Даоизъм: основните идеи накратко. Даоизмът като философия на древен Китай. Ключови концепции на даоизма

Дао - означава Пътят за разбиране на законите на природата, нейните закони. Учението насърчава хората да живеят според природните закони, в съответствие с Дао, универсалния хармонизиращ принцип.

Дао се тълкува като абсолютна, неописуема категория, вечен универсален принцип. В началото на Дао Те Дзин се казва: „Дао, за което може да се говори, не е истинското Дао“.

Глава 42 от трактата определя последователността на сътворението: „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три, три ражда всички неща. Всички неща съдържат ин и носят ян, които взаимодействат в неизчерпаем поток от енергия Чи."

Дао се нарича "началото и майката на десет хиляди неща", тоест основната основа на битието. Проявите на Дао са спонтанни и без усилие; раждайки живот, Дао не притежава обектите на сътворението. Това е самото въплъщение на естествен процес, който не е ограничен от нищо, но произвежда непрекъсната поредица от обикновени, по същество ограничени неща.

Дао не е битие, а небитие. Това е основната причина. В това отношение е подходящо да се сравни с будистката концепция за шунята (празнота). Дао е универсално, всепроникващо и неразрушимо.

От гледна точка на метафизиката Дао е мълчалив източник, който поражда всичко съществуващо, и в същото време крайната цел на всяко проявление. Тя няма фиксирана материално-правна основа, а само осигурява проявлението и угасването на битието.

Според даоистката философия движението се предхожда от покой, а действието се предшества от състояние на покой; съответно Дао е в основата на всеки процес. Сама по себе си тя е неподвижна, но е началото на всяко движение. В този смисъл Дао означава абсолютна естественост.

Де

Дао е непознаваемо, но вездесъщо. Това, за което можете да говорите, се нарича де (проявена сила). Тази концепция демонстрира Дао в действие, проявява неговата потенциална енергия в обектите на творението.

За един даоист това твърдение има по-практическо значение, отколкото метафизично изложение на онтологичните характеристики на Вселената. Ако субектът или обектът следват Дао (с други думи, действат естествено), те се изпълват с енергия (de). Това не означава някаква принудителна сила, стремяща се към насилствени промени, което би противоречало на самата същност на учението, а природна сила, която напълно разкрива природния потенциал. По аналогия с водата, Дао е като поток, силата на който е представена от де.

ци и мин

Буквално думата qi означава дъх и съответства на духа, енергията или жизнената сила, съдържаща се във всички неща. В контекста на Дао като върховна реалност, Чи се разглежда като движещата сила зад Вселената.

Идеалното състояние, основната цел на даоиста е сливане с Дао, източникът, който дава абсолютно удовлетворение и изначална естественост. „Осъзнатият” вече не влиза в безсмислена борба за съществуване и не си поставя лъжливи цели. Това съвършено състояние се нарича мин (просветление); състоянието предполага осъзнаване на вечния закон (чан), неизменен, но предизвикващ процеса на промяна и контролиращ действието му в проявения свят.

Процесът на промяна и Дао

Според учението всичко, което съществува, е в непрекъснат процес на промяна, балансиран от Дао. Китайските философи винаги са вярвали, че абсолютната категория не може да бъде замразена, а представлява течен, променлив принцип. Класически пример е древният китайски трактат Yijing (и означава промяна, докато jing е авторитетно писание или ръководство). по този начин "Книгата на мерките" може да се разглежда като ръководство за гадаене, т.е. тълкуване и прогнозиране на събития и приемане на подходящи решения въз основа на направените прогнози.

Подобно на будистите, даоистите са уверени в непостоянството и изменчивостта на Вселената. само вечният принцип или закон (чан), който управлява процеса на промяна, остава непроменен.

Светът е такъв, какъвто е, и ако съвършенството съществува, то е навсякъде около нас, но не и във въображението ни. Въз основа на тази предпоставка всеки опит за промяна на света е посегателство върху неговото съвършенство, което може да бъде открито само в състояние на естествен покой. Връщането към съвършенството е движение от неестественото към естественото.

Ин и Ян

Теорията за ин-ян се корени в мъглата на времето, но дължи концептуалния си дизайн на Зоу Ян, живял през 4 век пр.н.е. пр.н.е. Един век по-късно бяха публикувани коментари към "Книгата на промените", където се разглежда и теоретичната основа на тази доктрина.

Ин (тъмно/женско) и ян (светло/мъжко) представляват два вида универсални сили, въплътени в петте елемента, които от своя страна съставляват същността на проявения свят. Точно както Дао установява баланс, Ин и Ян имат нужда от него. Подобно на слънчевите и сенчестите страни на планината (именно този образ е в основата на терминологичния дизайн на концепцията), ин и ян са неразделни и се допълват взаимно. Животът не може да бъде боядисан само в тъмни цветове и обратното; да мислиш друго означава да си безразсъден.

Графично концепцията се изразява с тай чи (символ на големия предел). Символът олицетворява непрекъснато движение, непрестанен процес. В този смисъл теорията не оставя място за статично равновесие, утвърждавайки динамизма на баланса на силите.

Има и друг важен аспект на проявлението на баланса ин-ян: ин представлява пасивното начало, мир и размисъл; ян демонстрира активност и творческа сила. В идеалния случай латентните и динамичните сили трябва да бъдат балансирани. Даоистите казват, че в живота на човек трябва да се редуват периоди на активност и съзерцателна почивка. В противен случай дейността му ще бъде неефективна.

Чуанг Дзъ

(369-289 пр.н.е.)

Приблизително по същото време, когато Мендзи систематизира и преосмисля ученията на Конфуций, произведенията на Лаодзъ се преразглеждат от неговия последовател Чуандзъ. В книгата, която носи неговото име, китайският философ изразява това, което днес наричаме даоистка философия. Книгата се състои от 33 глави, първите седем от които са написани от Чуанг Дзъ, а останалите са написани от негови ученици.

Казаното вече за естествения начин на живот е преосмислено и придобива ново звучене. По-специално, Chuang Tzu въвежда термина li (принцип) в изображението, обозначавайки трансформиращото действие на Дао.

За несъмнен принос в развитието на даоистката етична теория трябва да се счита развитието на концепцията на Джуандзъ за ууей (ненамеса), която се разглежда както в светлината на даоистката духовност, така и в контекста на хармоничния живот.

Живот в хармония с природата

Според даоистите светът като цяло и човекът в частност се характеризират с три вида жизнена енергия: шен (дух), чи (дъх) и дзин (жизнена субстанция). По време на медитация човек се стреми да слее микрокосмоса (Егото) с макрокосмоса (Вселената). За тази цел човек трябва да се освободи от дуалистичното възприемане на реалността; с други думи, той се опитва да идентифицира своето Его с цялата вселена, т.е. отървете се от субект-обектното съзнание. Следователно даоистката медитация е дълбоко мистична. Мистичното единение с всички неща не подлежи на рационално обяснение; разбирането се извършва директно чрез опит. Така се утвърждава основната позиция на даоизма, според която изреченото Дао не е истинското Дао. Това, което се знае по време на медитация, не може да се изрази с думи.

Веднага щом всичко е в процес на постоянна промяна, идентифицирането на собственото „Аз“ се превръща в болезнена илюзия, в ясна заблуда, но рано или късно човек ще бъде принуден да се примири с реалността на промяната. Даоизмът обаче не е склонен да се отдаде на изтънченост и се фокусира върху практическото прилагане на тази концепция. Човек трябва да бъде убеден от собствения си опит в същността на въпроса, тоест да осъзнае истинската реалност и да се почувства част от потока на Дао.

Фън Шуй

Докато медитацията хармонизира вътрешните ресурси на човека, фън шуй е изкуството да живееш в хармония със света чрез външни средства. Буквално фън шуй се превежда като вятър и вода, тоест обозначава природните елементи, които формират пейзажа. Концептуално изкуството се свързва с теорията за наличието на ци (жизнена сила) в околната среда. Майсторът на фън шуй знае как да подреди околната среда по най-добрия начин, тоест по такъв начин, че да осигури оптимален поток от Чи.

За осигуряване на хармоничен поток от енергия са важни архитектурните особености на сградата, нейната ориентация към терена и дори интериора. Отделните стаи трябва да бъдат разположени в съответствие с нуждите и аспектите на живота на двама души, живеещи в къщата. Фън шуй консултант може да ви посъветва как да направите дома си уютен и годен за хармоничен живот.

От позицията на основните философски концепции можем да кажем, че фън шуй довежда изкуствено създадените неща и външните аспекти на живота до съвършенство, използвайки знанията за законите на природата. Хармонично изграденото и правилно разположено жилище ще изглежда привлекателно и ще осигури балансиран поток от енергия.

Ненамеса и отхвърляне на етичния догматизъм

Ключовият термин за въздържане от действие е wu-wei. Може да се преведе като ненамеса, въпреки че самата дума изобщо не предполага абсолютна пасивност. Напротив, това е действие, но се извършва в съответствие с два принципа:

Не трябва да се губят усилия;

Не правете нищо, което противоречи на законите на природата.

Wu-wei трябва да се преведе като спонтанно или естествено действие. Това е, което човек прави интуитивно, без да планира. По някакъв начин подобно действие наподобява поведението на дете, което е свободно от условности и не осъзнава последствията от действията си. Това е действие, мотивирано от реални обстоятелства, а не от фантазии.

Често действаме противно на природата си с единствената цел да докажем някаква идея или принцип. В такива моменти личността е вътрешно противоречива: емоциите подсказват едно, рационалното начало - друго, съзнанието - трето. При такива условия действието е неефективно и неестествено, тъй като е резултат от компромис между различни сфери на съзнанието. Wu-wei олицетворява спонтанно и естествено поведение. Действайки по този начин, ние не си задаваме въпроса за легитимността на действието, а просто го извършваме.

Според Чуанг Дзъ човек трябва да действа само когато действието е ефективно a priori. Ако положените усилия са предварително обречени, тогава не трябва да се предприемат никакви действия. Като ръководство за действие той предложи wu-wei. Третата глава на Чуан Дзъ разказва за месар, чийто нож бил в постоянна употреба, но останал остър за дълго време. Причината за това беше умението на собственика, който издълбаваше труповете толкова умело, че инструментът никога не удряше костта или сухожилието, вършейки работата си по естествените кухини между влакната; с други думи, минималните усилия демонстрираха максимална ефективност.

Wu-wei е качество, което ви позволява да гледате на нещата с отворен ум, изкуството да бъдете себе си, умението за естествено поведение и самоувереност. Wu-wei се проявява, когато човек не се придържа към условни стереотипи на поведение и не мисли за това, което прави. С други думи, човек се подчинява на заповедите на подсъзнанието, без да губи време за логически анализ и съзнателна оценка на ситуацията.

Трябва да се отбележи фундаменталната разлика между морала на даоистите и конфуцианците. Според Конфуций моралните норми трябва да се определят от правни актове, регулиращи социалното поведение. С други думи, някои действия носят несъмнена обществена полза, дори когато противоречат на естествените човешки мотиви. Даоистите смятат този подход за неприемлив. Такова насилие над човешката природа нарушава хармонията на Дао.

Всички хора неизбежно се сблъскват с едни и същи проблеми, а даоизмът предлага житейска философия на естествено поведение, което свежда до минимум негативните преживявания. Изяснявайки своята гледна точка, Чуан Дзъ дава следния пример. Пиян човек, паднал от каруца, може да слезе с лека уплаха, докато трезвен човек вероятно ще остане осакатен. Това се случва поради факта, че пияният е напълно отпуснат, тоест тялото му е в "естествено" състояние, а тялото на трезвен човек се напряга в момент на опасност, което го прави уязвим.

Индивидуализъм

Във възгледите на даоистите личността на човека е пряк израз на неговата де (сила) или проявената енергия на Дао. Основната цел е да се постигне състояние на единство със света, тоест връщане към първоизточника - Дао.

Имайте предвид, че това разбиране е строго индивидуално и не носи социален компонент. Ако си припомним позицията на конфуцианците, тогава последните считат за единственото правилно поведение, независимо дали е дължимо, тоест обществения етикет и традициите. Що се отнася до даоистите, те поставят на преден план интересите на личността, а не на обществото. Следователно основните различия в подходите на тези традиции могат да бъдат сравнени с разликата между естествено и изкуствено, спонтанно и предписано.

Чуанг Дзъ твърди, че човек не трябва да се ръководи от никаква външна мотивация, независимо дали е социален морал или очакване на насърчение или осъждане. Подобна позиция обаче изобщо не означава, че произволните действия са непременно антисоциални и лицето, което ги извършва, не взема предвид интересите на другите. Значението на немотивирано действие е липсата на интерес към резултатите от това действие.

Zhuangzi вярваше, че няма абстрактно добро и зло и тези категории се появяват в зависимост от обстоятелствата и личните характеристики на участниците в събитието. Това обаче не означава, че даоистите са абсолютно свободни от всякакви морални задължения. По-скоро тяхното етично учение има за цел да подготви човек за освобождаване от остарелите морални стереотипи. Втората глава на Чуан Дзъ говори за фундаменталната неразрешимост на всеки спор, тъй като човек, който е поел ролята на съдия, е принуден да заеме страната на един от спорещите и по този начин подкрепя нечия друга гледна точка. С други думи, щом става въпрос за морален избор, критерият за оценка става относителна величина, тъй като колко хора - толкова мнения.

Естественост и простота

Като воден поток човешкият живот трябва да тече по пътя на най-малкото съпротивление. Следователно идеалът на даоистите е съществуване, свободно от прояви на страсти и амбиции. Въпреки това, сериозна пречка за освобождаване от светските желания е образованието, тъй като знанието увеличава привързаността към желанията и амбициозните стремежи. Ето защо даоистите разработиха теория за мисленето, която предотвратява повишаването на интелектуалните и образователни нива.

