Прочетете евангелската Библия онлайн. Библия. Евангелие. Стар и Нов завет

Въведение.

Новият завет започва с четири разказа за живота на Исус Христос. Тези разкази представят „добрата новина“ на Божия Син и разказват за живота Му на земята и смъртта Му на кръста за греховете на човечеството. Първите три евангелия са доста сходни едно с друго и разказват приблизително едни и същи факти от живота на Исус, а четвъртото евангелие се различава от тях в много отношения по своето съдържание. Затова първите три книги на Новия завет, поради споменатите прилики, се наричат ​​синоптични.

Прилагателното „синоптичен“ идва от гръцката дума „synoptikos“, която може да се преведе като „да виждаме заедно“. Въпреки че Матей, Марко и Лука имаха различни цели, техният подход към описването на живота на Исус Христос беше повече или по-малко идентичен. Не бива обаче да изпускаме от поглед някои разлики в начина на тяхното представяне. Тези прилики и различия повдигат въпроса за източниците на евангелските разкази.

Писателите на евангелията от първи век са имали лични и подробни познания за много от това, което са записали впоследствие. Матей и Йоан бяха ученици на Исус Христос и прекарваха много време в общуване с Него. Марк може да е съставил своя разказ въз основа на това, което е чул от Петър, който също е бил ученик на Исус. И Лука можеше да научи много от апостол Павел и от други, които лично познаваха Господ. Цялата тази информация е използвана при написването на трите синоптични евангелия и Евангелието от Йоан.

Истории, свързани с Исус Христос, са записани през първи век от различни хора. Лука свидетелства за това в началото на своя разказ (Лука 1:1-4). Това обаче не може да гарантира написването на вдъхновено свидетелство за живота на Исус Христос, което няма да съдържа никакви грешки. Следователно ключовият момент в състава на четирите евангелия е влиянието на Светия Дух върху евангелистите, докато извършват своята работа.

Господ обещава на учениците Си, че Светият Дух ще ги „научи на всичко“ и ще им „напомни всичко“, което им е казал. Това беше гаранцията (Йоан 14:26) за истинност и точност в работата на всеки автор, независимо дали е използвал личните си спомени, устните свидетелства на други или писмените документи, с които разполага. Независимо от източника, ръката на автора е ръководена от самия Свети Дух.

Автор.

Когато решават кой е написал определена книга от Библията, те обикновено прибягват до „външни“ доказателства, тоест доказателства отвън, и „вътрешни“ доказателства, съдържащи се в текста на самата книга. В случая „външните доказателства” ясно говорят в полза на това, че именно апостол Матей е написал Евангелието, което носи неговото име. Много църковни отци потвърждават това, включително Климент Римски, Поликарп, Юстин Мъченик, Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген. Матей не беше особено забележителен апостол.

И по-скоро, изглежда, първото евангелие трябва да е написано от Петър, Яков или Йоан. Въпреки това преданието не оставя съмнение, че Матей е неговият автор. В полза на това говорят и „вътрешни доказателства“. Така тази книга споменава парите по-често от което и да е от другите три евангелия.

Авторът назовава три пъти парични единици, които не се срещат в други новозаветни книги: „дидрахма“ (Матей 17:24), „статер“ (17:27) и „талант“ (18:24). Тъй като Матей беше „бирник“ (бирник), той добре разбираше различните парични единици и стойността на нещата. Освен това митарят трябваше да може да води точни записи. Така че от човешка гледна точка Матей отговаря на необходимото условие за написването на Евангелието.

В книгата си авторът непрекъснато се нарича „бирник“, тоест не крие факта, че се е занимавал с бизнес, който не е бил уважаван в очите на сънародниците му. И това свидетелства за присъщото му християнско смирение. Обърнете внимание, че Марк и Лука изобщо не злоупотребяват с гореспоменатия термин, когато споменават Матей. Следвайки Христос, Матей организира вечеря за новите си приятели, които той споменава много небрежно и скромно (Матей 9:9-10). Но Лука нарича тази вечеря „голямо удоволствие“ (Лука 5:29).

Важно е и това, което е пропуснато в Евангелието на Матей. Той не дава притчата за митаря (Лука 18:9-14), нито историята на митаря Закхей, който, след като се обърна, реши да се отплати на онези, които беше „оскърбил” (Лука 19:1-10). Всичко това са „вътрешни доказателства“, които ясно показват, че Матей е авторът на първото Евангелие.

На какъв език е написано Евангелието на Матей? Въпреки че всички оцелели ръкописи на първото евангелие са на гръцки, някои смятат, че Матей го е написал на арамейски (език, близък до древния иврит). Петима видни църковни лидери вярват, че Матей е писал на арамейски и след това написаното от него е преведено на гръцки: Папий (80-155), Ириней (130-202), Ориген (185-254), Евсевий (IV век) и Йероним ( VI век). Те обаче не можеха да имат предвид Евангелието на Матей, а някои от другите му писания.

Така Папий каза, че Матей е събрал думите на Исус Христос и е съставил така наречената „Логия“. Този втори и по-кратък „набор“ от Христовите учения може да е бил написан от Матей на арамейски, като е предназначен предимно за еврейски читатели. По-късно този труд е изгубен и днес не разполагаме с нито един такъв ръкопис. Но първото евангелие най-вероятно е написано на гръцки и в този вид е запазено до днес. Логиите на Матей не са оцелели, но евангелието му е достигнало до нас. И това е така, защото то, като част от Божието Слово, е написано по вдъхновение от Святия Дух.

Време е за писане.

Невъзможно е точно да се посочи датата на написване на това евангелие. Теолозите смятат, че Евангелието от Матей е написано поне преди 70-та година, тъй като авторът не споменава в него разрушаването на Йерусалим. Нещо повече, той говори за Ерусалим като за „свят град“ (Мат. 4:5; 27:53), от което можем да заключим, че този град все още не е бил разрушен.

От разпятието и възкресението на Христос до написването на първото Евангелие обаче минава известно време. Това се вижда поне от факта, че в Мат. 27:7-8 има препратка към определен обичай, който съществува „до днес“, а в 28:15 към факта, че сред евреите възкресението на Христос се казва „до днес“. Фраза, указваща изминаването на определен период от време, макар и не толкова дълъг, че тези събития да могат да бъдат забравени. Тъй като църковните традиции твърдят, че Евангелието на Матей е написано първо, приблизителната дата на написването му е около 50 г. сл. Хр.

Цел на писане.

Въпреки че точната цел на написването на това Евангелие остава неизвестна, може да се предположи, че Матей е бил мотивиран от поне два мотива. Първо, той искаше да покаже на невярващите евреи, че Исус е техният Месия. Лично той, Матей, Го намери и пожела същото и за другите. Второ, Матей искаше да насърчи онези евреи, които вече бяха повярвали в Него. Ако Исус наистина е Месията, тогава се е случило нещо ужасно: евреите са разпнали своя Спасител и Цар. Какво ги чака сега? Дали Бог им е обърнал гръб завинаги?

Тук Матей изразява насърчителна дума: въпреки че сегашното поколение евреи очаква Божието наказание за тяхното непокорство, Бог не изостави народа Си. Царството, което Той им обеща, ще бъде установено в бъдещето. Дотогава вярващите са отговорни да донесат на света послание за вяра в Месията, което е различно от това, което е вкоренено в съзнанието на повечето евреи.

Някои особености на първото евангелие.

1. Тази книга поставя особен акцент върху ученията на Исус Христос. От всички евангелски разкази най-много разговори на Спасителя намираме в Матей. Три глави от неговото Евангелие (5-7) представляват така наречената Проповед на планината Христова. Глава 10 очертава инструкциите на Исус към учениците, преди да ги изпрати да служат, глава 13 представя притчи за Небесното царство, глава 23 Исус изобличава строго лидерите на Израел, а глави 24-25 са проповед на Елеонския хълм, посветен на обяснението на бъдещи събития. , пряко свързани както с Йерусалим, така и с целия израелски народ.

2. В Матей част от историята е представена логически, а не хронологично. Така той излага генеалогичната част на три етапа, споменава много чудеса подред и говори за всички онези, които са се съпротивлявали на Исус на едно място.

3. Първото евангелие съдържа много откъси от Стария завет. Само директните цитати са около 50. Освен това има около 75 споменавания на събития от Стария завет. Това несъмнено се обяснява с естеството на аудиторията, към която се обръща евангелистът.В крайна сметка Матей пише предимно за евреите и именно тях иска да убеди с многобройни препратки към фактите и събитията, изложени в Стария завет. . И освен това, ако това Евангелие е написано около 50-та година, тогава Матей е имал твърде малко новозаветни писания на свое разположение, за да ги цитира. А тези, които вече съществуват по това време, може да са непознати нито за неговите читатели, нито за самия него.

4. Първото евангелие свидетелства, че Исус Христос е Месията на Израел и обяснява въпросите, отнасящи се до Царството Божие. „Ако Исус наистина е Месията“, може да попитат евреите, „тогава защо Той не установи обещаното Царство?“ Старият завет съвсем определено показва, че Месията ще установи Своето славно царство на земята, в което Израел ще заеме специална позиция. И след като Израел отхвърли своя истински Цар, какво ще стане с обещаното Царство?

Евангелието на Матей разкрива няколко „тайни“ относно това, които не са били разкрити в Стария завет. Тези „мистерии“ показват, че в „сегашната епоха“ това Царство е приело различна форма, но че в бъдеще „царството на Давид“, обещано на евреите, въпреки това ще бъде установено и това ще се случи, когато Исус Христос се завърне на земята за да установи Своята власт над него.

Първият стих от първото Евангелие казва: „Родословието на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам“. Но защо името на Давид се споменава преди името на Авраам? Не беше ли Авраам, бащата на еврейския народ, по-значима личност в очите на евреите? Може би Матей първо назова Давид, защото на Давид беше обещано, че Царят на Израел ще дойде от него (2 Царе 7:12-17). Исус Христос дойде с добра новина при Своя народ. Въпреки това, според Божия план, Неговото послание беше отхвърлено. Отхвърлен да бъде чут по целия свят и за всички народи.

По едно време обещанието за благословение на всички народи беше дадено от Бог на Авраам и потвърдено в завета с него (Бит. 12:3). Важно е, че Матей „включи“ езичници в своя разказ, като мъдреците от Изтока (Мат. 2:1-12), стотника, който имаше голяма вяра (8:5-13), и хананейската жена, чиято вярата „беше голяма“ (15:22-28). Книгата завършва с великото поръчение на Христос: „Идете и правете ученици от всички народи“ (28:19).

Схема на книгата:

I. Представяне на царя (1:1 - 4:11)

А. Неговото родословие (1:1-17)

Б. Неговото идване (1:18 - 2:23)

В. Месията-Цар е представен от Неговия предшественик (3:1-12)

Г. Кинг, получаващ признание отгоре (3:13 - 4:11)

II. Послания, донесени от краля (4:12 - 7:29)

А. Началото на Неговите проповеди (4:12-25)

Б. Продължение на Неговите проповеди (глави 5-7)

III. Доказателство за благонадеждността на царя (8:1 - 11:1)

А. Неговата власт над болестта (8:1-15)

Б. Неговата власт над силите на злото (8:16-17,28-34)

В. Неговата власт над хората (8:18-22; 9:9)

D. Неговата власт над природата (8:23-27) E. Неговата сила да прощава (9:1-8)

Д. Неговата власт над човешките традиции (9:10-17)

Ж. Неговата власт над смъртта (9:18-26) 3. Способността му да превръща тъмнината в светлина (9:27-31)

I. Отново относно способността Му да изгонва демони (9:32-34)

К. Неговото право и способност да дава власт на другите (9:35 - 11:1)

IV. Предизвикателство към властта на краля (11:2 - 16:12)

А. Изразено в контраст с Йоан Кръстител (11:2-19)

Б. Както се вижда от Неговото осъждане на градовете (11:20-30)

В. Както се вижда от споровете относно Неговия авторитет (глава 12)

Г. Както се вижда от „промяната в статуса“ на Царството (13:1-52)

D. Как се вижда от различни събития (13:53 - 16:12)

V. Образование и насърчаване на учениците на Царя (16:13 - 20:34)

А. Откровение за предстоящото отхвърляне на Царя (16:13 - 17:13)

Б. Инструкции в светлината на предстоящото отхвърляне (17:14 - 20:34)

VI. Предложението на краля достига своята кулминация (глави 21-27)

А. Царят се обявява (21:1-22)

Б. Конфронтация на „религиозните“ с царя (21:23 - 22:46)

В. Хората отхвърлят краля (Глава 23)

Г. Пророчески предсказания на царя (глави 24-25)

Г. Хората се отричат ​​от краля (глави 26-27)

VII. Потвърждение за безсмъртието на краля (глава 28)

А. Празният гроб (28:1-8)

Б. Неговият външен вид (28:9-10)

C. „Официалното“ обяснение, дадено от първосвещениците (28:11-15)

D. Официална поръчка от краля (28:16-20)

Евангелието от Матей (на гръцки: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) е първата книга от Новия завет и първото от четирите канонични евангелия. Традиционно е последвано от евангелията на Марк, Лука и Йоан.

Основната тема на Евангелието е животът и проповедта на Исус Христос, Сина Божий. Особеностите на Евангелието произтичат от предназначението на книгата за еврейска публика - Евангелието често съдържа препратки към месианските пророчества от Стария завет, с цел да покаже изпълнението на тези пророчества в Исус Христос.

Евангелието започва с родословието на Исус Христос, като върви по възходяща линия от Авраам до Йосиф Обручник, посоченият съпруг на Дева Мария. Това родословие, подобно родословие в Евангелието на Лука и техните различия помежду си са били обект на много изследвания от историци и библейски учени.

Глави от пета до седма предоставят най-пълното изложение на проповедта на Исус на планината, представяйки същността на християнското учение, включително Блаженствата (5:2-11) и Господната молитва (6:9-13).

Евангелистът излага речите и делата на Спасителя в три части, съответстващи на трите страни на служението на Месията: като Пророк и Законодател (гл. 5 - 7), Цар над видимия и невидимия свят (гл. 8 - 25) и Първосвещеник, който се жертва за греховете на всички хора (глави 26 - 27).

Само в Евангелието на Матей се споменава за изцелението на двама слепци (9:27-31), ням демоничен (9:32-33), както и епизод с монета в устата на риба (17:24- 27). Само в това Евангелие има притчи за плевелите (13:24), за съкровището в нивата (13:44), за скъпоценния бисер (13:45), за мрежата (13:47), за немилостивият заемодател (18:23), за работниците на лозето (20:1), за двамата синове (21:28), за сватбеното пиршество (22:2), за десетте девици (25:1) , за талантите (25:31).

Генеалогия на Исус Христос (1:1-17)
Рождество Христово (1:18-12)
Полет до Египет на Светото семейство и връщане в Назарет (2:13-23)
Проповедта на Йоан Кръстител и кръщението на Исус (глава 3)
Изкушението на Христос в пустинята (4:1-11)
Исус идва в Галилея. Началото на проповедта и призоваването на първите ученици (4:12-25)
Проповед на планината (5-7)
Чудеса и проповядване в Галилея (8-9)
Призоваването на 12-те апостоли и техните указания за проповядване (10)
Чудеса и притчи Христови. Проповядване в Галилея и околните земи (11–16)
Преображение Господне (17:1-9)
Нови притчи и изцеления (17:10-18)
Исус отива от Галилея в Юдея. Притчи и чудеса (19-20)
Влизане на Господа в Ерусалим (21:1-10)
Проповед в Ерусалим (21:11-22)
Опровержение на фарисеите (23)
Предсказанията на Исус за разрушаването на Ерусалим, Неговото Второ идване и Грабването на Църквата (24)
Притчи (25)
Помазанието на Исус с мирото (26:1-13)
Тайната вечеря (26:14-35)
Спорът за Гетсимания, арест и процес (26:36-75)
Христос пред Пилат (27:1-26)
Разпятие и погребение (27:27-66)
Явленията на Възкръсналия Христос (28)

Църковна традиция

Въпреки че всички Евангелия (и Деяния) са анонимни текстове и авторите на тези текстове са неизвестни, древната църковна традиция смята апостол Матей, бирник, последвал Исус Христос, за анонимен (9:9, 10:3). Тази традиция е засвидетелствана от църковен историк от 4 век. Евсевий от Кесария, който съобщава следното:

Матей първоначално проповядва на евреите; След като се събра при други народи, той им предаде своето евангелие, написано на родния им език. Извикан от тях, той им остави своето Писание в замяна.

Евсевий от Кесария, Църковна история, III, 24, 6

Цитирано от същия Евсевий, християнски писател от първата половина на 2 век. Папий от Йераполис съобщава това

Матей записва разговорите на Исус на еврейски и ги превежда възможно най-добре.

