Diagram över den kristna kyrkan. Hur är en ortodox kyrka ordnad inuti? Lista över begagnad litteratur

Var bad de första kristna? Vad är oktogon, tvärskepp och långhus? Hur är ett tälttempel uppbyggt och varför var denna form så populär i Ryssland? Var är den högsta platsen i templet och vad kommer freskerna att berätta om? Vilka föremål finns i altaret? Vi delar ett utdrag ur Mikhail Bravermans bok om templets historia och struktur.

Under de första åren efter Herrens himmelsfärd besökte kristna fortfarande templet i Jerusalem, men nattvardens sakrament, som Herren upprättade vid den sista måltiden, firades i deras hem.

Grunden för den ursprungliga kristna gudstjänsten var både den gamla testamentets liturgiska tradition och den sista måltiden. Och bildandet av det kristna templet påverkades av både Jerusalems tempel och Sions övre rum, där Herren upprättade nattvardens sakrament. (Sion är namnet på en av Jerusalems kullar.)

Skapandet av Jerusalemtemplet föregicks av ett tabernakel – ett tält, som på Guds befallning byggdes av Mose på vägen från slaveriets land till det utlovade landet.

Tabernaklet var uppdelat i tre delar. Den viktigaste, åtskild av en gardin, kallades det allra heligaste, ty förbundsarken, en kista klädd med guld, förvarades där. Skulpturerna av bevingade keruber (Angelic Forces) installerade på dess lock verkade skydda helgedomarna placerade inuti: ett gyllene kärl med manna (med vilket Gud matade folket i öknen, och det var också en prototyp av nattvarden), staven av prästen Aron - Mose bror, liksom tavlorna - plattor med tio bud från Gamla testamentet.

Och nu har templet en tredelad struktur: vestibulen, själva templet och altaret, som symboliserar den andliga himlen (ordet "altare" översätts som "upphöjt altare"). Altaret är vanligtvis orienterat mot öster, eftersom solen går upp där, och kyrkan kallar Herren för ”sanningens sol”. En byggnad tillägnad Gud och utan altare kallas kapell (från tidens gudstjänst).

Under de första tre århundradena drabbades kyrkan av svår förföljelse. Vid den här tiden hölls gudstjänster ofta i hemlighet och till och med under jorden, i katakomber - underjordiska begravningsgallerier, i krypter (gömmor), ibland namnet på den nedre, som ligger under huvudkyrkan, i rymligare kapell (från latin " att rymma”).

Efter slutet av förföljelsens era började en snabb tillväxt av tempelbygget. Kejsar Konstantin den store överför offentliga byggnader till kyrkan - basilikor (kungliga hus). Basilikan är en rektangulär struktur med ett udda (1, 3, 5) antal skepp (från latinets "skepp") - långsträckta inre utrymmen avgränsade av rader av kolumner. En av de äldsta kristna basilikan invigdes 339 på platsen för Kristi födelse i Betlehem.

Andra kyrkor, uppförda på uppdrag av St. Lika med apostlarna Konstantin i det heliga landet och förknippade med Kristi Frälsares jordeliv, var rotunda (av latinets "runda") till exempel över den heliga graven , eller oktogoner - oktogoner. "Octo" betyder "åtta", i kyrklig symbolik är detta evighetens tal, och därför är ofta teckensnittet som de tar emot dopet i - de är födda för evigheten - åttakantigt.

Gradvis förvärvar templet veranda("förtemplet") och tvärskepp- tvärskepp framför altaret. Två korsformigt förbundna basilikor ledde till utseendet av ett kors (i plan) tempel, sedan kompletterat med en kupol, som symboliserar det andliga himlavalvet.

Den korsformade kyrkan, som bildades på 500-800-talen i Bysans, blev en av de vanligaste arkitektoniska typerna av kristna kyrkor.

Massbygget av kyrkor i det antika Ryssland började omedelbart efter dopet 988. Det efterföljande 1000-talet (under Yaroslav den vises regeringstid) präglades av skapandet av St. Sophia-katedralerna i Kiev, Novgorod och Polotsk. Sophia (från grekiska - "visdom") är ett av namnen på Herren Jesus Kristus. Sophia var namnet på det bysantinska rikets huvudtempel. I det ryska landet var Sophia-kyrkorna tillägnade Guds Moder, från vilken Guds visdom inkarnerades. I Kiev var den patronala (huvud) helgdagen Jungfru Marias födelse, och i Polotsk och Novgorod - Hennes antagande. Varje tempel har sin egen invigning, till exempel: Trinity Cathedral, Cathedral of Christ the Savior. Templet kan bära namnet på en helgdag, eller en av Guds moders ikoner, eller helgon. Det kan finnas flera altare i ett tempel och följaktligen flera patronala högtider.