Естествената простота (pyu) се проявява в спонтанни действия (wu-wei), отразяващи естествената хармония. В процеса на wu-wei личността се изразява в своята оригинална простота и единство с външния свят. В този случай съзнанието няма време да прояви своя рационален принцип и подсъзнанието поема функциите на управление на личността.

Тези качества допринасят за осъзнаването на природата на всички живи същества и мястото на човека в този свят. Подобно на будистите, даоистите съчувстват на всички живи същества. Един ден Чуанг Дзъ сънувал, че е пеперуда и когато се събудил, си задал въпроса: „Как мога да разбера дали човек е сънувал спяща пеперуда или спящ човек е сънувал, че е пеперуда?“

Философските мотиви в творбите на Джуан Дзъ резонират с будистките идеи, особено в частта, в която става дума за мигновено осъзнаване на собствената безличност, тоест загуба на чувството за лично „Аз“ в холистична картина на Вселената. Тази концепция оказа особено влияние върху творчеството на китайските пейзажисти и поети. Ясната визия за перспективата на пейзажа и простотата и естествеността на образния език на китайските художници и поети до известна степен отразяват принципите на учението на Чуан Дзъ. Идеята за естествена хармония е въплътена в много аспекти на китайското изкуство. Например в произведенията на пейзажистите планините (ян) обикновено се балансират от някакъв вид резервоар (ин). Понякога художниците умишлено създават впечатление за динамика в своите теми (процесът на промяна); така че под натиска на корените на дърветата скалата е покрита с пукнатини. По правило хората и жилищните сгради заемат определено място в картината и в сравнение с величествения пейзаж около тях изглеждат незначителни. Според законите на Фън Шуй цялата композиционна структура е балансирана и хората са изобразени в съответствие с посоката на потока от положителна енергия. Като цяло се създава усещане за хармоничен поток, символизиращ процеса на промяна /

Даоизмът е проникнал във всички сфери на китайския живот; по този начин изкуството фън шуй постига баланс между създадените от човека обекти на околната среда и естествените енергии на потока чи, а концепцията за ин-ян е отразена в характеристиките на китайската кухня. Някои храни, като месото, се свързват с принципа ян, докато други, като зеленчуците, са свързани с ин. Всичко, което се сервира на масата, трябва да изразява баланса на ин-ян. Например ядките (ин) могат да служат като гарнитура към говеждо месо (ян), а чаят (ин) трябва да се сервира с всяко месно ястие, но не и със силни напитки (ян).

На Запад най-известната даоистка техника се превърна в набор от упражнения за тай чи, представени от набор от последователни движения, с помощта на които се възстановява балансът на ин-ян. Човек, усвоил тази техника, изпълнява упражненията спонтанно и естествено, а предизвиканият поток Чи не се контролира от съзнанието. Изкуството, възникнало през 14-ти век, спечели многобройни почитатели, много от които не знаят за неговия даоистки произход.

Отношение към държавната власт

Основната тема на "Дао Те Дзин" е критиката на изкуствеността на културните и социални традиции. Според авторите правителството не трябва да се намесва в естествения жизнен процес. Самият Лао Дзъ се опитва да дефинира нещо по-съществено от социалните норми и политическата структура на държавата.

Тъй като даоизмът поставя интересите на индивида над всичко друго, държавната власт и гражданските институции се разглеждат като механизъм за потискане на естествените човешки импулси и наклонности. В идеалния случай държавата трябва да сведе до минимум намесата си в личния живот на членовете на обществото. Желанието да се видят управляващите бездействащи може да се дължи на корупцията на гражданското правителство и безразличието му към нуждите на поданиците.

Даоизмът като система от религиозни вярвания

Учението се развива в две посоки – философска и религиозна. Формирането на даоизма като религия започва през 2 век пр.н.е. н. д. и се свързва с появата на ритуали, храмове и жреци. За разлика от ранното философско направление, приоритет се дава на духовността, чиято основа е положена от лечението и желанието за придобиване на безсмъртие. По този начин целта на даоистите е да поддържат жизнеността и да удължат живота.

В този раздел ще разгледаме подхода на религиозния даоизъм към проблемите на безсмъртието и сексуалните отношения.

Безсмъртие

В даоизма ясно се виждат два коренно различни подхода към проблема за смъртта. За даоистките философи смъртта е естественият край на живота и страховете, свързани с нея, са смятани за смешни. Втората глава на Чуанг Дзъ казва: „Как мога да знам, че любовта към живота не е измама? Как да знам, че мразейки смъртта, не съм като човек, който е напуснал бащиния си дом в младостта си и е забравил пътя обратно?"

Религиозният даоизъм заема различна гледна точка, предпочитайки въпроси, свързани с удължаването на живота. Това, което правеха последователите на тази идея, условно може да се нарече вътрешна алхимия. Постигането на безсмъртие означаваше придобиване на магически сили, до способността за свободен полет.

Колкото и да е странно, безсмъртието не означава подмладяване на тялото. Адептите, които достигнаха целта, продължиха да остаряват, както се вижда от изображенията, оцелели до днес, в които "безсмъртните" изглеждат като дълбоки старци.

Специалните дихателни техники са известни от незапомнени времена и са били практикувани както от даоисти, така и от будисти. Въпреки това, през дванадесети век се появява нова даоистка школа, наречена Пътят на осъзнаването на истината, която набляга на контрола на дишането. Смятало се е, че въздухът е изконната материална субстанция и съдържа най-фините частици, които, натрупвайки се в човешкото тяло, удължават живота му. Даоистите също бяха убедени, че на човек се освобождава строго ограничен брой вдишвания и колкото по-бързо той използва този ресурс, толкова по-скоро ще умре; обратно, бавното дишане, придружено със закъснения, удължава живота. В съответствие с тази доктрина е разработена техниката на дишане на матката (символично сравнявайки дишането с живота на плода в утробата), изпълнявайки която човек задържа дъха си толкова дълго, колкото може.

В този случай имаме работа с количествена оценка на Чи: броят на вдишванията и издишванията е ограничен и трябва да се използва пестеливо. Трябва да се отбележи, че този подход е коренно различен от първоначалните тези на даоизма за естествения поток на енергията.

Сексуални отношения

Идеята за сексуална диференциация в природата не е нова и вече е посочена в Книгата на промените. Небето представляваше мъжкото начало, а земята - женското. Ето защо не е изненадващо, че взаимодействието на половете е една от основните теми на даоистката визия за реалността. Дуалистичната концепция за ин-ян олицетворява творческата енергия, въплътена във взаимодействието на мъжкото и женското начало. В същото време един принцип не може да съществува без неговата противоположност.

Следвайки тази логика, естествено е да се приеме, че сексуалният акт между мъж и жена помага на партньорите да осъзнаят Дао, тоест да установят естествен баланс на силите в природата, което декларира философската посока на даоизма. Известно е, че Чуанг Дзъ е бил женен и това не му попречи да стане велик мислител. За разлика от будистите, които проповядват безбрачие, даоистите смятат семейния живот и по-специално сексуалния живот за естествена част от съществуването.

Но във възгледите на по-късните последователи на религиозните учения сексуалното взаимодействие се разглежда малко по-различно. В съответствие с концепцията за безсмъртието се смяташе, че по време на полов акт жената отнема мъжката енергия Ян, която е необходима за поддържане (и удължаване) на живота на партньора. Според адептите на учението ци на мъжа се изчерпва по време на еякулация. От друга страна, сексуалната стимулация се смяташе за полезна, тъй като генерира Ян и съответно попълва запасите от Чи.

По този начин двойствеността на позицията на религиозните даоисти създава сериозен проблем. Възникна въпросът как чрез стимулиране на ян е възможно да се избегне заплахата от изчерпване на ци на човека? Имаше практика на coitus reservatus* в даоистките среди. Поради сексуалната възбуда мъжът стимулира потока на ян, но не го довежда до еякулация, абсорбира спермата и по този начин избягва загубата на ци.

С появата през II век. Даоисткото общество, наречено Петте мери ориз, практиката на прекъснатия коитус е придобила характера на групов секс. Подчертавайки необходимостта от постоянно стимулиране на ян, членовете на обществото се опитваха да имат сексуален контакт възможно най-често, но в същото време мъжете избягваха да се довеждат до оргазъм. Така промискуитетът придобива култов и в известен смисъл неестествен характер. Трябва да се отбележи, че тази практика не е широко разпространена в даоизма, както и фактът, че преследва изключително мъжки интереси. Както и да е, логическите предпоставки на подобни иновации представляват несъмнен интерес. В някои религиозни секти задачата за запазване на жизнената енергия на всяка цена е станала първостепенна. И така, основната цел се смяташе за дълъг живот, а крайната цел беше безсмъртието.

И все пак, като оставим настрана култовите ексцентричности и различията във възгледите на религиозните даоисти и философи, може спокойно да се каже, че като цяло даоизмът има положително отношение към секса и го смята за естествено проявление на живота.

С други думи, на примера на отношението към сексуалния живот може да се убеди в значителната разлика между позициите на философския и религиозния даоизъм:

1. Философите смятат секса за естествено взаимодействие на ин ян.

2. Религиозните даоисти наблягат на запазването на основната мъжка енергия.

Техниката на задържане на дъха и въздържане от еякулация показва, че религиозните даоисти значително са изкривили смисъла на оригиналното учение. Докато даоистките философи смятат смъртта за естествено явление, техните религиозни последователи я третират като враг, който трябва да бъде победен на всяка цена.

Даоизъм и други философски школи

Трябва да се помни, че китайското мислене се формира под влиянието на много философски и религиозни течения. В началото на главата вече беше казано, че преди обединението на Китай, през 2 век. пр.н.е д., имаше няколко школи на философската мисъл. Тази традиция се е запазила в продължение на много векове.

С идването на будистките проповедници в страната националното мислене се оформя от три учения – даоизъм, конфуцианство и будизъм. В същото време е имало взаимно проникване на идеи и религиозни възгледи.

Невъзможно е да се пренебрегне фактът, че даоизмът до голяма степен допълва учението на Конфуций. Конфуцианството продължи да влияе върху общественото съзнание, разработи теории за социалната и структурна структура на държавата. В същото време даоизмът развива концепции за личния живот в хармония с процеса на промяна. Основната идея за хармонизация на личността имаше известно влияние върху формирането на вторични, социални и културни аспекти на доктрината.

Въпреки някои концептуални различия, даоистката теория за процеса на промяна и непризнаването на личното "Аз" отразяват позициите на будистите. През последните две хиляди години три религиозни и философски учения са формирали уникална еклектична традиция, в процеса на формиране на която е имало взаимно проникване на идеи.

Първи принцип.

Принципът на Абсолюта е самоестествеността и самодостатъчността на Дао. Дао не зависи от нищо. Дао е безплатно. Дао е безплатно. Дао следва собствената си природа. Дао е силата на небето. Тези. Най-висшата сила на вселената в даоизма е силата на небето. Това е еквивалентно на концепцията за свещения Абсолют (Бог), най-висшата сила на Вселената. В християнството, исляма, юдаизма съществената разлика между свещения абсолют в даоизма и Свещения абсолют на християнството, исляма, юдаизма е, че тази висша сила на вселената не е ре-онифицирана. Образът на небето (Китай - под небето) не придобива антропоморфни черти в даоизма. Няма образ на човека като най-висша сила на Вселената. В християнството, исляма, юдаизма има такъв образ – образът на Бог Саваот. Името му не може да се произнася. Неговият образ не може да бъде поставен върху икона.

Свещеният Абсолют е името на най-висшата сила на Вселената. Наричането на небето бог е погрешно, но то е Свещеният Абсолют.

Дао е законът, управляващ природата, обществото и човешкото съзнание.

Втори принцип.

Принципът на бездействието. Съвършено мъдрият се вслушва във волята на небето, вярвайки, че неговите лични ограничени възможности за познание не могат да се мерят със силата на Дао. Познаването на Дао и извършването на недействие срещу силите на Дао, плуване по течението в правилната посока. Действията, противоречащи на Дао, са като смърт. Съвършено мъдрият, като извършва бездействие, помага на слабия да победи силния, помага на мекия да победи твърдия. Да подчиниш природата и небето, да прекроиш и прекроиш самата природа със силата на човешкия интелект – тази идея е алтернатива на идеята на ДаоДе.

Философия на Конфуций. Неговата работа "Lun Yu"

Конфуций- по-млад съвременник на Лао Дзъ. Той се приближаваше до знанието на Дао. До 15-годишна възраст не получава образование.

Край на работата -

Тази тема принадлежи на:

Философия

Федерална агенция за образование.. Държавно висше професионално учебно заведение.. Уралска държава..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

туит

Всички теми в този раздел:

февруари 2012 г
Встъпителна лекция (план на резюмето + литература) http://Mos-philosophy.acoz.ru запомнить Исторически периоди от развитието на философията; Проблеми на философията

Най-старите предфилософски учения
Литература: 1. Египетска книга на мъртвите. 2. Епос за Гилгамеш (митове на народите от Месопотамия) 3. свещени текстове от Авеста религиозни и философски учения на Зоро

Петък, 17 февруари 2012 г
ДЗ No2. Исторически периоди на развитие на философията. Основните проблеми на философското познание. Продължение на философията на древна Индия. Културата се корени в 3-та

кшатрия
3. Вайши - занаятчии, търговци 4. Шудри - представители на такива професии, които заемат най-ниските степени в социалната йерархия. В рамките на всяка

Философията на Лао Дзъ и неговата работа Даоизъм. Канон за пътя и благодатта
5 век пр.н.е. Лао Дзъ означава "старо дете". Роден стар, проби в утробата от десетилетия. Главен пазител на държавния процес. Дао - път, път, канон,

Учението за човека в конфуцианството
Конфуцианството е религиозно-философско учение, превърнало се в основа на социалната психология на китайците. В продължение на повече от 2 хиляди години идеите на Конфуций формират основата на социалната комуникация в Далечния изток.