Евсевий от Кесария, Църковна история, III, 39, 16

Тази легенда била известна и на Св. Ириней Лионски (II век):

Матей публикува писанията на Евангелието сред евреите на техния собствен език, докато Петър и Павел проповядват Евангелието в Рим и основават Църквата.

Св. Ириней Лионски, Срещу ересите, III, 1, 1

Блажени Йероним Стридонски дори твърди, че е имал възможност да види оригиналното Евангелие от Матей на иврит, което се намирало в Кесарийската библиотека, събрана от мъченика Памфил.

В лекциите си върху Евангелието от Матей еп. Касиан (Безобразов) пише: „За нас въпросът за автентичността на Евангелието от Матей не е от съществено значение. Интересуваме се от писателя, защото неговата личност и условията на неговото служение могат да обяснят написването на книгата.“
Съвременните изследователи

Самият текст на Евангелието не съдържа никакви указания за самоличността на автора и според повечето учени Евангелието от Матей не е написано от очевидци. Поради факта, че самият текст на Евангелието не съдържа името на автора или някакво очевидно указание за неговата самоличност, много съвременни изследователи смятат, че първото от четирите евангелия е написано не от апостол Матей, а от друг автор непознати за нас. Съществува хипотеза от два източника, според която авторът на Евангелието от Матей активно използва материал от Евангелието на Марк и така наречения източник Q.

Текстът на Евангелието е претърпял редица промени във времето; не е възможно да се възстанови оригиналният текст в наше време.
език

Ако считаме свидетелството на отците на Църквата за еврейския език на оригиналното Евангелие за вярно, тогава Евангелието на Матей е единствената книга от Новия завет, чийто оригинал не е написан на гръцки. Еврейският (арамейски) оригинал обаче е изгубен; старогръцкият превод на Евангелието, споменат от Климент Римски, Игнатий Антиохийски и други християнски писатели от древността, е включен в канона.

Особеностите на езика на Евангелието показват, че авторът е палестински евреин; в Евангелието се срещат голям брой еврейски фрази; авторът предполага, че читателите са запознати с района и еврейските обичаи. Характерно е, че в списъка на апостолите в Евангелието на Матей (10:3) името Матей е отбелязано с думата „митар“ - вероятно това е знак, показващ смирението на автора, тъй като бирниците са били дълбоко презирани от евреите .

Коментар към книгата

Коментар към раздела

1 „Генеалогия“ (букв. „генаологична книга“) на Христос е съставена от евангелиста по модела на старозаветните родословия ( Битие 5 sl, 1 Пар 1:1 sl). Целта на автора е двойна – да посочи приемствеността между двата Завета и да подчертае месианството на Исус (според обещанието Месията е трябвало да бъде „син“, т.е. потомък на Давид). „Исус“ е често срещано еврейско име (иврит) Джошуа", арам" Йешуа"), което означава "Господ е неговото спасение." "Христос" е гръцка дума, означаваща същото като еврейската Месия (Евр. " Машиах", арам" Машиха"), т.е. Помазаникът, осветен чрез свято миропомазване. Това е името, дадено на хората, посветени да служат на Бога (пророци, царе), както и на Спасителя, обещан в СЗ. Генеалогията започва с името на Авраам като праотец на Божия народ, „бащата на вярващите“.

2-17 „Бегат“ е семитска фраза, обозначаваща спускане по права линия. За разлика от генеалогията Лука 3:23-38), родословието на Матей е по-схематично. Евангелистът изглежда представя по имена цялата старозаветна история, главно на семейството на Давид. Матей го разделя (според принципа на свещените числа) на три периода, всеки от които включва 14 имена, т.е. два пъти по седем. От четирите жени, споменати в родословието, две определено бяха чужденки: Раав, ханаанка, и Рут, моавка; Витсавее, съпругата на хетееца Урия, и Тамар вероятно също не са били израилтяни. В този случай споменаването на тези жени показва ролята на чужденците в земната генеалогия на Спасителя на света. Генеалогията, в съответствие с източния обичай, се води по линията на Йосиф, а не на Дева Мария. Нейният кралски произход обаче е имплицитно признат тук (вж. Лука 1:27-38). Разликата между родословията в Лука и Матей произтича от правните последици от така наречения левират: левиратът се нарича Мойсеева институция ( Второзаконие 25:5; Матей 22:24 cl), по силата на който братът на израелтянин, починал бездетен, е бил длъжен да се ожени за неговата вдовица, а първият син от този брак се счита за син на починалия (първият съпруг на вдовицата). Юлий Африкан (умрял 237 г.), който е бил запознат с записите на генеалогичните традиции на потомците на Давид, съобщава, че Ели, бащата на Св. Йосиф, годеникът на Мария, според родословието на Лука, и Яков, бащата на Йосиф според Матей, са били полубратя (синове на една и съща майка от различни бащи), и двамата от линията на Давид, а именно: Илий през линия на Натан, Яков през линията на Соломон. Яков се жени за вдовицата на бездетния Илий и от този брак се ражда Йосиф, който, бидейки син на Яков, се счита според закона на левирата за син на Илий. Матей изброява поколенията в низходящ ред, Лука във възходящ ред – до Адам (вж. Евсевий Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Годежът“ беше неприкосновен, като брака. То може да бъде прекратено само в съответствие със статута, съдържащ се в законодателството на Мойсей. Йосиф, след като научи, че Мария очаква дете, което не е заченато от него, и в същото време знаеше за нейната добродетел, не разбра какво се е случило. „Бъдейки праведен“, той искаше „тайно да я освободи“, за да не бъде убита, както е предписано от Моисеевия закон ( вт 22:20 ч sll). За „раждането на Светия Дух“ виж Лука 1 26 и сл.

23 „Дева“ – този стих е заимстван от кн. Е (см Иса 7:14). В текста на иврит се казва " Алма", което обикновено се превежда като "млада жена". Преводачите на гръцки (LXX) изясниха значението на думата "алма", предавайки я като "партенос" (дева) и евангелистът я използва в този смисъл. " Емануел“ (Иврит) – „Бог е с нас“.

24-25 "Йосиф... не я познаваше, как тя най-накрая роди Син“ – на библейски език, отричането на факт, свързан с миналото, не означава, че той се е случил по-късно. Свещеното Предание и Писанието са пропити с вяра в Нейното вечно девство.

1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) принадлежи към дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лука 5:27) го нарича Левий, а Марк (Марк 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше събирач на данъци (бирник) в митницата на Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея Ирод Антипа. Професията на Матей изискваше да знае гръцки. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име фигурира в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.

2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан, Папий от Йераполис, свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (еврейският език тук трябва да се разбира като арамейски диалект) и ги преведе както можеше най-добре” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението, което Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (IV век) пише, че „Матей, след като проповядва първо на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, изложи на родния език Евангелието, сега известно под неговото име“ (Църковна история, III.24 ). Според повечето съвременни изследователи това арамейско Евангелие (Логия) се появява между 40-те и 50-те години. Матей вероятно е направил първите си бележки, докато е придружавал Господ.

Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцки. превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Древността му се потвърждава от споменаването в съчиненията на „Апостолски мъже” (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият. ев. от Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни-езичници.

3. Текст Ev. Матей посочва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със Стария завет, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият ев. е тясно свързано с традицията на СЗ: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.

Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което той, в съответствие с еврейската традиция, обикновено нарича Небесно царство). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Добрата новина на Господа е добрата новина за тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. Отначало Царството присъства в света по „незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Божието царство беше предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).

4. План Матей: 1. Пролог. Раждането и детството на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщението Господне и началото на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служението на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Йерусалим (Матей 19-25); 6. Страсти. Възкресение (Матей 26-28).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, което според традицията е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а множество издания на различни съвременни езици по света са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е всекидневен говорим език от първи век след Христа, разпространен в целия гръко-римски свят и известен в науката като „κοινη“, т.е. „обикновено наречие“; но и стилът, и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не се върнаха по-далеч от 4-ти век no P.X. Но наскоро бяха открити много фрагменти от древни новозаветни ръкописи върху папирус (3-ти и дори 2-ри век). Например ръкописите на Бодмер: Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - са намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-древните съществуват още от 2 век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата са запазени на гръцки и други езици в такива количества, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава експертите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведения на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и изясни текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с който и да е древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен печатен гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И в броя на ръкописите, и в краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и в броя на преводите, и в тяхната древност, и в сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скрити съкровища и нов живот“, археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е записан напълно неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Издателите са ги разделили на 260 глави с различна дължина, за да поберат препратки и цитати. Това разделение не присъства в оригиналния текст. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Юго (1263), който го е разработил в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с по-голямо основание, че това разделение датира от архиепископ Стивън от Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделянето на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст Робърт Стивън и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на закони (Четирите евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсис или Откровението на Йоан богословът (вж. Дълъг катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са юридически, исторически и образователни, а пророчествата не са само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на Евангелието и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност през Новия завет живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първобитната Църква (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзките на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичен проблем).

2) Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1-во и 2-ро Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во Тимотей, Тит, 2-ро Тимотей.

д) Послание до евреите.

3) Съборни послания (“Corpus Catholicum”).

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те разграничават "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което св. Йоан е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра новина“. Така е нарекъл Своето учение Сам Господ наш Иисус Христос (Мат. 24:14; Мт. 26:13; Мк. 1:15; Мк. 13:10; Мк. 14:9; Мк. 16:15). Следователно за нас „евангелието” е неразривно свързано с Него: то е „благата вест” за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1 век това проповядване е установено от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха точно да запазят незаписаното Първо евангелие. След 50-те години, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да си отиват един след друг, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да означава разказа, записан от апостолите за живота и ученията на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Матей, Марко, Лука, Йоан) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​„от Матей“, „от Марк“ и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещени писатели. Техните евангелия не са събрани в една книга, което позволява да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременник на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, „Diatessaron“, т.е. "евангелието на четиримата"

3. Апостолите не са си поставили за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидци винаги имат индивидуална окраска. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, открити в изложението на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещените писатели пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и ориентацията на всичките четири евангелия ( виж също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар към раздела

1 Надпис. Евангелието от Матей в руски и славянски превод има същото заглавие. Но това заглавие не е подобно на заглавието на Евангелието на гръцки. Там не е толкова ясно, колкото на руски и славянски, и накратко: „по Матей“; но няма думи „Евангелие“ или „добра новина“. Гръцкият израз "според Матей" изисква обяснение. Най-доброто обяснение е следното. Благовестието е едно и неделимо и принадлежи на Бога, а не на хората. Различни хора разтълкуваха само една добра вест или Евангелие, дадено им от Бог. Имаше няколко такива хора. Но всъщност четирима души се наричат ​​евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан. Те написаха четири евангелия, т. е. представиха, всяко от различни гледни точки и по свой начин, едно общо евангелие за единната и неделима Личност на Богочовека. Ето защо гръцкото Евангелие казва: според Матей, според Марк, според Лука и според Йоан, тоест едно Евангелие на Бога според представянето на Матей, Марк, Лука и Йоан. Нищо, разбира се, не ни пречи, за по-голяма яснота, да добавим думата евангелие или евангелие към тези гръцки изрази, както беше направено още в древността, особено след заглавията на евангелията: според Матей, според Марк и други не принадлежат към самите евангелисти. Подобни изрази са използвали гърците за други хора, които са написали нещо. И така, в Деяния 17:28казва се: „както са казали някои от вашите поети” и буквалният превод от гръцки: „според вашите поети” – и след това следват собствените им думи. Един от отците на църквата Епифаний Кипърски, говори за „първата книга на Петокнижието според Мойсей“. (Panarius, haer. VIII, 4), което означава, че Петокнижието е написано от самия Моисей. В Библията думата евангелие означава добра новина (напр. 4 Царе 18:20,25- LXX), а в новия завет думата се използва само за благата вест или благата вест за спасението, за Спасителя на света.

1:1 Евангелието от Матей започва с родословието на Спасителя, което е изложено от стих 1 до 17. В славянския превод, вместо „родословие“, „книга на родството“. Руският и славянският превод, макар и точни, не са буквални. На гръцки - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Вивлос означава книга, а генезеос (род; виден генезис или генезис) е дума, която не може да се преведе както на руски, така и на други езици. Следователно той премина в някои езици, включително руски, без превод (генезис). Думата генезис означава не толкова раждане, колкото произход, възникване (нем. entstehung). Като цяло тя обозначава сравнително бавно раждане, повече процес на раждане, отколкото самия акт, и думата предполага поколение, растеж и окончателно появяване на света. Това обяснява връзката между еврейския израз, с който започват някои родословия ( Битие 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 слушайте)) в Библията, sefer toledot (книга на ражданията), с гръцки vivlos geneseos. На иврит множественото число е книгата на ражданията, а на гръцкия единствено число е geneseos, защото последната дума предполага не едно раждане, а цяла поредица от раждания. Следователно, за да се обозначи множеството раждания, гръцкият генезис се използва в единствено число, въпреки че понякога се среща в множествено число. Така че трябва да признаем нашия славянски (книга на родството, книга на роднините, смятане на родове) и руски преводи, ако не напълно, то приблизително точни, и да признаем, че е невъзможно да се преведе гръцкият („vivlos geneseos“) по друг начин, а не с думата родословие, поради липса на подходяща руска дума. Ако вместо думата произход на славянски понякога се използва битие, а понякога живот, тогава такава неточност може да се обясни със същата причина.

В какъв смисъл се използват думите „Исус Христос“ в стих 1? Разбира се, в смисъла на собственото име на известна историческа личност (и в стих 18 - думата „Христос“ без член), чийто живот и дело евангелистът възнамеряваше да представи на читателите. Но не беше ли достатъчно да наречем тази историческа личност просто Исус? Не, защото това би било неясно. Евангелистът иска да представи родословието на Исус, който вече е станал известен както на евреите, така и на езичниците като Христос и когото той самият разпознава не като обикновен човек, а като Христос, Помазаника, Месията. Исус е еврейска дума, трансформирана от Йешуа или (преди вавилонския плен) Йехошуа, което означава Бог Спасител. Същото нещо в стих 18. Това име обикновено се използва от евреите. Христос, на еврейски Месия, означава помазаникът или помазаният. В Стария завет това име е било общо съществително. Това беше името, дадено на еврейските царе, свещеници и пророци, които бяха помазани със свещено миро или елей. В Новия завет името става собствено име (както обикновено се посочва от гръцкия член), но не веднага. Според тълкуването на блаж. Теофилакт, Господ се нарича Христос, защото като Цар царува и царува над греха; като Свещеник той направи жертва за нас; и Той беше помазан, като Господ, с истинско миро, Светия Дух.

След като е посочил известна историческа личност като Христос, евангелистът трябваше да докаже произхода Си както от Давид, така и от Авраам. Истинският Христос, или Месия, трябваше да дойде от евреите (за да бъде потомството на Авраам) и беше немислимо за тях, ако не дойде от Давид и от Авраам. От някои евангелски пасажи става ясно, че евреите не само предполагат произхода на Христос Месията от Давид, но и Неговото раждане в самия град, където е роден Давид (напр. Матей 2:6). Евреите не биха признали за Месия човек, който не произлиза от Давид и Авраам. На тези предци бяха дадени обещания за Месията. И евангелист Матей е написал своето Евангелие преди всичко, несъмнено, за евреите. " Нищо не може да бъде по-приятно за един евреин от това да му каже, че Исус Христос е потомък на Авраам и Давид“ (Йоан Златоуст). Пророците са пророкували за Христос като син на Давид, например. Исая ( 9:7 ; 55:3 ). Еремия ( Йеремия 23:5), Езекиел ( Езе 34:23; 37:25 ), Амос ( 9:11 ) и т.н. Следователно, като говори за Христос, или за Месията, евангелистът веднага казва, че Той е Синът на Давид, Синът на Авраам, - Син в смисъл на потомък, - толкова често сред евреите. В думи: Син на Давид, син на Авраам, както в гръцкото евангелие, така и в руското, има известна неяснота. Можете да разберете тези думи: Исус Христос, Който беше Син (потомък) на Давид, който беше (от своя страна) потомък на Авраам. Но също така е възможно: Синът на Давид и Синът на Авраам. И двете тълкувания, разбира се, изобщо не променят същността на въпроса. Ако Давид е бил син (потомък) на Авраам, тогава, разбира се, Христос, като Син на Давид, е бил потомък на Авраам. Но първото тълкуване отговаря повече на гръцкия текст.

1:2 (Лука 3:34) След като каза, че Исус Христос е Синът на Давид и Синът на Авраам, евангелистът, започвайки от стих 2, доказва тази идея по-подробно. Назовавайки Авраам, Исаак, Яков, Юда, евангелистът посочва известни исторически личности, на които са дадени обещания, че от тях ще дойде Спасителят на света ( Битие 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 и т.н.).

