Introducere.

Titlul acceptat al cărții provine dintr-o traducere imperfectă din Septuaginta a versetului 18 din capitolul 17. În rusă, acest pasaj sună așa în traducerea sinodală: „Trebuie să-mi scriu o listă a acestei legi”. Această „copie… listă” (parcă „pentru a o reproduce a doua oară”) a fost transmisă de traducătorii Septuagintei cu cuvântul „deuteronomio” (literal „a doua lege”), care în secolul al IV-lea, când Ieronim a tradus Biblia în latină comună (latina vulgata) tradusă ca Deuteronomium, adică Deuteronom.

Titlul ebraic al cărții este „eldekh hadde barim” („Aceste sunt cuvintele”), care corespundea obiceiului evreiesc comun de a numi cărțile după primul cuvânt sau cuvinte din text (1:1). Din punctul de vedere al conținutului Deuteronomului, acest nume ebraic este mai potrivit pentru carte, deoarece nu conține „a doua lege”, ci predicile lui Moise pe tema legii Sinai.

Autor.

Structura cărții.

Deuteronom este construit pe același principiu ca și așa-numitele tratate de vasal, forme de acorduri tipice mileniului II î.Hr. Când un rege a încheiat o înțelegere cu o țară care se afla în postura de vasal în raport cu el, o astfel de acordul consta de obicei din șase părți: a) Preambul; b) Prolog istoric (istoria relației dintre rege și vasalul său); c) Condiția generală a contractului (cererea la loialitate sinceră din partea vasalului față de stăpânul său); d) Condiții particulare (o listă detaliată a legilor, prin îndeplinirea cărora vasalul își poate exprima în mod expres loialitatea față de rege); e) Mărturie divină (zeitățile au fost chemate să fie martorii contractului) și f) Binecuvântări și blesteme (pentru îndeplinirea sau neîndeplinirea contractului).

Structura Deuteronomului este similară cu această structură, deoarece 1:1-4 formează preambulul; 1:5 - 4:43 prolog istoric; 4:44 - 11:32 reflectă starea generală; capitolele 12-26 conditii specifice; capitolele 27-28 conțin binecuvântări și blesteme. (Desigur, Iehova, fiind singurul Dumnezeu adevărat, nu a chemat alte zeități ca dovadă a legământului Său cu Israel.) Acestea și alte analogii sunt subliniate în acest comentariu.

Scopul scrierii.

Deși Deuteronom este compus pe principiul unui „acord vasal”, cartea în ansamblu este mai degrabă o predică în natură. Moise a propovăduit Israelului Legea pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să fie întipărit în inimile lor. Scopul lui era să conducă poporul la reînnoirea Legământului făcut la Sinai, adică să se asigure că evreii își reînnoiesc obligațiile față de Dumnezeu. Numai prin predarea necondiționată în fața voinței Domnului ar putea oamenii să spere că vor intra în Țara Făgăduinței, vor câștiga victoria asupra locuitorilor ei și vor începe să trăiască acolo în prosperitate și pace.

Că Israel urma să intre în curând în Țara Făgăduinței este indicat de aproape două sute de referințe la „țara” din Deuteronom (1:7). Moise a îndemnat din nou și din nou poporul să „prea” țara (1:8) și i-a îndemnat să „nu se teamă” de dușmanii lor (11:21).

Israelul a trebuit să-și dea seama că țara era „propria lor parte”, conform voinței Domnului (4:20), pentru că Dumnezeu a confirmat-o printr-un „jurământ” (4:31) când a promis că va da țara lor „ părinţi” (1:35). Ei nu trebuiau să „uite” (4:9) ceea ce Dumnezeu făcuse deja pentru ei și să „asculte de glasul Lui” (4:30), să se „teme” de El (5:29), să „Iubească” (6:5) și „lipiți-vă de El” (10:20). Fiecare dintre cuvintele între ghilimele apare frecvent în Deuteronom, iar notele de subsol date între paranteze indică locul în care poate fi găsit comentariul la acele cuvinte.

Schița cărții:

I. Introducere: Cadrul istoric în care Moise și-a ținut discursurile (1:1-4)

A. Vorbitorul, ascultătorii săi și locul unde a vorbit (1:1)

B. Când Moise a rostit aceste cuvinte (1:2-4)

II. Prima adresă a lui Moise: Prolog istoric (1:5 - 4:43)

A. Trecere în revistă a faptelor mărețe ale lui Dumnezeu pe care El le-a făcut între Horeb și Betpeor (1:5 - 3:29)

B. Chemarea de a respecta Legea și de a nu sluji idolilor (4:1-43)

III. A doua adresă a lui Moise: Obligațiile legământului (4:44 - 26:19)

A. Scurtă trecere în revistă a Legii de la Horeb (4:44 - 5:33)

B. Comenzi și avertismente de mare importanță (capitolele 6-11)

B. Codul legilor specifice (12:1 - 26:15)

D. Declarația de devotament și ascultare (26:16-19)

IV. A treia adresă a lui Moise: Porunca pentru reînnoirea legământului și declararea binecuvântărilor și blestemelor (27:1 - 29:1)

A. Porunca pentru reînnoirea legământului (capitolul 27)

B. Binecuvântări și blesteme (capitolul 28)

C. Rezumarea celei de-a treia convertiri a lui Moise (29:1)

V. Al patrulea discurs al lui Moise: Rezumarea cerințelor legământului (29:2 - 30:20)

A. O chemare la ascultare bazată pe legământ (29:2-29)

B. Promisiunea de binecuvântări dacă Israel se pocăiește (30:1-10)

C. Porunca finală despre „alegerea vieții” (30:11-20)

VI. De la Moise la Iosua (capitolele 31-34)

A. Numirea lui Iosua și depunerea Legii (31:1-29)

B. Cântarea lui Moise (31:30 - 32:43)

C. Pregătirea lui Moise pentru moarte (32:44-52)

D. Binecuvântarea lui Moise (capitolul 33) D. Moartea lui Moise (capitolul 34)

1 Dacă un bărbat își ia o soție și devine soțul ei, iar ea nu găsește favoare în ochii lui, pentru că găsește ceva urât în ​​ea și îi scrie un act de divorț și o dă în mâinile ei și o alungă casa lui,
2 Și ea va părăsi casa lui și va merge și se va căsători cu alt bărbat,
3 Dar acest ultim soț o va urî și-i va scrie o scrisoare de divorț și o va da în mâinile ei și o va lăsa să părăsească casa lui, sau acest ultim soț al ei, care a luat-o de soție, va muri -
4 Atunci primul ei bărbat, care a trimis-o, nu o poate lua din nou ca soție după ce s-a spurcat, pentru că aceasta este o urâciune înaintea Domnului și nu o profanare a țării pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău ca pe moştenire.
5 Dacă cineva și-a luat de curând o soție, să nu meargă la război și să nu i se pună nimic; să rămână liber în casa lui timp de un an și să-i placă soției sale, pe care a luat-o.
6 Nimeni să nu ia piatra de moară de sus sau de jos ca zălog, căci el ia un suflet ca zălog.
7 Dacă se găsește cineva că a furat pe unul dintre frații săi, dintre copiii lui Israel, și l-a înrobit și l-a vândut, atunci un astfel de hoț trebuie să fie pedepsit cu moartea; și [astfel] nimiciți răul din mijlocul vostru.
8 Vezi ca, în urgia leprei, ai grijă să păzești și să împlinești toată [legea] pe care te vor învăța preoții levitici; fă cu grijă ce le-am poruncit;
9 Adu-ți aminte ce a făcut Domnul Dumnezeul tău pe Maria pe drum, când ai ieșit din Egipt.
10 Dacă împrumuți ceva aproapelui tău, să nu te duci acasă să-i iei gajul.
11 Stai în stradă și cel căruia i-ai împrumutat îți va aduce garanția lui în stradă;
12 Dar dacă este un om sărac, atunci nu te culca cu gajul lui:
13 Întoarce-i garanția la apus, ca să se culce să doarmă în hainele lui și să te binecuvânteze și să fii întărit în dreptate înaintea Domnului Dumnezeului tău.
14 Să nu nedreptățești pe angajatul, pe sărac și pe nevoiaș, pe niciunul dintre frații tăi sau pe unul dintre străinii tăi care sunt în țara ta, la porțile tale;
15 În aceeași zi, dă-i plata, ca să nu apune soarele întâi, căci el este sărac și sufletul lui o așteaptă; ca să nu strige împotriva ta către Domnul și să nu fie păcat asupra ta.
16 Tații nu vor fi pedepsiți cu moartea pentru copiii lor și copiii nu vor fi pedepsiți cu moartea pentru tații lor; fiecare trebuie pedepsit cu moartea pentru crima lui.
17 Nu judeca greșit pe străin, pe orfan; și nu luați hainele văduvei drept garanție;
18 Adu-ți aminte că și tu ai fost rob în Egipt și că Domnul te-a eliberat de acolo; de aceea îți poruncesc să faci asta.
19 Când vei secera în câmpul tău și vei uita snopul din câmp, să nu te întorci să-l iei; să rămână pentru străin, orfan și văduvă, pentru ca Domnul Dumnezeul tău să te binecuvânteze în toată lucrarea mâinilor tale.
20 Când îți tundeți măslinul, nu lăsa în urmă ramurile tale: să rămână pentru străin, orfan și văduvă.
21 Când strângi roade din via ta, nu strânge nimic pentru tine: să rămână pentru străin, orfan și văduvă;
22 Și amintește-ți că ai fost rob în țara Egiptului; de aceea, îți poruncesc să faci aceasta.

Dacă o soție s-a săturat și un bărbat îi scrie o scrisoare de divorț, ea se poate căsători cu altcineva. Dar dacă celălalt îi dă divorțul sau moare, primul soț nu o poate lua.

După nuntă nu poți merge la război timp de un an, trebuie "amuza" soție. Ne-am dori o astfel de lege (oftat).

Nu poți lua o piatră de moară ca garanție.

Pentru comerțul cu sclavi cu evrei - moarte. Asta înseamnă bărbați. Am citit deja despre vânzarea fiicelor în sclavie.

Memento despre „lepră”.

Câteva puncte despre garanții care sunt mai degrabă etice decât legale: nu mergeți la casa debitorului pentru a colecta garanțiile; nu te culca în timp ce ai cauțiune; returnează depozitul înainte de intrare. E mai ușor să nu împrumuți...

Nu jignați mercenarul, săracul și cerșetorul - dă-le salariul înainte de apusul soarelui.

Tații nu sunt pedepsiți cu moartea pentru copiii lor și viceversa. Cuvinte de aur, dar de câte ori este rupt asta în Biblie.

Nu judeca greșit străinul, orfanul. Nu luați haine de la o văduvă ca garanție. În timpul culesului, culegând măsline sau struguri, lăsați-l pe câmp pentru străin, orfan și văduvă.

DEUTERONOMUL

ultima carte a Pentateuhului lui Moise, care conține o nouă ediție (în comparație cu cartea Ieșire) a textului Testamentului Sinai și o prezentare extinsă a poruncilor Domnului pentru noua generație a lui Israel înainte de cucerirea Canaanului.

Titlul și locul în canon

Numele „Deuteronom” merge înapoi la Septuaginta, unde această carte se numește Δευτερονόμιον, care la rândul său este o traducere a lui Evr. (Mishneh Tora) - explicație, repetare a legii (cf.: Deut. 1. 5: „dincolo de Iordan, în țara Moabului, Moise a început să explice această lege”). Acesta este grecul titlul cărții era deja folosit de Philon al Alexandriei (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus sit Immutabilis 50); a fost întâlnit continuu încă din secolul al IV-lea. după R.H. în Hristos. Manuscrisele Septuagintei. ebr. Titlul cărții - Elle had-Devarim (Iată cuvintele) sau pur și simplu Devarim (Cuvinte) - este dat de cuvintele sale inițiale (cf. în Vulgata: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium).

V. este singura carte a Pentateuhului, numită legea lui Moise (cf.: „aceasta este legea” - Deut. 4.44; „legea” - Deut. 1. 5; 4. 8; 27. 3, 8, 26; 28. 58, 61; 29. ​​​​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; „această carte a legii” - Deut. 29. 20; 30. 10; 31. 26) . Această lege inspirată de Dumnezeu pentru viață în pământul nou a fost dată de Moise însuși, care nu a putut conduce Israelul peste Iordan și, prin urmare, legea este de fapt un substitut pentru Moise care proclamă cuvintele lui Dumnezeu (cf. Deut. 5.4). -5, 23 -31).

În cadrul european canonul V. nu este doar o completare la narațiunea Pentateuhului despre istoria timpurie a Israelului, care vorbește despre formarea religiei sub conducerea lui Moise, ci, ca lege a lui Moise, servește ca cheie hermeneutică a întregului Pentateuh, pentru că conține o revelație a voinței lui Dumnezeu pentru toate generațiile ulterioare ale lui Israel. V. este important pentru înțelegerea unității canonice a cărților istorice și profetice ale Evreilor. Biblia, referirile la legea lui Moise încadrează cărțile profeților (Iosua 1. 7-8; Mal 4. 4). Alcătuitorii cărților profeților i-au considerat fără îndoială pe toți judecătorii, regii și profeții ca fiind urmași ai lui Moise, care din vremea lui Iosua și până la restaurarea templului au mărturisit despre puterea lui Dumnezeu asupra lui Israel, conform legii lui Moise (cf. Deut. 18. 15-18 și Iosua 23. 6; Judecători 2. 16-22; 1 Regi 12. 13-15; 1 Regi 2. 2-4; 2 Regi 17. 13; 23. 24- 25; Isaia 2. 3; 51. 7; Ier 6. 19; 31.33; Zah 7.12; Sir 46.1 - 49.10).