St. Sophia-katedralen i Novgorod. 1000-talet

Gradvis uppstod en speciell karaktär av rysk tempelarkitektur. Kyrkorna i Veliky Novgorod, Pskov, Vladimir-Suzdal-furstendömet och Moskva har sin egen stil. En bågtrappad komplettering av tempelväggarna och en speciell "lök"-kupol monterad på en trumma dök upp.

Om den bysantinska kupolen symboliserar himlen som sjunker ner till jorden, symboliserar den ryska bränningen av ett ljus. Därefter fick den ryska krigarens hjälm denna form. Templet representerar den gudomliga ordningen - kosmos. Men världen skapades för människan, och därför har templet mänskliga drag: kupolen är huvudet, trumman på vilken den är installerad är nacken, valven är axlarna. Hela templet, som slutar med en lökkupol med ett kors, betyder seger i andlig krigföring - kampen mot synden.

Antalet kupoler installerade på templet har också symbolik. En betecknar tro på den Enda (Enda) Guden, två symboliserar de två naturerna, gudomlig och mänsklig, i Jesus Kristus, tre - den heliga treenighetens mysterium, fem - Kristus och evangelisterna, sju - ett heligt tal som betecknar fullständighet (den sju gåvor av den Helige Ande är uppräknade av profeten Jesaja, de sju huvudsakliga kyrkans sakrament förbinder oss med Gud, kyrkans historia känner till sju ekumeniska råd), nio är antalet änglar, tretton kupoler symboliserar Herren och de tolv apostlar. I Ryssland, sedan 1600-talet, byggdes kyrkor med flera kupoler, där tjugofyra kupoler betecknade enheten i Gamla och Nya testamentet: Israels tolv domare (ledarna) och de tolv apostlarna, och trettiotre - åren av Kristi jordiska liv.

Templen var av tegel, vit sten och även av trä. Det vanligaste byggmaterialet i Rus var trä. Detta ledde till uppkomsten av en ny typ av tempel - det tältade.

Att skapa en kupol av trä var tekniskt svårt, så från 1500-talet blev tältstrukturen utbredd. Sedan började man bygga tälttempel av sten och tegel. Det mest kända exemplet är St. Basil's Cathedral i Moskva.

Det bysantinska arvet, karaktären av rysk helighet, Rysslands natur - allt detta återspeglades i bildandet av den ursprungliga stilen av rysk tempelarkitektur.

Kristi himmelsfärdskyrka i Kolomenskoye, 1532.
Det första stentälttemplet

Ett annat inslag var den ryska kulturens öppenhet. Det är förvånande att typiska ryska exempel på arkitektur - Assumption och Archangel Cathedrals i Kreml - skapades på 1400-1500-talen av de italienska arkitekterna Aristoteles Fioravanti och Aleviz Fryazin. Samtidigt byggdes Kazankatedralen i S:t Petersburg i den europeiska arkitekturens anda av den ryske arkitekten Andrei Voronikhin, son till en livegen.

Modet för arkitektonisk stil: barock, rokoko, klassicism, imperium - återspeglades i tempelkonstruktionen. I början av 1800- och 1900-talet ledde en vädjan till bysantinska och gamla ryska modeller, i kombination med inslag av modernitet, till framväxten av nyryska och rysk-bysantinska stilar.

I början av 1900-talet efter oktoberrevolutionen gick kyrkan i Ryssland in i en period av förföljelse. Mycket av kyrkans andliga och kulturella arv – hela mänsklighetens arv – förstördes. Under sovjetmaktens år sprängdes kyrkor och förstördes, grönsaksbutiker och fabriker inrättades i världsarkitekturens mästerverk och koncentrationsläger och fängelser byggdes i kloster.

Efter firandet av 1000-årsjubileet av dopet i Rus, med den kommunistiska regimens fall, började en återupplivning av kyrkolivet.

Vad finns inuti templet?

Solea höjer altaret över resten av tempelutrymmet. Den centrala delen av solea kallas predikstolen (höjning), från predikstolen bjuds en bön, evangeliet läses och en predikan predikas.

Om altaret är templets huvudplats, så är den viktigaste platsen i altaret tronen. Liturgin utförs på den, och vid olika tillfällen av gudstjänsten betecknar den Sions övre rum, Golgata - berget där korset installerades, Kristi grav och Oljeberget, varifrån Herren steg upp .

Förlitar sig på tronen antimens. Inslagen oriton(översatt som "omslag") antimensionen vecklas ut under liturgin och fälls upp i slutet. Altarevangeliet placeras ovanpå antimensionen.