Животът на древногръцките полиси
Робовладелска система. Градовете-държави постоянно воюват помежду си. Всеки древногръцки полис има свой собствен диалект, свои национални герои, свои богове, своя армия. Литература:

Основни постижения на древногръцката философия
1. Древногръцката философия полага основите на научния метод за опознаване на света. Формира науката ....като основа на познавателната дейност. 2. Старогръцката философия в трактати d

Първи период
Преди 5 век пр.н.е. Предсократовото време, основните насоки, в които се развива мисълта на философите на древна Гърция: 1. Създаване на учението за чувствено възприемания свят.

елинистическа епоха
През 3-1 век пр. н. е. в цялото Източно Средиземноморие протича процес на елинизъм, тоест възприемане от местното население на гръцкия език, култура, обичаи и традиции.

Петък, 2 март 2012 г
Платон изследва чрез опит формите на власт в политиките: 1. Тимокрация - властта на яростните по дух. Най-близо до идеалната форма на управление. 2. Олигархия – властта на богатите. б

Философия на Средновековието
Литература: · Бертрам Русеп "защо не съм християнин?" (избрани атеистични произведения) Библия. Свещеното писание на Стария и Новия завет. Коран. Превод

Два периода на развитие на философията
1. Патристика. 2-8 век учението на отците на Църквата. Основните задачи в трактатите на философите: · Формиране на система от църковни догми. Обемни и списъци на текстове от Светото писание

Философия на историята на средновековния свят
Какво е Средновековието? Общото име е тъмните векове. 1. Средновековие - ерата на варварството. Лов на вещици, инквизиция. 2. Средновековие – ерата на рицарството. концепция

Диалог между религия и наука
Науката и технологиите дават на човека увеличаване на жизнеността и пространството. Науката и технологиите подобряват материалната основа на живота на хората. Науката и технологиите носят удобство, благополучие и здраве.

Ренесансова философия (Ренесанс)
Това е възраждането на философията и културата на древния свят. Философия на Древна Гърция и Рим. Литература: Никола Макиобели - "суверенна" философия на политиката, държавата

Маркира няколко вида държава и съответните им форми на управление
1. Наследено самодържавие. Най-важният метод за управление на такова състояние е методът за запазване и укрепване на традициите и ритуалите. „Тогава дори и най-могъщият враг няма да може да спечели такова състояние

Левиотан
Същността на държавата са хората. Самата държава е левиатан. Левиатан е самият върховен владетел. Със собствената си фигура, собственото си тяло. Представляващ органа на държавата, с

Трансценденталната философия на Имануел Кант
1724-1804 Животът на Кант. Немски философ, считан за основоположник на ключовите идеи на немската класическа философия. Кант е роден в Кьонигсберг в семейството на занаятчия. Завършили университет

Ключови понятия от теорията на познанието на Кант
Кант въвежда във философията редица специфични понятия, т.е. дефиниции на същността на онези ключови явления от света на природата, обществото и човешкото съзнание, чието развитие е насочено към всеки човек

Естетика на Кант
Това е учението за сетивното познание на света. Естетиката като наука за красотата, като учение за методите на пропорциониране, цветовата хармония и т.н., не е съществувала по времето, когато е написана Естетиката на Кант.

Учение за държавата
Идеята за универсална история в световен граждански план. Кант казва, че висшата цел на световния исторически процес е необходимостта от създаване на идеална държава. Което на свой ред

Учението за човека
Човекът е естествено същество и това е основното. Човек може да стане разумен само постепенно. И положително действие в обществени цели. Човек, като естествено същество, за да даде права

Основни трудности при изучаването на произведенията на Хегел
(от произведенията на преводача на Хегел на руски Густав Шпет) 1. Сложни граматически, конструктивни изречения в размер до половината и една страница от печатния текст 2. Предпоставка

Диалектическият метод на познанието
Хегел идва с този метод, опирайки се на метода на диалога (диалектиката) на Сократ. По този начин философията на Хегел е продължение на античната философия на Древна Гърция и Рим (Платон, Аристотел)

мистично откровение
Като начин да се приобщим към истината. Фокусът на индуизма и будизма. Истината се разкрива на човека без намесата на силата на боговете и без участието на интелектуалните усилия на човека. Потапяне в Нир

Обща история
Текстове за историята на целия свят на региона, страната, нацията и др. Тук са важни принципите, на които авторът разчита при избора на определени фактори. Принципи на обектния подход на научен и критичен

прагматична история
Текстове, посвещения на историческото познание, които си поставят за задача да формират такъв обем информация, който да бъде полезно приложен към съвременниците. Известно е, че народите

Философска история
Такива текстове, ако се появят, стават най-ценният материал в системата на историческото познание. Тези текстове показват историята на развитието на самия дух (на всичко идеално).

Законът за прехода на количествените промени в качествени
Всички закони на диалектическото познание са еднакво ефективни за изучаване на света на живата и неживата природа, явления в сферата на битието на народите, както и за изучаване на всички прояви на човешкото съзнание.

Закон за отрицание на отрицанието
Повторението на същото се дължи на малък набор от начални елементи в самата природа. 4 състояния на агрегиране на материята (не повече) Ограничен набор от елементи на микросвета

Трудности при изучаването на трудовете на Маркс
Липса на академично публикуване на трудове. · Разнопосочна насоченост на трудовете: към философи, икономисти, социолози. Общи последователи на марксизма, когато писанията са трудни за

Ключови концепции на марксистката философия
Формиране (социално-икономическо) - специфично общество, в което определен тип управление в съответните социални, семейни, междуличностни отношения на хората.

Маркс, теория на отчуждението
Отчуждението (отстраняването) на човека от резултата от неговия труд е най-важната характеристика на капиталистическата формация. Източници на отчуждение са: 1. Механизация на тежкия труд

Философия на науката и технологиите
Литература: 1. Ричард Бренън „Речник на научната грамотност“ 2. Мортан Мийнс и Шери Коен „Америка обединява. Кой притежава и контролира САЩ

Философия на парадигмите от Томас Кун
Томас Кун е американски философ и историк на науката. 1924-1994 г Въвежда понятия в системата на философското знание: 1. Определение и компоненти на парадигмата

Законите на природата, обществото и човешкото съзнание
2) Специфични методики за професионалната дейност на учените. Методологията е философско учение за методите на познавателната и преобразувателната дейност. Методологията вече изучава състава

Концепцията за професионална общност
Компоненти на професионалната общност: Наличие на висши учебни заведения в тази област на науката, технологиите, тази практическа дейност. Ако wu

нормална наука
Фокусиран върху възпроизвеждането на вече известни модели на професионална дейност. Идеята за стандарт е в светлината на прожекторите. Синхронизиране на всички процеси не само в производството, но и

Извънредна наука
Дейността на учените (архитекти) в условията на промяна на парадигмалните норми и правила на професионалната дейност. Това е революционна революция в науката. Разрушаване на идеята за стандарт. Всички съществуващи в ra

Петък, 20 април 2012 г
Въпроси за първата семинарна лекция по нанотехнологии. 1. Възможно ли е да се заменят обичайните традиционни строителни материали с наноматериали. – Гавинская 2. Жива арх

Руска философия
Литература: 1. Lossky V.O. "История на руската философия" 2. Бердяев Н.А. "За робството и свободата на човека" 3. Соловьов В.С. "три разговора: за войната, прогреса и края

Руската философия в контекста на най-важните събития в световната история
Наталия Нарочницкая "Русия и руснаците в световната история" 1. Тезата на руската философия не е съществувала преди 19 век. Антитеза - от Илурион - 11

Въпросът за доброто и злото в руската философия
Какво е добро - категория на етиката, морална теория. Актуализиране на всичко морално положително в намеренията и действията на хората. В историята на философията, Сократ

Злото в световната история
Дефиницията на злото помага да се разбере с какво трябва да се борим. Марксистите твърдят, че злото е стимул за развитие. Редица философи от 20-ти век (Осуалд ​​Шпенглер) твърдят, че злото в световната история не може да бъде намалено

Терминология
1. Аксиома (на старогръцки - твърдение, позиция) - твърдение, което се приема за вярно без доказателства и което впоследствие служи като "основа" за изграждане на доказателства

Философията на даоизма е открита от Жълтия император Хуан Ди. Учението води началото си от шаманизма. Една от основните концепции в даоизма е принципът на баланса и връзката между женското и мъжкото начало ин-ян. Ин съдържа всички пасивни и отрицателни качества, докато Ян, напротив, съдържа всички добри качества. Едното просто не може да съществува без другото, защото в живота ще настъпи хаос. Благодарение на даоистите са създадени такива популярни движения като фън шуй, чигонг и много бойни изкуства.

Идеи на даоизма

Това учение се основава на факта, че всичко наоколо е подчинено на Дао - световната хармония. За да се събере отново с Дао, човек трябва да се слее с него. В живота на човека моралните ценности и пороците трябва да са на едно ниво. Това според Изтока е смисълът и щастието на човешкия живот. Тъй като Дао не е познато, това, за което човек може да говори, се нарича де. Благодарение на тази концепция Дао проявява своята потенциална енергия и действие.

Основните идеи на даоизма показват, че човешкият ум е компонент, който изобщо не съвпада с неговата природа. Това учение се основава на откъсването от ума, което ще ви позволи да постигнете пълно безразличие. В даоизма съзнанието олицетворява начин за индивидуализация на човек, благодарение на който човек може да опознае вътрешния свят и да се доближи до Дао. Даоизмът също препоръчва да се избягват напълно моралните и етични идеи.

Източните философи смятат, че не си струва да търсим какъв е смисълът на живота и как да намерим неговото начало и край. Човек се ражда от небитието, където трябва да отиде. Чрез реализацията на тази концепция може да се постигне хармония между небето и земята. За да влезе човек в световния поток, трябва да се откаже от желания и страсти. Тази доктрина отрича съществуването на социални институции на обществото, власт, знание, култура и други компоненти на живота на обикновения човек. Като цяло всеки се движи по определен Път-дао. Първо се развива, а след това се потапя в несъществуване, това е необходимо, за да се прероди и да започне всичко отначало. Именно по този начин, според източната философия на даоизма, може да се постигне безсмъртие. За целта са ви необходими:

1. Подхранване на Духа. Във всеки човек има божествена сила, която съответства на небесните духове. Те са определени надзиратели, които отчитат добрите и лошите дела на човека и определят продължителността на живота му. Като цяло, храненето на духа включва извършване на добри дела.
2. Хранене на тялото. Тази категория включва няколко концепции наведнъж. Първо, спазване на стриктно В идеалния случай човек трябва да яде слюнка и да вдишва само етер от роса. Второ, трябва да спортувате редовно. Трето, сексът е важен. Философията на древен Китай на даоизма твърди, че пътят към безсмъртието е много дълъг и труден и не е достъпен за всеки.

Има няколко форми на даоизма:

В съвременния свят даоизмът е широко разпространен в цял Китай. Това учение е тясно преплетено с различни религии и най-вече с будизма и конфуцианството.

МИНИСТЕРСТВО НА ВЪТРЕШНИТЕ РАБОТИ НА РУСИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ

ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ „ИЗТОЧНОСИБИРСКИ ИНСТИТУТ

НА МИНИСТЕРСТВОТО НА ВЪТРЕШНИТЕ РАБОТИ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ»

във философията

на тема "Философия на даоизма"

Завършен от: кадет от 1-ва година на FPD

частна полиция

Просвирнин А.О.

Проверено:

Иркутск

Въведение

Какво е даоизъм?

Философи на даоизма

Основни понятия на даоизма

Заключение

Библиографски списък

Въведение

Зората на философията в Китай започва през 6 век пр.н.е. този период се нарича „период на стоте школи.“ Всички тези школи могат да бъдат групирани в 6 основни направления. Сред тези 6 са конфуцианството и даоизмът.

Конфуцианството получава името си от първия философ в Китай - Конфуций (Кунг Фу Дзъ), който създава теорията за управлението, основаваща се на спазването на правилата на поведение и добродетелта. Под добродетел той разбираше чувство за дълг, отговорност, сдържаност, морално възпитание, а под правила на поведение - етични норми. Управлението, основано на добродетелта, е същото като управлението, основано на доброжелателност. Човечността според Конфуций включва развитието на следните 5 качества:

уважение,

Щедрост,

правдивост,

острота,

Конфуций разграничава и създава понятията полза и дълг. Той има специално разбиране за хората като обективен природен елемент и ако излезе от стабилно състояние, тогава ще бъде невъзможно да го опитомите. Хората трябва да бъдат направени богати, добре нахранени и след това превъзпитани. Народът трябва да се цени по-високо от управляващите. Можете да отстраните командващия на трите армии, ако това искат хората. Така Конфуций предлага пътя на златната среда за смекчаване на противоречията и предотвратяване на обострянията.

Цялата му философия е изложена от неговите ученици (държал е частно училище и е преподавал в него) в съчинението „Беседи и съждения”. Така една от основните идеи на Конфуций, които той даде на света, беше идеята за баланса. Неговата философия е етична.

