са посочени в нашия календар"

Така „философията на Христос” на Еразъм Ротердамски се оказва „по-широка” от официалната интерпретация на християнската доктрина. Това е морална система, съответстваща на класическата античност и в съответствие с природата. „Защото какво друго е философията на Христос, която самият той нарича Ренесанс, ако не възстановяването на първоначално създадената природа?“

Във философията на Еразъм няма място за аскетично отричане и осъждане на света, природата и човека. Светът е създаден добър и красив и човекът е създаден по същия начин и подвигът на Христос се състои във възраждането на тази първоначално добра природа. На аскетичния мрак на „нечестивия” се противопоставя позицията на „благочестивия човек”, който „с духовна наслада, благоговеен и простосърдечен взор гледа делата на своя Господ и Отец, учудва се на всичко, не обвинява нищо и благодари за всичко, размишлявайки върху факта, че всичко е създадено заради човека: и, съзерцавайки отделните неща, той се прекланя пред мъдростта и добротата на Твореца, чиито следи той вижда в творението."

Без да отхвърля традиционните форми на християнското богослужение, но и без да им придава съществено значение, Еразъм вижда в християнството преди всичко изискванията на човешкия морал, определени не от догматични хитрости, а от действителното спазване на моралните заповеди на Христос. . Враговете (включително Лутер) не без основание обвиняват Еразъм, че човешкото в Христос и християнството означават за него повече от божественото. Наистина, това е позицията на Еразъм в неговите бележки към Новия завет, в коментарите му върху писмата на Йероним и в неговата възхвала на глупостта. Тъй като природата на божеството е непонятна, човек трябва да бъде пропит с любов към Бога и към хората и да изпълни своя дълг на любов и милост към тях. Да бъдеш философ и да си християнин, да изповядваш християнството и да проповядваш „философията на Христос” според Еразъм е едно и също нещо, означава стриктно следване на естествените правила на морала. Най-благородната и възнаграждаваща област, в която човек работи в света на Еразъм, е науката. Академичните изследвания са едва ли не единственото светло петно ​​в заобикалящия мрак, едва ли не единственото истинско добро, неподвластно на тиранията на съдбата, те са самата радост.

Самото появяване на Христос претърпява фундаментални промени в хуманистичната интерпретация на Еразъм Ротердамски: „Никой не заслужава толкова името епикуреец“, заявява той в цитирания по-горе диалог, „като прославената и почитана глава на християнската философия... Някои дълбоко се заблуждават онези, които бърборят, че Христос по природа е „самият той беше тъжен и мрачен и сякаш призоваваше към безрадостен живот. Напротив, само той ни показва живота, най-приятния от всички възможни и изпълнен до ръба с истинско удоволствие ."

Разбирането на християнството като система от морал, прилагана в ежедневието, се оказва в конфликт не само със средновековния възглед за незначителността на човешката природа, но и с идеята за човешката греховност, защитавана от Реформацията. Затова „християнският хуманизъм” на Еразъм от Ротердам предизвиква осъждане не само от страна на стария средновековен аскетизъм, пазители на догматичната чистота на традиционния католицизъм, но още повече от последователите на Лутер и Калвин.

Въпросът за човешката природа е по същество в центъра на полемиката между Еразъм и Лутер по теологичния въпрос за свободната воля и божественото предопределение. В богословска форма тук беше поставен въпросът за свободата и необходимостта, за отговорността на човека. Ако Еразъм изхожда от хуманистичната идея за човека като благородно живо същество, заради което Бог е изградил този възхитителен механизъм на света, смисълът на идеята на Лутер е, че човешката раса е обречена на унищожение поради първородния грях , самият човек не може да бъде спасен със собствените си усилия, сам Той не може да се обърне към доброто за себе си, но е склонен само към злото. Еразъм, признавайки, в съответствие с християнското учение, че източникът и резултатът от вечното спасение зависят от Бога, обаче вярваше, че ходът на нещата в земното човешко съществуване зависи от човека и от неговия свободен избор в дадени условия, което е предпоставка за морална отговорност. Важно е, че Лутер ограничава проблема само до спасението след гроба, докато Еразъм поставя въпроса по-широко – за човешкия морал като цяло. Лутеранската (както и още по-твърдата калвинистка) доктрина за абсолютното божествено предопределение, според която човек само чрез божествена благодат може да бъде предопределен за вечно спасение, независимо от собствената му воля, дела и действия, за невъзможността човек да постигне спасението сам по себе си, послужи като основна причина за несъответствието между хуманистите на Еразъм и реформаторското движение. В полемиката с реформаторите хуманистите защитават учението за свободата и човешкото достойнство. Те противопоставят религиозния фанатизъм на идеята за „широко“ разбиране на християнството, позволяващо спасението на всички добродетелно живеещи хора, независимо от религиозните различия. Това, както и свободното отношение към библейската традиция, предизвикаха дълбок конфликт между Еразъм и новите църкви на победилата Реформация, които в много отношения се оказаха враждебни на хуманистичните идеали.

И така, в диалозите си от „Лесни разговори“ и монолога на Глупостта в „Възхвала на глупостта“ Еразъм Ротердамски се проявява като велик хуманист, който не може да се примири със средновековното мракобесие; той търси причините за покварата на красивият свят в превратностите на човешките присъди. Това означава, че единственият начин да промени този свят за него е да промени съзнанието на хората чрез художествено въздействие, обучение и образование, на което той посвети живота си, създавайки своите дидактически произведения, базирани на класически антични образци.