Även på tronen kan vara tabernakel. Den innehåller extra heliga gåvor - vigt bröd och vin, med vilket prästen ger nattvard till dem som till exempel inte kan komma till kyrkan på grund av sjukdom (prästen överför de heliga gåvorna i en monstrans). På tronen finns ett altarkors, som prästen håller i händerna på släpp taget- liturgins sista bönevälsignelse. På tronen eller bakom den är installerad sjugrenad ljusstake. Johannes teologen skrev i Uppenbarelseboken om sju lampor som står inför Guds tron. Bakom tronen är altarkors. Alla dessa heliga föremål kan också vara konstverk. Utrymmet mellan altaret och altarets östra vägg kallas hög plats.

Templet kan också innehålla banderoller- Kyrkans banderoller med ikoner.

Den kista där resterna av ett helgon förvaras kallas cancer. Relikerna av helgon är föremål för särskild vördnad, eftersom människokroppen kan vara Guds tempel, och templet är heligt. Inne i templet finns Golgata- ett kors (ibland med den kommande Johannes evangelisten och Guds moder) och tetrapoder, ett bord för ljus, framför vilket de föra bön för de döda.

Ljusstakar, lampor, lampor lyser inte bara upp tempelutrymmet, utan symboliserar också ljuset av gudomlig kärlek. Den centrala ljusstaken kallas kristallkrona, eller khoros (från grekiskans "cirkel").

Under biskopsgudstjänsterna används de trikirium Och dikiriy- ljusstakar med tre och två ljus. Trikyriy avslöjar treenighetsgudens nummer, och dikyriy visar de två naturerna, gudomlig och mänsklig, i Herren Jesus Kristus. På dikiria, mellan ljusen, är ett kors avbildat - ett tecken på Kristi Frälsares offer.

När vi går in i templet, vars väggar är dekorerade med målningar, befinner vi oss i centrum av alla händelser i den heliga historien, som fresker och mosaiker berättar. Överst på kupolen finns Herren eller Hans Renaste Moder. De fyra seglen (de så kallade sfäriska trianglarna som bär upp kupolen) är dekorerade med bilder av evangelisterna eller deras symboler - en örn, en kalv, ett lejon, en man. Örnen är teologins höjd, kalven är symbolen för Kristi offer, Lejonet betecknar Herrens kungliga värdighet som blev människa. Överst på väggarna finns gospelscener, och nedanför finns bilder av helgon som verkar stå med oss ​​på gudstjänsten.

Från boken av Mikhail Braverman .

Canonarch- en av prästpersonerna. Hans plikt är att initiera vissa ramsor. Kanonarken måste offentligt förkunna vad som ska sjungas och med vilken röst; sedan förkunnar han varje sångrad i sången, som upprepas efter honom av kören. Kanonarkens röst måste vara stark, klar, hans uttal distinkt och tydligt. Sången med kanonarken har bevarats främst i kloster.

klädsel- namnet på de kläder som präster bär under gudstjänst.

Stola(grekiska - på halsen) - tillbehör till prästerliga dräkter: ett långt, brett band som bärs runt halsen. Dess ändar är fästa med knappar och går ner till bröstet och når nästan till marken.

stav- en symbol för andlig kraft. De äldsta bilderna föreställer Frälsaren i form av en herde (herde) med en stav i handen. Apostlarna avbildades också med en stav (stav). Med tanke på kontinuiteten i andlig kraft gick staven från apostlarna till deras efterföljare -

Trots det faktum att alla ortodoxa kyrkor skiljer sig åt i deras storlek, särdrag, såväl som de typer av material som användes för att bygga dem, har de alla samma inre struktur.

Därför, oavsett var en ortodox kyrka är belägen, består den av samma funktionella delar. Varje del av templets inre struktur har sitt eget speciella, tydligt genomtänkta praktiska syfte. Alla delar har också sina egna namn, med sitt ursprung från urminnes tider.

Dessutom, tillsammans med det funktionella syftet, bär varje del i templets inre struktur en viktig symbolisk betydelse, som borde vara tydlig för varje troende som kommer för att be. I den här artikeln kommer vi att titta på huvuddelarna av den interna strukturen i en ortodox kyrka, och också lära oss betydelsen av några ord från kyrkans terminologi.

Vid ingången till den ortodoxa kyrkan möts vi av veranda- det här är en veranda eller en liten öppen terrass täckt med ett tak ovanpå. Ovanför ingångsdörrarna finns det alltid en ikon som visar ett helgon, en specifik händelse eller högtid för vilken detta tempel byggdes.

Ett intressant faktum är att det finns tre dörrar som leder till templet. Och denna sed går tillbaka till den tidiga kristendomens antika tider, då män och kvinnor ännu inte kunde gå in i templet genom samma dörr. Denna mångåriga tradition inom kyrkornas arkitektoniska arkitektur har bevarats till denna dag.

Delar av templets inre struktur.