E timpul să compun cartea

Conform tradiției biblice (cf.: Iosua 8. 30-35; Deut. 8. 1 și urm.; 23. 4-5; Neh. 13. 1-2), carte. V., ca toată Tora, a fost scrisă de profet. Moise. Dar deja în literatura rabinică au fost exprimate îndoieli cu privire la paternitatea ultimelor versete din V. (34. 5-12), raportând moartea lui Moise și înmormântarea lui (Mincha 30a, Bava Batra 15a): ele au fost atribuite lui Iosua. Cuvintele: „Și Israel nu a mai avut un profet ca Moise” (Deut. 34.10) – au fost de asemenea înțelese ca indicând faptul că a trecut un timp considerabil din momentul morții lui Moise până când aceste cuvinte au fost scrise. În euro Alte exemple pot fi găsite în surse care indică ipotezele autorilor că ar trebui să treacă un timp destul de lung între evenimentele descrise în V. și scrierea cărții. De exemplu, prezența în V. a cuvintelor „dincolo de Iordan” (Deut. 1. 1 etc.), care sugerează că (autorul) este situat în est. malul Iordanului, în timp ce Moise, conform tradiției, nu era vrednic să treacă Iordanul; „în vremea aceea” și „până acum” (Deut. 2.34; 3.4 etc.; 3.14; cuvintele lui Moise însuși) și „cum a tratat Israel țara moștenirii lor” (Deut. 2.12) este, de asemenea, mai ușor de înțeles cât de scris după capturarea Canaanului. Mai mult, expresiile: „Și Moise a scris această lege și a dat-o preoților, fiilor lui Levi” (Deut. 31.9) și „Când Moise a scris în carte toate cuvintele acestei legi până la sfârșit, atunci Moise a poruncit leviții” (Deut. 31.24 -25) - se referă, după toate probabilitățile, doar la anumite pasaje, și nu la întreaga carte. Astfel de pasaje dificile l-au determinat pe Ibn Ezra (secolul al XII-lea), la începutul comentariului său asupra Cărții Bibliei, să sugereze că, pe lângă ultimele versete din Cartea Bibliei, anumite versete au fost adăugate după moartea lui Moise ( Cassato. 1958. Sp. 610).

Blzh. Ieronim, referitor la cuvintele „și nimeni nu știe (locul) înmormântării lui până în ziua de azi” (Deut. 34.6) a scris: „Desigur, astăzi ar trebui considerată ziua timpului în care istoria însăși a fost scrisă; Fie că vrei să-l numeşti pe Moise autorul Pentateuhului, fie pe Ezra, restauratorul acestei lucrări, eu nu contrazic” (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190).

Crearea teoriei originii lui V., răspândită în literatura științifică, și tradițiile acestei cărți au început cu lucrarea lui M. L. (1805), în care autorul a făcut 3 concluzii: V. este un independent lit. o lucrare care nu poate fi considerată doar ca una dintre izvoarele Pentateuhului; deși cartea relevă influența tradițiilor narative și juridice ale primelor 4 cărți ale Pentateuhului (Geneza - Numere), stilistic și tematic V. este mai legat de edițiile cărților istorice care o urmează; în sfârşit, părţi ale legislaţiei caracteristice lui V., în special cele care indică necesitatea centralizării cultului, sunt pe deplin în concordanţă cu reformele atribuite celui care a trăit la sfârşitul secolului. secolul VII î.Hr. către regele evreu Iosia (2 Regi 22.1 - 23.25), și cel puțin unele părți din V. pot fi identificate cu Cartea Legământului, găsită în templul din Ierusalim în anul 18 al domniei lui Iosia (622 î.Hr.).

Pe baza constatărilor lui De Wette, Yu a ajuns la concluzia că apariția lui V. a marcat un moment decisiv în istoria religiei lui Dr. Israel, când teologia și învățăturile sociale reflectate în predicarea profeților au fost în cele din urmă oficializate și astfel s-a marcat trecerea de la diverse religii. pozițiile și obiceiurile religiei timpurii a lui Iahve la o religie clar reglementată. sistemul perioadei post-captivitate. Conform ipotezei documentare a lui Wellhausen (vezi Art. Pentateuh), în perioada dintre sfârșit. VII - etaj 1. Secolul V î.Hr. (Documentul D) a fost atașat documentului iahwist-elohist (JE; sursele epice iahviste și elohiste au fost combinate în documentul JE la scurt timp după căderea Samariei în 722 î.Hr., adică la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al VII-lea î.Hr.). În acest caz, documentul JE poate fi supus editării parțiale ale Deuteronomului (din latinescul Deuteronomium - Deuteronomy) (inclusiv interpolări ipotetice în anumite pasaje). Astfel, redactorul preoțesc post-captivitate (sursa P) a avut la dispoziție complexul JE+D (în prezent se propune o altă variantă a succesiunii surselor: JEP+D; cf., de exemplu: Rendtorff. 1977. S. 158 -173).

În cadrul ipotezei documentare „clasice”, se obișnuia să se vorbească despre Hexateuch, adică să se considere Cartea lui Iosua ca o operă strâns legată de literar, istoric și religios. relația cu Pentateuhul. Cu toate acestea, de la ser. secolul XX un număr de cercetători sunt înclinați să creadă că V. are mai multe în comun cu cărțile istorice ale Bibliei, și nu cu primele 4 cărți ale Pentateuhului. În același timp, se presupune că primele 3 capitole din V. ar trebui considerate nu ca o introducere în legile lui V., ci ca începutul unei lucrări grandioase despre istoria Israelului, așa-numita. Istoria Deuteronomică, incluzând pe lângă V. și cărțile lui Iosua, Judecători, 1-4 Regi (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. Deuteronomy. 1967; Cross. May. 19973; 1983; Kaiser 1992 etc.).

Versiunea originală a istoriei deuteronomice, conform acestei ipoteze, s-a încheiat cu o descriere a religiilor. reformele regelui Iosia (2 Regi 22.1 - 23.25) și a fost creat în epoca pre-exil, dar mai târziu V.; modern Acest ciclu istoric și-a căpătat apariția deja în epoca captivității babiloniene (sec. VI î.Hr.). La un anumit stadiu, V., după o prelucrare corespunzătoare, a fost inclus ca prefață în ciclul istoric deuteronomist. Astfel, plural Savanții biblici au început să vorbească nu despre Hexateuch, ci despre cele Patru Cărți (Geneza - Numere) și istoria Deuteronomistă (Deuteronom - 4 Regi). Următoarele principii au fost adoptate de scriitorii antici pentru a descrie istoria lui Israel: credincioșia față de Domnul și ascultarea de poruncile Lui sunt răsplătite cu binecuvântări; a sluji zeilor străini și a neglija legile Domnului aduce osândă; Închinarea întregului Israel nu poate avea loc decât într-un singur loc sacru – Ierusalim; Activitățile preoților, profeților și regilor sunt reglementate de legea Domnului, dată prin Moise. Unii cercetători cred că istoricul deuteronom a efectuat editarea finală a Pentateuhului (R. Rendtorf), iar documentul JE a fost creat de un reprezentant al școlii deuteronomiste, ținând cont de istoria deuteronomistă (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van). Seters. 1992. P. 328 urm.; idem. 1994. P. 457 urm.; Blenkinsopp. 1992).

Dr. cercetătorii propun și date pentru V. care sunt mai târziu decât teoria clasică a lui De Wette, crezând că V. nu a fost cauza, ci rezultatul religiei. reformele regelui Iosia (639-608 î.Hr.) și atribuie apariția acestei cărți timpului profeților Hagai și Zaharia (ultimul sfert al secolului al VI-lea î.Hr.) sau chiar mai târziu (Holscher. 1922. P . 161-256) .

Există, totuși, și alte puncte de vedere. în ceea ce privește împrejurările, timpul și locul apariției lui V. Astfel, J. Kaufman, deși acceptă în general opinia lui De Wette, consideră materialul narativ și edificator din introducere a fi destul de vechi. De acord cu existența diverselor izvoare ale Pentateuhului, explică repetările întâlnite de caracterul poetico-interpretativ al cărții: compilatorul V. încearcă să transmită ascultătorilor cuvintele instrucțiunilor sale, repetându-le și întărindu-le cu diverse variante. . Legile lui V., cu excepția cerințelor pentru centralizarea cultului, sunt și ele destul de vechi. Pentru Kaufman îi este greu să dea o datare exactă a cărții, dar influența ei a fost remarcată încă de pe vremea regelui evreu Ezechia și a profetului. Isaia (a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.).

O serie de cercetători atribuie crearea lui V. (sau prototipul său) pe vremea regilor lui Iuda Ezechia (729/715-686 î.Hr.), care au efectuat studii religioase. reforma pentru centralizarea cultului la Ierusalim sau Manase (696/686-641 î.Hr.), în care sulul legii putea fi ascuns în templu (König. 1917).

Unii cercetători văd o serie de aspecte comune lui V. și cărții profetului israelian. Osea (prima jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.), și se crede că Egiptul a fost creat nu în Regatul lui Iuda, ci în Regatul lui Israel (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275). ). De acolo cartea a fost dusă la templul din Ierusalim și păstrată acolo.

I. Sh. Shifman datează V. la domnia regelui evreu Iosafat, și anume 870 î.Hr. (Pentateuh, p. 43), subliniind apropierea descrierii reformei sale judiciare (2 Cron. 19. 4-11) față de instrucțiuni despre judecători (Deut. 16. 18-20 și 17. 8-12), precum și instrucțiuni despre ordinea războiului (Deut. 20. 1-4) la poveștile despre evenimentele războiului dintre Iosafat și Coaliția amoniți-moabiți.

După S. Ievin, V. în forma în care a ajuns cartea până la noi cuprinde câteva completări ulterioare, de exemplu. în capitolele 1-3, dar în esență este foarte veche și conține materiale înregistrate și editate în cercuri opuse regelui Solomon (secolul al X-lea î.Hr.), care era israelian doar din partea tatălui său. Ievin consideră că vechimea textului lui V. poate fi judecată după faptul că autorul cărții acordă o atenție deosebită agriculturii (Solomon a căutat să dezvolte în primul rând creșterea vitelor), problemelor asociate cu centralizarea cultului și construcția de templul din Ierusalim și îndatoririle regelui (Deut. 17.14-18).

T. Oestreicher și A. Welsh s-au opus atribuirii ideii lui V. de un singur cult reformei regelui Iosia. După cum a remarcat Oestreicher, sarcina principală a cărții. V. nu este stabilirea unui singur lăcaș de cult în templul din Ierusalim, ci eliberarea credinței lui Israel de influența păgână și stabilirea purității de cult (Oestreicher. 1923). Potrivit lui Welsh, expresia „locul pe care El va alege” nu este o interdicție împotriva închinării oriunde, decât într-un singur loc, ci se referă doar la influența închinării păgâne. Singurul loc din text în care Welsh vede o cerință pentru centralizarea cultului (Deut. 12. 1-7) este o adăugare târzie. El crede că legile, care reflectau tradițiile mișcării împotriva cultului sanctuarelor canaanite, inițiate de profet. Samuel, ar fi putut fi adoptat deja în secolul al X-lea. tribul lui Efraim și V. însuși, așadar, a fost adunat în zilele judecătorilor sau la începutul timpului regal. După căderea Regatului de Nord, cartea a fost livrată la Ierusalim, iar în timpul domniei regelui Iosia a fost extinsă la volumul pe care îl are în prezent. timp. E. Robertson crede că cartea a fost compilată cu participarea profetului. Samuel (a doua jumătate a secolului al XI-lea î.Hr.) (Robertson. 1950. P. 138).

U. Cassuto atribuie şi apariţia lui V. perioadei timpurii. Întrucât în ​​V. nu există nici măcar un indiciu al Ierusalimului ca centru liturgic, atunci acele locuri din text care vorbesc despre închinare ar trebui considerate a fi apărut chiar înainte de construirea templului din Ierusalim și chiar înainte de apariția planului regelui David. să-l construiască. Protejarea de pericolul influenței canaanite prin introducerea ideii de unitate în lăcașul de cult este tema principală a lui B. Un astfel de loc poate fi ales numai de Dumnezeu Însuși, Care îl va indica prin profeții și preoții Săi. .

Analiza formelor de gen ale lui V. permite, de asemenea, unui număr de cercetători să tragă concluzia că baza acestei cărți (cu excepția inserțiilor ulterioare și, eventual, a anumitor texte din ultimele capitole) este o tradiție care se întoarce în mare parte la Moise ( Wright. 1952. P. 326; LaSor, Hubbard, Bush. 19962. P. 179-180). Unii bibliști consideră că V. nu trebuie considerat ca un produs al ideilor mișcării profetice din perioada pre-exilică (mijlocul secolului IX - începutul secolului VI î.Hr.); dimpotrivă, cartea i-a influențat pe profeți. În special, se remarcă absența în text a unor teme caracteristice profeților, cum ar fi denunțarea slujirii pe „locuri înalte” și tipuri specifice de idolatrie. Astfel, „Moise, și nu profeții de după el, a fost cel care a stabilit marile principii ale religiei israelite” (LaSor, Hubbard, Bush. p. 180).

