Ceea ce i-a unit pe chashnici și taboriți. husitii. Participarea Poloniei la lupta împotriva agresiunii feudalilor turci

Chashniki și taboriți. În 1419, în tabăra hușilor au apărut două tendințe - moderată și revoluționară. Moderații - chashniki (una dintre principalele lor revendicări era împărtășirea de la cupă pentru toată lumea, și nu doar clerul, care simbolizează abolirea privilegiilor clerului) au unit o parte semnificativă a nobilității, a domnilor și a elitei patriciene din orasele. Programul chashniki a fost stabilit în „Patru articole din Praga” și se rezuma la următoarele: închinarea ar trebui să fie făcută în limba cehă; comuniunea pentru mireni și clerici ar trebui să fie aceeași - pâine și vin; clerul este lipsit de toate privilegiile; Ceremoniile bisericești se fac gratuit. Aceste cereri au fost susținute și de taboriți, oferindu-le însă o interpretare mai largă și mai radicală.

Masele revoluţionare ale huşilor se numeau taboriţi - de la numele muntelui Tabor, pe care se aduna poporul la începutul mişcării; în 1420, orașul Tabor a fost fondat în Boemia de Sud, care a devenit principalul lagăr militar al hușiților revoluționari. Tabariții au unit țăranii, o parte din burghezi și plebea urbană; Li s-au alăturat și unii nobili sărăciți. Programul taborit nu s-a limitat la reforma bisericii, ci a cerut restructurarea întregii vieți sociale și politice. Cu toate acestea, respingând cu hotărâre sistemul feudal existent, taboriții aveau o idee foarte vagă despre viitor, văzând în el un anumit regat al egalității în spiritul poveștilor biblice despre viața paradisiană. În această nouă societate, după părerea lor, nu trebuie să existe săraci și bogați, asupriți și asupritori, oamenii ar trebui să trăiască liber, ca frații și surorile. Respingând exploatarea, taboriții au căutat, în practică, să scape populația de opresiunea feudală, ei le-au interzis țăranilor să plătească și să îndeplinească îndatoririle feudale.

În contextul războaielor în desfășurare, când mase de oameni s-au adunat în Tabor și alte orașe taborite care trebuiau să fie adăpostite, hrănite, îmbrăcate și înarmate, liderii taboriți au făcut câteva schimbări radicale.

Toți cei care veneau în comunitățile taborite trebuiau să-și toarne banii în kadi-uri publice pentru a-i cheltui pentru nevoi generale. Această măsură, desigur, a fost temporară.

Taboriții au cerut o interpretare liberă a Sfintelor Scripturi, distrugerea tuturor obiectelor de cult catolic, distrugerea bisericilor și mănăstirilor și secularizarea proprietăților bisericești și monahale în favoarea poporului. Ei nu au recunoscut cultul sfinților și al moaștelor, veșmintele magnifice ale clerului. Conform învățăturii lor, ritualul de închinare putea fi săvârșit de toți oamenii care cunoșteau Scripturile, inclusiv femeile, fără veșminte speciale, în haine obișnuite.

Întrucât componența taboriților era foarte eterogenă în ceea ce privește caracterul lor social, în rândul lor au apărut mișcări moderate și radical-chiliastice. Chiliaștii au învățat că, în viitorul apropiat, domnia de o mie de ani a lui Dumnezeu va veni pe pământ și se va stabili egalitatea deplină între oameni. Ei au negat nu numai proprietatea, ci și familia. În 1421, chiliaștii au fost expulzați din Tabor de către taboriții moderați conduși de Jan Žižka. Liderii chiliști Martin Guska și alții au fost arși pe rug. Acest lucru nu numai că a dat o lovitură chiliasmului, dar a subminat în general mișcarea revoluționară hușită.

A existat o luptă ideologică constantă între chashniki și taboriți, iar ciocniri armate au izbucnit din când în când. Numai în fața unei amenințări comune din partea cruciaților s-au unit pentru a lupta împreună. Chashniki, care au căutat un compromis cu catolicii, au încercat să înfrângă aripa revoluționară a mișcării husite, care a condus lupta maselor asuprite de la țară și oraș împotriva exploatării feudale. Prague Chashniki a reușit să priveze masele plebee din Praga de conducerea lor ucigându-l pe Jan Želivski în 1422. Dar încercarea lor de a organiza asasinarea lui Jan Zizka s-a încheiat cu un eșec. Zizka a tratat cu brutalitate trădătorii.