Den inre strukturen i varje ortodox kyrka är uppdelad i tre huvuddelar, som var och en bär sin egen specifika funktionella och semantiska belastning. Bland dem finns följande:

• veranda;
• den mellersta delen är i själva verket själva templets lokaler, vars betydelse betonas av motsvarande design;
• altare.

Låt oss överväga mer i detalj vilka egenskaper var och en av dessa strukturella delar kännetecknas av och vilket funktionellt syfte det tjänar. I den kristna religiösa traditionen har lite förändrats sedan antiken, och därför kan vi lugnt säga att ortodoxa kyrkor som byggdes för flera århundraden sedan hade samma struktur.

Portalens roll i templet.

I gamla tider i narthex det kunde finnas de besökare som ännu inte hade accepterat den kristna religionen. De kunde helt enkelt komma och titta på gudstjänsten, men de hade inte tillgång till mitten av templet. Detta var en försiktighetsåtgärd för att säkerställa att mörka, okända krafter inte tränger in i templet och att det inte skändades. Men samtidigt var det nödvändigt att locka människor och instruera dem på den kristna trons väg.

Det var i narthexen som den tidigare låg font- ett speciellt kärl avsett för dopceremonin. Och först efter att dopriten hade utförts på honom, kunde en nytillverkad kristen gå in i templet för att delta i gudstjänsten som en fullfjädrad församlingsmedlem. Efter detta fick han tillträde till den mellersta delen av templet, där han kunde gå upp och vörda ikonerna och även lyssna på prästens predikan, en ortodox präst.

För dop av spädbarn användes små typsnitt, men för dop av vuxna församlingsmedlemmar gjordes sedan ganska rymliga typsnitt, som skickligt dekorerades med bilder från mosaiker på religiösa teman. Och idag har typsnitten i vissa kyrkor blivit riktiga konstverk.

Numera har verandan i stort sett förlorat sitt ursprungliga syfte, och är en vanlig vestibul genom vilken vem som helst kan ta sig in i templets mellersta del. På helgdagar, när det är många besökare till templet, kryllar narthexen av människor som kommit senare än andra och därför inte hunnit gå in i templet.

Tidigare var den ortodoxa kyrkan konventionellt uppdelad i tre delar av små trästänger - skiljeväggar, eftersom man trodde att män och kvinnor inte kunde vara tillsammans under gudstjänst och bön.

Numera är templet ett enda, rymligt rum, där den centrala platsen upptas av ikonostas. Det är en nästan solid vägg, dekorerad med många ikoner av ortodoxa helgon, som är placerade i en tydligt fastställd ordning.

Saltapparat.

Framför ikonostasen är salt, som är en del av templet upphöjt med ett steg, som är utformat så att troende har möjlighet att bättre se och höra gudstjänsten.

Mittdelen av sulan sticker fram och kallas predikstol- från den håller den ortodoxe prästen en predikan, och diakonen läser evangeliet. Denna utskjutande del fungerar som en slags scen från vilken församlingsmedlemmar bättre kan se prästens handlingar och höra hans ord.

Också på saltet finns det inhägnade platser som kallas "körer" - det är där kören ligger under gudstjänster. Körer placerad på höger och vänster sida. Detta görs eftersom vissa kyrksånger måste framföras av två körer samtidigt.

Syftet med kyrklampor.

Också på saltet finns ett stort antal av en mängd olika lampor, som var och en har sitt eget namn och funktionella syfte. Vanliga ljusstakar ställs på golvet, och kristallkrona upphängd i taket.

Vid första anblicken liknar ljuskronans design en mycket vacker, med flera nivåer, på var och en av vilka tända ljus brinner. Men nuförtiden ersätts de ofta med glödlampor.

De hänger framför ikonerna lampor- små lampor fyllda med olja. När ljus brinner i dem, skapar deras låga, fluktuerande från den minsta luftrörelsen, i templet en atmosfär av overklighet och mystik av allt som händer. Denna känsla förstärks avsevärt av spelet mellan ljus och skugga på de många briljanta detaljerna i ikonostasen.

Ur den kristna religionens synvinkel uttrycker eld de troendes eldiga kärlek till Gud och specifikt till helgonet framför vars ansikte ljuset är placerat. Det är därför det är vanligt att ställa ljus framför bilden av helgonet som troende vänder sig till med en begäran om hjälp eller hjälp med att lösa livsfrågor.

Under gudstjänsten använder prästen en annan lampa, som han bär i sina händer och lyser upp de troende med den. Den består av två korsade ljus och kallas dikiriem. När en gudstjänst leds av en präst av högre rang - en biskop eller patriark, används en lampa med tre ljus - kallas det trikirium.