Даоистите разработиха различен подход към развитието на държавата. Родоначалникът на даоизма е Лао Дзъ, а идеите си той излага в произведението „Лао Те Дзин“. Лао Дзъ вярваше, че е необходимо да се управлява не с помощта на етиката и не с помощта на законите. Той каза, че етичният принцип подкопава доверието на хората и ги води към вълнения. Конфуций, от друга страна, смята, че обществото трябва да бъде устроено като семейство, когато по-младите се подчиняват на по-възрастните, а децата - на родителите. Но в този случай, според Лао Дзъ, наказанието ще бъде неравностойно. Вторият принцип (отсъствието на закони) увеличава броя на крадците и разбойниците. Той каза, че причините за трудното управление се крият в знанията и желанията. Управлението трябва да се гради на принципа на бездействието. Този принцип следва логично от представите му за света като цяло от разбирането му за обществото и човека.

Принципът на недействието се състои в ненамеса в съществуването на законите на развитие и функциониране на всеки обект и същество, тъй като всяко нещо си има свой път. Човек, независимо от неговия статус, не може да се намесва в обективния ход на нещата и ако иска да промени нещо или да повлияе на обществото, той трябва да го направи сам.

Даоистката философия е диалектическа философия. Първо, признава се съществуването на противоположности в нещата, и второ, признава се взаимната трансформация на противоположностите. Лао Дзъ се страхуваше и особено предупреждаваше за взаимната трансформация на противоположностите. И той също беше за поддържане на баланс, срещу усилие, т.е. за дейности, които не нарушават хармонията на света, неговото единство и всеобщо съгласие между обществото, природата, хората и за запазване на човешкия мир.

.Какво е даоизъм?

Този въпрос отдавна привлича вниманието на китайските изследователи, но е много трудно да се даде кратък и ясен отговор на него, т.к. даоизъм - понятието е много многоизмерно и многозначно.

Някои източници наричат ​​даоизма философия, други го наричат ​​религия, трети го наричат ​​философия, която постепенно се трансформира в религия, а четвъртите казват, че даоизмът не е философия, не е религия, а изкуство.

Даоизмът е китайско философско и религиозно движение, което е едно от основните "три учения". Той представлява алтернатива на конфуцианството по отношение на философията и на будизма по отношение на религията.

За първи път споменаването на даоизма като цялостна идеологическа формация се появява през II век. пр.н.е. Наричаше се „Училище за пътя и благодатта“ и се състоеше от основните теории на трактата „Канонът за пътя и благодатта“. Впоследствие названието на учението „школата на Пътя и Благодатта” е сведено до „школа на Пътя” (дао цзя), което е оцеляло и до днес.

Даоизмът се основава на мистичните и шаманските култове на царството Чу в Южен Китай, доктрината за безсмъртието и магическите практики на царството Ци и философската традиция на Северен Китай. Жълтият император Хуанди и мъдрецът Лао Дзъ се считат за основатели на даоизма. Основните трактати са "Дао Те Дзин" и "Чуан Дзъ".

Терминът "дао" (път), който е в основата на това философско и религиозно течение, е много по-широк от цялата специфика на даоизма. Може да се сравни с конфуцианския термин "джу". Много хора бъркат даоизма с неоконфуцианството, което съвсем се обяснява с наличието на едни и същи корени в тези философски учения. Факт е, че ранното конфуцианство може да се нарече нищо повече от „учението на Дао“ (дао шу, дао дзяо, дао сюе). От друга страна, привържениците на даоизма могат да бъдат включени в категорията на джу. Тези взаимодействия на двете течения станаха причина терминът „адепт на Дао” да е приложим и за даоистите, и за конфуцианците, и дори за будистите.

Но даоисткият мистично-индивидуалистичен натурализъм е коренно различен от етичния социоцентризъм на други водещи светогледни системи на древен Китай. Разцветът и формирането на "стоте училища" беше отправна точка за изследванията на много учени. Той дори ги накара да мислят за периферния произход на даоизма (някои твърдят, че даоизмът идва от Индия). Не без Брахман и Логос, които уж са служили като вид прототип на Дао. Тази гледна точка е в противоречие с гледната точка, която говори за даоизма като за ярък израз на самия китайски дух. Точно към това се придържат много руски учени, начело с водещия изследовател на даоизма Е.А. Торчинов. Те са склонни да вярват, че даоизмът е най-развитата форма на националната религия.

Темата за трансформацията, творческите метаморфози на битието е централната тема на даоистката мисъл. За даоистите нито формата, нито безформеността са реални. Или, както се казва в даоистките книги, празнотата не може да преодолее десет хиляди неща . Истинската реалност за даоистите е самата трансформация. Даоистите мислят от гледна точка не на същности или идеи, а на взаимоотношения, функции, влияния. За тях в света няма нищо , но връзките между самите неща несъмнено са реални. Може изобщо да няма истина. Но метафората на истината, безбройните проблясъци на реалността със сигурност съществуват.

И така, даоистката картина на света е безкрайно сложен, наистина хаотичен модел от явления, където няма нито един привилегирован образ, един единственото вярно идеи. Както Чуанг Дзъ написа: Цялата тъмнина на нещата е като разпръсната мрежа и никъде не може да се намери начало.

Точно както самият Китай (тогавашното царство Джоу) беше разделен, започвайки от средата на 1-во хилядолетие пр. н. е., на много отделни, воюващи кралства, културата му също беше картина на значително разнообразие; имаше няколко типа култури, едва по-късно слети в големия панкитайски синтез.

Културите на север и юг на Китай се различават в най-голяма степен една от друга. Ако северът, който поражда конфуцианството, се характеризира с внимание към етичните въпроси и ритуала, рационално желание за рационално преосмисляне на архаичните основи на цивилизацията, то на юг доминират елементите на митопоетичното мислене и екстазът на шаманизма култовете процъфтявали. И даоизмът, който очевидно е узрял в лоното на южната традиция, все пак съчетава възвишения архаизъм на юга и рационалността на севера. Първият му придава съдържание, вторият го дарява с форма, осигурявайки създадения от нея философски начин за овладяване на реалността, за да изрази неясни и неосъзнати творчески възможности. Без южната традиция даоизмът не би станал даоизъм, без северната не би могъл да се изрази на езика на великата култура и книжното образование.

За основател на даоизма традиционно се смята Лао Дзъ, който според легендата е живял на границата на 6-5 век пр.н.е. и преди да замине завинаги от Китай на Запад, оставяйки с началника на граничния пост Ин Си презентация на своето учение, наречено Дао-де дзин .

IN Тао Те Дзин говорим за един единствен източник на всичко съществуващо - единна субстанция и същевременно световен модел - Дао. Тази концепция дава името си на даоизма (дао чиао).

Освен Лао Дзъ, не може да не се посочи още един даоистки мислител Джуан Дзъ (4-3 в. пр. н. е.), автор на трактат на негово име, в който има много парадокси, притчи, ексцентрични образи, преосмислени в духа на Даоистка философия и литература.

За светоглед Чуанг Дзъ концепцията беше от голямо значение изравняване на съществуването (qi wu), според която светът е някакво абсолютно единство. В него няма място за ясни граници между нещата, всичко е слято едно с друго, всичко присъства във всичко. В този свят няма абсолютни ценности, нищо само по себе си не е нито красиво, нито грозно, нито голямо, нито малко, а всичко съществува само във връзка с нещо друго и в най-тясна вътрешна връзка и взаимозависимост.

За традиционната китайска философия вярата в безсмъртието на определена душа е нехарактерна. Само една психофизическа цялост на живо същество беше призната за реална. Самият дух се разбираше доста натуралистично: като пречистена материална и енергийна субстанция (ци). След смъртта на тялото ци разпръснати в природата. Освен това даоизмът наследява от шаманизма учението за множествеността на душите – животни (по) и мислещи (хун). Тялото беше единствената нишка, която ги свързваше. Смъртта на тялото доведе до разделяне и смърт на душите. Ето защо още в древни времена се отдава голямо значение на средствата за удължаване на физическия живот и дълголетието (шоу) се превърна в една от най-важните ценности на китайската култура.

Даоизмът обаче не се задоволява с идеала за просто физическо, макар и безкрайно, удължаване на живота. Истинският даоистки безсмъртен (сиан) в процеса на движение по пътя на безсмъртието радикално се трансформира, трансформира тялото си, което според даоистките учения придобива свръхестествени сили и способности: способността да лети във въздуха, да става невидим, едновременно да бъде на няколко места и дори компресира време. Но основната трансформация в процеса на практикуване на даоистка медитация е духовна: безсмъртният напълно усети и изживя даоистката картина на света, осъзнавайки идеала за единство (единство на тялото) с всичко съществуващо и с Дао като мистериозен основен принцип на Светът.

Пътят към безсмъртието според даоистките учения включваше практикуване на сложни методи на специална психофизическа подготовка, в много отношения напомнящи индийската йога. Той приема, така да се каже, два аспекта: съвършенството на духа и съвършенството на тялото. Първият се състоеше в медитация, съзерцание на Дао и единството на света, единство с Дао. Използвани са и различни сложни визуализации на божества, символизиращи специални състояния на съзнанието и видове жизнена енергия.

Вторият се състоеше от специфични гимнастически (дао ин) и дихателни (ксинг чи) упражнения, сексуална практика за поддържане на енергийния баланс на тялото и алхимия. Именно алхимията се смяташе за най-висшият начин за получаване на безсмъртие.

Алхимията е разделена от даоистите на два вида - външна (wei tribute) и вътрешна (nei tribute). От тях само първият беше алхимия в истинския смисъл на думата. Той предполага създаването в алхимична реторта на функциониращ модел на космоса, в който под въздействието на огъня узрява еликсирът на безсмъртието. Основната разлика между китайската алхимия и европейската алхимия е нейната първоначална най-тясна връзка с медицината: в китайската алхимия дори златото е направена като еликсир на безсмъртието. Даоистките алхимици натрупаха най-ценния емпиричен материал в областта на химията и медицината, който значително обогати традиционната китайска фармакология.

До X век. външен алхимията изпадна в упадък и беше заменена от вътрешни алхимия. Това беше алхимия само на име, тъй като не беше нищо повече от подреден комплекс от сложни психофизически упражнения, насочени към трансформиране на съзнанието на адепта и промяна на редица негови психофизиологични параметри. Въпреки това, тя е заимствала от самата алхимия нейната терминология, начини за описание на практиката, превръщайки имената на минерали и вещества в символи на психофизични процеси и техните структури.

Последователи вътрешни алхимията изхожда от позицията на пълното сходство на микрокосмоса и макрокосмоса, човешкото тяло и Вселената. И тъй като човешкото тяло има всичко, което съществува в космоса, тогава няма нужда да се създава негов модел в тигели и реторти: самото тяло е подобен модел. Следователно е възможно да се създаде ново безсмъртно тяло от веществата, соковете и енергиите на собственото тяло. Специално внимание на практика вътрешни алхимията беше дадена на управлението на протичащите енергии, според нейната теория, според специалните канали (дзин) на тялото и се натрупват в специални резервоари (дан тиен, инд. чакри). Енергийният контрол се постига с помощта на концентрация на съзнанието и визуализация (чи гун). като външен алхимия, вътрешни също събра много богат материал за китайската медицина.

Даоизмът понякога се нарича национална религия на Китай, но това определение не е напълно правилно. Първо, даоизмът се разпространява сред някои други народи, живеещи в съседство с китайците. Второ, даоистите не само не проповядват своята религия в обществото, но, напротив, внимателно крият своите тайни от непосветените и дори не позволяват на миряните да присъстват на най-важните молитви. Освен това даоизмът винаги е бил разделен на много независими секти, където изкуството на Дао предавани от учител на ученик тайно от непознати.

Независимо от това, даоизмът без преувеличение може да се нарече истински феномен на китайската култура, тъй като той осигурява приемственост между елитната мъдрост на Дао и вярванията на обикновените хора, принципите на вътрешното усъвършенстване и целия начин на живот на китайците. . Отслужвайки своите молитви, даоистите всъщност не са се покланяли на духовете, а са ги въвличали в безграничната хармония на Великата празнота. В същото време самото съществуване на божествата, както и целият свят на формите, който е трансформирано тяло Дао остава абсолютно необходимо за даоистите.

2.Философи на даоизма

философия Китай даоизъм доктрина

Може би основната характеристика на даоистката мисъл е, че тя е мисъл, във всичките й проявления, насочена към произхода на нещата: произхода на времената, скрити в незапомнените дълбини на историята; източникът на съзнанието, вечно убягващ на светлината на разума, източникът на всичките ни духовни движения, дебнещ в бездънната гъстота на живота. И даоистите са толкова верни на своето търсене на истинския, абсолютен Източник на съществуване, че дори не са му поставили ограничение под формата на какъвто и да е метафизичен принцип, основният двигател, първична материя , произход и др. В крайна сметка източникът на битието, ако е наистина реален, не може да бъде нито хронологична граница, нито дадено опит, нито умствена абстракция по простата причина, че подобно начало внася ограничение в света и в резултат на това самият той се оказва условен, измислен, неодушевен. Мисълта на даоистите е за Началото, което само по себе си е без начало; за източника, който е по-скоро свободен поток на самия живот и който, вечно избягвайки собствената си същност, винаги се връща към себе си.

Тяхното наследство е мисълта за Дао: Пътят на всички пътища, непроменлива променливост. Изглежда, че те идват в света само за да си тръгнат и по този начин да се върнат към земното съществуване. Истинските хора от древността не са знаели какво е да се радваш на живота и да се отвърнеш от смъртта, не са се гордели с това, че са се родили и не са се съпротивлявали да напуснат света. Откъснатите дойдоха, откъснатите си тръгнаха, без да търсят началото, да не бързат в мисълта към края, да се радват на това, което им е дадено, и безкористно да се върнат към природата си. Умът им е потънал в забрава, видът им е безстрастен, челото им е величествено. Хладни като есен и топли като пролет, те следваха в чувствата си хода на сезоните. Те живееха в безгранична хармония със света и никой не знаеше къде им е поставена границата... (Чуанг Дзъ , гл. Дазонгши ).