1:3-4 (Лука 3:32,33) Тарифи и Zara ( Битие 38:24-30) бяха братя близнаци. Хезром, Арам, Аминадав и Нахшон вероятно са родени и живели в Египет, след като Яков и синовете му са мигрирали там. Хезром, Арам и Аминадав са споменати в 1 Летописи 2:1-15само по име, но нищо особено не се знае. Сестрата на Нахсон Елизабет се омъжи за Аарон, брата на Моисей. IN 1 Пар 2:10И Числа 2:3Наасон е наричан „принц“ или „началник“ на „синовете на Юда“. Той беше сред хората, които преброяваха хората в Синайската пустиня ( Числа 1:7), и първият, който принесе жертва при поставянето на скинията ( Числа 7:2), приблизително четиридесет години преди превземането на Йерихон.

1:5 Синът на Наасон, Салмон, беше сред съгледвачите в Ерихон, когото блудницата Раава скри в къщата си ( Исус Навиев 2:1; 6:24 ). Салмон се ожени за нея. Според евангелиста Вооз е роден от този брак. Но Библията не казва, че Раав е била съпругата на Салмон (вж. Рут 4:21; 1 Пар 2:11). От това те заключават, че евангелистът, когато е съставял своето родословие, е „имал достъп до информация, различна от старозаветните книги“. Четенето на името Раав е неустановено и неопределено: Раав, Раав, а при Йосиф Флавий - Раав. Има хронологични трудности по отношение на него. Раждането на Овид от Вооз и Рут е описано подробно в книгата на Рут. Рут беше моавка, чужденка, а евреите мразеха чужденците. Евангелистът споменава Рут, за да покаже, че сред предците на Спасителя има не само евреи, но и чужденци. От разказите за Рут в писанието може да се заключи, че нейният морален характер е много привлекателен.

1:6 За Йесей се знае, че е имал осем сина ( 1 Царе 16:1-13; от 1 Летописи 2:13-15седем). От тях най-младият беше Давид. Йесей живееше във Витлеем и беше син на ефратянин от племето на Юда, Овид; По времето на Саул той достигна дълбока старост и беше най-възрастният сред хората. По време на преследването на Давид от Саул той беше в опасност. Говорейки за раждането на Давид от Йесей, евангелистът добавя, че Есей роди Давид като цар. Няма такова увеличение при споменаването на други царе, потомци на Давид. Може би защото беше ненужно; Достатъчно беше да се нарече само Давид цар, за да се покаже, че поколението на царете – предците на Спасителя – започва с него. Давид, между другото, имаше синове Соломон и Натан. Евангелист Матей води по-нататъшно родословие през линията на Соломон, Лука ( Лука 3:31) - Натана. Соломон беше син на Давид от този, който беше зад Урия, тоест от такава жена, която преди това беше зад Урия. Подробности за това са изложени във 2 Царе гл. 11-12 и са общоизвестни. Евангелистът не нарича Витсавее по име. Но споменаването й тук служи като израз на желанието да се посочи отклонение от правилния ред в родословието, тъй като бракът на Давид с Витсавее е престъпление. За Витсавее се знае много малко. Тя беше дъщеря на Амиел и съпруга на хетееца Урия и по всяка вероятност се отличаваше с много лични заслуги, ако стана любима съпруга на царя и имаше значително влияние върху него. Соломон е провъзгласен за наследник на царския трон по нейно желание.

1:7 Соломон царува четиридесет години (1015-975 пр.н.е.). При него е построен храм в Йерусалим. Ровоам, или Ровоам, синът на Соломон, царува в Юда само „над синовете на Израил, които живееха в градовете на Юда“. Той поема управлението от 41 години и царува в Йерусалим в продължение на 17 години (975-957). След него на престола се възкачил синът му Авия, който царувал три години (957-955). След Авия се възцари неговият син Аса (955-914).

1:8 След Аса Йосафат или синът му Йосафат царува 35 години и царува 25 години (914-889). След Йосафат Йорам, или Йорам, царува 32 години и царува 8 години (891-884). След Йорам Матей съдържа пропускането на трима царе: Охозия, Йоас и Амасия, които царуваха общо от 884 до 810 г. Ако този пропуск не е направен случайно, поради грешка на преписвача, а умишлено, то причината за изключването на тримата посочени царе от родословието трябва да се търси в това, че евангелистът ги е счел недостойни да бъдат причислени към наследниците. на Давид и предците на Исус Христос Според популярните представи нито в царството на Юда, нито в царството на Израел нечестието и безредиците някога са достигнали такова развитие, както по времето на Ахав, с чийто дом царете Охозия, Йоаш и Амасия са имали връзки чрез Готолия..

1:9 Правнукът на Йорам Озия (810-758) също се нарича Азария в Библията. След Озия, Йотам, или Йотам, неговият син, царува 25 години и царува в Йерусалим 16 години (758-742). След Йотам на трона се възкачи неговият син Ахаз, на 20 години, който царува в Йерусалим 16 години (742-727).

1:10 След Ахаз се възцари синът му Езекия и царува 29 години (727-698). След Езекия на трона се възкачи неговият син Манасия, на 12 години, който царува 50 години (698-643). След Манасия се възцари неговият син Амон или Амон (в Евангелието на Матей, според най-древните ръкописи, Синай и Ватикана и др., трябва да се чете: Амос; но в други, по-малко ценни, но многобройни ръкописи: Амон), 22 години и царувал две години (643-641).

1:11 Йосия заема трона за 8 години и царува 31 години (641-610).

След Йосия, неговият син Йоахаз, злият цар, царувал само три месеца, когото „хората на земята“ управлявали. Но царят на Египет го свали. Тъй като Йоахаз не е един от предците на Спасителя, евангелистът не го споменава. Вместо Йоахаз, неговият брат Елиаким, на 25 години, е възцарен и царува в Йерусалим 11 години (610-599). Вавилонският цар Навуходоносор покори Елиаким и промени името му на Йоаким.

След него се възцари синът му Иоахин (или Йоахин), на 18 години, който царува само три месеца (през 599 г.). По време на неговото царуване Навуходоносор, царят на Вавилон, се приближи до Ерусалим, обсади града и Йоахин излезе при царя на Вавилон с майка си, слуги и принцове. Вавилонският цар го взе и го премести във Вавилон, а на негово място постави Матания, чичото на Йоахин, и промени името на Матания на Седекия. Тъй като евангелистът води по-нататъшната линия от Йехония и след преселването във Вавилон, не е необходимо да се споменава Седекия. След като се преместил във Вавилон, Йехония бил хвърлен в затвора и останал в него 37 години. След това Евилмеродах, новият цар на Вавилон, в годината на възкачването си, изведе Йехония от къщата на затвора, разговаря с него приятелски и постави трона му по-високо от трона на царете, които имаше във Вавилон. Йехония сложи край на периода на царете на Юда, който продължи повече от 450 години.

Колкото и прост да е стих 11, неговото тълкуване представлява непреодолими и почти непреодолими трудности. На гръцки, и то в най-добрите ръкописи, не е същото като на руски: Йосия роди Йоахин (а не Йоаким)... по време (по време на) вавилонското преселване, т.е. във Вавилон. По-нататък в стих 12 е същото като на руски. Предполага се, че думите (според руския превод) Йосия роди Йоаким; Йоаким роди Йоахин(подчертано) има вмъкване в оригиналните думи на Матей, - разбира се, много древно, вече известно на Ириней през втори век сл. Хр., но все пак вмъкване, първоначално направено в полетата, за да се съгласува генеалогията на Матей със старозаветните писания, а след това - отговор на езичниците, които упрекваха християните, че липсва името на Йоаким в Евангелието. Ако споменаването на Йоаким е истинско, тогава е лесно да се види (от руския превод), че от Соломон до Йехония не е имало 14 поколения или поколения, а 15, което противоречи на свидетелството на евангелиста в 17-ти векЗа да обясните този пропуск и да възстановите правилното четене на стих 11, обърнете внимание на следното. IN 1 Пар 3:15,16,17Синовете на цар Йосия са изброени по следния начин: „първородният е Йоахаз, вторият е Йоахим, третият е Седекия, четвъртият е Шелум“. От това става ясно, че Йоаким е имал трима братя. По-нататък: „Синовете на Йоахим: Йоахин, негов син, Седекия, негов син.“ Това показва, че Йехония е имал само един брат. Накрая: „синовете на Йехония: Асир, Салатиил” и т.н. Тук евангелското родословие почти съвпада с родословието 1 Пар 3:17. IN 4 Царе 24:17Матания или Седекия се нарича чичо на Йехония. След като внимателно разгледахме тези свидетелства, виждаме, че Йосия имаше син (втори) Йоаким; той имал няколко братя, за които евангелистът не говори; но говори за братята на Йоахин, докато според 1 Пар 3:16последният имал само един брат, Седекия, което не е в съгласие със свидетелството на евангелист Матей. Затова се предполага, че е имало двама Йоахини, първият Йоахин, който също се е наричал Йоаким, и вторият Йоахин. Първият Йоахин първоначално се е казвал Елиаким, след което царят на Вавилон променя името му на Йоаким. Причината, поради която той е наречен Йехония, се обяснява в древни времена (Йероним) с факта, че писарят може лесно да обърка Йоахин с Йоахим, променяйки x на k и n на m. Думата Йоахин може лесно да се прочете: Йехония на иврит, поради за пълно сходство на съгласните букви, използвани в двете имена. Приемайки това тълкуване, трябва да четем стих 11 от Евангелието на Матей по следния начин: „Йосия роди Йехония (иначе Елиаким, Йоаким) и неговите братя” и т.н.; Изкуство. 12: „Йехония вторият роди Салатиил“ и т.н. Срещу това тълкуване се възразява, че такова обозначение на раждането е в противоречие с обичаите, наблюдавани в генеалогията. Ако горното тълкуване беше правилно, тогава евангелистът би трябвало да се изрази по следния начин: „Йосия роди Йоахин първия, Йояхин първият роди Йоахин втория, Йоахин вторият роди Салатиил“ и т.н. Тази трудност, очевидно, не е разрешена чрез предположението, че „имената на бащата и сина са толкова сходни, че са били случайно идентифицирани или объркани, когато са възпроизведени на гръцки“. С оглед на това, други коментатори, за да разрешат тази трудност, предполагат, че първоначалното четене на стих 11 е: „Йосия роди Йоаким и братята му; Йоаким роди Йоахин по време на вавилонското преселение. Последното тълкуване е по-добро. Въпреки че, поради пренареждането на думите „и неговите братя“, не е в съответствие със съществуващия гръцки текст на Евангелието на Матей, потвърден от древни и важни ръкописи, може да се предположи, че пренареждането е направено по погрешка от древни книжници. В подкрепа на последното тълкуване може също да се посочи, че съществуващият гръцки текст, т.е. както беше посочено по-горе, „Йосия роди Йехония и братята му по време на (руски превод) вавилонско преселение“ не може да бъде приет без такива или други промени и пренареждания и е очевидно погрешно, тъй като Йосия не е живял по време на вавилонското преселение или по време на него, а 20 години по-рано. Доколкото Еремия 22:30, където се казва за Йоаким: „Така казва Господ: запиши човек, лишен от деца, като нещастен човек в дните си“, тогава думите „лишен от деца“ се обясняват с последващи изрази на пророка, от което е ясно, че децата на Йоаким няма да седнат на трона на Давид и "да управляват Юдея". Именно в този последен смисъл трябва да се разбира изразът „лишен от деца“.

1:12 (Лука 3:27) Сред синовете на Йехония в 1 Пар 3:17Споменава се Салафиел. Но съгласно чл. 18 и 19 Йоахин също имаше син, Федая, и на него се роди Зоровавел. Така в Евангелието на Матей тук отново, очевидно, има пропуск - Федаия. Междувременно, на много други места в Свещеното писание и при Йосиф Флавий, Зоровавел навсякъде се нарича син на Салатиел ( 1 кара 3:2; Неемия 22:1; Общ 1:1,12; 2:2,23 ; Йосиф Флавий. Джуд древен XI, 3, §1 и др.). За да се обясни тази трудност, се приема, че Федая, според закона на живота, е взел съпругата на починалия Салафиел за себе си и по този начин децата на Федая са станали по закон деца на Салафиел, негов брат.

1:13-15 Чрез 1 Летописи 3:19 и сл.Абиху не е сред синовете и внуците на Зоровавел. Въз основа на сходството на имената на иврит. и гръцки предполагат, че Абиху е идентичен с Godavihu v. 24-та от същата глава и Юда Лука 3:26. Ако е така, тогава в 13-ти стих от Евангелието на Матей отново има пропуск; а именно родословието на посоченото място на книгата. Хрониките са описани по следния начин: Зоровавел, Ханания, Исая, Шехания, Неария, Елиоенай, Годавиау. Въпреки че добавянето на шест души към такава празнина би доближило генеалогията на Матей до генеалогията на Лука по отношение на броя на родовете, с пълна разлика в имената, идентифицирането на Абиху с Годавиаху е много съмнително. Някои по-нови тълкуватели обаче приемат това обяснение. Нищо не се знае за лицата след Зоровавел и може би Абиху, споменати в стихове 13-15, нито от Стария завет, нито от писанията на Йосиф Флавий, нито от Талмуда и други писания. Можем само да отбележим, че това противоречи на мнението, според което евангелистът е съставил родословието на Спасителя, използвайки само Библията, или поне не потвърждава това мнение.

1:16 (Лука 3:23) Според евангелист Матей и Лука родословията ясно се отнасят до Йосиф. Но Матей нарича Яков баща на Йосиф, Лука Лука 3:23- Или мен. И според легендата бащата и майката на Мария са Йоаким и Анна. Спасителят, според ясния разказ на Матей и Лука Лука 1:26; 2:5 , не беше син на Йосиф. Защо в този случай е било необходимо на евангелистите да съставят и да поставят в своите евангелия родословието на Христос, което всъщност не се отнася до Него? Повечето тълкуватели обясняват това обстоятелство с факта, че Матей проследява родословието си чрез предците на Йосиф, като иска да покаже, че Исус не е негов собствен, а законен син на Йосиф и следователно наследник на неговите права и привилегии като потомък на Дейвид. Лука, ако в своето родословие той споменава и Йосиф, то в действителност той излага родословието на Мария. Това мнение е изразено за първи път от църковния писател Юлий Африкан (3 век), откъс от чието произведение е поставен в Църквата. история Евсевий (I, 7), с повторени промени в тълкуването на Евангелието на Лука Амвросий от Милано, и е бил известен на Ириней (Против ересите III, 32).

1:17 Думата „всички“ се отнася най-точно до поколенията, преброени от Матей от Авраам до Давид. В следващите изрази на стиха евангелистът не повтаря тази дума, когато изчислява следващите поколения. Следователно най-простото обяснение на думата „всички“ изглежда е следното. Евангелистът казва „всички родове, посочени от мен в това родословие от Авраам до Давид“ и т.н. Числото 14 едва ли е било свещено сред евреите, въпреки че е било съставено от повтарящото се свещено число 7. Човек може да си помисли, че евангелистът, имайки преброил четиринадесет рода от Авраам до Давид, както и от Йоахин до Христос, искал да покаже известна закръгленост и коректност в изчислението на родовете, поради което приел числото 14 за средния (царски) период от своето родословие, освобождавайки някои родове за тази цел. Тази техника е донякъде изкуствена, но е напълно съвместима с обичаите и мисленето на евреите. Нещо подобно се случва в Битие 5:3 и следващите., 2:10 и сл., където от Адам до Ной и от Ной до Авраам се броят до 10 поколения. Под родове разбираме поколения – от баща на син.

Така родословието на Христос според Матей може да се представи в следната форма: I. Авраам. Айзък. Джейкъб. Юда. Тарифи. Йесром. Арам. Аминадав. Наасон. Сьомга. Боаз. Овидий. Джеси. Дейвид. II. Соломон. Ровоам. Авия. Като. Йосафат. Йорам. Озия. Йотам. Ахаз. Езекия. Манасия. Амон (Амос). Йосия. Йоахим. III. Йекония. Салафиел. Зоровавел. Абиху. Елиаким. Азор. Садок. Ахим. Елиуд. Елеазар. Матан. Джейкъб. Джоузеф. Исус Христос.

1:18 (Лука 2:1,2) В началото на този стих евангелистът използва същата дума като в началото на стих 1: генезис. На руски и славянски тази дума сега се превежда с думата: Коледа. Преводът отново е неточен поради липса на подходяща руска дума. В собствен смисъл би било по-добре да се преведе това: „произходът на Исус Христос (от Дева Мария) беше такъв“. Сватбените обреди на евреите бяха донякъде подобни на нашите, които се случват с благословията на булката и младоженеца. Съставяше се договор за годеж или се даваше тържествено устно обещание в присъствието на свидетели, че такъв и такъв човек ще се ожени за такава и такава булка. След годежа булката се смяташе за сгодена съпруга на своя младоженец. Техният съюз можеше да бъде унищожен само с подходящ развод. Но между годежа и брака, както при нас, понякога минаваха цели месеци (вж. Второзаконие 20:7). Мария е гръцка дума; на арамейски – Мариам, а на иврит. - Мириам или Мириам, думата произлиза от еврейската meri - упоритост, упоритост - или otrum, "да бъда издигнат, висок." Според Йероним името означава господство. Всички продукции са съмнителни.