Nașterea Națiunii Cehe Jan Hus, Războaiele Hușiților

GOU VPO MOKGPI

Rezumat despre istoria Evului Mediu

Subiect: „Nașterea Națiunii Cehe (Jan Hus, Războaiele Hușilor)”

Pregătite de: student anul 2

Facultatea de Istorie

grupele I-21

Verificat: Pakhomov Yuri Vsevolodovici

2008

Plan:

Introducere……………………………………………………………. 3

Capitolul 1. Formarea statului ceh și contradicții în interiorul țării.

1. 1 Dezvoltarea socio-economică în secolul al XIV-lea. și lupta de clasă………………………………………………………. 4

1. 2 Întărirea statului ceh la mijlocul secolului al XIV-lea. ……5

1. 3 Dezvoltarea culturii cehe. Fundația Universității din Praga………………………………………………………………….. 7

1. 4 Exacerbarea contradicțiilor sociale și naționale. Începutul mișcării de reformă…………………………….. 8

Capitolul 2. Jan Hus

2. 1 Lupta împotriva Bisericii Catolice……………………………………… 9

2. 2 Catedrala din Constanta. Represalia împotriva lui Gus……………12

războaiele hușiților.

3. 1 Începutul războaielor husite. Formarea a două tabere în mișcarea hușită…………………………………………………………………14

3. 2 Programele chașnicilor și taboriților……………. 16

3. 3 Chiliaștii (Picarts) din Tabora………………………………………. 17

3. 4 Victoriile majore ale armatei revoluționare și semnificația lor internațională…………………………………………………………... 19

Lista literaturii utilizate……………………………….…25

În lucrarea mea „Nașterea Națiunii Cehe (Jan Hus, Războaiele Husite)” am examinat probleme precum dezvoltarea socio-economică în secolul al XIV-lea. și lupta de clasă, întărirea statului ceh, exacerbarea contradicțiilor sociale și naționale, începutul mișcării de reformă, lupta lui Jan Hus cu Biserica Catolică, arderea lui ulterioară, adică precondițiile imediate pentru început. a războaielor husite.

Am ales această temă pentru că am vrut să înțeleg mai în detaliu evenimentele statului ceh din secolul al XIV-lea. Și înțelegeți, de asemenea, cauzele și consecințele războaielor hușite.

În eseul meu, am folosit surse precum textele discursurilor lui Jan Hus, „Cronicile hușiților” și alte documente. Sursele legate de perioada husismului sunt în principal lucrările ideologilor săi. Textele discursurilor lui Jan Hus fac posibilă determinarea direcției opoziției antifeudale emergente și arată ideile socio-economice, politice și de eliberare națională ale hușiților. Cea mai completă sursă despre istoria husismului este „Cronica hușilor” a lui Lawrence de Březova, al cărei autor, contemporan și participant la evenimente, susținător al hușiților moderati, a inclus în cronica sa textele surselor compilate de înşişi taboriţii. Sursele sunt de încredere. Ele ajută la prezentarea unei imagini complete a evenimentelor.

Capitolul 1. Formarea statului ceh și contradicții în interiorul țării.

În secolul al XIV-lea. Republica Cehă se confrunta cu o creștere economică semnificativă, care a luat contur în secolul precedent. Industria minieră a țării a obținut noi succese. Au apărut ciocanele mecanice, a căror utilizare a fost o realizare majoră în domeniul metalurgiei medievale. A căpătat o mare importanță în secolul al XIV-lea. o nouă dezvoltare a zăcămintelor de minereu de argint în regiunea Kutna Hora..

Relațiile marfă-bani au pătruns din ce în ce mai adânc în toate sferele economiei feudale; Capacitatea pieței interne a crescut și comerțul exterior sa extins. Dezvoltarea economică a țărilor cehe în secolul al XIV-lea. manifestat în mod deosebit în mod clar în creșterea Praga și a altor orașe. Cu toate acestea, agricultura a continuat să fie baza economiei, care s-a dezvoltat și ea semnificativ. Acest lucru s-a exprimat în folosirea tot mai frecventă a îngrășămintelor, în semănatul de iarbă și în îmbunătățirea uneltelor. Numărul de mori, atât de apă, cât și de vânt, a crescut peste tot. Culturile de in și cânepă s-au extins; Creșterea oilor și a porcilor s-a dezvoltat intens; numărul de podgorii noi a crescut semnificativ; Cuști pentru pești au apărut în multe locuri din țară.

Dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani a dus la creșterea cererii de produse agricole. Dorința de a-și crește veniturile i-a determinat pe feudalii să-și extindă proprietățile.

Exploatarea feudală a țărănimii în secolul al XIV-lea. a fost extrem de dificil. 1 cinci sau chiar șase zile pe săptămână. Sursele din acea vreme înregistrează, de asemenea, corvée nelimitat la voința maestrului. În același timp, feudalii din nordul și centrul țării au căutat să sporească terenul arabil al stăpânului prin anexarea parcelelor țărănești. În sud, centrul de greutate al exploatării feudale se afla pe parcele țărănești. O trăsătură caracteristică a moșiei din Boemia de Sud a fost utilizarea destul de semnificativă, în comparație cu alte regiuni ale țării, a „muncă angajată” a țăranilor dependenti de feudali. În condițiile penuriei de pământ în sudul Republicii Cehe, țăranii dependenți au fost nevoiți să-și dea sistematic munca domnilor feudali în condiții de aservire.

Creșterea comercializabilității producției agricole a intensificat și agravat procesul de diferențiere a proprietății țărănimii, identificarea unei elite mici bogate, deteriorarea poziției grosului acesteia și, în același timp, creșterea numărului de locuitori fără pământ. și țărani săraci de pământ. Stratificarea țărănimii a fost cea mai profundă în regiunile sudice ale țării, unde renta monetară a exclus toate celelalte tipuri de renta feudală. Rezistența țăranilor cehi la opresiunea feudală în creștere s-a exprimat în fuga sporită a țăranilor din moșiile feudale, în refuzul de a îndeplini taxele nou introduse și de a plăti impozite sporite. Au existat și forme mai active de luptă - arderea cerealelor și moșiilor stăpânului, furtul de animale etc. Lupta țăranilor, precum și a artizanilor și a plebei orașelor cehe împotriva asupririi feudale a luat și forma unor mișcări eretice populare. . În secolul al XIV-lea. Aceste mișcări au fost atât de dese, mai ales în sudul Boemiei, încât arhiepiscopul de Praga a înființat un tribunal special pentru a se ocupa de eretici.

1. 2 Întărirea statului ceh la mijlocul secolului al XIV-lea.

În 1347, regele ceh Carol I (1346-1378) - un reprezentant al dinastiei Luxemburgului - a devenit împărat al „Sfântului Imperiu Roman” sub numele Carol al IV-lea. Politica lui Carol avea ca scop extinderea posesiunilor dinastiei Luxemburgului, iar interesele imperiale generale au fost sacrificate sistematic în acest sens. Întrucât nucleul posesiunilor dinastiei Luxemburgului era Republica Cehă, Carol a încercat să promoveze dezvoltarea meșteșugurilor acolo și a oferit patronaj orașelor cehe, contribuind în același timp la întărirea patriciatului german în multe dintre ele. În efortul de a oferi Republicii Cehe influență politică predominantă în imperiu, Carol a promulgat în 1348 la Sejm din Praga charte în care succesiunea la tronul Cehii era asigurată, iar Moravia, Silezia și Lusația au fost declarate feude ale coroanei cehe. . În 1373, Carol a anexat Brandenburgul pe pământurile coroanei cehe. Potrivit Bulului de Aur, publicat de Charles ca șef al Imperiului German în 1356, regele ceh a devenit primul dintre cei șapte alegători cărora li sa dat dreptul de a alege împărați germani.