Главният учител на даоизма е Лао Дзъ, Старото дете, носещо името Ли Ер. Той роден от себе си , от себе си разгърна целия свят, а самият той се яви на света 72 пъти. Но той е и човек, живял дълъг и незабележим живот. Легендата го представя като пазител на царските архиви, по-стар съвременник на Конфуций. Лао Дзъ се среща с бъдещия основател на конфуцианството, но се отнася хладно към вярата на Конфуций в ефективността на моралните проповеди, което вероятно е съвсем естествено за познавач на човешката история. След като напълно загубил вяра в хората, той възседнал бивол и заминал някъде на запад, но никога не се върнал. И на раздяла, по молба на началника на граничния пост, през който напусна Китай, Лао Дзъ остави малка книга на своите потомци пет хиляди думи . Това есе, обикновено наричано Трактат за пътя и силата (Tao Te Ching), се превръща в основен канон на даоизма.

До Лао Дзъ, сред пророците на Дао, е философът Джуан Джоу, известен още като Чуан Дзъ, който несъмнено е реална историческа личност и освен това един от най-очарователните мислители на древен Китай. Животът на Джуандзъ пада през последните десетилетия на 4 век пр.н.е. пр.н.е. - разцветът на свободомислието и острото съперничество между различните философски школи. Чуанг Дзъ беше велик учен, но предпочиташе да стои далеч от придворните учени, които спореха. Дълги години той заемаше скромната длъжност на началник на плантация, след което се пенсионира и доживя остатъка от дните си в родното си село. Преди смъртта си той помоли учениците си да не се натоварват с погребението на учителя, а да изхвърлят тялото му на открито поле, защото целият свят ще стане негов гроб. Скромният, непретенциозен живот и далеч не героична, дори почти срамна смърт, в очите на самия Чуанг Дзъ, очевидно не накърняват истинското му достойнство. За истинския даоист, по думите на Лао Дзъ, излиза на бял свят, смесен с прах, в суматохата на ежедневието пази тайната на вечността, в полифонията на Земята схваща тишината на Небето.

Пророците на Дао съществуват, за да трансформират съществуването си в неизбежно Присъствие. Те са толкова невъзможни, толкова и неизбежни, както и самото начало мисли за Дао . Появата им не е факт от хронология или лична съдба. По-скоро то бележи пробуждането на мисълта към нейния немислим източник, който е самата пълнота на творческия живот.

И така, традицията на Дао е странна, хора от трета страна. Нищо чудно, че Лао Дзъ още в древни времена е получил прякора тъмен учител . И самият Чуанг Дзъ нарече своите писания абсурдни и безумни речи . Даоистите се обясняват с парадокси, неясни максими и екстравагантни притчи. Някои изследователи се опитват да различат това или онова философска система . Други виждат даоистите като наследници митопоетичен мислене. Трети пък смятат, че цялото наследство е почти умишлена измама, която крие истинското учение на Дао.

Истинският импулс на говоренето за Дао е самият живот на съзнанието, което непрекъснато се стреми отвъд собствените си граници, всеки момент обновявайки връзката си с творческия елемент на живота. Това съзнание осъзнава, че не се свежда нито до опит, нито до знание, и следователно живее във вечното. (само)забрава . Но самата тя прониква в живота, създавайки ново, одухотворено тяло на света и нова, разумна природа. Това съзнание съвпада с пълнотата на съществуването. Тя дава най-висшата радост от съществуването, но самата тя не ни напомня за себе си, както не усещаме собственото си тяло, докато е здраво и силно. Или, както каза Чуанг Дзъ, когато сандалите стават, те забравят за крака.

Но защо точно афоризми? Защо ексцентрични притчи и анекдоти? Поради няколко причини. Първо, афоризмът, притчата или анекдотът са парадоксални по свой начин, като природата произхода на нещата в даоизма. Второ, тези словесни жанрове не установяват универсални абстрактни истини, но се оказват верни в специални случаи и по този начин утвърждават изключителните, уникални качества на живота, които изпитваме в творческия акт. Трето, афоризмът или притчата успешно размиват границата между истинско и невярно, преносно и буквално значение. Така речта на даоистите, на пръв поглед объркана и шокираща, всъщност се оказва точен словесен отлив на Великия път като дълбок ритъм на живота. Нищо чудно, че древните коментатори на даоистките канони често повтарят това всички думи идват от Дао.

Всъщност в изказванията на даоистите няма нищо произволно. В тях се е запечатала мъдростта, станала резултат от дълъг път на самопознание на духа. Пред нас е езикът на традицията, където се цени не само умното, но преди всичко издръжливото. Мисълта за Дао е нещо, с което винаги може да се живее. И следователно нещо дълбоко лично. Даоистката реч е поредица от тайни прозрения, които осветяват пътя на сърцето. Неговият истински първообраз е животът на тялото, светът на телесната интуиция. Даоистката мъдрост е познание за семената на нещата и зародишите на събитията . Лао Дзъ е самоосъзнат неродено бебе . Chuang Tzu призовава своите читатели станем това, което сме били преди да се родим.

Книгите на Лао Дзъ и Джуан Дзъ първоначално се състоят от фрагменти, в които са записани индивидуални прозрения и наблюдения на аскетите на Дао. Надлогическата природа на даоистката мъдрост отразява откъсването на даоистките школи от всякакви обществени норми. Ориентация на мъдростта на Дао към тесен кръг от посветени и вътрешни , необяснимо интимното разбиране също беше знак за даоизма като духовна традиция, която учи своите привърженици да възпроизведем опита на самопознанието, да обновим присъствието на този, който се завръща в света, когато ние отсъстваме от него.

Не знанието и дори не творчеството, а способността живейте живота си пълноценно съставлява целта на даоисткия аскетизъм. С непосредственост, достойна за велика традиция, даоизмът твърди, че мъдрият не знае нищо и не знае нищо, а само се храни, усвоявайки универсалната хармония на живота с цялото си тяло.

Различни свойства на Дао като абсолютно същество са удобно обхванати в даоистката литература от концепцията празнота (xu) или празнота-отсъства (Xu Wu), вечно отсъстващ (сей у). Във философията на Дао празнотата е прототип на крайната цялост и пълнота на битието. Празнотата е прототип на екзистенциална празнина, която разкрива всички форми, и пауза, която формира ритъм. И накрая, празнотата е вездесъща среда и дори движещата сила на трансформациите: празнотата, за да бъде самата себе си до края, трябва да празен и в резултат стават пълна пълнота.

Реалността в даоизма е в крайна сметка самоусъвършенстване, в което всяко нещо става това, което е, достигайки границата на своето съществуване, претърпявайки метаморфоза. В случай на самотрансубстанциация човек става истински човек именно защото в него намира своето съжителство с всичко съществуващо. И колкото по-преходен, незначителен изглежда човек, поставен пред всемирното Всичко, толкова по-величествен е той в своето участие в Единното движение на света, в тази събитийност на всички събития, в универсалния танц на нещата. Неговата себезагуба е неразличима от себереализацията.

Светът, според даоистите, е бездна от взаимни отражения, прекрасни срещи несъизмерими сили, а принципът на неговото съществуване се изразява във формата Небесни везни изравняване на несравнимото. Реалността за даоистите е Хаосът като безброй порядки, безкрайно богатство от разнообразие.

Даоисткият мъдрец имитира празнотата и хаоса и следователно няма място за настаняване . Той не извършва спонтанни действия, а само безупречно следва всяко спонтанно движение. Неговото съзнание е огледало, което съдържа всички образи, но не ги задържа.

Нероденото дете вече има пълно познание за живота. Той разбира, преди да се научи да разбира. Даоистката традиция изисква да се признае, че всяко недоразумение всъщност е недоразумение. И ако, както вярват даоистите, във всеки един момент ние вече знам , тогава да мислиш и обозначаваш означава само да чертаеш граници в безбрежното поле на събитийността, пространството на вездесъщия предел, да ограничаваш ограничението - да пишеш бяло върху бяло . В такова писмо всичко се подчинява на закона за икономия на израза: колкото по-малък е обхватът на представеното значение, обхватът разбираемо и разбираемо , толкова повече пространство ще се освободи за смисъл като отвореност на битието, всичко непознато и прекрасно в живота. Даоистката традиция е школа за самоограничение, която служи за освобождаване на всичко, което съществува. Истинското тайнство не е нещо съзнателно премълчано. То е там, където по-очевидното, по-интимното, по-разбираемото, по-неразбираемото. Мистерията не е предмет позитивна философия . Даоистите не са се стремили да създават свои собствени система на мислене . Те са майстори вътрешно правене които търсеха в отделните действия не завършеност, а безкрайна ефективност. Но какво в природата прави всички действия възможни? Нищо освен мир. Даоистът практикува бездействие. Неговата изкуството на Дао както пише Чуанг Дзъ, над обикновеното умение . От даоисткия мъдрец лута се със сърцето в началото на нещата , той е не просто господар, но винаги и Господар на света, определящ мястото на всяко нещо в световния ред.

3.Основни понятия на даоизма

Йероглифът Тао се състои от две части: покажете - глава и зу - отивам , така че основното значение на този йероглиф е път , но по-късно този йероглиф придоби преносен смисъл - път (подход , метод , редовност , принцип , функция , доктрина , теория , Истина , абсолютен ) . Логосът и Брахман често се признават за еквиваленти на Дао.

IN Тао Те Дзин говорим за един единствен източник на всичко съществуващо - единна субстанция и същевременно световен модел - Дао.

Дао е централната философска концепция на даоизма и трябва да се отбележи, че може погрешно да се третира като обикновена концепция. В края на краищата, преди някой да чуе за Дао, той има някои концепции в ума си, така че изглежда, че не струва нищо да се попълни сумата им със същата концепция за Дао. Но тъй като концепцията за Дао е категория процес, тя не може да бъде научена като физическа формула или таблица за умножение. Според Лао Дзъ, Дао, което може да се изрази с думи, не е постоянно Дао... човек може само да влезе в Дао и да го овладее. . Лао Дзъ вярваше, че Дао е постоянно Дао, чиято същност не може да бъде изразена с думи. Няма форма, няма звук, няма форма и гледай го, но не го виждай, слушай го, но не го чувай, хвани го, но не можеш да го хванеш (Тао Те Чинг, Джан 14) . С една дума, Дао е празнота или несъществуване (ши).

Самата дума дао в никакъв случай не е изключително за даоизма. Той принадлежи на цялата китайска мисъл и всеки философ от древен Китай вижда в него обозначението на истината, или по-точно най-дълбоката истина и праведния път на живота. Всички китайски мъдреци са привърженици на Дао. И въпреки че тази концепция е дала името си на даоизма (dao chiao), в нея няма нищо действително даоистко. Това е една от най-важните категории в цялата китайска култура. Само тълкуването му от даоизма е специфично. Ако в конфуцианството Дао е пътят на моралното усъвършенстване и управлението, основано на етичните норми, то в даоизма Дао се космологизира, придобивайки значението на най-висшия първи принцип, световната субстанция, източникът на битието на всички неща.

Даоистът живее от това, което е живо завинаги - столицата на духа. Даоизмът е преди всичко оправдание на традицията. Истината на Дао е това, което е дадено, преди да опознаем себе си, и това е, което ще премине от нас към бъдещите поколения, след като ни няма.

Какво е това? Класика Даоистката традиция дава привидно неясен, но всъщност много точен отговор: всичко, което съществува от само себе си (дзи джан), която не е породена от човешко разсъждение и загриженост, която не носи печата на усилие, напрежение, насилие.

Мъдростта на последователя на Дао не е знание или изкуство, а определено умение не помрачавайте великия мир на битието с напразни дела . По този начин даоизмът въплъщава самата сърцевина на източната мисъл, която винаги е изисквала от човек да постигне пълнотата на своето същество чрез самоелиминиране, да прояви дълбочината на нежеланието, което крие най-одухотвореното желание. Следователно даоизмът не е философия в класическия смисъл на думата, тъй като не се интересува от дефиниции на понятия, логически доказателства и други процедури на чиста спекулация. Нито е религията на трансцендентния Бог, който изисква вяра и подчинение от своите поклонници. И накрая, то не може да се сведе до изкуство, майсторство, практика в правилния смисъл на думата, тъй като мъдростта на Дао не потвърждава необходимостта да се прави каквото и да било. По-скоро даоизмът е пътя на цялото съществуване в която съзерцание и действие, дух и материя, съзнание и живот са събрани в свободно, безгранично, хаотично единство (i xu). Подобно единство, подобно на повечето от основните концепции на даоизма, е парадоксално докрай и затова даоистките учители мълчат, когато бъдат помолени да го обяснят. Както е посочено в Тао Те Дзин , основният канон на даоизма: Който знае, не говори, но който говори, не знае. . И другаде: Когато нисък човек чуе за Дао, той се смее. Ако не се смееше, нямаше да е Тао . Даоистките мъдреци не доказват и не проповядват нищо. Те дори не учат на определен начин на живот. Тяхната цел е да дадат истинска житейска ориентация, да посочат пътя към центъра на жизнения опит – вечно отсъстващ и вездесъщ.

Тъй като не е в тесния смисъл, както вече беше споменато, нито философия, нито религия, даоизмът съчетава чертите и на двете. Според учението на даоистите наистина съществува само великото Дао – вечно, безкрайно, немислимо, нямащо изображение, вкус или мирис , не създаден от никого, то свое собствено стъбло, свой собствен корен прегръщане и прегръщане на всички неща. Даоистите го наричат върховен учител , небесен прародител , майката на света или създател на нещата , но не очакват от него специфичен интерес към тяхната лична съдба или съдбата на Вселената, защото всичко се случва в света от само себе си , всеки момент от времето и всяка частица от битието е напълно самодостатъчна.