Oamenii de știință care au efectuat un studiu comparativ al lit. ajung la concluzia că textul lui V. este destul de vechi. formele, retorica și teologia cărții în lumina istoriei antice. surse, în special tratatele internaționale, jurămintele de credință și textele legale. Astfel, din punct de vedere compozițional, V. seamănă cu un acord între un suzeran și un vasal, iar structura sa este mai bine corelată cu cele hitite și akkadiene corespunzătoare. documente din secolele XV-XIII. BC (J. Mendenhall; M. Kline, K. A. Kitchen, P. Craigie, pe această bază, atribuie toate V. timpului lui Moise) decât cu Aram. și asirian tratate din secolele VIII-VII. BC (vezi: M. Weinfeld).

Structura si continutul

V. reprezintă 3 discursuri de rămas bun ale lui Moise adresate israeliților care se aflau încă în Transiordania, pe câmpiile Moabului, în ajunul trecerii râului. Iordania. Părțile principale introduc 4 inscripții, în care se vorbește despre Moise la persoana a 3-a și se formulează conținutul principal al pasajului următor (Deut. 1. 1-5; 4. 44-49; 29. ​​​​1; 33. 1; în LXX înapoi în 6. 3). Introducerea (Deut. 1. 1-5) vorbește despre locul unde a fost pronunțată legea de Moise.

Prima adresă a lui Moise către Israel

(Deut. 1. 6 - 4. 40) este dedicat decretelor și actelor lui Dumnezeu și o descriere a rătăcirilor evreilor de la Horeb (Sinai) până în țara Moabului. Partea 1 (Deut. 1.6 - 3.29) oferă o imagine de ansamblu istorică a spuselor Domnului și a etapelor înaintării israeliților de la Horeb (Sinai) la câmpiile Moabului. Amintirile încep cu plecarea lui Israel de pe Muntele Horeb, o încercare nereușită de a lua în stăpânire țara pe care Dumnezeu a promis-o părinților lor și șederea lor în pustie (Deut. 1.6 - 2.1). După porunca repetată a lui Dumnezeu de a intra în Țara Făgăduinței, victoria asupra regilor amoriți Sihon și Og în Transiordania, împărțirea pământurilor lor între triburile lui Israel sunt descrise, urmate de rugăciunea lui Moise către Domnul și de prezicerea iminenței lui Moise. moartea, precum și faptul că nu avea să treacă Iordanul (Deut. 2 - 3. 29).

Partea 2 vorbește despre obligațiile lui Israel față de Domnul (loialitatea poporului ales față de Domnul și interzicerea idolatriei) (Deut. 4:1-40). Cu cuvintele: „Așa Israel” (Deut. 4.1) - este introdus un pasaj în care Moise apare ca un conducător care instruiește poporul său. El subliniază, în primul rând, particularitatea lui Israel, căruia Dumnezeu i-a dat cunoștințe unice („înțelepciunea... și rațiunea în fața ochilor neamurilor”) pentru a mărturisi altor popoare despre măreția, puterea și providența Unului Dumnezeu. . A doua parte este o tranziție de la amintirile reale ale lui Moise la anunțul său despre legea însăși. Apelul se încheie cu Moise identificând 3 orașe de refugiu din Transiordania, unde cei care au comis omor din culpă se puteau refugia pentru a scăpa de răzbunarea rudelor de sânge ale persoanei ucise (Deut. 4.41-43).

A doua adresă a lui Moise

este introdusă de inscripția: „Aceasta este legea pe care Moise a propus-o copiilor lui Israel” (Deut. 4. 44-49; 4. 44 - 28. 68), în care se pot distinge și două părți principale: cerințele pentru israeliții care au intrat în legământul cu Dumnezeu (Deut. 4.44 - 11.32) și legea actuală a Domnului (Deut. 12.1 - 26.19). În Deut. 4.45 conținutul legii este definit ca „porunci”, „decrete și statute”, ceea ce este în general caracteristic lui V. (Deut. 4,14; 5,31; 6,1; 12,1).

În prima parte (Deut. 4.44 - 11.30) sunt date instrucțiuni și porunci, care dezvoltă porunca dată la Horeb ca Israel să rămână credincios lui Dumnezeu. Repetând formula introductivă „Ascultă, Israel!” ne permite să distingem 3 secțiuni în această parte (5. 1; 6. 4; 9. 1).

În ajunul cuceririi pământului promis pentru o nouă generație de evrei, Decalogul se repetă (Deut. 5.6-21). Moise își amintește din nou de întâlnirea poporului cu Domnul și încheierea legământului de la Horeb și că iudeilor li s-a dat ocazia să vadă Slava și Măreția lui Dumnezeu și să audă glasul Lui (Deut. 5. 22-32). Moise proclamă legile în numele lui Dumnezeu, care este confirmat atât de Dumnezeu, cât și de popor, de aceea ele trebuie considerate obligatorii (Deut. 5.32 - 6.3) pentru toată lumea.

Următoarea secțiune (Deut. 6.4 - 8.20) începe cu porunca care a devenit principiul fundamental al credinței lui Israel: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. Și aceste cuvinte pe care ți le poruncesc astăzi să fie în inima ta (și în sufletul tău); și învață-le copiilor tăi și vorbește despre ei când șezi în casa ta și când mergi pe drum, când te culci și când te scoli...” (Deut. 6:4-7). . Mai mult, instrucțiunile vorbesc despre rezultatul fidelității față de legământul cerut lui Israel: pentru împlinirea instrucțiunilor către poporul ales, Domnul a promis prosperitate în Țara Făgăduinței (Deut. 6. 10-15; cf.: 7). 1-5, 17-26; 8. 7-20).

Tema loialității lui Israel față de Dumnezeu rămâne centrală în ultima secțiune (Deut. 9.1 - 11.30), unde legiuitorul amintește de neascultarea lui Israel (închinarea vițelului de aur etc. - Deut. 9.6-29), vorbește despre binecuvântarea Domnul în cazul împlinirii poruncilor Sale și blestemul în cazul încălcării lor (Deut. 11. 8-28).

A doua parte principală a acestei reconversii a lui Moise (Deut. 11.31 - 26.19) conține legea actuală dată de Domnul. După o scurtă introducere (Deut. 11.31 - 12.1), Moise proclamă „decrete și legi”. Textul lor, care alcătuiește capitolele 12-26, se numește Codul Deuteronomic și conține legi referitoare la închinare, instituții religioase și religii. ritualuri, legi civile și penale, precum și o serie de norme morale. Conform acordului încheiat la Horeb (Deut. 5. 27-31), legământul se bazează pe aceste reglementări, de aceea Israelul din Țara Făgăduinței trebuie să le îndeplinească cu strictețe. Aceste decrete și legi sunt un fel de explicații și completări la poruncile Decalogului. Părți din această secțiune sunt introduse prin formulele: „Când Domnul Dumnezeul tău va nimici neamurile dinaintea ta” (Deut. 12.29; 19.1), „Când vei veni în țară” (Deut. 17.14; 26.1). Primele 3 pasaje (Deut. 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) sunt consacrate primei părți a Decalogului (5.7-15), a 4-a (Deut. 19.1 - 25.17) - respectarea poruncilor referitoare la relațiile dintre oameni (cf. Deut. 5. 16-21).

În Deut. 12.2-28 există cereri de a abandona orice culte păgâne, de a distruge altarele idolilor (comparați Deut. 7.5) și de a stabili un singur cult centralizat (Deut. 12.2-7) într-un loc „oricine alege”. Dumnezeul tău” (Deut. 12:5, 11, 14, 18, 21, 26). Urmează 3 prevederi privind aplicarea legii (Deut. 12. 8-12, 13 - 19. 20-28), care prevăd condiții speciale pentru închinare.

Tema principală a celui de-al doilea grup de porunci (Deut. 12.29 - 17.13) este glorificarea puterii lui Dumnezeu asupra poporului israelian; Deuteronom 12:30-31 subliniază nevoia de a păstra religiile. izolarea lui Israel în fața pericolului idolatrilor care îl înconjoară (Deut. 12. 30-31), vorbește despre urmărirea și moartea israelienilor care au apostaziat de la adevărata credință (Deut. 13. 2-18; 16. 21 - 17. 7), despre hrana permisă și ilicită (Deut. 14. 3-21), despre taxele liturgice și sărbători (Anul Sabatului, jertfa întâiului născut din vite - Deut. 14. 22-29; 15. 19-). 23) și despre restricțiile privind sclavia pentru datorii (Deut. 15 .1-18). Majoritatea cap. 16 este dedicat sărbătoririi Paștelui, săptămânilor și cortului în locul pe care Domnul îl va indica. Conform Deut. 16.18 (cf.: 1.9-17), judecătorii sunt aleși local de către israelieni înșiși. Cauzele controversate trebuie audiate în curtea centrală, în „locul pe care îl va alege Domnul Dumnezeul tău...” (Deut. 17:9-13).

În al 3-lea grup de porunci (Deut. 17. 14 - 18. 22), privilegiile israelienilor aleși de Dumnezeu și popor pentru slujiri responsabile în comunitatea lui Israel sunt confirmate și limitate. Deuteronom 17.14-20 este dedicat îndatoririlor unui rege, care trebuie să vină numai dintre evrei. Acțiunile lui sunt, de asemenea, limitate de lege: el nu trebuie să „își înmulțească soțiile, ca să nu se întoarcă inima lui” (v. 17). Când va ședea „pe tronul împărăției sale, să-și copieze o copie a acestei legi din cartea [care este] la preoții leviților și să o aibă și să o citească în toate zilele viața lui, ca să învețe să se teamă de Domnul Dumnezeu.” a lui și a încercat să împlinească toate cuvintele acestei legi și ale acestor legi” (Deut. 17:18-19).

Pe de o parte, preoților israeliți nu li s-a permis să-și mărească proprietatea; pe de altă parte, legea proteja veniturile și drepturile leviților (Deut. 18. 1-8). În Israel nu era loc pentru sacrificii umane, ghicire, magie, invocarea spiritelor strămoșilor, adică tot ceea ce făceau popoarele păgâne vecine și care este incompatibil cu monoteismul (Deut. 18.9-14).

Același capitol vorbește despre promisiunea Domnului de a ridica din mijlocul Israelului un profet ca Moise (Deut. 18:15-19), precum și despre profeția falsă (Deut. 18:20-22). Ulterior, un astfel de profet a fost văzut în Ilie (cf., de exemplu, despre șederea lui Ilie la Horeb - 3 Regi 19. 7-18). În epoca celui de-al Doilea Templu, un profet asemănător cu Moise a fost văzut ca precursor al lui Mesia (împreună cu profetul Ilie; cf. Mal 4.5-6) ​​​​sau chiar identificat cu Mesia (de exemplu, conducătorul lui comunitatea Qumran, numită în manuscrisele morților). Învățător de neprihănire” (secolul al II-lea î.Hr.), considerat probabil al doilea Moise și ca Mesia-preot). În Fapte 3.22-23, Iisus Hristos este identificat cu acest profet.

Al 4-lea și cel mai mare grup de porunci (Deut. 19.1 - 25.17) este dedicat drepturilor și responsabilităților oamenilor din societate. Practic vorbim despre anumite aspecte ale civile, militare, religioase. și dreptul penal, care sunt considerate condiții importante pentru a rămâne în pact.

În cap. 19 conține legi referitoare la orașele de refugiu pentru cei care au săvârșit omor din culpă, un ordin de neîncălcare a limitelor, reglementări privind necesitatea luării în considerare a mărturiei a cel puțin 2 martori în timpul procesului și pedepsirea unui martor mincinos.

Următorul capitol oferă reglementări privind procedura de purtare a războiului sfânt. Sunt scutiți de participarea la ostilități: cei care și-au construit o casă nouă și nu au renovat-o, cei care au sădit o vie și nu le-au folosit, cei care s-au logodit cu o soție, dar nu au luat-o, precum și cei înfricoșați. și laș. În caz de război, era prescris să se ofere mai întâi dușmanului să se predea pașnic, dar dacă acesta nu este de acord, atunci Moise poruncește: „... asediați-l și (când) Domnul Dumnezeul vostru îl va da în mâinile voastre, loviți. tot sexul masculin din el cu tăişul sabiei; Numai soțiile și copiii și vitele și tot ce este în cetate, ia pentru tine toată prada ei” (Deut. 20:10-14).