Преди да се съберат, тоест преди самата сватба. Не е известно дали Йосиф и Мария са живели в една къща след годежа си. Според Златоуст „ Мария вече живееше при него(Джозеф) в къщата." Но изразът „Не се страхувай да приемеш Мария, жена си“, изглежда показва, че Йосиф и Мария не са живели в една къща. Други коментатори са съгласни със Златоуст.

Оказа се, че става забележимо за непознати.

От Светия Дух. Всички обстоятелства, за които говори евангелистът, които са от чудотворен характер, са непонятни за нас (вж. Лука 3:22; Деяния 1:16; Ефесяни 4:30).

1:19 Нейният съпруг - думата съпруг, буквално преведена от гръцки, означава буквално съпруг, а не годеник. Но е ясно, че евангелистът използва тази дума в смисъл на защитник, покровител и може би дори годеник. В противен случай би имало очевидно противоречие в собствения му разказ. В Св. В Писанието думите съпруг и съпруга понякога се използват не в смисъл на съпрузи ( Битие 29:21; Второзаконие 22:24).

Да бъдеш праведен - Евр. цадик. Така се наричаха благочестиви хора, които винаги се стараеха да изпълняват разпоредбите на закона. Защо Йосиф е наречен по този начин е ясно. Виждайки, че Мария е бременна, той помисли, че тя е направила нещо лошо и тъй като законът наказва лошите дела, Йосиф възнамеряваше също да накаже Мария, въпреки че това наказание, поради неговата доброта, трябваше да бъде леко. Думата праведен обаче не означава: мил или любящ. В Евангелието може ясно да се види борбата на чувствата в душата на Йосиф: от една страна, той беше праведен, а от друга, той се отнасяше към Мария със съжаление. Според закона той трябваше да използва власт и да я накаже, но от любов към нея не искаше да я рекламира, тоест да я прослави, да разкаже на другите за нея и след това, въз основа на своята публичност или история , поискайте наказанието на Мери. Думата праведен не се обяснява с израза не желае; това е последното - допълнително и специално причастие (в гръцкото причастие). Йосиф беше строг пазител на закона и освен това не искаше да изобличи Мария. Думата обявявам на гръцки език се чете по различен начин: 1. Според едно четене, обявявам (δειγματίσαι) трябва да се обясни по следния начин: давам пример, излагам в името на примера. Думата е рядка, не се използва сред гърците, но в Новия завет се среща само в Кол 2:15. Може да бъде еквивалентно на израза: просто пусни. 2. В много други ръкописи се използва по-силна дума - да засрамиш или застрашиш, да разгласиш, за да донесеш нещо лошо, да умъртвиш като жена, която не е доказала вярност ( παραδειγματίσαι ). Искам - тук се използва друга дума на гръцки и не без да искам - означава решение, желание да приложиш намерението си в действие. Гръцката дума, преведена да отида, означава развод. Разводът може да бъде таен или явен. Първият е извършен в присъствието само на двама свидетели, без да се обясняват причините за развода. Второто тържествено и с обяснение на причините за развода в съда Йосиф възнамеряваше да направи първото. Тайно може да означава и тайни преговори тук, без писмо за развод. Това, разбира се, беше незаконно Второзаконие 24:1; но писмото за развод, дори и да беше тайно, би противоречало на думата тайно, използвана в Евангелието.

1:20 Но когато Йосиф помисли това, в думата „помисли“ на гръцки. предполага колебание и съмнение и дори страдание, “ ето, Ангел Господен..." Думата ето на руски се използва предимно в евангелията на Матей и Лука и придава специална сила на речта, която я следва. Читателят или слушателят е поканен да обърне специално внимание тук. След това евангелистът разказва как съмненията и колебанията на Йосиф са премахнати. По време на Благовещението Ангелът Господен се яви на Дева Мария в действителност, защото от нейна страна се изисква съзнателно отношение към благовестието на ангела и съгласие; Евангелието на ангела към Мария беше свързано с бъдещето и беше върховно. Ангел се явява на Йосиф в сън, избирайки съня като инструмент или средство, и в същото време по-малко съвършено от будното видение, за съобщаване на божествената воля. Евангелието към Йосиф нямаше същото значение като евангелието към Мария; то беше просто предупреждение.

Ангел означава пратеник, пратеник; но тук, разбира се, не е обикновен пратеник, а Господен. Както може да се заключи от Евангелието на Лука, това беше ангел Гавриил. Той каза на Йосиф насън (Йосиф, син на Давид - в гръцки именителни падежи вместо фамилни имена) да не се страхува да приеме Мария, жена му. Не се страхувайте - тук това означава: не се колебайте да правите нищо. Приемете - тълкуването на тази дума зависи от това дали Мария е била в къщата на Йосиф или извън нея. Ако беше, тогава „приеми“ би означавало възстановяване на правата й като сгодена жена; ако не беше, тогава, в допълнение към това възстановяване, думата ще означава също приемането й в дома на Йосиф от дома на нейния баща или роднина. Вашата съпруга: не в смисъла на „като ваша съпруга“. Причината, поради която Йосиф трябваше да приеме Мария, е роден в него, т.е. бебе, което все още не е родено или родено, но току-що заченато и следователно кастрирано. От момента на съня Йосиф трябваше да стане пазител и покровител както на майката, така и на бебето.

1:21 Да родя син - глаголът (τέξεται) се използва по същия начин, както в ст. 25, показвайки самия акт на раждане (вж. Битие 17:19; Лука 1:13). Глаголът γεννάω се използва само когато е необходимо да се посочи произходът на децата от бащата. И ще зовеш - (така в гръцки; в славянски и някои руски издания: ще назоват) вместо нареки, име, бъдеще вместо заповед., употребява се и у нас за изразяване на смекчени заповеди, понякога съвсем не различни по форма от повелително наклонение (пиши, пиши, научи , гледай, гледай и др.). Защото Той ще спаси народа Си от греховете им. Той, само Той, само Той ще спаси Своя народ (на гръцки λαòν), тоест известните хора, принадлежащи на Него, а не на някой друг. На първо място, разбира се, тук е еврейският народ – така би могъл да разбере Йосиф тези думи; тогава хора от всяка нация – но от еврейската и от другите нации, само тези хора, които са Негови последователи, вярват в Него, принадлежат на Него. От техните грехове (на гръцки, негови, т.е. на хората) - не от наказание за греховете, а от самите грехове - много важна забележка, показваща автентичността на Евангелието на Матей. В самото начало на евангелското благовестие, дори когато последващата дейност на Христос не е ясна и неопределена, се посочва, че Исус Христос ще спаси народа Си от греховете им, не от светското подчинение на светската власт, а точно от грехове, престъпления против Божиите заповеди. Тук имаме ясна индикация за характера на бъдещата „духовна дейност на Христос“.

1:22 Не е известно чии думи са посочени в този стих, на ангела или на евангелиста. Според Златоуст „ достоен за чудо и достоен за себе си, възкликна ангелът, казвайки" и т.н. Тоест ангел, според Златоуст, " изпраща Йосиф при Исая, така че след като се събуди, дори и да забрави думите си, сякаш те бяха напълно нови, подхранвани от Писанията, той да си спомни думите на пророците и в същото време да си спомни своите думи" Това мнение се поддържа и от някои от най-новите тълкуватели с мотива, че ако тези думи се считат за принадлежащи на евангелиста, тогава речта на ангела би изглеждала неясна и недовършена.

1:23 Думите, цитирани от ангела (или, според друго мнение, от самия евангелист) се намират в Иса 7:14. Дадени са с малки отклонения от превода на LXX; Те са казани от Исая на еврейския цар Ахаз по повод нахлуването в Юдея от царете на Сирия и Израел. Думите на пророка най-точно насочват към съвременните обстоятелства. Използва се в еврейския оригинал и гръцкия. превод думата девствена означава буквално девица, която е на път да роди син естествено и от съпруга си (вж. Исая 8:3), където същата девица е наречена пророчица. Но тогава мисълта на пророка се разширява, той започва да обмисля бъдещи събития, които ще се случат с пълна промяна в съвременните му обстоятелства - вместо нахлуването на царете на Израел и Сирия, царят на Асирия ще покори Юдея. Той „ще мине през Юдея, ще я наводни и ще се издигне високо - ще стигне до врата; и крилата й ще се разпростират по цялата ширина на Твоята земя, Емануил!“ ( Исая 8:8). Ако в първото пророчество трябва да се разбира обикновена девица, обикновено раждане и обикновено еврейско момче на име Емануил, то в Исая 8:8С това име, както се вижда от думите на пророка, е наречен Сам Бог. Въпреки че пророчеството не се отнася до Месията в талмудичните писания, ясно може да се види, че то има по-висш смисъл. Месианското приложение на пророчеството е направено за първи път в Евангелието на Матей. Ако думите на 23 чл. и бяха думите на ангел, тогава изразът „какво означава това“ и т.н. трябва да се припише на самия евангелист. Това е общ гръцки израз, показващ, че еврейска дума или думи се превеждат или тълкуват, когато се превеждат от иврит на гръцки. Според някои тълкуватели "какво означава" служи като доказателство, че Евангелието от Матей първоначално е написано не на иврит, а на гръцки. От друга страна, те казаха, че когато Евангелието е преведено на гръцки, изразът вече е бил вмъкнат по това време или от преводача, или от самия евангелист.

1:24 Когато Йосиф се събуди от сън, той направи както заповяда ангелът Господен (ръкоположен, установен, определен) за него.

1:25 (Лука 2:7) В този стих трябва да се обяснят най-напред думите като най-накрая, буквално преди, славянски: донеже, до. Според древни и съвременни тълкуватели тази дума няма такова значение: преди, следователно след (вж. Битие 8:7,14; Пс 89:2и т.н.). Правилното обяснение на този стих е следното: евангелистът говори само за времето преди раждането на Младенеца и не говори или обсъжда последващото време. Изобщо " какво се е случило след раждането, оставяме вие ​​да прецените сами“ (Йоан Златоуст). Думата "първороден" не се среща в най-важните и древни ръкописи Син. и В. Но в други ръкописи, по-малко важни, но многобройни, тази дума е добавена. Среща се в Лука 2:7, където няма несъответствия. Означава и първото, и последното, но не винаги. В някои случаи първият син, последван от други. Той се обади – този израз се отнася за Йосиф. Той назова Детето според заповедта на ангела и по силата на своята власт като законен, макар и не естествен баща (вж. Лука 1:62,63).

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е използвана за обозначаване на: а) награда, която се дава на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертва, принесена по случай получаването на добра новина или празник празнува се по същия повод и в) самата тази добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос помири хората с Бога и ни донесе най-големите ползи - главно основа Божието царство на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за най-важните събития от живота на Христос ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата „Евангелие” понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнското учение ( Рим. 1:1).

Понякога думата „Евангелие” е придружена от обозначение и съдържанието му. Има например фрази: Евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. добрата новина за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за мира, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога родителният падеж след думата „Евангелие“ означава автора или източника на добрата новина ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или личността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил никакви записи за Своите речи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа 4:13), макар и грамотен. Сред християните от апостолско време също имаше много малко „мъдри по плът, силни“ и „благородни“ ( 1 Кор. 1:26), а за повечето вярващи устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. По този начин апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) историите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν) – но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но с цялата си душа, сякаш нещо живо и животворно. Но този период на устна традиция скоро щеше да приключи. От една страна, християните трябваше да почувстват необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаем, отричаха реалността на Христовите чудеса и дори твърдяха, че Христос не се е обявил за Месия. Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат истински истории за Христос от онези хора, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясна комуникация с очевидци на делата на Христос. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се осигурят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите на апостолите за Него. Тогава започнаха да се появяват отделни записи тук и там за това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот, бяха записани най-грижливо и те бяха много по-свободни да предадат различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални записи не мислеха за пълнотата на историята. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички речи и дела на Христос. Това се вижда между другото от факта, че те не съдържат например следната дума на Христос: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да събират разкази за живота на Христос, но им липсва необходимата пълнота и следователно не осигуряват достатъчно „утвърждаване“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Нашите канонични евангелия очевидно са възникнали от същите мотиви. Периодът на тяхното появяване може да се определи на приблизително тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те описват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат да се разглеждат в едно без много затруднения и да се комбинират в един последователен разказ (синоптика - от гръцки - гледайки заедно) . Те започват да се наричат ​​евангелия поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме сведения, че такова име започва да се дава на целия състав на Евангелията едва през втората половина на II век. . Що се отнася до имената: „Евангелие от Матей“, „Евангелие от Марк“ и т.н., тогава по-правилно тези много древни имена от гръцки трябва да се превеждат по следния начин: „Евангелие според Матей“, „Евангелие според Марк“ (κατὰ Матадаон, ката Маркон). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: един образ принадлежи на Матей, друг на Марк и т.н.

Четириевангелие

Така древната Църква е гледала на изобразяването на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири вида. Затова в Църквата за нашето Евангелие се е утвърдило името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четворно евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, livre 3, vol 2 Париж, 1974 г. 11, 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо точно Църквата е приела не едно Евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Не може ли един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души пишеха, те пишеха не по едно и също време, не на едно и също място, без да общуват или заговорничат помежду си, и въпреки всичко пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше изречено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Това, което се случи обаче, беше точно обратното, тъй като четирите евангелия често се оказват несъгласни.“ Точно това е сигурен знак за истина. Защото, ако евангелията бяха напълно съгласни помежду си във всичко, дори и по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани според обикновено взаимно съгласие. Сега лекото несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което казват различно по отношение на времето или мястото, ни най-малко не вреди на истинността на техния разказ. В основното, което е основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не е в противоречие с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна и се възнесе на небето. ” („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в четирикратния брой на нашите евангелия. „Тъй като има четири страни по света, в които живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето потвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, разпространяващи нетленността отвсякъде и възраждащи човешкия раса. Всеуреждащото Слово, седнало на херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пронизано от един дух. Защото Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Който седи на херувимите, покажи се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и лицата им са образи на дейността на Божия Син.” Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Сред другите отци на Църквата символите на лъва и телето бяха преместени и първият беше даден на Марк, а вторият на Йоан. От 5 век. в тази форма символите на евангелистите започват да се добавят към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимна връзка на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото, дори когато ги четете накратко. Нека преди всичко да поговорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий от Кесария в своите „канони“ разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че 111 от тях са намерени и в трите прогнози за времето. В съвремието екзегетите са разработили още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и са изчислили, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, нараства до 350. Следователно в Матей 350 стиха са уникални за него, в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се забелязват главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално са съгласни помежду си в своите евангелия, Марк винаги е съгласен с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти следват една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, откъсването на класовете и изцелението на изсъхналия човек , утихването на бурята и изцелението на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при представянето на пророчество малък 3:1).

Що се отнася до разликите, наблюдавани сред синоптиците, те са доста. Някои неща се съобщават само от двама евангелисти, други дори от един. Така само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос и съобщават историята за раждането и първите години от живота на Христос. Единствен Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Някои неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на прилики и разлики в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна се правят различни предположения, за да се обясни този факт. Изглежда по-правилно да се вярва, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на тези, които влизат в Църквата. Така се формира добре познат специфичен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмена форма в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото Евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не можем да изключим предположението, че по-старо евангелие е могло да бъде известно на евангелиста, който пише по-късно. Освен това разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия се различават в много отношения от Евангелието на Йоан Богослов. Така че те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, а апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По съдържание синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос и от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, основано от Него, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по перифериите на Царството, т.е. върху самия Господ Исус Христос, Когото Йоан представя като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешката страна в личността на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелието е физическо.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че синоптиците са знаели дейността на Христос в Юдея ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), а Йоан също има указания за продължаващата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото Божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лика и делото на Христос.

Надеждността на евангелията

Въпреки че отдавна се изразяват критики срещу надеждността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за най-важните общи причини, поради които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, първо, съществуването на традиция на очевидци, много от които са живели до епохата, когато се появяват нашите евангелия. Защо, за бога, бихме отказали да се доверим на тези източници на нашите Евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, не е ясно защо християнското съзнание иска - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И оттук следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, значи Той наистина е бил такъв. И защо може да се отрича автентичността на Христовите чудеса, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (вж. 1 Кор. 15)?