Това означава, че самото Дао по същество не е принципът на Вселената. Дао, твърдяно в даоистката литература, дори не може да се контролира , то притежава без да притежава . Дао непрекъснато се променя губи себе си в света на крайното и преходното . Но няма нищо по-постоянно от непостоянството - в своята самотрансформация Дао ще остане завинаги.

Оттук и важното място, което учението за космогенезата, създаването на всички неща, заема в даоизма. Даоистите учат, че светът е възникнал от първичния Хаос, който те наричат ​​още Един дъх (и qi), Първичен дъх (yuan qi) или Великата празнота (tai xu). Създаването на света е резултат от спонтанно разделяне на първичната цялост на Хаоса. Първо, Хаосът, или Единният дъх, беше разделен на два полярни принципа: мъжки, светъл, активен - Ян и женски, тъмен, пасивен - Ин; от два принципа открояваше четири изображения съответстващи на четирите кардинални посоки; четири изображения зареди осем граници вселена и др. Тази схема е записана в древния китайски канон аз дзин (Книга на промените ), съдържащ набор от графични символи на световния процес на Дао, общ за цялата китайска традиция.

Светът, според даоистите, е трансформиран Един , плод на метаморфозата на Дао. В даоистката традиция в това отношение се казваше и за трансформацията на първия човек, който се смяташе за полулегендарния основател на даоизма и върховното божество на даоистката религия Лао Дзъ. Светът за даоистите е трансформирано тяло (xya shen) Лаодзъ. А това означава, че между човешкото сърце и тялото на вечното Дао съществува дълбока вътрешна връзка. Човекът и светът в даоизма са неразделни и взаимозаменяеми.

IN Тао Те Дзин говори за два аспекта на Дао: назованото (всъщност Дао) и неназованото, генериращи неща и кърмене техен. Последното се нарича Те – Благодатта, Добрата сила на Пътя. Целият свят се оказва, така да се каже, проявление, разгръщане на Дао, Път, въплътен в битието. Всяко нещо, достигайки границата на своето съзряване, отново се връща в дълбините на Първия принцип на Дао. Но човек може да се отклони от този Път, да се отклони от него, нарушавайки първоначалната простота на естествеността както на своето същество, така и на цялата Вселена. Това се проявява и в стремежа към мулти-знание и в създаването на сложни социални институции. Ето защо Тао Те Дзин призовава за връщане към оригиналната природа, опростяване и естественост. И този призив се изразява преди всичко в концепцията бездействие (у уей). Това обаче не означава бездействие или пасивност. Под у уей това означава отхвърляне на нарушаването на собствената природа и природата на всичко, което съществува, отхвърляне на субективната целеполагаща дейност, която не е в съответствие с природата, основана единствено на егоистични интереси, и като цяло премахването на всяка изолираща субективност в име на включване в един поток на битието.

Лао Дзъ, приемайки Дао като най-висша категория на своята философия, го разглежда не само като универсален закон, но и като източник на формирането на света. Изследователят А. Е. Лукянов нарича Дао космическо ДНК.

Просто казано, целият външен свят се разглежда като определен брой характеристики. Създателят на тези знаци е субстанция, която не се разбира от сетивата и е извън времето и пространството. Това вещество се нарича Дао . Дао е неограничено. Съществува във всеки момент и във всяко нещо. Дао роди Небето и Земята, роди императори и крале, роди всички принципи. То само се роди.

Дао се характеризира с устрем и искреност. То е в състояние на неактивност и лишено от форма. Дао може да се преподава, но не може да се докосва. Дао може да се разбере, но не може да се види. Дао е коренът и основата на самия човек. Съществува от древни времена до Небето и Земята от вечността. Одухотворява духовете и одухотворява господаря, поражда Небето и Земята. Тя е над Голямата граница, но не е висока; под Шестте граници, но не е дълбок; преди небето и земята да се родят, но не е траен, той се простира от древни времена, но не е стар (Тао Те Дзин , Джан 16) . Дао е това, което прави тъмнината на нещата такава, това, което формира тъмнината на нещата, това, което определя тъмнината на принципите. (Чуанг Дзъ , гл. Тиен Зифан).

Ако такова Дао съществува, тогава човек трябва да се учи от него и да го почита като учител. Това е, което е велик почитан учител . Чуанг Дзъ пише за него: О, учителю мой! Вие придавате на всички неща техните свойства, но не смятате това за проява на справедливост; правите добри дела на всички поколения, но не смятате това за проява на човечност; съществуваш от древни времена, но не си стар; покриваш небето и поддържаш земята, очертаваш всички форми, но не считай това за проява на умение . Да се ​​учим от Дао и да се слеем с него в едно цяло - това от гледна точка на Чуан Дзъ е смисълът на човешкия живот: Можете да се освободите от мъка, вълнение, копнеж и дори от живот и смърт. Необходимо е да се отхвърлят всички различия и да се разтвори в света. Дао съм аз и поради тази причина всичко, което съществува, съм аз. Дао е неизчерпаемо и безгранично, не се ражда и не умира и затова аз също съм неизчерпаем и безграничен, не се раждам и не умирам. Преди смъртта аз съществувам и след смъртта също съществувам. Ще кажеш ли, че съм мъртъв? Защото аз не умирам. И огънят не ме изгаря, и не се давя във водата. Превръщам се в пепел и въпреки това съществувам. Превръщам се в крак на пеперуда, в дроб на мишка, но все пак съществувам. Колко съм свободен, колко издръжлив, колко страхотен!... Всички различни знаци са мои знаци и всички различия се отхвърлят. Всички неща със странни и необичайни знаци - всички се сляха заедно. Всичко е Дао, всичко съм аз. Това означава, че Небето и земята са родени с мен и всички неща са едно . (Чуанг Дзъ , гл. Qiulun ) .

Човекът, който е осъзнал това, е съпруг с дао . Чуанг Дзъ заявява това такъв човек не презира хората, не се занимава със самохвала, позовавайки се на неговите заслуги, не мами; пропуснал възможност, не се разкайва; като има възможност, не губи главата си; издигнал се на високо място, той не се страхува; падайки във водата, не се намокря; паднал в огнена яма, той не чувства топлина ... Такъв човек спи и не вижда сънища, не се чувства тъжен, когато се събужда, яде нищо и диша дълбоко. Такъв човек не се придържа към живота и не се страхува от смъртта, нито животът, нито смъртта са от значение за него, той идва свободно, тръгва си свободно, получава нещо - добро, губи нещо - не се разстройва .... Това .. и има онова балансирано състояние, когато духът не е отделен от субстанцията и всичко отговаря на нейната природа (Чуанг Дзъ , гл. Дазонгши )

Водещите даоистки концепции включват принципите на Zi Ran (само-естественост, спонтанност) и Wu Wei (бездействие). Първото от тях буквално означава "това, което само по себе си (зи) е това, което е (жан)". В този случай говорим за това, че Дао е абсолютно свободно, не зависи от нищо друго и следва само собствената си природа. От това следва принципът на следване на Дао, т.е. поведение, което е в съответствие в микрокосмоса с Дао (природата) на човека и в макрокосмоса с Дао на Вселената. Мъдрецът не трябва, изхождайки от собствените си субективно ограничени желания и страсти, да противодейства на природата на нещата и явленията, които го заобикалят. Напротив, той трябва да „следва нещата“ (шун у). Всички неща са равни помежду си, затова истинският мъдрец е свободен от предразсъдъци и предразсъдъци: той еднакво гледа на благородника и роба, съединява се с вечността и с Вселената и не скърби нито за живота, нито за смъртта, разбирайки тяхната естественост и неизбежност.

От друга страна, мъдрецът може, използвайки своето разбиране за същността на това или онова нещо, да го постави на свои услуги, сякаш „да се пусне по течението в правилната посока“. Разбирането на природата на нещата и последователността с нея позволяват „мекото да победи твърдото“ и „слабото да победи силното“. Принципите на Zi Ran и Wu Wei са станали важни източници на методологичните и идеологически основи на китайската система за психофизическа подготовка, която се използва и в бойните изкуства.

Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт. Вселената не може да бъде подредена изкуствено - за да се установи хармония и ред в нея, е необходимо да се даде свобода на нейните вродени качества. Съответно, един мъдър владетел, следващ Дао, не прави нищо, за да управлява страната, и тогава тя просперира, намирайки се в мир и хармония.

Друго много важно понятие за даоизма е категорията „чи”. Ци се разбира като първоначалната първична субстанция, от която сякаш се състои всичко, което съществува. Сгъстявайки се и загрубявайки, Чи става материя, изтънява - дух. В междинното състояние Чи е жизнената енергия и сила, разтворена в природата и погълната от човек при дишане. Тази жизнена сила също циркулира през специални канали (чинг) в човешкото тяло. Неговото натрупване и правилна циркулация в тялото е една от най-важните задачи на даоистките дихателни и гимнастически упражнения, които са в основата на различните чи гун системи (работа с чи).

Първоначалното Чи (юан Чи) е просто и некачествено, но в процеса на създаване на Вселената изглежда поляризирано и диференцирано. Двете най-важни космологични състояния на единична ци са ин и ян (ин-ци и ян-ци) - т.е. женски, спокоен, студен, тъмен, мек, от една страна, и мъжки, движение, горещ, светъл, твърд, от друга. Тези две състояния са в абсолютна хармония и взаимен преход. Идеята за хармония на тези противоположности, които се допълват и вкореняват една в друга, е заложена в даоизма в концепцията за "Тай Чи" ("Велик предел").

Има мнение, че концепцията за Дао в много отношения, до незначителни детайли, прилича на индоарийската концепция за великия Брахман, безликия Абсолют, многократно записван в Упанишадите, който създава видимия феноменален свят, сливайки се с който ( избягване на феноменалния свят) е била целта на древните индийски философи, брамини, отшелници и аскети. Ако добавим към това, че най-висшата цел на древните китайски даоистки философи е била да се измъкнат от страстите и суетата на живота към примитивността на миналото, към простотата и естествеността, че именно сред даоистите са първите аскети-отшелници в Древен Китай, за чийто аскетизъм самият той говори с уважение Конфуций, приликата ще изглежда още по-очевидна и мистериозна.

Заключение

Китай е родното място на една от най-старите и най-сложни цивилизации в света. Историята му датира от около 5 хиляди години. Но времето продължава да променя пространството, обичаите, културите, религиите.

Съвременен Китай е страна с огромен икономически потенциал. Последните две десетилетия силно промениха традиционния живот на китайците. Свидетели сме на бързото развитие на космическата и ядрената индустрия, нефтохимията и електрониката, интензивното строителство, бързия икономически растеж и растежа на просперитета. Уважителното отношение на китайците към тяхната култура е изненадващо. Допускайки някаква иновация за масова консумация, те винаги оценяват как ще се подобри животът на населението и как това ще се отрази на вековните традиции. И в традициите на Средното царство - да намерите хармония със света, да прекарвате време в разговори и медитации, да се усъвършенствате в практиките на различни учители и майстори. В крайна сметка те не само се развиват, но и изнасят културата си в други страни.

Легендите и митовете на Китай са пълни с невероятни истории за хора, които са постигнали безсмъртие в резултат на самоусъвършенстване според даоистките практики. Описани в древни китайски текстове, „Осемте безсмъртни светии“ (Ба Сиан), принадлежащи към даоисткия пантеон, са били реални личности. Всеки от тях има своя история и свой път към безсмъртието. След като станаха светии, те се освободиха от светските чувства и страсти, получиха вечен живот и сега живеят според небесните закони. Ето имената им.

Zhong Liquan, ръководител на Осемте безсмъртни, притежаваше тайната за правене на еликсира на живота и праха на прераждането.

Ли Тегуай - счита се за покровител на магьосници, магьосници, магьосници.

Джан Гуолао - от всичките осем безсмъртни той е най-възрастният на години и най-разсъдливият. Живял като отшелник в планината и цял живот се скитал. Той винаги яздеше магарето назад, преминавайки по няколко десетки хиляди ли на ден. Когато безсмъртният спираше някъде, той сгъваше магарето като изрязано от хартия и го поставяше в бамбуков съд. И когато трябваше да се отиде по-нататък, той пръсна вода от устата си върху сгънатата фигура и магарето отново оживя. Джан Гуолао покровителства семейното щастие и раждането на деца.

Lan Caihe - този безсмъртен се смята за покровител на музикантите и е изобразяван с флейта в ръце.

Cao Guojiu е известен като представител на управляващия клан по време на династията Сонг. Изобразява се с кастанети и нефритена плочка, даваща право за влизане в императорския двор. Покровител на актьорите и мимовете.

Lü Dongbin беше развит над годините си от детството си и можеше да запомни до десет хиляди думи всеки ден.

Хе Сянгу е единствената жена сред осемте. Дори в ранна детска възраст тя се срещна с Лу Донгбин, който, предвиждайки бъдещето на момичето, й даде праскова на безсмъртието. Тя изяде само половината от него и оттогава нямаше голяма нужда от земна храна. На рисунките Хе Сянгу е изобразена като необичайно красиво момиче с цвете лотос в едната ръка, а в другата държи широка плетена кошница, понякога пълна с цветя. Хе Сянгу покровителстваше домакинството и предсказваше съдбата на хората.

Хан Сяндзъ е бил племенник на известния Хан Ю, учен и министър, живял по време на династията Тан.