Capitolele 21-25 conțin diverse instrucțiuni referitoare la viața de zi cu zi, inclusiv despre cadavrul unei persoane al cărei ucigaș este necunoscut (Deut. 21. 1-9), despre căsătoria cu un prizonier (Deut. 21. 10-14), despre legea primul născut al copiilor din două soții și aproximativ o parte dublă a moștenirii pentru primul născut (Deut. 21. 15-17), despre pedeapsa copiilor neascultători (Deut. 21. 18-21), despre cineva executat și apoi spânzurat un copac (Deut. 21. 22-23) , despre salvarea averii altcuiva (Deut. 22. 1-4), despre calomnia publică de către un soț a soției sale (Deut. 22. 13-19); o lege specială privind uciderea cu pietre a unei soții al cărei soț nu a găsit fecioria (Deut. 22.20-21), legi despre adulter și viol (Deut. 22.22-30), cu privire la acceptarea în comunitatea lui Israel (Deut. 23.1-8), despre curăția taberei (Deut. 23. 10-14), despre nepredarea unui sclav fugit stăpânului său (Deut. 23. 15-16), despre interzicerea soțiilor. si sotul prostituție de cult (Deut. 23. 17-18), despre interzicerea de a da linguriță. a crește creșterea unui frate (Deut. 23.19-20), despre necesitatea de a ține jurămintele (Deut. 23.21-23), despre folosirea grădinii și recolta altcuiva (Deut. 23.24-25), despre divorț și o scrisoare de divorț ( Deut. 24.1 -4), despre o amânare de un an de la serviciul militar pentru un proaspăt căsătorit (Deut. 24.5), despre angajamente (Deut. 24.6), despre omorârea celui care răpește și vinde un coleg de seminție (Deut. 24.7). ), despre respectarea măsurilor de precauție în ceea ce privește lepră (Deut. 24. 8-9), despre restituirea depozitului (Deut. 24. 10-13), despre plata la timp a salariilor angajaților (Deut. 24. 14-15). ), despre responsabilitatea individuală a fiecăruia pentru propriul păcat (Deut. 24. 16 ), despre dreptate (Deut. 24. 17-18), despre caritatea socială (Deut. 24. 19-22), despre dreptatea în instanță ( Deut. 25. 1), despre pedeapsa corporală a celor vinovați (Deut. 25. 2-3), despre tratamentul uman al animalelor de tracțiune (Deut. 25.4), căsătoria levirat (Deut. 25.5-10) (vezi Levirat), etc. .

Scurta parte finală a celui de-al 2-lea discurs al lui Moise (Deut. 26. 1-15) conține instrucțiuni de a aduce în locul unde Domnul va alege în Țara Făgăduinței, primele roade ale tuturor roadelor pământului și, de asemenea, să se separe. toate zecimiile din ceea ce produce pământul în al 3-lea an („anul zecimii”) și dă-le levitului, străinului, orfanului și văduvei. Iată textele confesiunilor liturgice care însoțesc aceste ofrande. Versetele Deuteronom 26.5-9 sunt numite de G. von Rad „crezul israelit din vechime”: „Să răspunzi și să spui înaintea Domnului Dumnezeului tău: „Tatăl meu era un arameu rătăcitor și a mers în Egipt și s-a stabilit acolo cu câțiva oameni. , și a venit acolo de la el este un popor mare, puternic și numeros; dar egiptenii s-au purtat rău cu noi, ne-au asuprit și ne-au impus muncă grea; și am strigat către Domnul, Dumnezeul părinților noștri, și Domnul a auzit strigătul nostru și a văzut necazurile noastre, ostenelile și asuprirea noastră; și Domnul ne-a scos din Egipt (cu marea Sa putere și) cu o mână puternică și un braț întins, cu mare groază, cu semne și minuni, și ne-a adus în acest loc și ne-a dat această țară, o țară care curge cu lapte şi miere."

Al 2-lea apel al lui Moise către Israel se încheie cu porunca de a scrie, la trecerea Iordanului, pe pietre mari „toate cuvintele acestei legi” și de a pune aceste pietre pe munte. De asemenea, este ordonat să se întemeieze un altar pentru Dumnezeu. 6 triburi - Simeon, Levi, Isahar și Beniamin - trebuie să stea pe munte și să binecuvânteze poporul, iar alte 6 seminții - Ruben și Neftali - „trebuie să stea pe Muntele Ebal pentru a rosti un blestem” asupra celor care încalcă poruncile (Deut. 27.1- 13). Conform Iosua 8.30-35, aceste instrucțiuni au fost îndeplinite de israeliți sub conducerea lui Iosua la sosirea lor în Țara Făgăduinței.

În partea a 2-a a cap. 27 sunt 12 blesteme pe care leviții vor trebui să le pronunțe împotriva celor care au încălcat legea (versetele 14-26); primele 2 blesteme sunt îndreptate împotriva idolatrilor secreti și a celor care își calomniază tatăl și mama. Ulterior blesteme ale celor răi sunt date în cap. 28 (versetele 15-68). În primul rând, sunt 12 binecuvântări (corespunzând numărului de blesteme din textul Deut. 27. 14-26), adresate celor care ascultă glasul Domnului, păzesc poruncile Lui și nu cad în păgânism (versetele 1). -14).

Al treilea discurs de rămas bun al lui Moise către Israel

A treia inscripție (Deut. 29.1) introduce nu numai ultima parte a discursului de rămas bun al lui Moise (Deut. 29.1 - 30.20), ci și celelalte instrucțiuni finale ale lui. Deuteronom 29.1 - 30.20 conține „cuvintele legământului pe care Domnul i-a poruncit lui Moise să-l facă cu copiii lui Israel în țara Moabului, în afară de legământul pe care Domnul l-a încheiat cu ei la Horeb”. Încheierea legământului pe câmpiile Moabului poate fi văzută atât ca o reînnoire solemnă a legământului făcut la Sinai de către Domnul cu generația anterioară de israeliți, cât și ca o completare la primul legământ. Această adresă a lui Moise către Israel poate fi împărțită în 3 părți.

În Deuteronom 29.1-29, legiuitorul vorbește despre legământul lui Dumnezeu cu evreii, încheiat în țara Moabului: „Nu fac acest legământ și acest jurământ numai cu voi, ci cu cei care stau astăzi aici cu noi înaintea feței Domnul, Dumnezeul nostru, așa este cu cei care nu sunt astăzi aici cu noi” (versetele 14-15). Respectarea legământului duce la succesul și prosperitatea națională și personală, încălcarea duce la dezastre pentru țară, oameni și indivizi. În concluzie, se exprimă ideea despre inutilitatea cercetării și practicii ezoterice: „Lucrurile ascunse [apar] Domnului Dumnezeului nostru, dar cele descoperite ne aparțin nouă și fiilor noștri pentru totdeauna, ca să putem împlini toate cuvintele lui această lege” (Deut. 29.29).

În Deuteronom 30.1-14 este expusă făgăduința, potrivit căreia Israel, împrăștiat printre neamuri pentru neascultare, după ce s-a pocăit și s-a întors la Domnul, va fi iertat și va fi întors în țara părinților lor; Aici se exprimă ideea despre apropierea poruncii Domnului de om: nu este în cer sau peste mări, ci în gura și inima omului, pentru ca el să o poată împlini.

Mai mult, Domnul, prin Moise, îi oferă lui Israel „viață și bine, moarte și rău”, „binecuvântare și blestem”; împlinirea legii duce la binecuvântare și prosperitate, abaterea de la ea duce la blestem și distrugere (Deut. 30. 15-20).

După ce Moise a terminat de scris legea, a dat-o leviților care purtau chivotul legământului și a poruncit să fie așezat la dreapta chivotului și să fie citit poporului la fiecare 7 ani (Deut. 31). Iosua este numit succesorul lui Moise; el „era plin de duhul înțelepciunii, pentru că Moise și-a pus mâinile peste el” (Deut. 34:9).

În cântările lui Moise

(Deut. 32. 1-43), scris de el la porunca Domnului (Deut. 31. 19, 22), legiuitorul îi reproșează acelei părți din Israel care a căzut (și va cădea în viitor, când va vine în țara făgăduinței) la idolatrie și a devenit (voința) să facă sacrificii zeilor păgâni. Cu toate acestea, „ziua distrugerii este aproape” (Deut. 32:35) pentru idolatri, „și destinul lor se năpustește”. Există un singur Dumnezeu - Domnul care a ales Israelul. El ucide și dă viață, rănește și vindecă; şi nimeni nu va izbăvi din mâna Lui.

Binecuvântarea lui Moise

(Deut. 33. 1 - 34. 12). Ultima inscripție introduce „binecuvântarea cu care Moise, omul lui Dumnezeu, i-a binecuvântat pe copiii lui Israel înainte de moartea sa”. După versetele introductive 2-5, se acordă binecuvântări pentru fiecare dintre triburile lui Israel, cu excepția lui Simeon (Deut. 33. 6-25; în LXX este menționat Simeon), în versetele 26-29 - o binecuvântare generală pentru întregul popor.

În mod tradițional, acest text este văzut ca o profeție a lui Moise despre viitor, dar sună ca declarații despre prezent și amintirile trecutului. Legiuitorul însuși este menționat la persoana a 3-a (versetele 4, 21), și se raportează locul înmormântării sale. Data exactă a originii acestui text rămâne subiect de dezbatere. Mn. cercetătorii consideră binecuvântarea ca fiind o lucrare poetică străveche, dar în timpurile moderne. forma sa datează din secolul al X-lea. î.Hr. (pe vremea regelui israelian Ieroboam I), fiind de acord că poate conține mai multe părți antice (cf. F. M. Cross, D. N. Friedman). Puțini datează aceste părți din vremea regelui David și a judecătorilor.

În ceea ce privește versurile de deschidere și cuvintele de încheiere ale binecuvântării generale, se crede că acestea au constituit inițial un cântec independent.

Din vedere Cassuto et al., situația în care se pronunță binecuvântările poate fi imaginată în contextul sărbătorii de Anul Nou sau al întronării lui Iahve (vezi Art. Sărbătorile Vechiului Testament). Conținutul art. 5 (unde Domnul este recunoscut ca Rege peste poporul Său adunat pentru sărbătoare) coincide în mare măsură cu conținutul rândurilor din Ps 46, care probabil a avut de-a face și cu sărbătoarea de Anul Nou (Ps 46. 9-10: „ Dumnezeu a domnit peste neamuri, Dumnezeu S-a aşezat pe tronul Său sfânt; căpeteniile neamurilor s-au adunat la poporul Dumnezeului lui Avraam...”. Partea introductivă a binecuvântării lui Moise reflectă teologia și situația acestei sărbători: Dumnezeu a venit din locuința Sa sfântă de pe Muntele Sinai la fiii poporului Său pentru a primi dovada credinței lor în timp ce ei se adunau să I se închine și să asculte proclamarea Legea Lui (vers. 3, 4); După aceasta, Moise a binecuvântat pe conducătorii poporului (v. 5) care au luat parte la întâlnirea festivă. Susținătorii acestei interpretări a binecuvântării sugerează că în ultima zi a sărbătorii, șefii triburilor s-au ridicat pe rând să se închine, iar în acel moment cântăreții au recitat versete de binecuvântare tribului corespondent al lui Israel.

Ideea principală a acestor binecuvântări este de a chema ajutor de la Domnul triburilor lui Israel și conducătorilor lor în timpul luptei împotriva dușmanilor. Cuvintele de binecuvântare, crede Cassuto, sunt editate în conformitate cu nevoile unui anumit trib și cu caracteristicile condițiilor lor de viață. Există, de asemenea, o anumită tradiție în binecuvântări și astfel sunt explicate paralelele dintre binecuvântarea lui Iacov (Gen. 49) și Moise. Binecuvântarea generală din secțiunea finală este adresată întregului Israel și revine la tema mijlocirii Domnului pentru poporul Său în fața dușmanilor săi. Domnul este descris ca Regele peste Israel, care va stabili pacea în țara pe care a cucerit-o pentru poporul Său.

Situația descrisă este mai probabil să corespundă epocii premonarhice: aproape toate triburile Israelului sunt prezentate în stare de război și, după toate probabilitățile, fiecare poartă război independent; nu există nici un indiciu despre unirea forțelor lor în această luptă; unitatea pare posibilă în domeniul religiei și al închinării. Această stare a poporului corespunde epocii cuceririi Canaanului și domniei judecătorilor.

Lipsa menționării seminției lui Simeon se explică prin faptul că în această epocă s-a unit cu seminția lui Iuda (Iosua 19:1). Artă. 7, în care există o cerere adresată Domnului de a-l duce pe Iuda la poporul său și de a-l ajuta în lupta împotriva dușmanilor (adică este exprimată poziția triburilor din nord), indică, potrivit unui număr de cercetători, că, pe de o parte, textul în cauză a fost compilat în timpul erei împărățiilor lui Iuda și Israel. Pe de altă parte, o trecere în revistă deosebit de favorabilă a tribului lui Iosif, căruia i se acordă în esență primatul printre altele, ne permite să ne asumăm originea premonarhică a textului binecuvântării. Același lucru poate fi judecat după caracteristicile pozitive ale fiilor lui Levi, ceea ce este atipic pentru Regatul de Nord (cf. 1 Regi 12.31). Aceste binecuvântări sunt în esență tradiționale și probabil că se întorc pe vremea lui Moise (conform lui Cassuto, Moise nu putea părăsi această lume fără să binecuvânteze Israelul) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

Ultimul capitol spune cum Moise, înainte de moartea sa, s-a înălțat din câmpiile Moabului la Muntele Nebo și a cercetat țara despre care Domnul a jurat lui Avraam, Isaac și Iacov (Deut. 34. 1-4). „Și Moise, robul Domnului, a murit acolo, în țara Moabului, după cuvântul Domnului; și a fost îngropat într-o vale din țara Moabului, vizavi de Bet-Peor, și nimeni nu știe (locul) înmormântării lui până în ziua de azi” (Deut. 34. 5-6). În Israel a fost doliu (Deuteronom 34:8), iar poporul l-a recunoscut pe Iosua drept succesorul lui Moise (Deut. 34:9). Cartea se termină cu cuvintele: „Și Israel nu a mai avut un profet ca Moise, pe care Domnul l-a cunoscut față în față, prin toate semnele și minunile pe care l-a trimis Domnul să le facă în țara Egiptului asupra Faraonului și asupra tuturor lui. slujitorilor și peste toată țara lui.” , și după mâna puternică și după marile minuni pe care le-a făcut Moise înaintea ochilor întregului Israel” (Deut. 34:10-12). Acest epitaf subliniază semnificația faptelor lui Moise și este posibil un colofon pentru întregul Pentateuh (cf. Deut 18:5-18 cu Mal 4:5-6).