En viktig del av gudstjänsten är ritualen att använda rökelsekaret. Sedan urminnes tider har speciella aromatiska ämnen bränts i rökelsekar. Denna sed har bevarats till denna dag i den ortodoxa kyrkans tradition.

I rökelsekar, som är ett litet kärl med slitsar utformade för passage av luft, pyrande kol och bitar av aromatiskt harts sätts in - rökelse, som länge har använts i ortodoxa tjänster. Under gudstjänsten svänger prästen rökelsekaret och röker de troende, ikoner och heliga gåvor med doftande rök av rökelse. Stigande moln av doftande rök är en symbol för den helige anden.

Konstruktion av ikonostasen.

Ikonostasen är en vägg som skiljer templets huvudrum från altaret. Detta är en av de vackraste delarna i inredningen av en ortodox kyrka, eftersom hela väggen i ikonostasen är dekorerad med ikoner av många kristna helgon. Var och en avbildar ett specifikt helgon eller martyr, och de är alla placerade i en strikt ordning.

Det finns tre dörrar i ikonostasen. Två av dem är små, och de är på höger och vänster sida. Och i centrum finns huvuddörren - de så kallade Royal Doors.

Namnet på denna dörr betyder att Gud själv (i den kristna religiösa traditionen kallas han även Kungen) osynligt går in i denna dörr under gudstjänsten. Därför är de kungliga dörrarna vanligtvis stängda. Endast präster har rätt att passera genom dem.

Beståndsdelar av altaret.

Men den viktigaste delen av varje ortodox kyrka är altare. Detta är en stängd, sista del av templets inre struktur, där tillgång till troende är förbjuden. Därför är det bara präster som utför vissa rituella handlingar där för att genomföra en gudstjänst enligt den kristna religionens alla kanoner som har rätt att komma in där.

Den centrala platsen i altaret upptas av altaret, som i huvudsak är ett vanligt bord. Det är täckt antiminsom- en sidenscarf på vilken det är handbroderat en bild av scenen för Jesu Kristi position i graven. En inskription görs också på antimensionen om datumet för invigningen av detta tempel. Antimensionen som invigts av patriarken skickas till templet, och först från och med den tiden kan tillbedjans ritual utföras med den.

Antiminerna är täckta med kläder - först en tunn, som kallas srachitsa, och ovanpå en annan - indium. Indiya i sitt utseende liknar en duk gjord av dyr brokad, som går ner till golvet.

På tronen finns ett kors, ett evangelium i en rikt dekorerad bindning, och även ett tabernakel - detta är ett speciellt kärl som är avsett för förvaring av den invigda prosphora.

På vänster sida av tronen finns ett annat bord, som kallas altaret. Heliga kärl hålls på den - en kalk och en paten. Beredningen av heliga gåvor för tillbedjan utförs också på altaret.

"Jag skäms över att erkänna, men jag är inte alls medveten om vad, var och varför i kyrkan. Jag är förvånad och till och med avundsjuk på hur vissa självsäkert manövrerar mellan alla dessa läktare och nattduksbord med brinnande ljus, på väg mot den önskade ikonen, speciellt när det är många människor (förlåt, om jag kallar något fel) Förra året, strax före påsk, var jag så förvirrad att jag inte har varit i kyrkan sedan dess.

Foto: RG Infographics / Anton Perepletchikov / Maria Gorodova

Den dagen när jag kom in i kyrkan rörde sig alla mot filten i mitten av hallen - för att kyssa den, och jag, som inte ville störa någon, gick runt köen på andra sidan, där det inte var folksamlingar. Jag visste inte att det visar sig att kvinnor inte får trampa på den här mattan, men de tystade mig som om jag hade begått någon form av dödssynd. Tro inte att jag rättfärdigar mig själv, men jag dras uppriktigt till tro, att hjälpa föräldralösa barn (vårt college, där jag har undervisat i matematik i 35 år, förmyndar ett barnhem), läser religiös journalistik och ber hemma. Det fungerar inte varje dag, men innan jag går och lägger mig försöker jag fortfarande att inte umgås vid datorn eller framför tv:n, utan med en bönebok. Och om jag gick in i en kyrka där jag inte borde, var det inte med avsikt, utan av okunnighet, så hur kan detta inte betraktas som en synd?”

Irina Nikolayevna

Irina Nikolaevna, hej! Inget hemskt hände, men låt oss ta det i ordning. Låt oss börja med det faktum att det inte i något fall är en journalist, inte ens en mycket respekterad tidning, som förlåter synder, utan bara en präst - i omvändelsens sakrament. Dessutom förlåter prästen synder inte av sin egen kraft, utan av Guds nåd. Nu om vad som hände dig i templet. Jag tror att du omedvetet klev in i predikstolen. Mattan har absolut ingenting med det att göra; kvinnor borde inte gå in i predikstolen: troligen hände det på långfredagen, när dråpet med bilden av Frälsaren liggande i kistan fördes in i templets mitt. Troende försökte vörda denna ikon, gjord inte på trä, utan på tyg, på långfredagen före påsk. Har du begått en synd genom att kliva dit du inte ska?