Свещените китайски планини винаги са били смятани за порти към света на благословените небесни жители. В даоистките традиции планините се разглеждат не само като връзка с небето или небесните, но и като живи същества, които не само формират знания, създават и генерират енергия, но също така представляват определени етапи на знанието и изпълняват специфични задачи. Така например Тайшан или Нефритената планина дава разбиране за цялата структура на развитие, трансформация, кристализация и генериране на енергия, която човек може да познае, като трансформира тази енергия 9 пъти.

Най-ценното е изкуството да учиш. Всичко друго е само следствие. Процесът на изграждане или придобиване на нови качества изисква постоянно попълване на собствените ресурси, постоянна работа върху себе си. Следователно тайните на даоистките практики се разкриват само за целенасочените.

Даоизмът не е за мързеливи хора, а за хора, които са готови за действие. Той прави грешки, разклонения, дори ненужни насоки, но не приема бездействието до момента, в който действието стане естествено, естествено и тогава се счита за бездействие. Но това е бездействие по отношение на действие, което не е било необходимо, но в действителност създава увеличение, алгоритъм, прогресия ... Т.е. няма цел, няма стремеж към постигане на нещо, освен като разчитане на едното, което поражда второто. Непрекъснат процес на действие.

Даоистите не смеят да бъдат наречени мързеливи, когато след като са преодолели повече от 7200 стъпала, се изкачват на височина от 1545 м. Планината Тайшан, разположена в провинция Шандонг, традиционно се счита за местообитание на даоистки светци и безсмъртни. Тя е не само една от петте свещени планини на даоизма, но има голямо културно и историческо значение както за Китай, така и за целия свят – планината е включена в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство. Поне веднъж в живота всеки китаец трябва да се изкачи на тази планина, за предпочитане пеша, въпреки че в момента има и лифт.

Стръмни каменни стъпала, силна влага и жега, стълба, водеща в облаците, сякаш към произхода на всички времена и начала - това е пътят за онези, които не се задоволяват с условностите на цивилизациите и морала, които търсят наистина велик и вечен, за да побере целия свят и да докосне корените на всичко, което се случва.

Цивилизацията на стария Китай вече е част от миналото. Но нейната мъдрост, погълнала опита на духовното търсене и аскетизма на стотици поколения, не е умряла и не може да умре. Даоизмът, като част и може би най-важната част от тази мъдрост, не е загубил своята жизненост дори и днес. Заветите на древните даоисти са адресирани до всеки, който иска да узнае тайната на произхода на всичко, което се случва, който не се задоволява с условностите на цивилизациите, морала, идеологиите, а търси наистина великото и вечното, което има смелостта да се откажеш от дребните придобивки, за да побереш целия свят.

Библиографски списък

1. Антология на даоистката философия . Comp. В. В. Малявин, Б. Б. Виноградски. М., Стипендия, 1994 г.

. История на китайската философия . М., Прогрес , 1989.

. История на религията. Лекции, изнасяни в SPSU Санкт Петербург, Lan , 1997.

. Дао и даоизма в Китай . М., Издателство на Института по източни изследвания, 1982 г.

С. И. Самигин, В. Н. Нечипоренко, И. Н. Полонская. Религиознание: Социология и психология на религията . Ростов на Дон, Финикс , 1996.

. китайска философия . Енциклопедичен справочник. М., Мисъл , 1994.

А. Е. Лукянов. Произходът на Дао: древният китайски свят . М., Инсан , 1992.

А. Е. Лукянов. Лао Дзъ и философията на ранния даоизъм . М., Издателство на Института за приятелство на народите, 1991 г.

А. Е. Лукянов. Дао. Книга на промените . М., Инсан , 1993.

. Културология: история на световната култура . Изд. А. Н. Маркова. М., UNITI , 1995.

Е. Торчинов. даоизъм. Опит от историческо и религиозно описание . Санкт Петербург: Андреев и синове, 2-ро допълнено издание: Санкт Петербург: Лан, 1998.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

разгледайте есета, подобни на "Основни концепции на философията на даоизма"

Министерство на комуникациите и информатизацията на Руската федерация.

Сибирски държавен университет по телекомуникации и информатика.

Катедра по философия и национална история

"Основни понятия на философията на даоизма"

Изпълнява: група ученик

Е-91 Будченко Е.А.

Проверено:

Скиба М.Ф.

Новосибирск, 2001.

Въведение. 2

Основата на даоизма. 3

Основни понятия. 3

Дао. 3
Де. 4
Ци и Минг. 4

Промяна и Дао. 5

Ин и Ян. 5

Хармония с природата. 7

Фън Шуй. 8
У-уей. 8
Индивидуализъм. 9
Естественост и простота. 10

Заключение. 12

Библиография. 14

Въведение.

Какво е даоизъм? Този въпрос отдавна привлича вниманието на китайските изследователи, но се оказа много трудно да се даде кратък и ясен отговор на него, тъй като „даоизмът“ е много многоизмерно и двусмислено понятие.

Самата дума "дао" изобщо не е изключителна собственост на даоизма.
Той принадлежи на цялата китайска мисъл и всеки философ от древен Китай вижда в него обозначението на истината или по-точно истината и праведния начин на живот. Всички китайски мъдреци са привърженици на Дао. И въпреки че тази концепция е дала името си на даоизма, в нея няма нищо действително даоистко. Това е една от най-важните категории в цялата китайска култура. Само тълкуването му от даоизма е специфично.
Ако в конфуцианството Дао е пътят на моралното усъвършенстване и управление, основано на етични норми, то в даоизма Дао придобива значението на най-висшия първи принцип, световната субстанция, източникът на битието на всички неща.

Дао е това, което е дадено на човек, преди той да опознае себе си и
Дао е това, което ще бъде предадено от нас на бъдещите поколения, след като ни няма. Какво е това? Класиците на даоистката традиция дават привидно неясен, но всъщност много точен отговор: всичко, което съществува само по себе си, което не е породено от човешки разсъждения и загриженост, което не носи печата на усилие, напрежение, насилие.

Мъдростта на последователя на Дао не е знание или изкуство, а определено умение
- напълно неумел - "не помрачавайте великия мир на битието с напразни дела." Следователно даоизмът не е философия в класическия смисъл на думата, тъй като не се интересува от дефиниции на понятия, логически доказателства. Нито е религията на Бог, който изисква вяра и подчинение от своите поклонници. То не може да бъде сведено до изкуство, майсторство или практика, защото мъдростта на Дао не потвърждава необходимостта да се прави каквото и да било. По-скоро даоизмът е „пътят на цялото съществуване“. Подобно единство, подобно на повечето от основните концепции на даоизма, е парадоксално докрай и затова даоистките учители мълчат, когато са помолени да го обяснят. Както се казва в Дао Те Дзин, основният канон на даоизма: „Който знае, не говори, но който говори, не знае“.

Основата на даоизма.

Даоизмът възниква в Джоу Китай почти едновременно с учението на
Конфуций като самостоятелно философско учение. основател на философията
Даоизмът се счита за древния китайски философ Лао Дзъ. Смятан е за по-възрастен съвременник на Конфуций, но е възможно да е живял в по-ранна историческа епоха. Много съвременни изследователи го смятат за легендарна фигура. Съществува легенда за чудотворното му раждане. Майка го носеше няколко десетилетия и роди старец. Оттук идва името му Лао Дзъ, което означава „Старо дете“, въпреки че знакът дзъ означава и понятието философ и следователно това име може да се преведе и като „Стар философ“. Съществува и легенда за заминаването му от
Китай. Отправяйки се на запад, Лао Дзъ се съгласява да остави своя Тао Те Дзин на Ин Си, пазачът на граничния пост. Дао Те Дзин е компилация от различни поговорки, някои от които принадлежат на самия Лао Дзъ, а други на неговите ученици. Името на трактата може да се определи по следния начин: Дао – Пътят; де – проявление на Дао; дзин означава авторитет, принадлежащ към класическите писания.
Съответно заглавието на произведението може да се преведе като „Книгата на пътя и неговите проявления“. Трактатът "Дао Те Дзин" принадлежи към 4 - 3 век. пр.н.е д.

Основни понятия.

Дао означава Пътят за разбиране на законите на природата, нейните модели.
Учението призовава хората да живеят според природните закони, в съответствие с Дао, универсалния принцип на хармонията. В даоистката космология Дао действа като първопричина и източник на творението. В този смисъл Дао се тълкува като абсолютна, неописуема категория, вечен универсален принцип.
В началото на Дао Те Дзин се казва: „Дао, за което може да се говори, не е истинското Дао“. Трактатът също така казва за последователността на създаването на този свят: „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три, три ражда всички неща. Всички неща съдържат ин и мечи ян, които си взаимодействат в неизчерпаем поток от енергия Чи.

За Дао се говори като за "началото и материята на десет хиляди неща", тоест същностната основа на битието. Проявите на Дао са спонтанни и без усилие. Създавайки живот, Дао не притежава обектите на сътворението. Това е самото въплъщение на естествен процес, който не е ограничен от нищо, но произвежда непрекъсната поредица от обикновени неща, ограничени в своята същност. Дао често се сравнява с вода. Водата е нежна и течаща, но има потенциалната сила да разрушава камък капка по капка. Да следваш Дао означава да се отдадеш естествено и без съпротива на течението на реката на живота.

Дао не е битие или небитие. Това е основната причина. Дао е универсално. Проникващ и неразрушим. От гледна точка на метафизиката Дао е невидимо и нечуваемо, недостъпно за сетивата, постоянно и неизчерпаемо, безименно и безформено, то дава начало, име и форма на всичко в света, поражда всичко, което съществува, и при в същото време, е крайната цел на всяко проявление. Познайте Дао, следвайте го, слейте се с него
Това е смисълът, целта и щастието на живота. Според даоистката философия движението се предхожда от покой, а действието се предшества от състояние на покой. съответно
Дао е основата на всеки процес, само по себе си то е неподвижно, но е началото на всяко движение. Дао не е нещо, подлежащо на интелектуално разбиране. Човек може да осъзнае само смисъла, който не се поддава на словесно изразяване.

Дао не е познато, но вездесъщо. Това, за което можете да говорите, се нарича де. Тази концепция демонстрира Дао в действие, проявява неговата потенциална енергия в обектите на творението. За даоистите това твърдение има по-практическо значение, отколкото метафизично изложение на характеристиките на Вселената. Ако субектът или обектът следват Дао, т.е. действат естествено, те се изпълват с енергия, т.е. Това не означава сила, която се стреми към бурни промени, което би противоречало на самата същност на учението, а природна сила, която напълно разкрива природния потенциал. По аналогия с водата, Дао е като поток, силата на който е представена от де.

Буквално думата qi означава дъх, фина енергийна първична материя. Ци - материя, въздух, етер, газ, дух, жизнена сила, съдържаща се във всичко съществуващо, жизнената енергия е не само материална субстанция, но и някои течности, елементи на духовното начало. Сред ранните даоисти Чи се появява в космически универсален мащаб, Чи е пряко свързана с цялата вселена, с Дао, с небето и земята, с четирите сезона на годината и формира основата както на физическия, така и на умствения живот на човек. Ци се разглежда като движещата сила на Вселената. Идеалното състояние за даоистите, както беше отбелязано по-рано, е сливането с Дао, източникът, който дарява абсолютно удовлетворение и първична естественост. Достигналият това състояние вече не влиза в безсмислена борба за съществуване и не си поставя лъжливи цели.
Това съвършено състояние се нарича мин (просветление); състоянието предполага осъзнаване на вечния закон на чан, непроменлив, но причиняващ процеса на промяна и контролиращ действието му в проявения свят.

Промяна и Дао.

Според философията на даоизма всичко, което съществува, е в постоянен процес на промяна, балансиран от Дао. Китайските философи винаги са вярвали, че абсолютната категория не може да бъде замразена, а е променливо начало. В древни времена, дори преди появата на писмеността, тази идея е била събрана от хората от наблюдение на промяната на светлината и тъмнината в света около човека. Класически пример е древната китайска книга "I-ching", и - това е промяна, ching - книга. Основната идея зад Книгата на промените е идеята за промяна. Въз основа на тази идея е изградена гадателска теория за човешката дейност: дали тази дейност противоречи на хода на световните постижения или е хармонично включена в света, т.е. носи ли нещастие или щастие, тъй като се нарича на езика на техническите термини
„Книги на промените“. Използването на книгата предполага индивидуален подход, като в същото време човек трябва да прояви елемент на интуитивно виждане.

Даоистите са уверени в непостоянството, променливостта на Вселената. Само вечният принцип или закон (чан), който управлява процеса на промяна, остава непроменен. Тоест в живота няма нищо по-трайно от промяната.

Друга важна концепция на даоизма е, че трябва да се съсредоточите само върху настоящия момент във времето. Светът е такъв, какъвто е, и ако съвършенството съществува, то е навсякъде около нас, а не във въображението ни. Въз основа на това всеки опит за промяна на света е посегателство върху неговото съвършенство, което може да бъде открито само в състояние на естествен покой. Връщането към съвършенството е движение от неестественото към естественото.

Ин и Ян.

В горния цитат от Дао Те Дзин е описан космологичният процес на сътворение, където има пряка индикация за първичното образуване на материята от едно до две. Споменаването на две е пряка препратка към първоначалната поява на два принципа, ин и ян. Теорията за ин и ян се корени в мъглата на времето, но дължи дизайна си на Зоу Ян, живял през 4 век. пр.н.е д. Теоретичната основа на това учение също е разгледана в И Дзин.

Ин е тъмен, женствен, ян е светъл, мъжествен. Те олицетворяват два вида универсални сили, въплътени в петте елемента, които от своя страна съставляват същността на света. Точно както Дао установява баланс, Ин и Ян имат нужда от него. Подобно на слънчевата и сенчестата страна на планината, ин и ян са неразделни и се допълват взаимно. Животът не може да бъде боядисан само в тъмни цветове и обратното. Да мислиш различно означава да си безразсъден. Опитът да се възприема живота като безкраен поток от удоволствия е предварително обречен и води до разочарование. По същия начин е невъзможно да бъдеш 100% мъж или 100% жена. Това е основната концепция на даоизма: балансиран подход към всички природни явления и корекция в случай на нарушаване на естествения баланс. Тази концепция е изразена чрез символа на големия предел – тай чи.