V. a avut o influență semnificativă asupra literaturii profetice din Israel și asupra religiei ulterioare. gândirea și viața evreilor și creștinilor. Conceptele fundamentale ale Credinței includ ideea de monoteism pur, doctrina alegerii lui Israel și legământul dintre Iahve și poporul Său.

Domnul este singurul Dumnezeu pe care Israel trebuie să-l iubească și să-l slujească. Unicitatea lui Yahweh, Dumnezeul lui Israel, este afirmată în cea mai mare poruncă a VT (Deut. 6.4-9): „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. Și aceste cuvinte pe care ți le poruncesc astăzi să fie în inima ta [și în sufletul tău]; și învață-le copiilor tăi... și leagă-le ca un semn pe mâna ta și să-ți fie legat la ochi și să le scrieți pe stâlpii casei tale și pe porțile tale” (cf. Mt 22,37). ).

Numele Yahweh este folosit de 221 de ori în V. Sub acest nume, Dumnezeu se descoperă lui Moise la Sinai și dă porunci poporului ales să respecte legământul stabilit acolo. Folosirea rară a numelui Elohim (de 23 de ori), precum și a altor nume și epitete ale lui Dumnezeu (de 18 ori), subliniază concentrarea aproape exclusivă a lui V. asupra soartei poporului Israel. Spre deosebire de numele Yahweh, aceste nume, în special numele Elohim și formele înrudite, se găsesc cel mai adesea în descrierea implicării universale și cosmice a lui Dumnezeu în creație și istorie.

Dezvăluirea doctrinei lui Dumnezeu în V. este structurată după tipare caracteristice narațiunii biblice. El este atât aproape (Deut. 4.7, 39; 31.8) cât și inaccesibil (Deut. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26), El este singurul (Deut. 3.24; 5.7; 6. 4:15) și invizibil (Deut. 4:12:15). Și, în același timp, expresiile antropomorfe vorbesc despre mâna lui Dumnezeu (Deut. 2.15; 3.24; 4.34), gura Lui (Deut. 8.3), chipul (Deut. 5.4; 31.18; 34.10), degetul (Deut. 9.10). ) și ochi (Deut. 11.12; 12.28). El merge (Deut 23:14), scrie (Deut 10:4) și vine în ajutor (Deut 33:26). Calitățile lui Iahve sunt revelate: El este milostiv (Deut. 5. 10; 7. 9, 12), iubitor (Deut. 1. 31; 7. 7-8, 13), drept (Deut. 4. 8; 10). .17-18), milostiv (Deut. 4.31; 13.17), atotputernic (Deut. 4.34, 37; 6.21-22), credincios (Deut. 7.9, 12) și adevăratul Dumnezeu (Deut. 32.4). Dar El este și Dumnezeu, care poate fi mânios (Deut. 1.37; 3.26; 9.18-20) și gelos pentru slava Sa (Deut. 4.24; 13.2-10; 29.20).

Dr. Tema din teologia lui V. este poporul ales. Israelul apare în poruncile lui V. ca un slujitor al lui Iahve, a cărui sarcină este punerea în aplicare a Împărăției lui Dumnezeu pe pământ și proclamarea acesteia altor popoare. În carte se vorbește deja despre istoria lumii ca dezvoltare a relațiilor divino-umane. , în poveștile despre crearea lumii, despre potop și, bineînțeles, despre chemarea și legământul cu Avraam (Gen. 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6), unde Promisiunea divină se extinde asupra descendenților săi. Această idee este subliniată în momentul chemării lui Moise (Exod 3,6), în povestea ieșirii evreilor din Egipt (Exod 4,15); este cuprinsă în revelația de la Sinai (Exodul 20. 2-20) și în sistemul sacrificial descris în carte. Leviticul (Lev 18. 1-5, 24-30). Mențiune despre această promisiune se găsește în povestea trimiterii de spioni în Canaan (Numeri 13.2). Dar această idee este exprimată cel mai clar în V., unde participarea lui Iahve la istoria poporului Său devine tema principală. „Pentru că ești un popor sfânt pentru Domnul Dumnezeul tău”, spune Moise, „Domnul Dumnezeul tău te-a ales ca să fii poporul Său dintre toate neamurile care sunt pe pământ” (Deut. 7:6; cf.: 14:2; 26.18). Această alegere a fost făcută „pentru că Domnul te iubește și pentru a ține jurământul pe care l-a jurat părinților tăi” (Deut. 7:8).

Tradiţional pentru tratate, ideea loialității vasalului față de Stăpânul său este exprimată în cerința ca Israel să se abțină de la comunicarea cu popoarele păgâne din Canaan: „șapte neamuri care sunt mai numeroase și mai puternice decât tine” trebuie expulzate (Deut. 7.1); Israelul nu trebuia să încheie vreo înţelegere sau să arate milă cu ei; Nu ar trebui să existe nicio relație de căsătorie între Israel și popoarele acestei țări, deoarece acest lucru i-ar putea abate pe israeliți de la Iahve pentru a sluji altor dumnezei (Deut. 7. 3-4). Totuși, autorul V. nu pierde din vedere faptul că alegerea de către Dumnezeu a întemeietorului poporului israelian, Avraam, a avut un scop anume - „și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Gen. 12.3) . Zelul lui Dumnezeu pentru Israel se bazează pe preocuparea ca Israel să transmită adevărul altor popoare, ceea ce este posibil doar dacă Israelul are grijă să păstreze adevărul pe care Iahve l-a revelat poporului. Prin urmare, în V. se subliniază că israeliții din Canaan trebuie să respecte cu strictețe instrucțiunile lui Dumnezeu și să învingă influența religiei popoarelor păgâne. Acesta este motivul legii „un singur altar” (Deut. 12:1-14). Acest loc, fie că este la Muntele Ebal, Sihem sau Ierusalim, ar trebui să fie singurul loc de slujire pentru cei pe care Domnul i-a ales ca popor al Său.

Ideea poporului ales al lui Dumnezeu este asociată cu cea de-a treia temă din teologia Egiptului: legământul dintre Dumnezeu și Israel (și Grecia ca document al acestui legământ). Baza legământului biblic este iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Său (Deut. 7:8), prin urmare, deși poporul nu și-a îndeplinit obligațiile - ceea ce s-a întâmplat în perioada rătăcirii în pustie - Dumnezeu nu încalcă legământul. (Deut. 4:31).

În timp ce rămâne credincios legământului, Iehova nu revocă promisiunile Sale față de Israel. El poate pedepsi Israelul pentru neascultare, dar legământul Său rămâne valabil prin însăși natura lui. Israelul este obligat să adere la cerințe, deoarece ei sunt poporul Său și trebuie să trăiască în consecință. Moise face apel la principiul fundamental expus în carte. Levitic: „...fii sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul Dumnezeul tău” (Lev. 19.2), când repetă legea: „Ai grijă să păziți toate poruncile pe care ți le poruncesc astăzi, ca să trăiești. și înmulțiți-vă, și s-au dus și au luat în stăpânire pământul (bun), pe care Domnul (Dumnezeu) a promis-o cu jurământ părinților voștri. Și amintește-ți tot drumul în care Domnul Dumnezeul tău te-a călăuzit prin pustie de patruzeci de ani acum... Și știi în inima ta că Domnul Dumnezeul tău te învață așa cum omul învață fiul său. Păzește deci poruncile Domnului Dumnezeului tău, umblând pe căile Lui și temându-te de El” (Deut. 8:1-6).

În structura legământului, cele 10 porunci ale lui V. (Deut. 5. 6-21) formează fundamentul acelor principii pe care se bazează celelalte prevederi ale acordului, care sunt dezvoltarea și interpretarea lor detaliată (Deut. 5). 22 - 11. 32). Esența poruncilor este expusă în Shema (Deut. 6.4-5) - în miezul credinței Vechiului Testament, unde Iahve este definit ca un singur Dumnezeu, iar îndatoririle lui Israel față de El se reduc la iubire nedivizată, adică ascultare. . Conform Evangheliilor după Matei (Matei 22,36-40) și Marcu (Marcu 12,28-31) (vezi și Lc 10,25-28), Isus Hristos a numit „prima și cea mai mare poruncă” din Pentateuhul lui Moise porunca iubirii pentru Dumnezeu din V. (Deut. 6,5). Termenii acordului (Deut. 12.1 - 26.15) repetă întocmai termenii legământului în domeniul relațiilor culte, etice, sociale, interpersonale, interetnice.

Exegeza lui V. în Noul Testament şi în Biserica primară

V. este una dintre cele mai citate cărți din Noul Testament. Hristos se întoarce la cuvintele din V. de trei ori în timpul opoziției Sale față de ispitele Satanei (Matei 4. 1-11; cf. Deut. 8. 3; 6. 13, 16). Predicția despre marele profet care va apărea după Moise (Deut. 18. 15-16) și cuvintele din cântarea lui Moise despre închinarea întregii creații către Dumnezeu (Deut. 32. 43 (LXX)) sunt date ca împlinită în Iisus Hristos în Faptele Sfinților Apostoli (3.22) și în Epistola către Evrei (1.6). Este posibil ca acestea să fi făcut parte din culegeri de texte biblice care au anunțat profetic venirea Mesia și și-au găsit împlinirea în slujirea lui Isus Hristos (colecții similare, inclusiv, în special, fragmente din V., sunt cunoscute din Qumran, unde, judecând după numărul de manuscrise găsite, această carte a fost una dintre cele mai folosite).

Apelarea frecventă la V. atunci când interpretează NT este în concordanță cu practica acceptată a evreilor. Înțelegerea literală a textului acestei cărți este prezentată în Evanghelia după Matei (4.4; 22.37 etc.); utilizarea midrashică a Deut. 32.21 apare la Romani (10.18-21); interpretarea alegorică a Deuteronomului 25.4 – în Prima Epistolă către Corinteni (9.9-10).

În comparație cu alte cărți ale Pentateuhului, unde au fost luate în considerare cele mai importante subiecte și imagini pentru teologia patristică, V. este reprezentat nesemnificativ în lucrările părinților Bisericii antice; la această carte se face referire mai ales la interpretarea altor cărți ale Pentateuhului. . Acest lucru se datorează naturii legislative a conținutului lui V. și a acelor intrigi care coincid cu parcelele cărții. Exod. V. înțelege în cele mai multe detalii comentariile la Pentateuhul bljului. Augustin „Întrebări despre Pentateuh” (Aug. Quaest. în Deut. // PL. 34. Col. 747-775), St. Chiril al Alexandriei „Glaphyra, sau Skillful explications of selected pasajes din Pentateuh” (Glaphyra în Deut. // PG. 69. Col. 643-678) și în întrebări și răspunsuri de la fericiți. Teodoret din Cirus (Quaest. in Deut. // PG. 80. Col. 401-456).

Versetul despre alegerea căii pentru a urma binele: „Iată, astăzi am pus înaintea voastră viața și binele, moartea și răul” (Deut. 30.15) - este comparat în lucrările Părinților Bisericii cu un complot similar despre pomul lui cunoașterea binelui și a răului în paradis (Gen. 2 9 și urm.) (Clem. Alex. Strom. V 11. 72; Tertull. De exhort. castit. 2. 3). Dr. versurile din V. s-au reflectat în polemicile hristologice. Cuvintele poruncii „Ascultă, Israele” (Deut. 6:4) au fost folosite de arieni pentru a sublinia divinitatea lui Dumnezeu Tatăl în comparație cu poziția subordonată a Fiului. Arienii au considerat această proclamare a unicității Divinității ca dovadă a poziției lor (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 7). Interpretând același verset, Sf. Atanasie respinge învățătura lor: „... nu se spune că aceasta se leagă de Fiul. Să nu se întâmple asta! Căci El este întru unul, și cel dintâi, și singurul, ca singurul Cuvânt al unuia și întâiul și singurul, Înțelepciunea și strălucirea Lui” (Ibid. III 6-7). Ulterior, înțelegerea triadologică a acestui verset în comentariile patristice a primit o dezvăluire detaliată. Deci, conform bl. Pentru Teodoret din Cirus, această proclamare a unității lui Dumnezeu a avut o semnificație providențială pentru evrei, deoarece cunoașterea din timp a misterului Sfintei Treimi ar putea contribui la abaterea lor către politeism. Invocarea triplă a Domnului în această rugăciune indică în mod tainic trinitatea Divinității (Theodoret. Quaest. în Deut. 2).