Библиография на чужди съчинения върху Четириевангелието

Бенгел - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

Б. Вайс - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж - Лагранж М.-Ж. Etudes bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън - Морисън Дж. Практически коментар на Евангелието според Св. Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън - Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Кеймбридж, 1903 г. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Йог. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, том. 1. Лондон, 1863 г.

Книга за родство.Защо свети Матей не каза „видение” или „слово”, като пророците, защото те така написаха: „Видението, което видя Исая” (Исая 1:1) или „Словото, което дойде на Исая” (Исая 2:1) )? Искате ли да знаете защо? Защото пророците говореха на коравосърдечните и непокорните и затова казаха, че това е Божествено видение и Божие слово, за да се страхуват хората и да не презират това, което казват. Матей говореше на верните, добронамерените и послушните и затова първо не каза нищо подобно на пророците. Имам и друго да кажа: това, което пророците са видели, те са го видели с ума си, съзерцавайки го чрез Светия Дух; затова го нарекоха видение. Матей не видя мислено Христос и не Го съзерцава, но нравствено остана с Него и чувствено Го слушаше, съзерцавайки Го в плът; затова той не каза: „видението, което видях“ или „съзерцание“, а каза: „Книгата на родството“.

Исус.Името "Исус" не е гръцко, а еврейско и в превод означава "Спасител", тъй като думата "яо" сред евреите говори за спасение.

Христос.Царете и първосвещениците са били наричани Христови („Христос” на гръцки означава „помазаник”), тъй като са били помазвани със свето миро, излято от рог, който е бил поставен на главите им. Господ е наречен Христос както като Цар, защото Той царува срещу греха, така и като Първосвещеник, защото Той принесе Себе Си в жертва за нас. Той беше помазан с истинското масло, Светия Дух, и помазан повече от другите, защото кой друг имаше Духа като Господ? Благодатта на Светия Дух е действала в светиите, но в Христос не е действала благодатта на Светия Дух, а Самият Христос, заедно с Духа на Единосъщността с Него, е вършил чудеса.

Син на Давид.След като Матей каза „Исус“, той добави „Син на Давид“, за да не си помислите, че говори за друг Исус, защото имаше друг известен Исус, водачът на евреите след Моисей. Но този беше наречен син на Нун, а не син на Давид. Той е живял много поколения преди Давид и не е от племето на Юда, от което идва Давид, а от друго.

Син на Авраам.Защо Матей постави Давид пред Авраам? Защото Давид беше по-известен; той е живял по-късно от Авраам и е бил славен цар. От царете той беше първият, който угоди на Бога и получи обещание от Бога, че Христос ще възкръсне от неговото потомство, поради което всички наричаха Христос Сина на Давид. И Давид всъщност запази образа на Христос в себе си: точно както той царува на мястото на Саул, отхвърлен от Бога и мразен от Бога, така Христос дойде в плът и царува над нас, след като Адам загуби царството и властта, които имаше над всички живи същества и над демоните.

Авраам роди Исак.Евангелистът започва своето родословие с Авраам, защото той е бащата на евреите и защото той е първият, който получава обещанието, че „чрез неговото потомство ще бъдат благословени всички народи“. И така, уместно е да започнем родословието на Христос от него, защото Христос е семето на Авраам, в което всички ние, които бяхме езичници и преди бяхме под проклятието, бяхме благословени. Авраам в превод означава „баща на езиците“, а Исак означава „радост“, „смях“. Евангелистът не споменава извънбрачните деца на Авраам, например Исмаил и други, защото евреите не произлизат от тях, а от Исаак.

Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му.Виждате, че Матей спомена Юда и неговите братя, защото дванадесетте племена произлизат от тях.

Юда роди Фарес и Зара от Тамар.Юда даде Тамар за жена на Ер, един от синовете си; когато тази умря бездетна, той я ожени за Айнан, който също беше негов син. Когато и този загуби живота си за срама си, Юда вече не я обедини с никого. Но тя, силно желаейки да има деца от семето на Авраам, отхвърли дрехите на вдовството, прие образа на блудница, смеси се със своя тъст и зачена две деца близнаци от него. Когато дойде време за раждането, първият от синовете показа ръката си от лъжицата си, сякаш щеше да се роди пръв. Акушерката веднага белязала ръката на детето с червен конец, за да познае кой ще се роди пръв. Но детето носеше ръката си в утробата и първо се роди друго бебе, а след това и това, което първо показа ръката си. Затова първият роден се наричаше Фарес, което означава „прекъсване“, защото нарушаваше естествения ред, а този, който отнесе ръката, се наричаше Зара. Тази история сочи някаква мистерия. Точно както Зара първо показа ръката си и след това отново я отдръпна, така и животът в Христос: той беше разкрит в светиите, които са живели преди закона и обрязването, тъй като всички те не са били оправдани чрез спазване на закона и заповедите, но чрез живота на евангелието. Вижте Авраам, който заради Бога остави баща си и дома си и се отрече от природата си. Погледни Йов, Мелхиседек. Но когато дойде законът, такъв живот беше скрит, но точно както след раждането на Фарес, по-късно Зара отново излезе от утробата, така и след даването на закона, животът на евангелието по-късно изгря, запечатан с червен конец, тоест кръвта на Христос. Евангелистът спомена тези две бебета, защото раждането им означаваше нещо тайнствено. Освен това, въпреки че Тамар, очевидно, не заслужава похвала за смесването със своя тъст, евангелистът също я споменава, за да покаже, че Христос, който прие всичко заради нас, също прие такива предци. По-точно: за да ги освети с това, че Самият Той е роден от тях, тъй като не дойде „да призове праведните, а грешниците“.

Перес роди Хезром. Езром роди Арам, а Арам роди Авинадав. Аминадав роди Наашон. Наашон роди Салмон. Салмон роди Боаз от Раав. Някои смятат, че Раав е онази Раав, блудницата, която прие шпионите на Исус Навиев: тя ги спаси и самата тя беше спасена. Матей я спомена, за да покаже, че както тя беше блудница, така беше и цялото събрание на езичниците, защото те извършиха блудство в делата си. Но тези от езичниците, които приеха съгледвачите на Исус, тоест апостолите, и повярваха в думите им, всички те бяха спасени.

Вооз роди Овид от Рут.Тази Рут беше чужденка; обаче тя беше омъжена за Вооз. Така езическата църква, бидейки чужда и извън заветите, забрави своя народ и почитането на идолите, и нейният баща дяволът, а Божият Син я взе за жена.

Овид роди Джеси. Есей роди цар Давид, цар Давид роди Соломон от Урия.И Матей споменава тук жената на Урия с цел да покаже, че човек не трябва да се срамува от предците си, а най-вече да се старае да ги прослави с добродетелта си и че всеки е угоден на Бога, дори и да произлиза от блудница, само ако имат добродетел.

Соломон роди Ровоам. Ровоам роди Авия. Авия роди Аса. Аса роди Йосафат. Йосафат роди Йорам. Йорам роди Озия. Озия роди Йотам. Йотам роди Ахаз. Ахаз роди Езекия. Езекия роди Манасия. Манасия роди Амон. Амон роди Йосия. Йосия роди Йоаким. Йоаким ражда Йоахин и братята му, преди да се премести във Вавилон. Вавилонското преселение е името, дадено на пленничеството, което евреите претърпели по-късно, когато всички заедно били отведени във Вавилон. Вавилонците са воювали с тях и друг път, но са ги озлобили по-умерено, а след това напълно са ги преселили от отечеството им.

След като се премести във Вавилон, Йехония роди Салатиел. Салатиил роди Зоровавел. Зоровавел роди Абиу. Авиуд роди Елиаким. Елиаким роди Азор. Азор роди Садок. Садок роди Ахим. Ахим роди Елиуд. Елиу роди Елеазар. Елеазар роди Матан. Матан роди Яков. Яков роди Йосиф, съпругът на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос. Защо тук е дадено родословието на Йосиф, а не на Дева Мария? Каква роля имаше Йосиф в това раждане без семе? Тук Йосиф не е истинският баща на Христос, така че родословието на Христос може да бъде проследено от Йосиф. И така, слушайте: наистина Йосиф не е имал никакво участие в раждането на Христос и затова трябваше да даде родословието на Божията Майка; но тъй като имаше закон да не се води родословие по женска линия (Числа 36:6), Матей не даде родословието на Девата. Освен това, след като даде родословието на Йосиф, той даде и нейното родословие, тъй като законът не беше да се вземат съпруги нито от друго племе, нито от друг род или фамилно име, но от същото племе и род. Тъй като е имало такъв закон, ясно е, че щом се дава родословието на Йосиф, то се дава и родословието на Богородица, тъй като Богородица е от същото племе и от същия род; ако не, тогава как би могла да бъде сгодена за него? Така евангелистът се съобразява със закона, който забранява родословието по женска линия, но въпреки това дава родословието на Дева Мария, като дава родословието на Йосиф. Той го нарече съпруг на Мария според общия обичай, тъй като ние имаме обичая да наричаме годеника съпруг на годеника, въпреки че бракът все още не е бил консумиран.

И така, всички поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос има четиринадесет поколения. Матей разделя клановете на три части, за да покаже на евреите, че независимо дали са под управлението на съдии, както са били преди Давид, или под управлението на царе, както са били преди изгнанието, или под управлението на първосвещеници, както те са били преди идването на Христос, те не са получили никаква полза от това по отношение на добродетелта и са имали нужда от истински съдия, цар и първосвещеник, който е Христос. Защото, когато царете спряха, според пророчеството на Яков, дойде Христос. Но как е възможно от вавилонското преселение до Христос да има четиринадесет поколения, когато те са само тринадесет? Ако родословието можеше да включва жена, тогава щяхме да включим Мария и да завършим числото. Но жената не е включена в родословието. Как може да се разреши това? Някои казват, че Матю брои миграцията като лице.

Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на майка Му Мария за Йосиф.Защо Бог позволи Мария да бъде сгодена и изобщо защо даде на хората основание да подозират, че Йосиф я познава? За да има защитник в нещастията. Защото той се грижеше за нея по време на бягството й в Египет и я спаси. В същото време тя била сгодена, за да я скрие от дявола. Дяволът, като чул, че Девата ще е бременна, щял да я наблюдава. И така, за да бъде измамен лъжецът, Вечнодевата се сгодява за Йосиф. Бракът беше само привидно, но в действителност не съществуваше.

Преди да се съединят, се оказа, че тя е бременна със Светия Дух.Думата "съчетание" тук означава сношение. Преди да се съединят, Мария зачена, поради което учуденият евангелист възкликва: „получи се“, сякаш говори за нещо необикновено.

Йосиф, съпругът й, тъй като беше праведен и не искаше да я разгласява публично, искаше тайно да я пусне.Как Йосиф беше праведен? Докато законът заповядва прелюбодейката да бъде разобличена, тоест да бъде докладвана и наказана, той възнамеряваше да скрие греха и да наруши закона. Въпросът е решен преди всичко в смисъл, че още чрез това Йосиф е бил праведен. Той не искаше да бъде суров, но, обичайки човечеството в голямата си доброта, той се показва над закона и живее над заповедите на закона. Тогава самият Йосиф знаеше, че Мария е заченала от Светия Дух и затова не искаше да изобличи и накаже тази, която е заченала от Светия Дух, а не от прелюбодеец. Защото вижте какво казва евангелистът: „оказа се, че тя е бременна от Светия Дух“. За кого се „появи“? За Йосиф, тоест той научи, че Мария е заченала от Светия Дух. Затова той искаше тайно да я пусне, сякаш не смееше да има за жена онази, която бе удостоена с такава голяма благодат.

Но когато си помисли това, ето, ангел Господен му се яви насън и каза:Когато праведният се поколеба, се появи ангел, който го научи какво трябва да прави. Явява му се в съня, защото Йосиф имаше силна вяра. Ангелът говореше на пастирите като груб в действителност, но на Йосиф като праведен и верен насън. Как да не повярва, когато ангелът го научи на това, което той сам разсъждаваше и не беше казал на никого? Докато мислеше, но не казваше на никого, му се яви ангел. Разбира се, Йосиф вярваше, че това е от Бог, защото само Бог знае неизразимото.

Йосиф, син на Давид.Той го нарече син на Давид, напомняйки му за пророчеството, че Христос ще дойде от семето на Давид. Казвайки това, ангелът призова Йосиф да не вярва, а да мисли за Давид, който получи обещанието за Христос.

Не се страхувайте да приемете.Това показва, че Йосиф се е страхувал да има Мария, за да не оскърби Бог, като покровителства прелюбодейката. Или с други думи: „не се страхувайте“, тоест страхувайте се да я докоснете, сякаш е заченала от Светия Дух, но „не се страхувайте да приемете“, тоест да я имате в дома си. Защото в ума и мислите си Йосиф вече беше пуснал Мария.

Мери, жена ти.Ето какво казва ангелът: „Може да мислиш, че тя е прелюбодейка. Казвам ти, че тя е твоя жена“, тоест тя не е била покварена от никого, а от твоята невеста.

Защото роденото в Нея е от Светия Дух.Защото тя не само е далеч от незаконното сношение, но и е заченала по някакъв божествен начин, за да се радваш още повече.

Ще роди Син.За да не каже някой: „Ама защо да ти вярвам, че роденото е от Духа?“, ангелът говори за бъдещето, а именно, че Девата ще роди Син. „Ако в случая се окажа прав, то е ясно, че и това е вярно – „от Светия Дух“. Той не е казал „тя ще те роди“, а просто „тя ще роди“. ” Защото Мария не роди за него, но за цялата вселена, и не само за него се яви благодатта, но се изля върху всички.

И ще Му наречеш името Исус.Ще посочите, разбира се, като баща и като покровител на Богородица. Защото Йосиф, след като научи, че зачатието е от Духа, вече не мислеше да остави Девата безпомощна. И ще помагаш на Мария във всичко.

Защото Той ще спаси народа Си от греховете им.Тук се тълкува какво означава думата „Исус“, а именно Спасителя, „защото Той“, казва се, „ще спаси народа Си“ – не само еврейския народ, но и езическия, който се стреми да повярва и да стане Неговите хора. От какво ще ви спаси? Заради войната ли е? Не, но от „греховете им“. Оттук става ясно, че Този, Който ще се роди, е Бог, защото само на Бог е присъщо да прощава греховете.

И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господ чрез пророка, който говори.Не мислете, че това наскоро е станало богоугодно – отдавна, отначало. Ти, Йосифе, като си възпитан в закона и познаваш пророците, помисли върху казаното от Господ. Той не каза „това, което беше казано от Исая“, а „от Господа“, тъй като не беше човек, който говори, а Бог чрез човешката уста, така че пророчеството е напълно надеждно.

Ето, Девата ще зачене.Евреите казват, че пророкът няма „девица“, а „млада жена“. Трябва да им се каже, че на езика на Светото писание млада жена и девица са едно и също, тъй като непокварената жена се нарича млада жена. Тогава, ако не беше девица, която роди, как би могло това да бъде знамение и чудо? Защото чуйте Исая, който казва, че „заради това сам Господ ще ви даде знамение” (Ис. 6:14) и веднага добавя „ето, Дево” и по-нататък. Следователно, ако девицата не беше родила, нямаше да има знамение. И така, евреите, замисляйки зло, изопачават Писанието и вместо „девица” поставят „млада жена”. Но независимо дали е „млада жена“ или „девица“, във всеки случай, тази, която е на път да ражда, трябва да се счита за девствена, за да е чудо.

И тя ще роди Син и ще Му даде името Емануил, което означава: с нас е Бог.Евреите казват: защо Той не се нарича Емануил, а Исус Христос? За това трябва да се каже, че пророкът не казва „ти ще назовеш“, а „те ще назоват“, тоест самите дела ще покажат, че Той е Бог, въпреки че живее с нас. Божественото писание дава имена от делата, като например: „наречете името му: Магер-шелал-хашбаз” (Ис. 8:3), но къде и кой се нарича с това име? Тъй като, едновременно с раждането на Господа, то беше разграбено и пленено и скитането (идолопоклонството) престана, затова се казва, че Той се нарича така, като е получил името от делото Си.

Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен.Вижте пробудената душа, колко бързо се убеждава.

И той прие жена си.Матей постоянно нарича Мария съпругата на Йосиф, прогонвайки злите подозрения и учейки, че тя не е жена на някой друг, а на него.

И не знаех как най-накрая роди,тоест той никога не се е смесвал с нея, тъй като думата "как" (dondezhe) тук означава не че той не я е познавал преди раждането, но след това я е познавал, но че никога не я е познавал изобщо. Това е особеността на езика на Писанието; И така, врана не се върна в ковчега, „докато пресъхна водата от земята” (Бит. 8:6), но не се върна и след това; или отново: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20), но след края няма ли да бъде? как? Тогава още повече. По подобен начин тук думите: „как тя най-накрая роди“ трябва да се разбират в смисъл, че Йосиф не я е познавал нито преди, нито след нейното раждане. Защото как би докоснал Йосиф тази светица, когато познаваше добре нейното неизразимо рождение?