Irina Nikolaevna, jag tror att om du omedelbart hade bestämt dig för att vända dig till prästen med dina bekymmer, skulle du inte ha blivit bannlyst från kyrkan så länge. Allt skulle lösas snabbt och till ömsesidig glädje, så slösa inte tid åtminstone nu. Och för att förhindra att detta händer i framtiden har vi idag ett litet utbildningsprogram. Som ni säkert redan har märkt finns det ett språk för att beskriva vad som händer i kyrkan, och då menar jag inte kyrkoslaviska, där våra gudstjänster hålls, utan ett språk som beskriver kyrkans föremål och företeelser. Detta är också det ryska språket, skulle jag till och med säga, mycket mer ryska än det vi använder i dagligt tal. Läs våra klassiker igen, där hittar du "veranda", "altare" och "predikstol" - alla dessa ord användes av våra farfarsfar. År av ateism har gjort att vi inte är särskilt läskunniga i religiös mening. Och om det inte finns någon grund, så kommer varken läsning av teologiska verk, än mindre kyrkojournalistik, att rädda oss från irriterande misslyckanden. Det är ju ingen som åtar sig att läsa högre matematik utan att gå en kurs i aritmetik och algebra. Men allt kan fixas, särskilt eftersom templets struktur är logisk, det finns inget oavsiktligt där, varje detalj är full av djup symbolik, och att förstå det är extremt intressant.

Tre delar av templet

Bibeln berättar hur Gud befallde Mose att bygga ett tabernakel, det vill säga en helgedom i form av ett tält, där Herren lovade att uppenbara sig för Mose. Det vill säga att templets struktur bestämdes av Gud Fadern, det var Guds hus och allt inuti var enligt Guds plan. Mose tabernakel bestod av tre delar, åtskilda från varandra med gardiner: den yttre delen, avsedd för folket; bakom den kallades den del som prästerna gick in i för att offra "helig"; och sedan den tredje delen, det ”heligaste”, där översteprästerna bara kunde gå in en gång om året. Mose Tabernaklet var prototypen på det moderna templet, som också består av tre delar. Ingångsdelen, som kallas narthex, är vad templet utger sig för att vara. I den mittersta delen, den största, är det folk som ber. Och den tredje delen är "det heligaste", altaret, skilt från resten av templet av ikonostasen - rader av ikoner. Altaret innehåller huvudplatsen för hela templet - den heliga tronen, på vilken kyrkans huvudsakrament firas - nattvardens sakrament. När ett tempel uppförs är det alltid orienterat med altaret i öster, det vill säga mot Kristus. När allt kommer omkring steg Kristus, likt rättfärdighetens sol, upp från öster.

Varför går vi till templet?

Be. Men inte nog med det, man kan be hemma, dessutom, som teologer säger, det finns ingen plats på jorden där man inte kan be. Sakramenten utförs i templet, och först och främst är det viktigaste nattvarden eller nattvarden. När en troende under täckmantel av bröd och vin äter (det vill säga tar del av) Kristi kropp och blod, är det så de troendes enhet med Herren uppstår. Nattvardens sakrament firas av prästadömet på den heliga tronen.

Huvudplatsen för templet

Om du någonsin har tittat på högtidsgudstjänster på TV, har du förmodligen lagt märke till ett stort bord i mitten av altaret. Detta är det heliga altaret - ett fyrkantigt bord av trä, vars alla fästen - distanser, tappar - också är av trä. Fyra spikar slås in i det heliga altaret under dess invigning. Som en symbol för de fyra spikarna som romerska soldater slog in i Kristi kropp när han korsfästes. I trådkorset på den heliga tronens tvärbommar finns partiklar av reliker från martyrer som led för tron. Samma partiklar av reliker sys in i antimensionen - en sidenduk som används under liturgin. Traditionen att utföra sakramentet på martyrernas reliker går tillbaka till forntida kristen tid, då gudstjänster utfördes i katakomberna.

Ambon, soleya, kör

Altaret är alltid placerat på en höjd i jämförelse med hela templet, och den del av höjden som är utsträckt till människorna bakom ikonostasen kallas solea (av grekiska ”förhöjning”). Soleyan slutar med ett runt utsprång - en ambo (från grekiskan "Jag stiger upp"). Både solea och predikstolen är en fortsättning på altaret. Att altaret inte slutar med ikonostasen gör att för de som ber i kyrkan under gudstjänsten görs samma sak som görs i altaret. Det är från predikstolen som präster håller predikningar. Troende närmar sig predikstolen för att ta emot nattvarden. Och längs kanterna på solea finns en speciell inhägnad plats för sångare och läsare, kallad kören. Det grekiska ordet "prästerskap", som ordagrant betyder "lott, tilldelning", syftar på prästerskapet, och kören är en plats för kyrkokören. Kom ihåg Blok’s: "En tjej sjöng i en kyrkokör om alla trötta människor i ett främmande land..."?