Черното символизира ин, а бялото символизира ян. Две противоположности образуват едно цяло, допълват се и преливат една в друга.
Всички неща се характеризират с наличието както на мъжкото, така и на женското начало, проявата и на тъмното, и на светлото, като женското задължително съдържа елементи на мъжкото начало и обратното. В същото време тай чи олицетворява непрекъснато движение, непрекъснат процес. Символиката на ин-ян прониква във всички сфери на китайския национален бит и култура.
Философията на ин-ян може да се счита за изявление на съществуващия ред на нещата.
Даоизмът не твърди, че животът първоначално е безоблачен и страданието е просто нещастен случай. Основата на всяко житейско явление е балансът на растеж и разпад, радост и скръб, печалба и загуба. Това е разбирането за двойствеността на всичко, което съществува, което ви позволява да живеете щастливо и независимо от черните и бели ивици в живота.

Има и друго проявление на баланса ин-ян: ин е пасивно начало, мир и размисъл; ян е активна и творческа сила. В идеалния случай тези сили трябва да бъдат балансирани. Даоистите твърдят, че периодите на активност и съзерцателна почивка трябва да се редуват в живота на човека, в противен случай дейността му ще бъде неефективна.

Личността на човека също отразява ин и ян аспектите. Независимо от пола, човек има както женски, така и мъжки качества.
Конфронтацията между ин и ян е инициатор на процеса на промяна и по принцип е неразрешима. Това твърдение е основната предпоставка на даоисткия мироглед, според който непоследователността на човешката природа отразява универсалния принцип на нещата. Според даоистите личността на човека не може да бъде идентифицирана като постоянна стойност, тъй като човек става това, което непрекъснатият процес на промяна го прави.

Хармония с природата.

Даоистите вярват, че светът като цяло и човекът в частност се характеризират с три вида жизнена енергия: шен – дух, чи – дъх, дзин – жизнена субстанция. По време на медитация човек се стреми да слее своя микрокосмос, Его, с макрокосмоса, целия свят. С други думи, той се опитва да идентифицира своето Его с цялата вселена, тоест да се освободи от субективно-обективното съзнание. Тази идентификация не подлежи на рационално обяснение; разбирането се извършва директно чрез опит. Така се утвърждава основната позиция на даоизма, според която изреченото Дао не е истинското Дао. Това, което се знае по време на медитация, не може да се изрази с думи. Даоистите вярват, че във всеки човек е заложена информация за цялата вселена. По този начин да следваш Дао не означава да правиш нещо, което противоречи на човешката природа, или да престанеш да се чувстваш личност. Напротив, истинската природа на човека се разкрива, когато той постигне единство с Космоса.

Тъй като всичко е в процес на промяна, определението за собственото „Аз“ се превръща в ясна заблуда, но рано или късно човек ще бъде принуден да се примири с реалността на промяната. Даоизмът се фокусира върху практическото прилагане на тази концепция. Човек трябва чрез собствения си опит да осъзнае истинската реалност и да се почувства част от потока на Дао.

Фън Шуй.

Докато медитацията се стреми да хармонизира вътрешните ресурси на човека, фън шуй е изкуството да живееш в хармония със света.
Буквално фън шуй се превежда като вятър и вода, тоест обозначава природните елементи, които формират пейзажа. Изкуството Фън Шуй се свързва с теорията за наличието на Чи (жизнена сила) в околната среда. Майсторът на фън шуй знае как да подреди околната среда по най-добрия начин, тоест по такъв начин, че да осигури оптимален поток от Чи. За да се осигури хармоничен поток от енергия, важни са архитектурните характеристики на сградата, нейната позиция на земята и дори интериорът. Отделните стаи трябва да бъдат разположени в съответствие с нуждите и аспектите на живота на обитателите на къщата. Майсторът по фън шуй може да посъветва как да направите дома си удобен и годен за хармоничен живот.

От позицията на основните философски концепции можем да кажем, че фън шуй довежда изкуствено създадените неща и външните аспекти на живота до съвършенство, използвайки знанията за законите на природата. Хармонично изграденото и правилно разположено жилище ще изглежда привлекателно и ще осигури балансиран поток от енергия. Фън Шуй казва, че философията на даоизма не изоставя ежедневните аспекти на живота, а прилага основни метафизични концепции на практика, за да подобри енергията и да осигури достойни условия на живот.

Wu-wei означава въздържане от активни действия. Този термин може да се преведе като ненамеса, въпреки че това понятие не предполага абсолютна пасивност. Напротив, това е действие, но се извършва в съответствие с два принципа:

Не трябва да се губят усилия;

Не правете нищо, което противоречи на законите на природата.

Така wu-wei може да се преведе като спонтанно или естествено действие, действие, което човек извършва интуитивно, без да планира. Това действие е мотивирано от реални обстоятелства. Често човек действа противно на природата си, за да докаже някаква идея или принцип. В такава ситуация възникват личностни противоречия: емоциите подсказват едно, рационалното начало - друго, съзнанието - трето. При такива условия действието е неефективно и неестествено, тъй като е резултат от компромис между различни сфери на съзнанието. Действайки според wu-wei, човек не задава въпроса за легитимността на дадено действие, а просто го извършва. Човек трябва да действа само когато предварително се знае, че действието му е ефективно. Ако всички положени усилия са обречени предварително, тогава изобщо не си струва да действате. Wu-wei е качество, което ви позволява да гледате на нещата с отворен ум, изкуството да бъдете себе си, умението за естествено поведение и самоувереност. Wu-wei се проявява, когато човек не се придържа към условни стереотипи на поведение и не мисли за това, което прави. Тоест, човек се подчинява на заповедите на подсъзнанието, без да губи време за логически анализ и съзнателна оценка на ситуацията.

Така можем да заключим, че човек, действащ по естествен начин, отхвърля етичните стереотипи. Етиката предполага рационално разбиране на акта и начина на неговото изпълнение. В повечето случаи моралната оценка се извършва след акта, резултатът от който говори сам за себе си. Човешкото съзнание се влияе от социални и религиозни правила и забрани. Опитвайки се да определи моралността на постъпката си, човек трябва да мисли предварително и да оцени последствията.

В този смисъл даоистите не са привърженици на моралните норми.
Когато извършва това или онова действие, човек не трябва да спира наполовина, за да прецени последствията и да запомни правилата на поведение.
Етични критерии са необходими за тези, които не чувстват Дао. Неестествените действия са нарушение на човешката природа и нарушават хармонията
Дао. Даоизмът предлага житейска философия на естественото поведение, което свежда до минимум негативните преживявания.

Индивидуализъм.

Във възгледите на даоистите личността на човека е пряк израз на неговото де. Основната цел е да се постигне състояние на единство със света, тоест връщане към първоизточника - Дао. Осъзнаването на реалността и тази цел са строго индивидуални и не носят социален компонент. Даоистите дават приоритет на интересите на индивида, а не на обществото.
Човек не трябва да се ръководи от външна мотивация, независимо дали става въпрос за обществен морал, очакване на насърчение или осъждане. Това не означава, че произволните действия са непременно антисоциални и че лицето, което ги извършва, не се съобразява с интересите на другите. Значението на немотивирано действие е липсата на интерес към резултатите от това действие.

Даоистите вярваха, че няма добро и зло и тези категории се проявяват в зависимост от обстоятелствата и личните черти на участниците в събитията. Това не означава, че даоистите са абсолютно свободни от всякакви морални задължения. Тяхното учение е насочено към подготовка на човек за освобождаване от остарелите морални стереотипи. Даоизмът твърди, че един спор е фундаментално неразрешим, тъй като човек, който е поел ролята на съдия, е принуден да заеме страната на един от спорещите и по този начин подкрепя неговата гледна точка. Тоест, щом става въпрос за морален избор, критерият за оценка става относителна величина, защото колкото хора, толкова и мнения.

Естественост и простота.

Човешкият живот трябва да върви по пътя на най-малкото съпротивление.
Идеалът на даоистите е съществуване, свободно от страсти и амбиции.
Образованието обаче е сериозна пречка за освобождаване от светските желания, тъй като знанието увеличава привързаността към желанията и амбициозните стремежи. Даоистите са разработили мисловна теория, която предотвратява повишаването на интелектуалните и образователни нива.
Естествената простота на пу се проявява в спонтанните действия на у-уей, отразяващи естествената хармония. В процеса на wu-wei личността се изразява в своята оригинална простота и единство с външния свят. В този случай съзнанието няма време да прояви своя рационален принцип и подсъзнанието поема функциите на управление на личността. Тези качества допринасят за осъзнаването на природата на всички живи същества и мястото на човека в този свят. Един даоистки философ Чуан Дзъ сънувал, че е пеперуда и, събуждайки се, си задал въпроса: „Как да разбера дали човек е сънувал спяща пеперуда или спящ човек е сънувал, че е пеперуда?“

Идеята за естествена хармония е въплътена в много аспекти на китайското изкуство. Например в произведенията на пейзажистите планините (ян) обикновено се балансират от някакъв вид резервоар (ин). Художниците умишлено създават впечатление за динамиката на своите обекти (процес на промяна), например, под натиска на корените на дърветата, скалата е покрита с пукнатини. Обикновено. Хората и жилищните сгради заемат определено място в картината и в сравнение с величествения пейзаж около тях изглеждат незначителни.
Според законите на Фън Шуй структурата на композицията е балансирана и хората са изобразени в съответствие с посоката на потока от положителна енергия.

Даоизмът е проникнал във всички сфери на китайския живот: изкуството фън шуй постига баланс между създадените от човека обекти на околната среда и естествената енергия на потока Чи; концепцията за ин и ян е отразена в характеристиките на китайската кухня. Някои храни, като месото, са ян, докато други, като зеленчуците, са ин. Всичко, което се сервира на масата, трябва да изразява баланса на ин-ян. Например ядките (ин) могат да служат като гарнитура към месо (ян), а чаят (ин) трябва да се сервира с всяко месно ястие, но не и със силни напитки (ян). Най-известната даоистка техника е набор от упражнения за тай чи, който представлява набор от последователни движения, с помощта на които се възстановява балансът на ин-ян. Човек, усвоил тази техника, изпълнява упражненията спонтанно и естествено, а предизвиканият поток Чи не се контролира от съзнанието. Това изкуство възниква през XIV век. и спечели многобройни почитатели, много от които нямат представа за неговия даоистки произход.

Всичко по-горе потвърждава практичността на даоизма, материализирайки неговите теории в изкуството и ежедневието. В същото време ясно се проследява опит за въплъщение на метафизични идеи и даоистки принципи в културни явления и черти на националния характер.

Заключение.

За основоположник на философията на даоизма се смята древният китайски философ Лаодзъ, а основен трактат е книгата му „Дао Те Дзин“. Основни понятия на даоизма: Дао, де, ци и мин. Дао означава Пътят за разбиране на законите на природата, нейните модели. В даоистката космология Дао действа като първопричина и източник на творението и в този смисъл се тълкува като абсолютна, неописуема категория, вечен универсален принцип. Даоизмът насърчава хората да живеят според природните закони, в съответствие с Дао. „Дао, за което човек може да говори, не е истинското Дао“, това, за което може да се говори, се нарича де. Тази концепция демонстрира Дао в действие, проявява неговата потенциална енергия в обектите на творението. Ци – материя, въздух, етер, газ, дух, жизнена сила, съдържаща се във всичко съществуващо, жизнена енергия.
Съвършеното състояние за човека е сливането с Дао, наречено мин, тоест просветление.

Според философията на даоизма всичко, което съществува, е в постоянен процес на промяна, балансиран от Дао. Даоистите са уверени в непостоянството, променливостта на Вселената. Само вечният принцип или закон (чан), който управлява процеса на промяна, остава непроменен. Тоест в живота няма нищо по-трайно от промяната.

Даоизмът признава съществуването на два основни принципа в света: ин и ян.
Ин е тъмен, женствен, ян е светъл, мъжествен. Точно както Дао установява баланс, Ин и Ян имат нужда от него. Основната концепция на даоизма: балансиран подход към всички природни явления и корекция в случай на нарушаване на естествения баланс. Тази концепция се изразява чрез символа на големия предел – тай чи.

Даоистите вярват, че светът като цяло и човекът в частност се характеризират с три вида жизнена енергия: шен – дух, чи – дъх, дзин – жизнена субстанция. Даоистите вярват, че във всеки човек е заложена информация за цялата вселена, истинската природа на човек се разкрива, когато човек постигне единство с космоса.

Wu-wei означава въздържане от активни действия, това действие, но извършено в съответствие с два принципа: не трябва да се губят усилия; нищо не трябва да се прави в противоречие със законите на природата. Неестествените действия са насилие над човешката природа и нарушават хармонията на Дао. Даоизмът предлага житейска философия на естественото поведение, което свежда до минимум негативните преживявания.

Във възгледите на даоистите личността на човека е пряк израз на неговото де. Основната цел е да се постигне състояние на единство със света, тоест връщане към първоизточника - Дао. Даоистите дават приоритет на интересите на индивида, а не на обществото. Човешкият живот трябва да върви по пътя на най-малкото съпротивление. Идеалът на даоистите е съществуване, свободно от страсти и амбиции.

Библиография.

1. Малявин В. В., Виногродски Б. Б. Антология на даоистката философия. -
М .: Партньорство, - 1994.