Първородният му син.Тя Го нарича първороден не защото е родила друг син, а просто защото Той е първият и единствен роден: Христос е едновременно „първородният“, като първороден, и „единородният“, тъй като няма втори брат .

И нарече името Му Исус.Йосиф показва своето покорство и тук, защото той направи това, което ангелът му каза.

Коментари към глава 1

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНИ ЕВАНГЕЛИЯ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат Синоптични евангелия. Синоптиченидва от две гръцки думи, които означават вижте заедно.Следователно гореспоменатите евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всяка от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е подреден по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става много очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за нахранването на петте хиляди (Матей 14:12-21; Марк 6:30-44; Лука 5:17-26),тогава това е същата история, разказана с почти същите думи.

Или вземете например друга история за изцелението на паралитик (Матей 9:1-8; Марк 2:1-12; Лука 5:17-26).Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, „казани на паралитика“, се появяват и в трите истории в една и съща форма на едно и също място. Съответствието между трите евангелия е толкова близко, че трябва или да се заключи, че и трите са взели материал от един и същ източник, или че две са базирани на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Ако разгледаме по-внимателно въпроса, можем да си представим, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се намират в Евангелието на Матей и 81 в Евангелието на Лука.Само четири от 105-те пасажа в Евангелието на Марк не се намират нито в Евангелието на Матей, нито евангелието на Лука. Има 661 стиха в Евангелието на Марко, 1068 стиха в Евангелието на Матей и 1149 в Евангелието на Лука. Има не по-малко от 606 стиха от Марк в Евангелието на Матей и 320 в Евангелието на Лука. 55-те стиха в Евангелието на Марко, които не са възпроизведени в Матей, 31, но са възпроизведени в Лука; по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога Матей или Лука имат разлики с Евангелието на Марк, но никога не е така и дветебяха различни от него. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

РЕВИЗИЯ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

Поради факта, че евангелията на Матей и Лука са много по-големи по обем от Евангелието на Марк, може да се мисли, че Евангелието на Марк е кратък препис на евангелията на Матей и Лука. Но един факт показва, че Евангелието на Марк е най-ранното от всички: така да се каже, авторите на Евангелията на Матей и Лука подобряват Евангелието на Марк. Нека вземем няколко примера.

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1.34:„И Той излекува много,страдащи от различни заболявания; изгонен многодемони."

Мат. 8.16:„Той изгони духовете със слово и изцели всекиболен."

Лук. 4.40:„Той, легнал всекиот тях ръце, излекувани

Или нека вземем друг пример:

Карта. 3:10: „Защото Той изцели мнозина.“

Мат. 12:15: „Той ги изцели всичките.“

Лук. 6:19: "... силата дойде от Него и изцели всички."

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Нека сравним това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6.5.6: „И той не можа да извърши никакво чудо там... и се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Авторът на Евангелието от Матей няма сърце да каже, че Исус Не можехправи чудеса и той променя фразата. Понякога авторите на Евангелията на Матей и Лука пропускат малки намеци от Евангелието на Марко, които по някакъв начин могат да омаловажат величието на Исус. Евангелията на Матей и Лука пропускат три забележки в Евангелието на Марк:

Карта. 3.5:„И той ги погледна с гняв, наскърбен поради закоравяването на сърцата им...“

Карта. 3.21:„И като чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изгубил нервите.“

Карта. 10.14:"Исус се възмути..."

Всичко това ясно показва, че Евангелието на Марк е написано по-рано от останалите. Той дава прост, жив и директен разказ, а авторите на Матей и Лука вече започват да се влияят от догматични и теологични съображения и затова подбират думите си по-внимателно.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Вече видяхме, че Евангелието на Матей има 1068 стиха, а Евангелието на Лука - 1149 стиха, и че 582 от тях са повторения на стихове от Евангелието на Марк. Това означава, че в Евангелията на Матей и Лука има много повече материал, отколкото в Евангелието на Марк. Проучване на този материал показва, че повече от 200 стиха от него са почти идентични сред авторите на евангелията на Матей и Лука; например пасажи като Лук. 6.41.42И Мат. 7.3.5; Лук. 21.10.22И Мат. 11.25-27; Лук. 3.7-9И Мат. 3, 7-10почти абсолютно същото. Но ето къде виждаме разликата: материалът, който авторите на Матей и Лука са взели от Евангелието на Марк, се занимава почти изключително със събития от живота на Исус, а тези допълнителни 200 стиха, споделени от Евангелията на Матей и Лука, се занимават с нещо освен това.че Исус Направих,но какво Той казах.Съвсем очевидно е, че в тази част авторите на Евангелията на Матей и Лука са черпили информация от един и същ източник – от книгата с думите на Исус.

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB,какво означава Quelle на немски - източник.Тази книга трябва да е била изключително важна в онези дни, защото е първият учебник по ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

Тук стигаме до проблема с апостол Матей. Теолозите са съгласни, че първото евангелие не е плод на ръцете на Матей. Човек, който е бил свидетел на живота на Христос, няма да има нужда да се обръща към Евангелието от Марк като източник на информация за живота на Исус, както прави авторът на Евангелието от Матей. Но един от първите църковни историци на име Папий, епископ на Йераполис, ни остави следната изключително важна новина: „Матей събра думите на Исус на еврейски език.“

По този начин можем да считаме, че Матей е този, който е написал книгата, от която всички хора трябва да черпят като източник, който иска да знае какво е учил Исус. Именно защото голяма част от тази книга-извор е включена в първото Евангелие, тя получи името Матей. Трябва да бъдем вечно благодарни на Матей, когато помним, че на него дължим Проповедта на планината и почти всичко, което знаем за учението на Исус. С други думи, на автора на Евангелието от Марко дължим познанията си житейски събитияИсус и Матей - знание за същността ученияИсус.

МАТЮ ТАНКЕРА

Ние знаем много малко за самия Матю. IN Мат. 9.9четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил бирник - събирач на данъци - и затова всички трябваше да го мразят ужасно, защото евреите мразеха своите съплеменници, които служеха на победителите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха таланта да поставят думи на хартия, но Матей трябваше да бъде експерт по този въпрос. Когато Исус извика Матей, който седеше на касата, той се изправи и остави всичко освен писалката си и Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, така че когато го четем, да обърнем внимание на това.

Първо и преди всичко Евангелието на Матей - това е евангелието, написано за евреите.Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророка.“ Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей не по-малко от 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото име - изпълнение на пророчеството (1, 21-23); както и полет до Египет (2,14.15); клане на невинни (2,16-18); Заселването на Йосиф в Назарет и възкресяването на Исус там (2,23); самият факт, че Исус говори в притчи (13,34.35); триумфално влизане в Йерусалим (21,3-5); предателство за тридесет сребърника (27,9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на Кръста (27,35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя за основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са изпълнени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да признаят Исус за Месия.

Интересът на автора на Евангелието от Матей е насочен преди всичко към евреите. Техният призив е най-близък и скъп на сърцето му. На хананейката, която се обърна към Него за помощ, Исус първо отговори: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев.“ (15,24). Изпращайки дванадесетте апостоли да проповядват добрата новина, Исус им каза: „Не отивайте по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но отидете особено при изгубените овце от дома Израилев.“ (10, 5.6). Но не трябва да се мисли, че това Евангелие изключва езичниците по всякакъв възможен начин. Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам в небесното царство (8,11). „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят“ (24,14). И именно в Евангелието на Матей е дадена заповед на Църквата да тръгне на поход: „Идете, прочее, научете всичките народи“. (28,19). Разбира се, очевидно е, че авторът на Евангелието на Матей се интересува преди всичко от евреите, но той предвижда деня, когато всички народи ще бъдат събрани.

Еврейският произход и еврейската ориентация на Евангелието от Матей се виждат и в отношението му към закона. Исус не дойде да разруши закона, а да го изпълни. Няма да мине и най-малката част от закона. Няма нужда да учим хората да нарушават закона. Праведността на един християнин трябва да надвишава праведността на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието на Матей е написано от човек, който познава и обича закона и вижда, че той има място в християнското учение. Освен това трябва да отбележим очевидния парадокс в отношението на автора на Евангелието от Матей към книжниците и фарисеите. Той признава специалните им сили: „Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей; следователно, каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете.“ (23,2.3). Но в никое друго евангелие те не са осъдени така строго и последователно, както в Матей.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича „родени от ехидни“ (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9,11); те заявиха, че Исус изгонва демони не чрез силата на Бог, а чрез силата на княза на демоните (12,24). Те кроят заговор да Го унищожат (12,14); Исус предупреждава учениците да се пазят не от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16,12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15,13); те не могат да различат знаците на времето (16,3); те са убийци на пророци (21,41). Няма друга глава в целия Нов завет като Мат. 23,в който се осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда за това, че те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата.От всички синоптични евангелия словото църквасреща се само в Евангелието на Матей. Само Евангелието на Матей включва пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Матей 16:13-23; срв. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18,17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

Евангелието на Матей особено отразява интерес към апокалиптиката;с други думи, на това, което Исус говори за Неговото Второ пришествие, края на света и Деня на Страшния съд. IN Мат. 24дава много по-пълно описание на апокалиптичните разсъждения на Исус от всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите. (25,14-30); за мъдрите и глупавите девици (25, 1-13); за овце и кози (25,31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-важната характеристика на Евангелието от Матей. Това е евангелие с изключително значение.

Вече видяхме, че апостол Матей беше този, който събра първото събрание и състави антология на учението на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които е събрано и систематизирано учението на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

а) Проповед на планината или Закон на царството (5-7)

б) Задължение на лидерите на кралството (10)

в) Притчи за Царството (13)

г) Величие и прошка в Царството (18)

д) Идването на краля (24,25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да помним, че той пише в епоха преди печатането, когато книгите са били рядкост, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и затова, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я запомнят.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала по три и седем: три послания на Йосиф, три отричания на Петър, три въпроса на Пилат Понтийски, седем притчи за царството в глава 13,седмократно „горко вам“ на фарисеите и книжниците в Глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, с което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; Освен това ивритът няма знаци (букви) за гласните звуци. Дейвидна иврит ще бъде съответно DVD;ако те се приемат като числа, а не като букви, техният сбор ще бъде 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка от които съдържа четиринадесет имена. Матей прави всичко възможно да подреди ученията на Исус по начин, който хората да могат да разберат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко Евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: доминиращата мисъл в него е мисълта за Исус Царя.Авторът пише това Евангелие, за да покаже царството и царския произход на Исус.

Родословието трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1,1-17). Тази титла Син на Давид се използва по-често в Евангелието на Матей, отколкото във всяко друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Маговете дойдоха да видят юдейския цар (2,2); Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим е умишлено драматизирана декларация от Исус за Неговите права като Цар (21,1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27,11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27,37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с царските думи: „Но аз ви казвам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28,18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

ОТ МАТЕЙ СВЕТО ЕВАНГЕЛИЕ (Матей 1:1-17)

На съвременния читател може да изглежда, че Матей е избрал много странно начало за своето Евангелие, поставяйки в първата глава дълъг списък от имена, през които читателят ще трябва да премине. Но за един евреин това беше напълно естествено и от негова гледна точка това беше най-правилният начин да започне историята на живота на един човек.

Евреите бяха изключително заинтересовани от генеалогиите. Матю го нарича родословна книга - byblos geneseus- Исус Христос. В Стария завет често срещаме родословия на известни хора (Бит. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Когато великият еврейски историк Йосиф Флавий пише своята биография, той я започва с родословие, което според него е намерил в архивите.

Интересът към генеалогиите се обяснява с факта, че евреите придават голямо значение на чистотата на своя произход. Човек, в чиято кръв имаше и най-малка примес на чужда кръв, беше лишен от правото да се нарича евреин и член на богоизбрания народ. Така например свещеникът трябваше да представи пълен списък на своето родословие от самия Аарон, без никакви пропуски, а ако се ожени, тогава жена му трябваше да представи родословието си поне пет поколения назад. Когато Ездра направи промяна в богослужението след завръщането на Израел от изгнание и възстанови свещеничеството, синовете на Аваия, синовете на Хакос и синовете на Верзелай бяха изключени от свещеничеството и бяха наречени нечисти, защото „потърсиха своето свидетелство на родословието и не беше намерено. (Ездра 2:62).

В Синедриона се съхранявали родословни архиви. Чистокръвните евреи винаги са презирали цар Ирод Велики, защото той е бил наполовина едомец.

Този пасаж от Матей може да изглежда безинтересен, но за евреите е било изключително важно родословието на Исус да може да бъде проследено до Авраам.

Освен това трябва да се отбележи, че това родословие е много внимателно съставено в три групи от по четиринадесет души всяка. Тази подредба се нарича мнемоника,тоест подредени по такъв начин, че да се запомнят по-лесно. Винаги трябва да помним, че евангелията са написани стотици години преди да се появят печатните книги и само няколко души са можели да имат копия от тях и следователно, за да ги притежават, те трябва да бъдат научени наизуст. И така родословието е съставено така, че да е лесно за запомняне. Той е предназначен да бъде доказателство, че Исус е Синът на Давид и е проектиран да бъде лесен за носене в ума.

ТРИ ЕТАПА (Матей 1:1-17 (продължение))

Самото местоположение на родословието е много символично за целия човешки живот. Генеалогията е разделена на три части, всяка от които съответства на един от големите етапи в историята на Израел.

Първата част обхваща историята преди цар Давид. Давид обедини Израел в народ и направи Израел силна сила, с която да се съобразяват в света. Първата част обхваща историята на Израел до възхода на неговия най-велик цар.

Втората част обхваща периода преди вавилонския плен. Тази част говори за срама на хората, за тяхната трагедия и нещастие.

Третата част обхваща историята преди Исус Христос. Исус Христос освободи хората от робството, спаси ги от скръбта и в Него трагедията се превърна в победа.

Тези три части символизират три етапа в духовната история на човечеството.

1. Човек е роден за величие.„Бог създаде човека по Свой образ и подобие, по Божия образ го създаде (Бит. 1:27).Бог каза: "Да създадем човека по нашия образ, по наше подобие" (Бит. 1:26).Човекът е създаден по Божия образ. Човекът е предопределен да бъде в приятелство с Бога. Той е създаден да бъде подобен на Бога. Както го вижда великият римски мислител Цицерон: „Разликата между човека и Бога се свежда само до времето“. Човекът по същество е роден да бъде цар.

2. Човекът е загубил своето величие.Вместо да бъде слуга на Бог, човекът стана роб на греха. Както казва английският писател Г.К. Честъртън: „Вярното за човека обаче е, че той изобщо не е това, което е трябвало да стане.“ Човекът е използвал предоставената му свободна воля, за да се противопостави открито и да не се подчини на Бог, вместо да влезе в приятелство и общение с Него. Оставен на произвола на съдбата, човекът осуети Божия план в Неговото творение.

3. Човекът може да възвърне величието си.И след това Бог не остави човека на произвола на съдбата и неговите пороци. Бог не позволи на човека да се самоунищожи със своето безразсъдство, не позволи всичко да завърши с трагедия. Бог изпрати Своя Син, Исус Христос, в този свят, за да може да спаси човека от блатото на греха, в което беше затънал, и да го освободи от оковите на греха, с които се беше оковал, така че чрез Него човекът да намери приятелството, което беше загубил с Бог.

В родословието на Исус Христос Матей ни показва намереното царско величие, трагедията на изгубената свобода и славата на възвърната свобода. И това, по Божията милост, е историята на човечеството и на всеки човек.

ОСЪЩЕСТВЯВАНЕ НА ЧОВЕШКАТА МЕЧТА (Мат. 1.1-17 (продължение))

Този пасаж подчертава две неща за Исус.

1. Тук се подчертава, че Исус е Синът на Давид; Генеалогията е съставена главно, за да докаже това.

Петър подчертава това в първата записана проповед на християнската църква (Деяния 2:29-36).Павел говори за Исус Христос, роден от потомството на Давид по плът (Римляни 1:3). Авторът на Пастирските послания призовава хората да помнят Исус Христос от семето на Давид, който възкръсна от мъртвите (2 Тим. 2.8). Авторът на откровението чува Възкръсналия Христос да казва: „Аз съм коренът и потомъкът на Давид“. (Откр. 22:16).

Ето как многократно се обръща към Исус в евангелската история. След изцелението на обладания от бесове сляп и ням хората казаха: „Този ​​ли е Христос, Давидовият син?“ (Матей 12:23). Една жена от Тир и Сидон, която потърси помощ от Исус за дъщеря си, се обръща към Него: „Сине Давидов!“ (Матей 15:22). Слепците извикаха: „Смили се над нас, Господи, сине Давидов!” (Матей 20,30,31). И как тълпата приветства Сина на Давид, когато той влиза в Йерусалим за последен път (Матей 21.9.15).