Acest verset a fost folosit și în lucrările părinților capadocieni, care l-au citat pentru a sublinia simultan unitatea esenței lui Dumnezeu și diferențele dintre persoanele Sfintei Treimi. Sf. Grigore de Nyssa citează acest vers în apărarea naturii unice a Sfintei Treimi în op. „Despre faptul că nu există trei zei. Către Aulalia" (Greg. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.).

Înțelegerea hristologică a lui V. nu s-a limitat la Sf. părinţi numai pe probleme dogmatice legate de triadologie. Pot fi remarcate o serie de teme importante pentru interpretarea mesianică educațională. Sf. Irineu din Lyon, interpretând Deuteronom 16.5-6, a scris: „Este chiar imposibil de enumerat cazurile în care Moise îl înfățișează pe Fiul lui Dumnezeu” (Iren. Adv. haer. IV 10.1), Cezareea citează nu mai puțin de 16 paralele reprezentative cu evenimente din viață Moise și Iisus Hristos (Euseb. Demonstr. I 6-7).

Deja Clement din Alexandria vede în cuvintele lui Moise despre venirea profetului după el (Deut. 18. 15, 19) „venirea celui mai desăvârșit Învățător, Logosul” (Clem. Alex. Paed. I 7); și de acum înainte aceste versete sunt Hristos. interpreții, spre deosebire de comentatorii evrei, nu s-au referit la Iosua (ceea ce contrazice Deut. 34. 9-11 și Numeri 12. 6-8), ci la Isus Hristos (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. I 1; cf. .: Cyr . Hieros. Catech. XII 17). Descrierea sacrificării rituale a unei juninci de sacrificiu pentru uciderea unei persoane de către bătrâni și preoți (Deut. 21. 1-7), conform lui Chiril din Alexandria, prefigurează condamnarea la moarte a lui Isus Hristos pentru păcatele omului (PG. 69. Col. 645-649b). Printre reglementările privind sărbătorirea Paștelui se numără porunca Domnului despre tăierea Paștelui „din turme și turme” (Deut. 16,2); blzh. Augustin corelează aceste rânduri cu drepții și păcătoșii, prin care înțelege natura umană a lui Hristos, care i-a răscumpărat pe amândoi (Aug. Quaest. în Deut. 24). Potrivit lui Teodoret din Cir, versetul: „Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său [și toți fiii lui Dumnezeu să fie întăriți]” (Deut. 32.43) - indică pe ascuns slujirea îngerilor în timpul vieții pământești a Mântuitorului: la nașterea Sa (Luca 2.13-14), în timpul ispitei din pustie (Matei 4:11), după Înviere (Luca 24:4-5) și Înălțare (Fapte 1:10-11) (Quest. 42) . Pentru St. Cuvintele lui Irineu din Lyon „viața ta va atârna înaintea ta” (Deut. 28.66) amintesc de suferința lui Isus Hristos pe cruce (Adv. haer. I 81).

Dintre interpretările patristice se pot evidenția pasaje care oferă o imagine reprezentativă a Bisericii lui Hristos, subliniind importanța poporului ales în istoria mântuirii și puterea tranzitorie a legislației lui Moise.

Soarta unei soții captive și regulile de tratare a ei (Deut. 21. 10-14), conform Sf. Chiril al Alexandriei, simbolizează soarta istorică a evreilor. oameni și sinagogi (PG. 69. Col. 649c - 651b), pietre de jertfă ridicate de israeliți la muntele Ebal, la trecerea Iordanului, pe care erau scrise cuvintele legii (Deut. 27. 1-8), simbolizează Bisericile apostolilor și sfinților (PG. 69. Col. 664d - 669b). Iertarea datoriilor în al 7-lea an de jubileu (Deut. 15. 1) indică acordarea iertării și iertării păcatelor tuturor păcătoșilor la sfârșitul timpului în Hristos (PG. 69. Col. 676b). Porunca lui Moise de a pune cartea Legii „la dreapta chivotului legământului Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 31.26) confirmă natura tranzitorie a legii și așteptarea descoperirii unui nou, legea desăvârșită a poruncilor lui Hristos (PG. 69. Col. 676c; cf.: Iren. Adv. haer IV 16. 2). Cuvintele profetului Moise: „Cu adevărat El iubește poporul [Său]; toți sfinții Lui sunt în mâna Ta și au căzut la picioarele Tale ca să asculte cuvintele Tale” (Deut. 33.3), după binecuvântați. Augustin, se poate adresa exclusiv „noului popor pe care îl întemeiază Domnul Hristos” (Quaest. 56). Cuvintele din cântarea lui Moise despre „un popor nebun” (Deut. 32.21), conform lui Origen, indică în mod profetic viitorul. chemând alte popoare la comuniunea în Hristos (Princ IV 1. 3; cf.: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. în Deut. 41).

Omilia Sf. este dedicată cuvintelor inițiale din Deut. 15.9. Vasile cel Mare „Ascultă-te pe tine însuți” (Attende tibi ipsi // PG. 31. Col. 197-217), care consideră aceste cuvinte (Πρόσεχε σεαυτῷ conform LXX) ca o poruncă care definește calea lui Hristos. autocunoaștere în Dumnezeu.

V. în cultul ortodox

Proverbe din V.

În tradiția liturgică antică (înainte de secolul al X-lea) a Ierusalimului, V. a fost citit constant la vecernie în vinerea Postului Mare (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 101-115). În slujba catedralei din secolele K-pol IX-XII. 2 proverbe din V. (Deut. 1. 8-11, 15-17 și 10. 14-21; înaintea lor - un alt proverb (Gen. 14. 14-20)) s-au bazat pe memoria Sinoadelor Ecumenice - în Typikon al Marii Biserici. sunt indicate în săptămâna a 7-a de Paști și 16 iulie (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 341; Vol. 2. P. 131). Sistemul lecționar al Marii Biserici. a trecut în cartele monahale Studite și Ierusalim și este folosit în Biserica Ortodoxă. Bisericile dinaintea prezentului timp; în special, proverbelele indicate se mai citesc în săptămâna a 7-a de Paști și 16 iulie, precum și în 30 ianuarie, 11 octombrie, în Duminica Sf. Părinți înainte de Nașterea lui Hristos și fac parte din slujba generală a Sf. tatii. Într-o altă slujbă generală (vezi Art. Menaion general) a sărbătorilor Domnului se folosesc și proverbe din V. (Deut. 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23-). 26, 28 ; 6. 1-5, 13, 18; înaintea lor este un alt proverb (Exod 24. 12-18)). Citate şi aluzii la V. se găsesc şi în multe. rugăciuni în Cartea Slujbei și Trebnik (de exemplu, în rugăciunile preoțești din Vecernie, Liturghie, în rugăciunile de sfințire, exorcisme pre-botez etc.).

Cântarea lui Moise din V.

(Deut. 32. 1-43) este folosit în închinare într-un mod special și este adesea plasat separat - printre cântările biblice din anexa la Psaltire. Din cauza dimensiunii sale și pentru a o deosebi de cântarea lui Moise din carte. Exodul, este adesea numit „marele cântec” (μεγάλη ᾠδή). Acest nume se găsește în lucrările lui Philo al Alexandriei (Philo. Quod deter. pot. 30 (Deut. 114); Leg. all. 3. 34; cf.: De plantat. 14; De poster. Cain. 35 (Deut. 35). . 167)), apoi Hristos este adus înăuntru. de către autori (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Athanas. Alex. Ep. ad. Marcel. 32; Ps.-Athanas. Sinopsis / / PG 28. Col. 309). Cu toate acestea, în Hristos de Răsărit. tradiții liturgice, cântarea lui Moise din Răsărit este împărțită în 2 părți (32. 1-21 și 32. 22-43) (vezi, de exemplu, Psaltirea Sirienilor de Răsărit (Lond. Brit. Lib. Add. 17 219). , secolul XIII. ), sirieni iacobiți (Lond. Brit. Lib. Add. 14 436, secolele VIII-IX), armeni (Lond. Brit. Lib. Add. 11857, 1305), copți și etiopieni (Habtemichael. 1998. P 184)). Această împărțire este menționată și în „Regulile” Sf. Venedicta (Pravile monahale antice. P. 613).

Cântarea lui Moise din Egipt este întotdeauna inclusă în listele de cântări biblice apărute în secolele III-VI: de exemplu, la Origen (Omilii la Cântarea Cântărilor. 1. 1 // Patristică: Traduceri noi, articole. N . Novg., 2001. pp. 50-51), în Philo of Carpathia (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29), în St. Ambrozie din Milano (Expl. Ps. 1. 4-6; În Luc. 6. 7), în Verekund, episcop. Africa de Nord. Yunka († 552) (Comentariu. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. P. 3 urm.). Cea mai veche listă de cântece biblice folosite în slujbele zilnice ale cercului îi aparține episcopului Nikita. Remesiansky (340-414), care menționează printre ei cântarea lui Moise din V. (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252), clasificându-l printre cântări. în zori (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

În Codexul alexandrin al Bibliei (secolul al V-lea), acest cântec este scris după psalmi, al 2-lea la rând, alături de 14 cântări biblice. În Copt. Cod britanic. Lib. Sau. 7594 textul său are semne ekfonetice, ceea ce indică clar folosirea liturgică.

Deși într-un număr de monumente cântarea lui Moise apare la priveghiul Paștilor (de exemplu, Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43), locația sa obișnuită este la Utrenie. Mai mult, începând din secolele V-VI. există 2 practici: executarea lui în fiecare zi și cântatul doar într-o zi a săptămânii (Schneider. 1949). Conform „Regulilor” Sf. Venedictus, cântarea lui Moise din V. s-a cântat la Laudes sâmbăta și, probabil, în partea a 3-a (nocturna) a privegherii duminicale, dintre 3 cântări biblice, pe care Avva le-a ales, cu refrenul „aleluia” ( Capitolul 11, 13 // Vechile reguli monahale, p. 611, 613).

În secvența cântecului catedralei din câmpul K, cântecul din V. era a 4-a antifonă a Utreniei de sâmbătă și se cânta cu hore: la versetele 1-14 - „Slavă Ție, Doamne”; la versetele 15-21 - „Păzește-mă, Doamne”; la versetele 22-38 - „Tu ești drept, Doamne”; la versetele 39-43 - „Slavă Ție, slavă Ție” (Atena. Bibl. Nat. gr. 2061, secolul XIII; Sim. Thessal. De sacr. predicat. 349).

În Cartea ceasurilor palestiniene, cântecul lui Moise din Egipt a fost versat și după psalmii din partea inițială a Utreniei. Potrivit Studian-Alexievsky Typikon din 1034, urmatoarele versete trebuiau să fie cântate: la versetele 1-14 - „Vezi cerul”; la versetele 15-21 - „Păzește-mă, Doamne”; la versetele 22-38 - „Tu ești drept, Doamne”; la versetele 39-43 - „Slavă Ție” (Pentkovsky. Typicon. P. 406-407; cf.: Arranz. Typicon. P. 295-296). Odată cu apariția genului de canon imnografic, acesta a devenit baza cântecului al 2-lea al canonului și este citat în irmosul corespunzător (de exemplu, în canonul de Sâmbăta Brânzei:; cf.: Deut. 32,39). Cu toate acestea, după secolul al X-lea. dintr-un motiv încă neclar, al 2-lea canto a căzut din majoritatea canoanelor (vezi: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) și a fost păstrat pentru închinare numai în anumite zile ale anului; dar nici în acele zile când se cântă canoanele cu cântarea al 2-lea, cântarea lui Moise din V. s-ar putea să nu se cânte. În modern În cărțile liturgice, poezia ei se păstrează doar pentru marțile Postului Mare (Irmologii. Vol. 1. pp. 147-149).