În ciuda faptului că Carol era atât regele ceh, cât și împărat, el nu a reușit totuși să rupă complet rezistența domnilor cehi la politica de centralizare a statului. Astfel, în 1355, Carol a propus spre aprobare de către Sejmul Ceh un proiect de cod care proteja interesele de clasă ale domnilor feudali, dar întărea în același timp puterea regală prin introducerea acelorași norme de drept feudal pentru întreg statul. Această încercare a lui Charles a întâlnit o rezistență puternică din partea Sejmului. Domnii au văzut chiar în introducerea în sistemul legislației feudale o întărire nedorită a regelui și o încălcare gravă a puterii lor. Sejmul a refuzat să aprobe codul lui Carol în ansamblu și doar unele articole benefice lorzilor au fost adoptate ca legi separate.

Dorind să întărească rolul politic al Republicii Cehe în imperiu, Carol I a înființat Arhiepiscopatul Praga, eliberând astfel Republica Cehă de dependența ecleziastică de clerul german. Dar, în general, prin politica sa bisericească, Carol I a contribuit foarte mult la întărirea poziției clerului catolic în Republica Cehă, care era un bastion al dominației străine. Văzând în clerul catolic cel mai important sprijin al sistemului feudal, Carol a contribuit la creșterea influenței acestuia și la creșterea proprietăților sale funciare, suprimând cu brutalitate mișcările eretice populare.

1. 3 Dezvoltarea culturii cehe. Fundația Universității din Praga

În lupta veche de secole a poporului ceh pentru o dezvoltare independentă, cultura lor a crescut și s-a dezvoltat. Referitor la secolele XIII-XIV. traduceri în cehă ale unor părți individuale ale Bibliei, precum și ale celor scrise în secolul al XIV-lea. lucrări - cronica poetică a lui Dalimil și cronica lui Petru, starețul de Zbraslav, mărturisesc dezvoltarea semnificativă a limbii literare cehe. Principalii scriitori ai secolului al XIV-lea. au fost Smil Flaszka din Pardubice și Tomasz Sztitny. De la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. Un număr tot mai mare de lucrări au apărut în cehă.

și Primăria Veche din Praga.

la unul dintre cele mai mari centre de educație medievală nu numai din Republica Cehă, ci din întreaga Europă. Întrucât un număr egal de persoane din fiecare „națiune” au fost nominalizate în organele de conducere ale universității, conducerea universității a ajuns în mâinile germanilor și altor străini. Prin urmare, la universitate au apărut contradicții interne acute. Maeștrii cehi, bazându-se pe sprijinul studenților, au luptat împotriva dominației străine în mediul academic. Lupta din cadrul universității a fost o parte integrantă a luptei cehilor pentru cultura lor națională.

După moartea lui Carol I, Cehia, împreună cu Silezia și Lusația Superioară, a trecut la fiul său Wenceslas al IV-lea (1378 - 1419), care a fost și împărat german până în 1400. Un alt fiu al lui Carol I, Sigismund, care a primit Brandenburgul, a devenit rege al Ungariei în 1386, iar în 1411 a fost ales împărat german. Acești moștenitori ai lui Carol I au fost cei care au trebuit să facă față mișcării revoluționare a poporului ceh.

Forța principală a mișcării populare a fost țărănimea, care a fost supusă exploatării crude a iobagilor feudali în Cehia. În același timp, creșterea activității burgherilor cehi a fost importantă în lupta comună a diferitelor pături ale poporului. Nobilimea mijlocie si mica s-a alaturat burgherilor in nemultumirea lor fata de marii feudali, care i-au jefuit si i-au tratat fara ceremonie. O trăsătură a conflictului social și național în curs de desfășurare a fost că lupta de clasă a fost complicată de lupta antibisericească, la care la început au luat parte toate clasele din Republica Cehă feudală. Steagul luptei antifeudale și al luptei de eliberare națională care s-a desfășurat alături de acesta în Republica Cehă a devenit Reforma - o mișcare largă pentru lichidarea bogăției bisericești și împotriva influenței politice a Bisericii Catolice, principalul suport al opresiunii germane. şi reacţia feudală în ţară.

Cam în aceeași perioadă, Jan Milich a vorbit, denunțând viciile prelaților și condamnând clerul pentru bogăția și luxul lor. După moartea lui Jan Milich, Matvey din Yanov a continuat să predice idei de reformă. Matei a cerut revenirea la simplitatea moravurilor creștinismului original. El a cerut lichidarea tuturor mănăstirilor și a declarat că moșiile bisericii să aparțină săracilor. Matvey considera că moșiile societății feudale sunt o invenție a diavolului. În opinia sa, egalitatea universală ar fi trebuit să fie stabilită în lume.