Kvinna och det allra heligaste

Från tjejerna som sjunger i kören, låt oss gå vidare till kvinnor i allmänhet, som inte får gå in i altaret. Det finns strikta regler enligt vilka endast nunnor får komma in där, och efter att de har nått en respektabel ålder. Förbudet beror på att det i en kvinnas fysiologi finns perioder då hon inte får röra vid heliga föremål. Dessutom kan odöpta och de som varit gifta tre gånger inte gå in i altaret. Eftersom solea och predikstolen är delar av altaret gäller förbudet även dessa delar av templet.

Iconostasis - templets ansikte

Ikonostasen som skiljer altaret från mittdelen är ett inslag i den ortodoxa kyrkan. Å ena sidan är det en barriär mellan huvuddelen av templet och altaret, som håller hemligt vad som händer i det Allra Allra. Å andra sidan uppmuntrar ikonerna på den troende att be. I mitten av ikonostasen finns de kungliga dörrarna, så kallade för att under gudstjänsten går Herrens kung osynligt in i dem. Han går in precis som Herren gick in i Jerusalem och "kommer till fritt lidande." Vanligtvis finns en ikon för den sista måltiden ovanför de kungliga dörrarna, eftersom det är till minne av den som nattvardens sakrament firas i altaret. Förutom de kungliga dörrarna har altaret så kallade sido- eller diakondörrar, genom vilka diakoner och predikanter går in och hjälper prästen att utföra gudstjänster. Diakondörrarna föreställer antingen ärkeängeln Gabriel, ärkeängeln Mikael eller de första diakonerna som led för tron. Enligt den ryska ortodoxa kyrkans kanoner, om du tittar på ikonostasen, vänd mot den, kommer det alltid att finnas en ikon av Guds Moder till vänster och en ikon av Frälsaren till höger. Och sedan, på höger sida, bakom ikonen för Frälsaren och de södra diakondörrarna, borde det finnas en ikon tillägnad helgonet eller händelsen som templet invigdes till ära. I utformningen av ikonostasen bör det alltid finnas en ikon för Deesis, eller bönen, vanligtvis börjar den raden, och det finns alltid ikoner tillägnade de tolv huvudhelgerna, den profetiska raden.

I mitten av templets mellersta del finns en ikon, som ändras beroende på vilken dag och händelse som kyrkan firar.

Fortsättning följer

Innan man lämnar hemmet

Beskydda mig, Herre, genom kraften av Ditt ärliga och livgivande kors och rädda mig från allt ont.

Herre, rikta min väg till det goda.

Herre välsigne allt jag kommer och går.

(Och gör korstecknet.)

Skriv: 125993, Moskva, st. Pravdy, 24, "Rossiyskaya Gazeta", eller [e-postskyddad]

Innefattar veranda, mittdelen Och altare.

Narthex– Det här är den västra delen av templet. För att komma in i den måste du klättra upp för trappan till en förhöjd plattform - veranda. I forna tider stod katekumenerna i vestibulen (det är vad de kallar dem som förbereder sig för att ta emot dop). I senare tider blev vestibulen den plats där man enligt reglerna läser trolovningen, litiumet under hela nattens vaka, kungörelseriten och födande kvinnors bön på den fyrtionde dagen. Narthexen kallas också för måltiden, eftersom det i forna tider hölls kärlekskvällar i denna del, och senare måltider efter liturgin.

Från vestibulen leder en passage till mittdelen, där gudstjänstemän finns under gudstjänsten.