Lit.: comentarii: König E. Das Deuteronomium. Lpz., 1917. (Kommentar z. AT; Bd. 3); Junker H. Das Buch Deuteronomium. Bonn, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); Buis P., Leclercq J. Le Deutéronome. P., 1963. (Surse Bibliques); Rad G. von. Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Gött., 1964, 19844. (ATD); Buis P. Le Deuteronome. P., 1969. (Verbum Salutis: AT; 4); Wijngaards J. Deuteronomium. Roermond, 1971. (De Boeken van het Oude Testament); Phillips A. Deuteronom. Camb., 1973. (CBC); Craigie P. C. Cartea Deuteronomului. Grand Rapids, 1976 (NICOT); Mayes A. D. H. Deuteronom. L., 1979. (Biblia secolului nou); Hoppe L. J. Deuteronom. Collegeville (Minn.), 1985. (Collegeville Bible commentary: Old Testament; 6); Braulik G. Deuteronomul. Würzburg, 1986. Bd. 1; 1992. Bd. 2. (Die Neue Echter Bibel; 15, 28); Perlitt L. Deuteronomul. 1990. (BKAT; 5); Weinfeld M. Deuteronom 1–11: O nouă traducere. cu Introducere și Comentează. // Anchor Bible. N.Y., 1991. Vol. 5; Cairns I. Cuvântul și prezența: un comentariu. pe Cartea Deuteronomului. Grand Rapids (Mich.); Edinb., 1992. (Intern. Theol. Comentariu); Bovati P. Il libro del Deuteronomio (Deuteronom 1–11). R., 1994. (Ghid spirituali all’AT); Merrill E. H. Deuteronom. Nashville (Tenn.), 1994. (The New American Comment.; 4); Tigay J. H. Deuteronom: Textul tradițional ebraic cu noua traducere JPS. Phil., 1996. (JPSTC); Christensen D. L. Deuteronom 1–11. Dallas (Tex.), 1991. (Cuvânt Bibl. Comentariu; 6A); idem. Deuteronom 21:10 -34:12. Nashville, 2002. (Ibid.; 6B); Wright Ch. J. H. Deuteronom. Peabody (Mass.), 1996. (NIBC. OT; 4); Brueggemann W. Deuteronom. Nashville, 2001. (Abingdon OT Comment.); Nelson R. D. Deuteronom: Un comentariu. Louisville (Ky.), 2002. (OTL); Biddle M. E. Deuteronom. Macon (Ga.), 2003. (Smyth and Helwys Bible Comment.); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum. Stuttg., 2003. (NSK. AT; 33/5); cercetare: Lebedev A.S. Despre demnitatea morală a legilor lui Moise. M., 1858; Eleonsky F. G. Decretele Deuteronomului privind puterea regală și profeția și momentul originii lor // Kh. 1875. Nr 9/10. p. 409–429; aka. Starea teocratică și economică a levitului Vechiului Testament și a preoției conform legislației Pentateuhului // Ibid. nr. 8. p. 186–227; aka. Structura judiciară conform legilor Pentateuhului // Ibid. Nr. 11. P. 591; Nechaev V., prot. Proverbe din carte. Deuteronomul // DC. 1876. T. 1. Carte. 1. p. 84–92; Carte 2. p. 260–269; Carte 4. p. 527–538; T. 2. Cartea. 8. p. 475–484; Filaret (Drozdov), Mitropolit. Despre Deuteronom // CHOIDR. 1879. Carte. 1. iunie. p. 627–628; Lopukhin A.P. Legislația lui Moise. Sankt Petersburg, 1882; Tsarevsky A. S. Pentateuhul lui Moise // TKDA. 1889. Nr. 2. P. 282–332; Nr. 5. P. 48–102; Nr. 6. P. 171–222; Nr. 8. P. 566–616; Nr. 10. P. 181–229; Nr. 12. P. 456–479; Yungerov P. A. Dovezi pozitive ale autenticității Deuteronomului // PS. 1904. T. 1. P. 645–654; aka. Istorie privată-crit. intrare în cărțile sacre ale Vechiului Testament: Vol. 1. Kaz., 1907; G. Kh. M. Interpretare pe carte. Deuteronomul. Sankt Petersburg, 1911–1912. T. 1–2; Biryukov N. A. Ghid pentru studiul cărților pozitive. VZ: (curs seminar). Sankt Petersburg, 19122; Boboteaza N. Ya., preot. Legea cu privire la locul și timpul de cult în Vechiul Testament // Kh. 1912. Nr. 9. P. 1024–1044; nr. 10. P. 1110–1138; Zverinsky S.V. Cele mai recente date din est. arheologie cu privire la momentul scrierii cărţii. Deuteronomul // Rătăcitor. 1913. Nr. 5. P. 797–799; Holscher G. Komposition und Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. Bd. 40. S. 161–256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. Gütersloh, 1923; Welch A. C. Codul Deuteronomului: O nouă teorie a originii sale. L., 1924; idem. Când a fost centralizată închinarea lui Israel în Templu? // ZAW. 1925. Bd. 43. S. 250–255; idem. Problema Deuteronomului // JBL. 1929. Vol. 48. P. 291–306; idem. Deuteronom: Cadrul Codului. L., 1932; Noth M. Überlieferungsgesch. Studien. Halle, 1943. Tüb., 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttg., 1948, 19663; Cross F. M., Freedmann D. N. Binecuvântarea lui Moise // JBL. 1948. Vol. 67. P. 191–210; Robertson E. Problema OT: O re-investigație. Manchester, 1950; Knyazev A., prot. Est. cărțile VT. P., 1952; Cassuto U. // Encyclopaedia biblica: Thesaurus rerum biblicarum / Ed. Inst. Bialik procurat. Iudaicae. Hierosolymis, 1958 [în ebraică]. T. 2. Sp. 607–619; Wright G. Introd. și Exegeza Deuteronomului // The Interpreter’s Bible / G. A. Buttrick. N. Y., 1952–1957. Vol. 2. P. 326; Yeivin S. Tendințele sociale, religioase și culturale în Ierusalim sub dinastia Davidică // VT. 1953. Vol. 3. P. 149–166; idem.Cucerirea israelită a Canaanului. Istanbul, 1971; Alt A. Kleine Schriften z. Geschichte d. Volkes Israel. Münch., 1959. 3 Bde; Kline M. G. Tratatul Marelui Rege. Grand Rapids, 1963; Weinfeld M. Traces of Asssyrian Treaty Forms in Deuteronomy // Biblica. 1965. Vol. 46. ​​​​P. 417–427; idem. Deuteronomul - Etapa actuală a anchetei // JBL. 1967. Vol. 86.P. 249–Școala. Oxf., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. Stuttg., 1967; Kaufmann Y. Istoria religiei Israelului. N.Y., 1970; Bucătăria K. A. Orientul antic „Deuteronomul” și VT: noi perspective asupra VT // Teolul evanghelic. soc. Simpozioane ser. Grand Rapids, 1970. Vol. 3. P. 1–24; Mendenhall G. E. Formele antice orientale și biblice de lege-legământ în tradiția israelită. Garden City, 1970, p. 3–53; Labuschagne C. J. I. Cântarea lui Moise: cadru și structură // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. Leiden, 1971, p. 85–98. (Pretoria Orient; Ser. 9); idem. Triburile în binecuvântarea lui Moise: limbaj și semnificație // OTS. 1974. Vol. 19. P. 97–112; Seitz G. Redaktionsgesch. Studien z. Deuteronomul. Stuttg., 1971; Cross F. M. Temele Cărții Regilor și structura istoriei deuteronomiste // Idem. Mitul canaanit și epopeea ebraică. Camb. (Mas.), 1973. P. 274–290; Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. Pentateuchforschung. Zurich, 1976; Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. Problema Pentateuhului. B., 1977; Schneider B. N. Deuteronom: O carte favorită a lui Isus. Lacul Winona (Ind.), 1983; Mayes A. D. Povestea lui Israel între așezare și exil: un studiu redacțional al istoriei deuteronomiste. L., 1983; McConville J. G. Drept și teologie în Deuteronom. Sheffield, 1984; Rose M. Deuteronomist und Jahwist: Untersuch. zu d. Berührungspunkten bei d. Literaturwerken. Zürich, 1981. (ATANT; 67); Carmichael C. M. Legea și narațiunea în Biblie: Evidența legilor deuteronomice și a decalogului. Ithaca (N.Y.), 1985; Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Botschaft/Hrsg. Lohfink N. Leuven, 1985; Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. Gott., 1988; Lohfink N. Studien z. Deuteronomul u. z. deuteronomischen Literatur. Stuttg., 1990, 1991, 1995. 3 Tl.; idem. Die Väter Israels im Deuteronomium. Freiburg (Schweiz), 1991; Kaiser O. Grundriss d. Einleitung în d. Kanonischen und deuterokanonischen Schriften d. LA. Gütersloh, 1992. Bd. 1: Die erzählenden Werke; Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. B., 1992; Van Seters J. Prolog la istorie: Iahvistul ca istoric în Geneza. Louisville, 1992; idem. Viața lui Moise: Iahvistul ca istoric în Exodul-Numerele. Louisville, 1994; Blenkinsopp J. Pentateuhul: Un Introd. la primele cinci cărți ale Bibliei. N.Y., 1992; Shifman I. Sh. Învățătură: Pentateuhul lui Moise. M., 1993. S. 230–269, 322–334. (De la Geneza la Apocalipsa); Christensen D. L. Un cântec al puterii și puterea cântecului: Eseuri despre cartea Deuteronomului. Lacul Winona (Ind.), 1993; Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. Gott., 1994; McConville J. G., Millar J. G. Timpul și locul în Deuteronom. Sheffield, 1994; Studii în Deuteronom: În onoarea lui C. J. Labuschagne / Ed. F. Garcia Martinez. Leiden; N. Y.; Köln, 1994; LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. Vechiul Testament Survey: The Message, Form, and Background of VT. Grand Rapids, 19962; Deuteronomul și literatura deuteronomică: F. S. C. H. W. Brekelmans / Ed. M. Vervenne, J. Lust. Leuven, 1997; Braulik G. Studien z. Buch Deuteronomul. Stuttg., 1997; idem. Das Deuteronomium. Fr./M., 2003; Millar J. G. Alegeți acum viața: teologie și etică în Deuteronom. Leicester, 1998; Cortese E. Lucrări deuteronomiste. Ierusalim, 1999; Shchedrovitsky D. V. Introducere. în VT. M., 2000. T. 3: Cărțile Leviticului, Numeri și Deuteronom. p. 295–452; Tantlevsky I. R. Introducere. în Pentateuh. M., 2000. P. 321–354; Rofé A. Deuteronom: Probleme și interpretări. L., 2002; MacDonald N. Deuteronomul și semnificația „monoteismului”. Tüb., 2003; în exegeza patristică: Augustin. Locutionum în Heptateuchum. CPL, N 269; Joannes Diaconus. Expositum în Heptateuchum. CPL, N 951; Cyprianus Gallus. Heptateuchos. CPL, N 1423; Origine. Homiliae in Deuteronomium. CPG, N 1419; Hippolytus Romanus. Benedictiones Moysis. CPG, N 1875; idem. Fragmenta in Deuteronomium. CPG, N 1880,6; Eusebiu Emesenus. Fragmenta in Octateuchum et Reges. CPG, N 3532; idem. De Moyse CPG, N 3525,12; Apollinaris Laodicenus. Fragmenta in Octateuchum et Reges. CPG, N 3680; Theodorus Mopsuestenus. Fragmenta in Numeros et Deuteronomium. CPG, N 3829; Victor Antiochenus. Fragmenta in Deuteronomium, Iudices et Reges. CPG, N 6529; Severus Antiocnenus. Fragmenta in catenis in Octateuchum et Reges. CPG, N 7000,1; Procopius Gazaeus. Catena in Octateuchum. CPG, N 7430; Ephraem Graecus. In illud: Attende tibi ipsi (Deut. 15,9). CPG, N 3932; Gregorius Nyssenus. De vita Moysis. CPG, N 3159; Basilius Seleuciensis. În Moysen. CPG, N 6656,9; în cult: Cabrol F. Cantiques // DACL. T. 2. Pt. 2. Col. 1975–1994; Schneider H. Die altlateinischen biblischen Cantica. Beuron, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); idem. Die biblischen Oden im christl. Altertum // Biblica. 1949. Vol. 30. Fasc. 1–4. P. 28–65, 239–272, 433–452, 479–500; Eissfeldt O. Das Lied Moses (Deut. 32. 1–43) und Lehrgedicht Asaphs (Ps. 78). B., 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. Neunodenkanon // Heuresis: FS für A. Rohracher. Salzburg, 1969. S. 91–101; Bogaert P.-M. Les trois rédactions conservées et la forme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/Hrsg. N. Lohfink. Louvain, 1985. S. 329–340; Un cântec al puterii și puterea cântecului: Eseuri despre cartea Deuteronomului / Ed. D. L. Christensen. Lacul Winona (Ind.), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques traits originaux de la version grecque des Septante // Rashi, 1040–1990: Hommage à E. Urbach. P., 1993. P. 183–201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Stud. storico-critico con particolare riferimento alle ore cattedrale. R., 1998. (OCA; 257); Rybakov V., prot. Sfântul Iosif Compozitorul și activitățile sale de compoziție. M., 2002. p. 496–571.

Deuteronomul

A cincea carte a Bibliei începe:

Deut., 1:1. Acestea sunt cuvintele pe care le-a spus Moise...

Cuvintele inițiale ale acestei fraze în ebraică sunt „Elleh haddebarim”, iar forma sa trunchiată, „Debarim”, care înseamnă „cuvinte”, dă titlul cărții în textul ebraic.

Nu spune istoria ulterioară a israeliților. Scopul cărții este să consemneze adresa pe care Moise la adresat israeliților înainte de moartea sa, înainte ca evreii să intre în Canaan. În discursurile sale, Moise se întoarce din nou la evenimentele din Ieșire și expune din nou legile de bază pe care le-a primit pe Muntele Sinai.

Acesta poate fi motivul pentru care traducătorii de limbă greacă ai Septuagintei au dat cărții titlul Deuteronomion (adică a doua lege), iar noi o numim Deuteronom.

De fapt, numele grecesc a apărut din greșeală. În conversațiile sale, Moise le instruiește viitorilor regi ai Israelului să respecte cu strictețe legile:

Deut., 17:18–19. Dar când el[ţar] stă pe tronul împărăției sale, trebuie să scrie pentru el însuși o copie a acestei legi... Și să o aibă și să o citească în toate zilele vieții, ca să învețe... să îndeplinească toate cuvintele acestei legi...

Cuvintele din versetul 18, „lista legii”, au fost traduse greșit în Septuaginta ca „deuteronomion” („a doua lege”) și, prin urmare, titlul acestei cărți.