Много е важно, че Исус беше толкова радушно посрещнат от тълпата. Евреите очакваха нещо необичайно; те никога не забравяха и никога не можеха да забравят, че са богоизбран народ. Въпреки че цялата им история беше дълга верига от поражения и нещастия, въпреки че бяха насилствено завладян народ, те никога не забравяха плановете на своята съдба. И обикновените хора мечтаеха, че потомък на цар Давид ще дойде на този свят и ще ги поведе към славата, която те вярваха, че им се полага по право.

С други думи, Исус беше отговорът на мечтата на хората. Хората обаче виждат само отговорите на мечтите си за власт, богатство, материално изобилие и изпълнение на съкровените си амбиции. Но ако мечтите на човека за мир и красота, величие и удовлетворение някога са предопределени да се сбъднат, тогава те могат да намерят изпълнение само в Исус Христос.

Исус Христос и животът, който Той предлага на хората, е отговорът на мечтите на хората. В историята на Йосиф има пасаж, който далеч надхвърля обхвата на самата история. Заедно с Йосиф в затвора бяха и главният придворен виночерпец и главният придворен пекар. Те видяха сънища, които ги смутиха, и извикаха с ужас: „Видяхме сънища, но няма кой да ги изтълкува“ (Бит. 40:8). Просто защото човек е човек, той винаги е преследван от мечта, а нейното изпълнение се крие в Исус Христос.

2. Този пасаж подчертава, че Исус е изпълнението на всички пророчества: в Него се изпълни посланието на пророците. Днес ние не обръщаме много внимание на пророчествата и в по-голямата си част не искаме да търсим изречения в Стария завет, които са били изпълнени в Новия завет. Но има една велика и вечна истина в пророчеството: тази вселена има цел и Божията цел за нея, и Бог иска да осъществи специфичните Си цели в нея.

Една пиеса се занимава с времето на ужасен глад в Ирландия през деветнадесети век. След като не намери нищо по-добро и не знаеше друго решение, правителството изпрати хора да копаят ненужни пътища в напълно неизвестна посока. Един от героите на пиесата, Майкъл, след като научи за това, напусна работата си и, връщайки се у дома, каза на баща си: „Те правят път, водещ до никъде“.

Човек, който вярва в пророчества, никога не би казал подобно нещо. Историята не може да бъде път, водещ до никъде. Може да гледаме на пророчествата по различен начин от нашите предци, но зад пророчествата стои трайният факт, че животът и мирът не са път за никъде, а път към Божията цел.

НЕ ПРАВЕДНИТЕ, А ГРЕШНИЦИТЕ (Матей 1:1-17 (продължение))

Най-поразителното в родословието са имената на жените. Като цяло женските имена са изключително редки в еврейските родословия. Жената нямаше законни права; те гледаха на нея не като на човек, а като на вещ; тя беше собственост само на баща си или съпруга си и те можеха да правят с нея каквото си искат. В ежедневната си сутрешна молитва евреинът благодари на Бог, че не го е направил езичник, роб или жена. Изобщо самото съществуване на тези имена в родословието е изключително удивително и необикновено явление.

Но ако погледнете тези жени – кои са били и какво са правили – трябва да се изненадате още повече. Раав, или Раав, както я наричат ​​в Стария завет, беше блудницата на Йерихон (Исус Навиев 2:1-7).Рут дори не беше еврейка, а моавка (Рут. 1:4),и не казва ли законът: „Амонец и моавец не могат да влязат в събранието на Господа, и десетото поколение от тях не може да влезе в събранието на Господа завинаги?“ (Втор. 23:3).Рут беше от враждебен и омразен народ. Тамар била изкусна съблазнителка (Бит. 38).Витсавее, майката на Соломон, беше най-жестоко отнета от Давид от Урия, нейния съпруг. (2 Царе 11 и 12).Ако Матей беше търсил в Стария завет невероятни кандидати, той не би могъл да намери още четирима невъзможни предшественици на Исус Христос. Но, разбира се, има и нещо много забележително в това. Тук, в самото начало, Матей ни показва със символи същността на Божието Евангелие в Исус Христос, защото тук той показва как преградите падат.

1. Бариерата между евреин и езичник е изчезнала.Раав, жена от Ерихон, и Рут, моавка, намериха място в родословието на Исус Христос. Това вече отразява истината, че в Христос няма нито евреин, нито грък. Тук вече се вижда универсализмът на Евангелието и Божията любов.

2. Изчезнаха бариерите между жените и мъжете.Нямаше женски имена в нормалното родословие, но имаше женски имена в родословието на Исус. Старото презрение премина; мъжете и жените са еднакво скъпи за Бог и еднакво важни за Неговите цели.

3. Преградите между светци и грешници са изчезнали.Бог може да използва за Своите цели и да вмести в плана Си дори този, който е съгрешил много. „Не съм дошъл, казва Исус, „да призова праведните, а грешниците“. (Матей 9:13).

Още тук, в самото начало на Евангелието, има указания за всеобхватната Божия любов. Бог може да намери Своите служители сред онези, от които уважаваните ортодоксални евреи биха изтръпнали.

ВЛИЗАНЕ НА СПАСИТЕЛЯ В СВЕТА (Матей 1:18-25)

Такива взаимоотношения могат да ни объркат. Първо, говори се за годежМария, а след това за това, което Йосиф искаше тайно пуснанея и след това тя е назована съпруганеговият. Но тази връзка отразява обичайната еврейска брачна връзка и процедура, която се състои от няколко етапа.

1. Първо, сватовство.Често се извършва в детството; това се правело от родители или професионални сватове и сватовници, като много често бъдещите съпрузи дори не се виждали. Бракът се смяташе за твърде сериозен въпрос, за да бъде оставен на импулса на човешките сърца.

2. Второ, годеж.Годежът може да се нарече потвърждение на сватовството, сключено между двойката по-рано. В този момент сватосването може да бъде прекъснато по искане на момичето. Ако годежът се състоя, той продължи една година, през която двойката беше известна на всички като съпруг и съпруга, макар и без брачни права. Единственият начин за прекратяване на връзката беше чрез развод. В еврейския закон често можете да намерите фраза, която ни се струва странна: момиче, чийто годеник умира през това време, се нарича „девица вдовица“. Йосиф и Мария бяха сгодени и ако Йосиф искаше да прекрати годежа, той можеше да го направи само като даде на Мария развод.

3. И третият етап - брак,след година годеж.

Ако си припомним еврейските брачни обичаи, става ясно, че този пасаж описва най-типичната и нормална връзка.

Така преди брака на Йосиф било казано, че Дева Мария ще роди Дете от Светия Дух, което трябвало да бъде наречено Исус. Исус -това е гръцкият превод на еврейското име Йешуа,и Йешуа означава Яхве ще спаси.Дори псалмистът Давид възкликна: „Той ще избави Израил от всичките им беззакония.“ (Пс. 129.8).На Йосиф също беше казано, че Детето ще порасне като Спасител, който ще спаси Божия народ от греховете им. Исус е роден по-скоро като Спасител, отколкото като Цар. Той дойде на този свят не заради себе си, а заради хората и заради нашето спасение.

РОДЕН ОТ СВЯТИЯ ДУХ (Матей 1:18-25 (продължение))

Този пасаж ни казва, че Исус ще бъде роден от Светия Дух в девственото раждане. Фактът на девственото раждане е труден за разбиране. Има много теории, които се опитват да разберат буквалното физическо значение на това явление. Искаме да разберем кое е най-важното за нас в тази истина.

Когато четем този пасаж със свежи очи, виждаме, че той подчертава не толкова факта, че девица е родила Исус, а че раждането на Исус е резултат от работата на Светия Дух. „Оказа се, че Тя (Дева Мария) е бременна със Светия Дух.“ "Това, което се ражда в нея, е от Светия Дух." Какво тогава означава да се каже, че Светият Дух е взел специално участие в раждането на Исус?

Според еврейския светоглед Светият Дух е имал определени функции. Не можем да поставим всичко това в този пасаж. Кристиянидеите на Светия Дух, тъй като Йосиф все още не можеше да знае нищо за него и следователно трябва да го тълкуваме в светлината еврейскиидеята за Светия Дух, защото Джоузеф би вложил тази идея в пасажа, защото беше единствената, която познаваше.

1. Според еврейския мироглед Святият Дух донесе Божията истина на хората.Светият Дух учи пророците какво трябва да кажат; Святият Дух учи Божиите хора какво трябва да правят; През всички векове и поколения Светият Дух е донасял Божията истина на хората. И следователно Исус е Този, който носи Божията истина на хората.

Нека го кажем по друг начин. Само Исус може да ни каже какъв е Бог и какви Бог би искал да бъдем. Само в Исус виждаме какъв е Бог и какъв трябва да бъде човекът. До идването на Исус хората имаха само смътни и неясни, а често и напълно погрешни представи за Бог. Те биха могли в най-добрия случай да отгатнат и да се движат по усет; и Исус можеше да каже: „Който е видял Мене, видял е Отца“. (Йоан 14:9).В Исус, както никъде другаде по света, виждаме любов, състрадание, милост, търсещо сърце и чистотата на Бог. С идването на Исус времето на гадаене приключи и дойде времето на сигурността. Преди да дойде Исус, хората изобщо не знаеха какво е добродетел. Само в Исус виждаме какво е истинската добродетел, истинската зрялост, истинското покорство на Божията воля. Исус дойде да ни каже истината за Бог и истината за нас самите.

2. Евреите вярвали, че Светият Дух не само донесъл Божията истина на хората, но и дава им способността да разпознаят тази истина, когато я видят.По този начин Исус отваря очите на хората за истината. Хората са заслепени от собственото си невежество. Техните предразсъдъци ги водят в заблуда; техните очи и умове са помрачени от техните грехове и страсти. Исус може да отвори очите ни, за да видим истината. В един от романите на английския писател Уилям Лок има образ на богата жена, прекарала половината от живота си в посещения на забележителности и художествени галерии по света. В крайна сметка тя беше уморена; Вече нищо не можеше да я изненада или заинтересува. Но един ден тя среща мъж, който има малко материални блага на този свят, но който наистина познава и обича красотата. Те започват да пътуват заедно и всичко се променя за тази жена. „Никога не знаех как изглеждат нещата, докато не ми показа как да ги гледам“, каза му тя.

Животът става съвсем различен, когато Исус ни учи как да гледаме на нещата. Когато Исус дойде в сърцата ни, Той отваря очите ни, за да видим света и нещата правилно.

СЪТВОРЕНИЕ И ПРЕСЪЗДАВАНЕ (Матей 1:18-25 (продължение))

3. По особен начин евреите свързва Светия Дух с творението.Бог създаде света чрез Своя Дух. В самото начало Божият Дух се носеше над водите и от хаос стана светът (Бит. 1,2).„Чрез словото на Господа бяха направени небесата“, каза псалмистът, „и чрез дишането на устата Му бяха всичките им войнства“. (Пс. 33:6).(Както на иврит руах,същото на гръцки пневма,означава в същото време духИ дъх)."Ако изпратите своя дух, те ще бъдат създадени" (Пс. 103:30).„Божият Дух ме сътвори — казва Йов — и диханието на Всемогъщия ме оживотвори. (Йов 33:4).

Духът е Създателят на света и Дарителят на живота. Така в Исус Христос Божията съзидателна, животворна и сила дойде на света. Силата, която въведе ред в първичния хаос, сега е дошла при нас, за да въведе ред в нашия неподреден живот. Силата, която вдъхна живот на това, което нямаше живот, дойде да вдъхне живот на нашата слабост и нашата суета. Може да се каже така: ние не сме истински живи, докато Исус не дойде в живота ни.

4. По-специално, евреите свързват Духа не с творението и творението, а с отдих.Езекиил има мрачна картина на поле, пълно с кости. Той разказва как тези кости са оживели и тогава чува гласа на Бог, който казва: „И ще вложа Духа Си във вас и ще живеете“. (Езек. 37:1-14).Равините имаха следната поговорка: „Бог каза на Израел: „В този свят Моят Дух ви даде мъдрост, но в отвъдното Моят Дух ще ви даде живот отново.“ Божият Дух може да събуди за живот хора, които са изгубени в грях и глухота.

Така чрез Исус Христос в този свят дойде силата да се пресъздава живот. Исус може да съживи отново душа, изгубена в грях; Той може да съживи мъртвите идеали; Той може отново да даде сила на падналите да се стремят към добродетелта. Може да поднови живота, когато хората са загубили всичко, което животът означава.

И така, тази глава не само казва, че Исус Христос е роден от девица. Същността на разказа на Матей е, че Божият Дух е участвал повече в раждането на Исус от всякога в света. Духът носи Божията истина на хората; Духът дава възможност на хората да познаят истината, когато я видят; Духът е посредник при създаването на света; само Духът може да съживи човешката душа, когато тя е загубила живота, който е трябвало да има.

Исус ни дава способността да видим какъв е Бог и какъв трябва да бъде човекът; Исус отваря ума за разбиране, за да можем да видим Божията истина за нас; Исус е творческата сила, която дойде при хората; Исус е творческа сила, способна да освободи човешките души от греховна смърт.

Коментар (въведение) към цялата книга на Матей

Коментари към глава 1

По величието на концепцията и силата, с която масата материал е подчинена на велики идеи, никое писание от Новия или Стария завет, занимаващо се с исторически теми, не може да се сравни с Евангелието на Матей.

Теодор Зан

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Евангелието на Матей е отличен мост между Стария и Новия завет. Още с първите думи се връщаме към праотеца на старозаветния Божи народ Авраам и към първия страхотенИзраелски цар Давид. Поради своята емоционалност, силен еврейски привкус, множество цитати от еврейските писания и позиция в началото на всички книги на Новия завет. Матей представлява логичното място, от което християнското послание към света започва своето пътуване.

Това, че Матей Митарят, наричан още Леви, е написал първото евангелие, е древени универсален мнение.

Тъй като той не беше редовен член на апостолската група, би изглеждало странно, ако първото Евангелие беше приписано на него, когато той нямаше нищо общо с него.

С изключение на древния документ, известен като Дидахе ("Учението на дванадесетте апостоли"), Юстин Мъченик, Дионисий Коринтски, Теофил Антиохийски и Атинагор Атинянинът смятат Евангелието за надеждно. Евсевий, църковният историк, цитира Папий, който заявява, че „Матей пише "логика"на еврейски език и всеки го тълкува както може." Ириней, Пантейн и Ориген като цяло са съгласни с това. Широко разпространено е мнението, че „еврейският" е диалект на арамейския, използван от евреите по времето на нашия Господ, като тази дума се среща в НЗ. Но какво е „логика"? Обикновено тази гръцка дума означава „откровения", защото в СЗ има разкритияна Бога. В твърдението на Папий това не може да има такова значение. Има три основни гледни точки относно неговото изявление: (1) то се отнася до Евангелиеот Матей като такъв. Това означава, че Матей е написал арамейската версия на своето Евангелие специално, за да спечели евреите за Христос и да инструктира еврейските християни, и едва по-късно се появява гръцката версия; (2) важи само за изявленияИсус, които по-късно са пренесени в неговото Евангелие; (3) отнася се за "свидетелство", т.е. цитати от старозаветните писания, за да покаже, че Исус е Месията. Първото и второто мнение са по-вероятни.

Гръцкият език на Матей не се чете като изричен превод; но такава широко разпространена традиция (при липса на ранни разногласия) трябва да има фактическа основа. Традицията казва, че Матей проповядва в Палестина в продължение на петнадесет години, а след това отива да евангелизира чужди страни. Възможно е около 45 г. сл. Хр. той остави на евреите, които приеха Исус за свой Месия, първата чернова на своето Евангелие (или просто лекцииза Христос) на арамейски и по-късно Гръцкиокончателна версия за универсаленизползване. Йосиф, съвременник на Матей, направил същото. Този еврейски историк направи първия си проект "еврейска война"на арамейски , и след това финализира книгата на гръцки.

Вътрешни доказателстваПървите евангелия са много подходящи за благочестив евреин, който обичаше СЗ и беше талантлив писател и редактор. Като държавен служител на Рим Матей трябваше да владее свободно и двата езика: на своя народ (арамейски) и на тези на властта. (Римляните са използвали гръцки, а не латински на Изток.) ​​Детайлите на числата, притчи, свързани с пари, финансови термини и експресивен, редовен стил, всички те са идеално подходящи за неговата професия на събирач на данъци. Високообразованият, неконсервативен учен приема Матей като автор на това Евангелие отчасти и под влиянието на неговите убедителни вътрешни доказателства.

Въпреки такива универсални външни и съответните вътрешни доказателства повечето учени отхвърлямТрадиционното мнение е, че тази книга е написана от митаря Матей. Те оправдават това с две причини.