Altaret är vanligtvis separerat från mitten av templet ikonostas. Ikonostasen består av många ikoner. Till höger om de kungliga portarna finns en ikon Räddare, vänster - Guds moder. Till höger om bilden av Frälsaren är vanligtvis tempel ikon, det vill säga en ikon för en helgdag eller helgon som templet är tillägnat. På sidodörrarna till ikonostasen avbildas ärkeänglarna, eller de första diakonerna Stefanus och Filip, eller översteprästen Aron och Moses. En ikon är placerad ovanför de kungliga dörrarna Sista måltiden. Den kompletta ikonostasen har fem rader. Den första kallas lokal: förutom ikonerna för Frälsaren och Guds moder innehåller den vanligtvis en tempelikon och lokalt vördade bilder. Ligger ovanför lokal festlig rad av ikoner: ikoner för de viktigaste kyrkans helgdagar placeras här. Nästa rad kallas deisis, vilket betyder "bön". I dess mitt finns ikonen för den Allsmäktige Frälsaren, till höger om den är bilden av Guds Moder, till vänster är profeten, föregångaren och baptisten Johannes. De är avbildade vända mot Frälsaren, stående framför honom i bön (därav namnet på serien). Bilderna av Guds moder och föregångaren följs av ikoner för de heliga apostlarna (därför är ett annat namn för denna serie apostoliskt). Heliga och ärkeänglar avbildas ibland i deisis. På fjärde raden finns helgonikoner profeter, i det femte - helgon förfäder, det vill säga Frälsarens förfäder enligt köttet. Ikonostasen kröns med ett kors.

Ikonostasen är en bild av himmelrikets fullhet; Guds moder, de himmelska makterna och alla helgon står vid Guds tron.

Altare- en speciell, helig, viktig plats. Altaret är det allra heligaste i en ortodox kyrka. Det finns en tron ​​på vilken nattvardens sakrament förrättas.

Altare- det här är en bild av Himmelriket, en bergig, upphöjd plats. Det finns vanligtvis tre dörrar som leder till altaret. De centrala kallas kungliga portar. De öppnas på speciella, viktigaste och högtidliga tjänsteplatser: till exempel när prästen tar fram kalken med de heliga gåvorna genom de kungliga dörrarna, där ärans konung, Herren själv, är närvarande. Det finns sidodörrar till vänster och höger om altarbarriären. De kallas diakoner, eftersom präster, kallade diakoner.

Altar översätts som högaltare. Och sannerligen ligger altaret högre än den mellersta delen av templet. Huvuddelen av altaret är på vilket det blodlösa offret utförs under den gudomliga liturgin. Denna heliga handling kallas också nattvarden, eller nattvardens sakrament. Vi pratar om det senare.

Inne i tronen finns reliker från helgon, för i antiken, under de första århundradena, firade kristna nattvarden vid heliga martyrers gravar. På tronen är antimens- en sidentavla som visar Frälsarens position i graven. Antimensöversatt från grekiska betyder istället för tronen, eftersom den också innehåller ett stycke heliga reliker och nattvarden firas på den. Vid antimensionen, i vissa undantagsfall (till exempel under en militär kampanj), kan nattvardssakramentet utföras när det inte finns någon tron. Står på tronen tabernakel, vanligtvis gjord i form av ett tempel. Den innehåller extra heliga gåvor för att ge nattvard till sjuka i hemmet och på sjukhuset. Också på tronen - monstrans, i den bär prästerna de heliga gåvorna när de går för att ge nattvard åt de sjuka. På tronen ligger Evangelium(den läses under gudstjänst) och korsa. Omedelbart bakom tronen står sjugrenad ljusstake- en stor ljusstake med sju lampor. Den sjugrenade ljusstaken fanns fortfarande i templet i Gamla testamentet.

Bakom tronen på östra sidan är hög plats, som symboliskt markerar den himmelska tronen eller stolen för den evige översteprästen - Jesus Kristus. Därför placeras en ikon av Frälsaren på väggen ovanför höjden. De brukar stå på högsta platsen Jungfru Marias altartavla Och storkorset. De är vana att bära under religiösa processioner.

I de kyrkor där biskopen tjänstgör finns läktare på läktare bakom tronen. dikiriy Och trikirium- ljusstakar med två och tre ljus, med vilka biskopen välsignar folket.

I den norra delen av altaret (om du tittar direkt på ikonostasen), till vänster om tronen, - altare. Den liknar en tron, men mindre. Gåvorna förbereds på altaret - bröd och vin för den gudomliga liturgin. Det finns heliga kärl och föremål på den: skål(eller kalk), paten(rund metallskål på stativ), stjärna(två metallbågar anslutna till varandra korsvis), kopiera(spjutformad kniv), lögnare(nattvardssked) Pokrovtsy för att täcka de heliga gåvorna (det finns tre av dem; en av dem, stor och rektangulär till formen, kallas luft). Också på altaret finns en slev för att hälla vin och varmt vatten (värme) i koppen och metallplattor för partiklar som tagits från prosphora.

Syftet med heliga kärl kommer att diskuteras i detalj senare.

En annan altarföremål - rökelsekar. Detta är en metallkopp på kedjor med ett lock toppat med ett kors. Kol och rökelse eller rökelse(doftande harts). Rökelsekaret används för att bränna rökelse under gudstjänsten. Rökens rök symboliserar den helige Andes nåd. Dessutom påminner rökelseröken som stiger uppåt oss att våra böner bör stiga uppåt till Gud, som röken från ett rökelsekar.