Unul dintre discipolii și discipolii lui Matei a înaintat o cerere de a introduce comuniunea pentru toți laici, și nu doar pentru cler, „sub ambele tipuri”, adică comuniunea pentru toți credincioșii cu pâine și vin. Această cerere era îndreptată împotriva uneia dintre dogmele Bisericii Catolice, care afirma că numai clerul poate primi împărtășirea „sub ambele tipuri”; oamenii seculari ar trebui să primească împărtășirea numai cu pâine, și nu cu vin (adică să mănânce, așa cum a învățat biserica, doar „trupul lui Hristos”, dar nu „sângele lui”). Semnificația acestei dogme a fost că a servit drept „justificare” pentru poziția privilegiată a clerului și separarea acestuia de laici. Cererea de comuniune „sub ambele tipuri” și pentru laici a fost în esență o negare a poziției privilegiate a clerului catolic. Lupta intensă care s-a desfășurat la Universitatea din Praga între maeștri cehi și germani a fost imediat legată de primele discursuri ale reformatorilor cehi. Odată cu ideile lor, la Universitatea din Praga au început să se răspândească și învățăturile reformatorului englez John Wyclef, apropiat lor. Maeștrii și studenții cehi, reflectând sentimentele și ideologia cercurilor largi ale burgherilor cehi, au fost atrași de critica la adresa clerului catolic și de negarea drepturilor lor la bogăție și proprietate asupra pământului în scrierile teologice și filozofice ale lui Viklef. Cel mai proeminent lider al Reformei cehe a fost maestrul Universității din Praga Jan Hus.

Capitolul 2. Jan Hus

2. 1 Jan Hus și lupta lui cu Biserica Catolică

Jan Hus s-a născut în 1371 în orașul Husince (Boemia de Sud) într-o familie săracă. A primit studiile inițiale la o școală parohială. În 1394, Hus a absolvit Universitatea din Praga cu o diplomă de licență, iar în 1396 a primit o diplomă de master în arte liberale. În 1398, Hus a început să predea la universitate și în același an a vorbit la o dezbatere publică în apărarea învățăturilor lui Wyclef. În 1403, Jan Hus a devenit rector al Universității din Praga. Până atunci avea și gradul de preot și era predicatorul capelei din Betleem. 2

toate cazurile au trei voturi, iar comunitatea cehă are un vot. Regele Wenceslas, prin decretul lui Kutna Hora, a transferat trei voturi comunității cehe: „... Poporul german... în diferite părți ale Universității din Praga... și-a însușit trei voturi și, în același timp, Cehii, adevăratul moștenitor al acestui regat, folosesc un singur vot. Considerăm nedrept și indecent ca străinii și nou-veniții să profite în mod nejustificat de beneficiile rezidenților locali... ordonăm în mod hotărâtor și strict ca această carte să fie primită imediat... națiunea cehă ar trebui admisă imediat cu trei voturi la toate întâlnirile. , procese, procese, alegeri și orice alte acțiuni și decizii la universitate..” 3 Regele ceh are putere asupra regatului ceh... îi pasă mai mult de pace și... de locuitorii indigeni ai regatului decât de cei străini. populatie. ...Regele Wenceslas... a acordat locuitorilor regatului său trei voturi la Universitatea din Praga, ceea ce le-a dat preferință față de naționalitățile străine, pe care le-a numit într-un decret cu numele comun de teutoni... Locuitorii Regatului Ceh , adevărații cehi - atât laici cât și clerici - în virtutea unui decret regal .. ar trebui să beneficieze de privilegii deosebite în deliberări și administrare, în ocuparea primelor locuri și poziții pentru succesul și onoarea regelui însuși și a regatului său... Poporul ceh , ascultători de regele lor, ar trebui să fie înălțați în țara cehă mai presus de toate celelalte națiuni... iar la Universitatea din Praga, cehul, poporul trebuie să fie stăpân pe naționalități străine... nu pot avea dreptul de a stăpâni asupra popoarelor indigene. ale Regatului Ceh, legate prin legături de rudenie... Acum, dimpotrivă, se dovedește că străinii îi invită pe proprietarii înșiși - cehii - să participe la aceasta, deoarece mâinile lor sunt unele dintre cele mai importante părți ale controlului. .." 4.