În orice caz, Deuteronom (sau o parte a acestuia) este identificat cu „cartea legii” descoperită în templu în 621 î.Hr. î.Hr., în timpul domniei lui Iosia:

2 Regi 22:8 .Iar marele preot Hilchia a zis lui Şafan, cărturarul: Am găsit cartea Legii în Casa Domnului...

Acest lucru s-a întâmplat când lupta dintre puterea seculară și cea spirituală s-a intensificat în regat, iar ultimele două perioade ale domniei au fost dezastruoase pentru iahviști.

Tânărul și sensibilul Rege Iosia se afla atunci pe tron ​​și poate că unora dintre preoți i-a trecut prin minte să interpreteze legile (care, conform iahviștilor, trebuiau să ghideze regii și poporul) în consecință, făcând intrări în ele care subliniau semnificația laturilor lor religioase. Acest document, sub forma unei „cărți a legii”, a fost apoi „descoperit” cu bucurie în templu și predat regelui. Învățătura pusă în gura lui Moise a fost tratată ca o antichitate valoroasă și, prezentată în mod convingător, ar fi trebuit să-l impresioneze pe rege.

Exact asta s-a întâmplat, iar planul preoților a fost realizat cu succes. Până atunci, iahviștii erau o sectă nesemnificativă, adesea supusă persecuției, iar uneori, în momente de pericol pentru ei, chiar dispărând cu totul. Acum, pentru prima dată, iahwismul a câștigat influență și, mulțumită asistenței lui Iosia, care era entuziasmat de asta, a devenit religia oficială a țării.

Canaan înainte de cucerire

După moartea lui Iosia a existat o retragere de la această credință, dar iahwismul dobândise deja o influență semnificativă pentru a rezista tuturor încercărilor captivității babiloniene care au urmat în curând. În toată această perioadă, preoții iahviști, adunând împreună tradiții străvechi și sistematizând legile, au inclus Deuteronom aproape neschimbat în Hexateuch.

După captivitatea babiloniană, iahwismul, care fusese practicat anterior de o sectă nesemnificativă, a devenit iudaismul - religia națională a poporului evreu. De atunci, prin religiile sale fiice - creștinismul și islamul - iahwismul a devenit religia dominantă a peste un miliard de oameni. Și dacă Deuteronomului nu i se acordă prea multă atenție în această carte, pentru că în principal nu are legătură cu istoria, aceasta nu înseamnă că, în anumite privințe, nu poate decât să fie recunoscut ca cea mai importantă parte a Bibliei - și poate a întregii culturi mondiale. .

Din cartea Sfânta Scriptură a Vechiului Testament autor Mileant Alexandru

Deuteronom Cartea a cincea a lui Moise era intitulată în timpurile Vechiului Testament cu cuvintele inițiale „Elle-gaddebarim” - „acestea sunt cuvintele”; în Biblia greacă, după conținutul ei, se numește „Deuteronom”, deoarece repetă pe scurt setul de legi Vechiului Testament. In afara de asta,

Din cartea Bibliei Biblia autorului

Deuteronom Capitolul 1 1 Acestea sunt cuvintele pe care Moise le-a spus întregului Israel dincolo de Iordan, în pustia, în câmpia vizavi de Suf, între Paran și Tofel și Laban și Așirot și Dizagab, 2 la o distanță de unsprezece zile de la Horeb, de-a lungul drumul de la Muntele Seir.Pentru

Din cartea Iudaism autor Baranovski Viktor Alexandrovici

DEUTERONOMUL Cartea Deuteronomului, scrisă pe principiul unui „acord vasal”, are încă caracterul unei predici. Moise a predicat Legea lui Israel, căutând să se asigure că cuvântul lui Dumnezeu este întipărit în inimile evreilor. Scopul lui este să conducă poporul la reînnoirea Legământului,

Din cartea Creștinismul real de Wright Tom

Deuteronom 6:4 234

Din cartea Vechiul Testament autorul Melnik Igor

Deuteronomul. Monologul muribund al lui Moise a ocupat o carte întreagă. „Ține minte: în ziua în care Dumnezeu ți-a vorbit, nu ai văzut nicio imagine. De aceea, să nu-ți faci nicio imagine și să nu te închina la ele.” „Israele, acum vei trece dincolo de Iordan ca să iei în stăpânire

Din cartea Biblia pentru credincioși și necredincioși autor Iaroslavski Emelyan Mihailovici

Deuteronom Capitolul unu Ce învață Legea lui Dumnezeu cu privire la copii Dacă credeți în preoți, primele patru cărți ale Bibliei includ legi date de Dumnezeu însuși prin Moise. Ne-am familiarizat deja cu aceste legi. Sfinții strămoși și-au alungat roabe în toate cele patru direcții din

Din cartea Introducere în Vechiul Testament Canonul și imaginația creștină autor Bruggeman Walter

Capitolul 7. Deuteronomul Istoria apariției credinței ebraice, expusă în cărțile Geneza, Exod, Levitic și Numeri, poate fi urmărită de la crearea lumii (Geneza 1:1-25) până la statutul lui Israel. pe malurile Iordanului, unde avea să aibă loc pătrunderea în țara promisă (Numeri 33:48-49,

Din cartea Bibliei. Traducere sinodală (RST) Biblia autorului

Deuteronom Capitolul 1 Timpul și locul discursurilor ulterioare ale lui Moise; 6 prezentare generală a traseului de la Horin la Kadesh. 1 Acestea sunt cuvintele pe care Moise le-a spus tuturor israeliților de dincolo de Iordan, în pustia, în câmpia vizavi de Suf, între Paran și Tofel, și Laban și Așerot și Dizagab, 2 în

Din cartea Bibliei. Traducere modernă în limba rusă (SRP, RBO) Biblia autorului

Deuteronom Capitolul 1 Acestea sunt cuvintele cu care Moise le-a spus întregului popor lui Israel; era dincolo de Iordan, în pustie, în Araba, lângă Sufa, între Paran, Tophel, Lavan, Hazerot și Di-Zahab. 2 (De la Khori?va la Kade?sh - Barne?a, dacă urmați drumul care duce la Seir?

Din cartea Bibliei. Traducere modernă (BTI, trad. Kulakova) Biblia autorului

Deuteronom Introducere ... Și acolo, dacă Îl cauți pe Domnul Dumnezeul tău, numai atunci Îl vei putea găsi dacă-L dorești din toată inima și din tot sufletul (4:29).Deuteronom este un text antic care a ajuns la noi de-a lungul mileniilor, de fapt, înregistrarea a ceea ce

Din cartea Sfânta Scriptură. Traducere modernă (CARS) Biblia autorului

Deuteronom Introducere Cartea Deuteronom constă din mai multe dintre discursurile pe moarte ale lui Musa adresate poporului Israel pe câmpiile Moabului (1:1–5). Prima generație de israeliți, pe care Atotputernicul a scos-o din Egipt și cu care El a încheiat un acord sacru la Mt.

Din cartea Bibliei. Traducere nouă în limba rusă (NRT, RSJ, Biblica) Biblia autorului

Deuteronom Capitolul 1 Amintiri despre Moise (Exod 18:13-27)1 Acestea sunt cuvintele pe care Moise le-a spus întregului Israel în pustia, care este la est de Iordan, adică în Valea Iordanului, vizavi de Suf, între Paran și Tophel, Laban, Hazerot și Di-Zaghav. 2 (La o distanță de unsprezece

Din cartea A Guide to the Bible de Isaac Asimov

5. DEUTERONOM Deuteronomul * Liban * Caphtor * Muntele Hermon (Hermon) * Rabba * Muntele Garizim * Belial * Sfinții * Binecuvântare

Din cartea Mituri și legende ale popoarelor lumii. Povești și legende biblice autor Nemirovsky Alexander Iosifovich

Deuteronom Începe cartea a cincea a Bibliei: Deut. 1:1. Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Moise... Cuvintele inițiale ale acestei fraze în ebraică sunt „Elleh haddebarim”, iar forma sa trunchiată, „Debarim” („Debarim”) "), adică „cuvinte”, dă cărții titlul în ebraică

Din cartea Fabricated Jesus de Evans Craig

DEUTERONOM Ultima dintre cele cinci cărți ale Torei atribuite lui Moise se numește, conform primelor sale cuvinte, „Dvorim” - „Aceste sunt cuvintele”. În traducerile greacă și latină se numește „Deuteronom”. Scriitorul evreu Filon din Alexandria (secolul I d.Hr.) a adoptat acest nume, interpretându-l ca

Din cartea autorului

Deuteronom 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

Secțiunea este foarte ușor de utilizat. Doar introduceți cuvântul dorit în câmpul oferit și vă vom oferi o listă cu semnificațiile acestuia. Aș dori să menționez că site-ul nostru oferă date din diverse surse - dicționare enciclopedice, explicative, de formare a cuvintelor. Aici puteți vedea și exemple de utilizare a cuvântului pe care l-ați introdus.

Înţeles Deuteronomy

Deuteronomul în dicționarul de cuvinte încrucișate

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

Deuteronomul

(Cu majuscule), Deuteronom, cf. (biserica aprins.). Numele uneia dintre cărțile biblice ale Vechiului Testament (cartea a cincea a lui Moise).

Dicţionar enciclopedic, 1998

Deuteronomul

cartea a cincea a Pentateuhului.

Deuteronomul

cartea a cincea a Pentateuhului (componentă a Bibliei).

Wikipedia

Deuteronomul

Deuteronomul (, dᵊb̄ārīm, modern pronunție Dvarim- „Discurs”; ; ; etc. „Cartea a cincea a lui Moise”) este a cincea carte a Pentateuhului (Tora), a Vechiului Testament și a întregii Biblii. În sursele evreiești această carte este numită și „ Mishneh Tora„, deoarece este o reformulare a tuturor cărților anterioare. Cartea are natura unui lung discurs de rămas bun adresat de Moise israeliților în ajunul trecerii lor a Iordanului și cuceririi Canaanului. Spre deosebire de toate celelalte cărți ale Pentateuhului, Deuteronom, cu excepția câtorva fragmente și versete individuale, este scris la persoana întâi.

Cartea Deuteronomului a fost a doua cea mai populară carte a Bibliei dintre manuscrisele Qumran și este reprezentată de 33 de suluri.

Exemple de utilizare a cuvântului deuteronom în literatură.

Încrederea în sine a lui Wellhausen a căzut în uitare, nimic nu este imun la critici - chiar și datarea Cărții Deuteronomul.

Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua, Judecătorii, Rut, 1 Regi, 2 Regi, 3 Regi, 2 Regi, 1 Cronici, 2 Cronici, 1 Esdras, Neemia, 2 Esdras, Tobit, Iuda, Estera, Iov, Psalmi, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântec Cântarea lui Solomon, Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Profeția lui Isaia, Depravarea lui Ieremia, Plângerile lui Ieremia, Solia lui Ieremia, Profețiile: Baruc, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica , Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, 1 Macabei, 2 Macabei, 3 Macabei, 3 Esdra.

În același timp, cele mai vechi dintre ele, cărțile Regilor, poartă amprenta cerințelor Deuteronomul, iar cele de mai târziu, Cronici, sunt clar prelucrate în lumina cerințelor Codului preoțesc.

Septuaginta, urmată de textul samaritean, aceste cuvinte nu aveau un sens emfatic, așa cum reiese din utilizarea cuvintelor din carte. Deuteronomul.

Dar legislația umană a lui Solon din Atena, ca și decretele Deuteronomulîn Ierusalim, a interzis obiceiul barbar al auto-torturii ca semn de doliu pentru morți și, deși legea aparent nu interzicea direct tăierea părului în memoria morților, acest ultim obicei a căzut probabil în desuetudine și în Grecia sub influența al civilizaţiei în curs de dezvoltare.

Au fost două dintre aceste reguli indicate în Vechiul Testament, dintre care una consta în corespondența învățăturilor profetului cu ceea ce prorocul principal Moise le-a învățat evreilor, iar a doua - în puterea miraculoasă de a prezice ceea ce se va împlini prin Doamne, așa cum am arătat deja acest lucru pe bază Deuteronomul 13, 1 și urm.

Ultima carte a Pentateuhului - Deuteronomul- reprezintă un fel de rezumat a tot ceea ce l-a precedat.

Spinoza crede că acesta nu a fost întregul Pentateuh, ci numai Deuteronomul, care stabilește regulile de conduită pentru credincioșii evrei, căci Ezra, în haosul de după captivitatea babiloniană, a fost cel mai interesat de stabilirea ordinii publice și poate că a încercat să facă acest lucru insuflând în popor regulile și poruncile Deuteronomului.

Și după ce a lăsat Deuteronomulîn curs de desfășurare, era nevoie să se justifice.

Astfel, potrivit lui Spinoza, marele preot evreu Ezra a scris mai întâi un fel de cod de legi - Deuteronomul, și apoi l-a consacrat cu ajutorul cărților rămase compilate suplimentar.

La fel ca predecesorii săi, Wellhausen a evidențiat o lucrare separată Deuteronomul, a cărui origine a fost stabilită de de Wette.

Și știm deja că, așa cum a demonstrat de Wette, Deuteronomul a fost scris în jurul anului 621.

Trebuie avut în vedere însă că Deuteronomulîn forma în care apare acum în Vechiul Testament, nu se referă complet la 621.

Caracteristice sunt pedepsele care se instituie în numele lui Dumnezeu Deuteronomul pentru o crimă împotriva instituţiilor divine.