Първо: ако броя,че Ев. Марк е първото писмено Евангелие (наричано в много кръгове днес „евангелската истина“), защо апостолът и очевидецът са използвали толкова много от материала на Марк? (93% от евангелията на Марк са и в другите евангелия.) В отговор на този въпрос, първо ще кажем: не доказаноче Ев. Марк е написан първи. Древни сведения сочат, че първият е Ев. от Матей и тъй като първите християни са били почти всички евреи, това има много смисъл. Но дори и да се съгласим с така нареченото „Маркианско мнозинство“ (и много консерватори го правят), Матей може да признае, че голяма част от творчеството на Марк е повлияно от енергичния Симон Петър, съапостол на Матей, както твърдят ранните църковни традиции (вижте „ Въведение”) „към Ев. от Марко).

Вторият аргумент срещу книгата да е написана от Матю (или друг очевидец) е липсата на ярки детайли. Марк, когото никой не смята за свидетел на служението на Христос, има колоритни подробности, от които може да се предположи, че самият той е присъствал на това. Как може един очевидец да пише толкова сухо? Вероятно самите характеристики на характера на митаря обясняват това много добре. За да даде повече място на речите на нашия Господ, Леви трябваше да отдели по-малко място на ненужните подробности. Същото щеше да се случи с Марк, ако той беше писал първи, а Матей беше видял чертите, присъщи директно на Петър.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Ако широко разпространеното вярване, че Матей пръв е написал арамейската версия на Евангелието (или поне думите на Исус), е правилно, тогава датата на писане е 45 г. сл. Хр. д., петнадесет години след възнесението, напълно съвпада с древните легенди. Той вероятно е завършил своето по-пълно, канонично евангелие на гръцки през 50-55 г., а може би и по-късно.

Възгледът, че Евангелието трябва да иманаписана след разрушаването на Ерусалим (70 г. сл. Хр.), се основава по-скоро на неверието в способността на Христос да предскаже бъдещи събития в детайли и други рационалистични теории, които игнорират или отхвърлят вдъхновението.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Матей беше млад мъж, когато Исус го повика. Евреин по произход и митар по професия, той изоставя всичко, за да последва Христос. Една от многото му награди беше, че беше един от дванадесетте апостоли. Друг е изборът му да бъде автор на произведението, което познаваме като първото евангелие. Обикновено се смята, че Матей и Леви са едно лице (Марк 2:14; Лука 5:27).

В своето Евангелие Матей се опитва да покаже, че Исус е дългоочакваният Месия на Израел, единственият законен претендент за трона на Давид.

Книгата не претендира да бъде пълен разказ за живота на Христос. Започва с Неговото родословие и детство, след което преминава към началото на Неговото обществено служение, когато Той е на около тридесет години. Под ръководството на Светия Дух Матей избира онези аспекти от живота и служението на Спасителя, които свидетелстват за Него като ПомазанБог (което означава думата „Месия“ или „Христос“). Книгата ни отвежда до кулминацията на събитията: страданието, смъртта, възкресението и възнесението на Господ Исус.

И в тази кулминация, разбира се, се крие основата за човешкото спасение.

Затова и книгата е наречена „Евангелието” – не толкова защото проправя пътя на грешниците към спасението, а защото описва жертвеното служение на Христос, благодарение на което е станало възможно това спасение.

Библейските коментари за християни нямат за цел да бъдат изчерпателни или технически, а по-скоро да вдъхновят лично размишление и изучаване на Словото. И най-вече те са насочени към това да създадат в сърцето на читателя силно желание за завръщането на краля.

"И дори аз, със сърцето ми гори все повече и повече,
И дори аз, подхранваща сладка надежда,
Въздишам тежко, Христе мой,
Около часа, когато се върнете,
Загуба на кураж при гледката
Горещи стъпки на Твоето идване."

Ф. В. Г. Майер ("Свети Павел")

Планирайте

ГЕНЕАЛОГИЯ И РАЖДАНЕТО НА МЕСИЯТА-ЦАР (ГЛАВА 1)

РАННИТЕ ГОДИНИ НА КРАЛЯ МЕСИЯ (ГЛАВА 2)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСИАНСКОТО СЛУЖЕНИЕ И НЕГОВОТО НАЧАЛО (ГЛАВА 3-4)

РЕД НА ЦАРСТВОТО (ГЛАВА 5-7)

ЧУДЕСА НА БЛАГОДАТ И СИЛИ, СЪЗДАДЕНИ ОТ МЕСИЯТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ КЪМ ТЯХ (8.1 - 9.34)

НАРАСТВАЩА ОПОЗИЦИЯ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА МЕСИЯТА (ГЛАВА 11-12)

ЦАРЯТ, ОТХВЪРЛЕН ОТ ИЗРАЕЛ, ОБЯВЯВА НОВА, МЕЖДИННА ФОРМА НА ЦАРСТВОТО (ГЛАВА 13)

НЕУМОРИМАТА ГРАЦИЯ НА МЕСИЯТА СРЕЩА НАРАСТВАЩА ВРАЖДЕНОСТ (14:1 - 16:12)

ЦАРЯТ ПОДГОТВЯ УЧЕНИЦИТЕ СИ (16.13 - 17.27)

ЦАРЯТ ДАВА ИНСТРУКЦИИ НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (ГЛАВА 18-20)

ВЪВЕДЕНИЕ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА КРАЛЯ (ГЛАВА 21-23)

РЕЧТА НА ЦАРА НА МАСЛИНОВИЯ ХЪЛМ (ГЛАВА 24-25)

СТРАДАНИЯ И СМЪРТ НА ЦАЛЯ (ГЛАВА 26-27)

ТРИУМФЪТ НА КРАЛЯ (ГЛАВА 28)

I. ГЕНЕАЛОГИЯ И РАЖДАНЕТО НА МЕСИЯТА-ЦАР (гл. 1)

А. Генеалогия на Исус Христос (1:1-17)

От случаен прочит на Новозаветния завет читателят може да се чуди защо тази книга започва с толкова скучна тема като родословното дърво. Някой може да реши, че няма нищо страшно, ако пренебрегне този списък с имена и премине покрай него до мястото, където са започнали събитията.

Родословието обаче е изключително необходимо. Той поставя основата на всичко, което ще бъде казано по-нататък. Ако не може да се докаже, че Исус е законен потомък на Давид в царската линия, тогава ще бъде невъзможно да се докаже, че Той е Месията, Царят на Израел. Матей започва своята история точно откъдето трябваше да започне: с документални доказателства, че Исус е наследил законното право на трона на Давид чрез втория си баща Йосиф.

Това родословие показва законния произход на Исус като цар на Израел; в родословието на ев. Лука показва Неговия наследствен произход като Син на Давид. Генеалогията на Матей следва кралската линия от Давид до неговата

син на Соломон, следващият цар; Генеалогията на Лука се основава на кръвно родство чрез друг син, Натан. Това родословие включва Йосиф, който осинови Исус; родословието в Лука 3 вероятно проследява предците на Мария, чийто естествен син е Исус.

Хиляда години по-рано Бог сключи съюз с Давид, обещавайки му царство, което никога няма да свърши, и непрекъсната линия от владетели (Пс. 89:4,36,37). Този завет сега е изпълнен в Христос: Той е законният наследник на Давид чрез Йосиф и истинското потомство на Давид чрез Мария. Тъй като Той е вечен, Неговото царство ще пребъде вечно и Той ще царува вечно като великия Син на Давид. Исус съчета в Своята Личност двете необходими условия, необходими, за да претендира за трона на Израел (законно и наследствено). И тъй като Той е жив сега, не може да има други претенденти.

1,1 -15 Формулиране „Генеалогия на Исус Христос, син на Давид, син на Авраам“отговаря на израза от Битие 5:1: „Това е родословието на Адам...” Битие ни представя първия Адам, Матей последния Адам.

Първият Адам беше главата на първото или физическо творение. Христос, като последния Адам, е Главата на новото или духовно творение.

Темата на това Евангелие е Исус Христос.Името „Исус“ Го представя като Йехова Спасител1, титлата „Христос“ („Помазаник“) – като дългоочаквания Месия на Израел. Титлата „Син на Давид“ се свързва с позицията на Месия и Цар в СЗ. („Йехова“ е руската форма на еврейското име „Яхве“, което обикновено се превежда с думата „Господ“. Същото може да се каже и за името „Исус“, руската форма на еврейското име „Йешуа“. ) Заглавието „Син на Авраам“ представя нашия Господ като Този, който е окончателното изпълнение на обещанието, дадено на прародителя на еврейския народ.

Родословието е разделено на три исторически сегмента: от Авраам до Йесей, от Давид до Йосия и от Йоахин до Йосиф. Първият сегмент води до Давид, вторият обхваща периода на царството, третият период включва списък на хора от кралски произход по време на престоя им в изгнание (586 г. пр. н. е. нататък).

В този списък има много интересни подробности. Например тук се споменават четири жени: Тамар, Раав, РутИ Витсавее (която беше зад Урия).Тъй като жените рядко се споменават в източните генеалогични записи, включването на тези жени е още по-изненадващо, тъй като две от тях са били блудници (Тамар и Раав), една е извършила прелюбодеяние (Витсавее) и две са били езичници (Раав и Рут).

Фактът, че са включени в уводната част на Ев. Матей може да е фина алюзия за факта, че идването на Христос ще донесе спасение на грешниците, благодат на езичниците и че в Него всички бариери на раса и пол ще бъдат разрушени.

Интересно е да се спомене и царят по име Йекония.В Еремия 22:30 Бог произнася проклятие върху този човек: „Така казва Господ: Запиши този човек бездетен, нещастен човек в дните си, защото никой от неговото потомство няма да седне на престола на Давид или да управлява в Юда .”

Ако Исус наистина беше син на Йосиф, той щеше да падне под това проклятие. Но Той все пак трябваше законно да бъде син на Йосиф, за да наследи правото на трона на Давид.

Този проблем беше решен чрез чудото на девственото раждане: чрез Йосиф Исус стана законен наследник на трона. Той беше истинският син на Давид чрез Мария. Проклятието на Йехония не падна върху Мария и нейните деца, защото нейният род не беше от Йехония.

1,16 "От кое"на английски може да се отнася както за Йосиф, така и за Мария. В оригиналния гръцки обаче думата е в единствено число и в женски род, което показва, че Исус е роден от Мария, не от Джоузеф.Но в допълнение към тези интересни подробности от родословието, заслужава да се спомене и противоречието, което се съдържа в него.

1,17 Матей обръща специално внимание на наличието на три групи съгл четиринадесет ражданиявъв всеки. Въпреки това знаем от OT, че някои имена липсват в неговия списък. Например, между Йорам и Озия (ст. 8) царуват Охозия, Йоас и Амасия (вижте 4 Царе 8-14; 2 Летописи 21-25). И Матей, и Лука споменават две еднакви имена: Салатиил и Зоровавел (Матей 1:12; Лука 3:27). Въпреки това е странно, че родословията на Йосиф и Мария трябва да имат обща точка в тези две личности, а след това отново да се разминават. Става още по-трудно за разбиране, когато забележим, че и двете евангелия се отнасят до Ездра 3:2, класифицирайки Зоровавел като синовете на Салатиил, докато в 1 Летописи 3:19 той е записан като син на Федая.

Третата трудност е, че Матей дава двадесет и седем поколения от Давид до Исус, докато Лука дава четиридесет и две. Въпреки факта, че евангелистите дават различни родословни дървета, такава разлика в броя на поколенията все още изглежда странна.

Каква позиция трябва да заеме изучаващият Библията по отношение на тези трудности и очевидни противоречия? Първо, нашата основна предпоставка е, че Библията е вдъхновеното Слово на Бог и следователно не може да съдържа грешки. Второ, тя е неразбираема, защото отразява безкрайността на Божественото. Можем да разберем основните истини на Словото, но никога няма да разберем всичко.

Следователно, когато сме изправени пред тези трудности, стигаме до заключението, че проблемът е по-скоро липса на знание, отколкото библейска грешка. Трудните пасажи трябва да ни мотивират да изучаваме Библията и да търсим отговори. „Божията слава е да се скрие нещо, но славата на царете е да изследват нещо” (Притчи 25:2).

Внимателните проучвания на историците и археологическите разкопки не успяха да докажат, че библейските твърдения са погрешни. Всичко, което ни изглежда трудно и противоречиво, има разумно обяснение и това обяснение е изпълнено с духовен смисъл и полза.

Б. Исус Христос, роден от Мария (1:18-25)

1,18 Раждането на Исус Христосе различно от раждането на други хора, споменати в родословието. Там намерихме повтарящ се израз: „А” роди „Б”. Но сега имаме запис за раждане без земен баща. Фактите, свързани с това чудотворно зачатие, са изложени просто и с достойнство. Мариябеше сгоден за Джоузеф,но сватбата още не е станала. В новозаветните времена годежът е бил вид годеж (но е носил по-голяма степен на отговорност, отколкото днес) и е можел да бъде разтрогнат само чрез развод. Въпреки че годениците не са живели заедно преди брачната церемония, изневярата от страна на годениците се считала за прелюбодеяние и се наказвала със смърт.

Докато била сгодена, Дева Мария по чудо забременяла Светия Дух.Ангел предварително съобщи на Мария това тайнствено събитие: „Дух Свети ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени...” (Лука 1:35). Облаци от подозрения и скандали надвиснаха над Мария. Това никога не се е случвало в цялата история на човечеството, девица да ражда. Когато хората видяха бременна неомъжена жена, имаше само едно обяснение за това.

1,19 Дори ДжоузефВсе още не знаех истинското обяснение на състоянието на Мери. Той можеше да се ядоса на годеницата си по две причини: първо, заради очевидната й изневяра към него; и, второ, за това, че той със сигурност ще бъде обвинен в съучастие, въпреки че не е по негова вина. Любовта му към Мери и желанието му да въздаде справедливост го подтикнаха да се опита да развали годежа чрез неофициален развод. Искаше да избегне публичния срам, който обикновено съпътстваше подобна афера.

1,20 Докато този благороден и благоразумен мъж обмисляше стратегията си за защита на Мария, Ангелът Господен му се яви насън.Поздравления "Йосиф, син на Давид"несъмнено имаше за цел да събуди в него съзнанието за неговия кралски произход и да го подготви за необичайното идване на израелския Месия-Цар. Той не трябва да има съмнения относно брака Мария.Всякакви подозрения относно нейната почтеност бяха неоснователни. Бременността й е чудо, перфектна Чрез Святия Дух.

1,21 Тогава ангелът му разкрил пола, името и призванието на нероденото Младенеце. Мария ще ражда синЩе трябва да се наименува Исус(което означава „Йехова е спасението“ или „Йехова е Спасителят“). Според името Му Той ще спаси народа Си от греховете им.Това Дете на съдбата беше самият Йехова, който посети земята, за да спаси хората от заплатата на греха, от силата на греха и в крайна сметка от всеки грях.

1,22 Когато Матей описа тези събития, той призна, че е започнала нова ера в историята на взаимоотношенията на Бог с човешката раса. Думите на месианското пророчество, които дълго време оставаха догма, сега оживяха. Мистериозното пророчество на Исая сега се изпълнява в Детето на Мария: „И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господ чрез пророка...“Матей твърди, че думите на Исая, които Господ говори чрез него поне 700 години преди Христа, са били вдъхновени отгоре.

1,23 Пророчеството на Исая 7:14 предсказва уникално раждане („Ето, Девата ще забременее“), пол („и тя ще роди Син“) и името на Детето („и ще нарекат името Му Имануил”). Матей добавя обяснението, че ЕмануелСредства "Бог е с нас".Никъде не е записано, че по време на живота на Христос на земята Той някога е бил наричан „Емануил“. Името му винаги е било „Исус“. Но същността на името Исус (виж ст. 21) предполага присъствието Бог е с нас.Може би Емануил е титла на Христос, която ще бъде използвана предимно при Неговото второ идване.

1,24 Благодарение на намесата на ангел Йосиф изостави плана си да се разведе с Мария. Той признава годежа им до раждането на Исус, след което се жени за нея.

1,25 Учението, че Мария остава девствена през целия си живот, се опровергава от брака, споменат в този стих. Други препратки, показващи, че Мария е имала деца от Йосиф, се намират в Мат. 12,46; 13.55-56; Mk. 6.3; в. 7:3.5; действа 1,14; 1 Кор. 9,5 и Гал. 1.19. Като се ожени за Мария, Йосиф също прие нейното Дете като свой Син. Така Исус става законен наследник на трона на Давид. Покорявайки се на ангелския гост, Джоузеф дадеБебе име Исус.

Така се ражда царят-месия. Вечният е навлязъл във времето. Всемогъщият се превърна в нежно дете. Господарят на славата покри тази слава с човешко тяло и „в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството“ (Кол. 2:9).