excomunicat din biserică. Dar Hus a continuat să țină predici în capela din Betleem. Rândurile susținătorilor săi au crescut, din ce în ce mai umplute de orășeni și iobagi ai Republicii Cehe. În cele din urmă, arhiepiscopul a impus Praga un interdict. Cu toate acestea, această măsură nu a provocat decât un nou val de indignare în toată Republica Cehă și o creștere și mai mare a mișcării de reformă. Jan Hus a apărat Capela Betleem din Praga în fața papei, pe care adversarii Reformei au vrut să o distrugă: „Jan Mulheim. cavalerul din Pardubice și... negustorul Krizh, negustor praghez, din inspirația lui Dumnezeu au înțeles cu înțelepciune că, deși în Praga erau construite multe biserici pentru închinare, niciuna nu era dedicată exclusiv scopului propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu. , iar preoții predică în limba comună În limba cehă, cuvântul lui Dumnezeu merge de obicei la casele credincioșilor: și de aceea este necesar să se creeze o clădire specială în acest scop, pentru a permite locuitorilor credincioși. din Praga să se adune într-un anumit loc din acel oraș pentru a auzi cuvântul lui Dumnezeu în limba lor maternă cehă. Faţă de această capelă... credincioşii lui Hristos ai Împărăţiei Boemiei, şi mai ales cetăţenii din Praga, au mare evlavie, iar în ea se adună mereu o mare mulţime de oameni care vor să asculte cuvântul lui Dumnezeu” 5 .

Formulate într-un număr de tratate, învățăturile lui Hus au mers mult mai departe în negarea dogmelor catolice decât învățăturile reformei ale predecesorilor săi. Hus nu numai că a declarat Biserica Catolică „necreștină”, nu numai că a respins tot ceea ce nu a fost confirmat în „Sfânta Scriptură”, dar a recunoscut și dreptul fiecărui credincios de a fi ghidat în problemele de credință de propria interpretare a acestei scripturi. Prin natura revendicărilor, propovăduirea lui Hus a fost burgheză, dar pe măsură ce lupta de clasă din țară s-a intensificat, Hus a criticat Biserica Catolică din ce în ce mai aspru și ireconciliabil: „... sub numele de biserică este imposibil să-i înțelegi pe papi. și cardinali, pentru că au căzut mai adânc în nelegiuire decât alți creștini...” 7.

tot mai aproape de mase.

Mișcarea de reformare din Republica Cehă a provocat alarmă în rândul clerului și al feudalilor seculari din alte țări europene. Clerul și conducătorii catolici se temeau că lovitura dată în Republica Cehă va zgudui temeliile Bisericii și va submina autoritatea acesteia și în alte țări. Succesele Reformei cehe au provocat o îngrijorare deosebită în rândul principilor germani și al împăratului german, pentru care Biserica Catolică a fost un instrument de aservire a popoarelor slave vecine „Chestiunea Cehă” a căpătat o mare importanță internațională. Împăratul Sigismund l-a invitat pe Hus să vină în orașul imperial Constanța pentru un consiliu bisericesc întrunit acolo la sfârșitul anului 1414, iar Hus a primit de la împărat un salv comportament, care i-a garantat siguranță deplină. Una dintre principalele probleme ridicate la consiliu a fost problema „ereziei husite”. Încrezător că avea dreptate, Hus a acceptat invitația și s-a dus la Constance. Pe parcurs, Hus a fost întâmpinat de populația nu numai din Cehia, ci și din multe sate și orașe germane. Învățătura reformei a lui Hus, îndreptată împotriva bogăției și a poziției privilegiate a clerului catolic, era de înțeles și apropiată de masele Germaniei.

La sosirea lui Hus la consiliu, el a fost acuzat de erezie, iar după aceasta a fost prins cu perfid și aruncat în închisoare, încătușat. Consiliul a cerut lui Hus să renunțe la opiniile sale. Cu toate acestea, Hus a rămas neclintit. La 6 iulie 1415, consiliul a decis să ardă toate lucrările lui Hus și să-l predea, ca eretic nepocăit și ireconciliabil, în mâinile autorităților seculare pentru „pedeapsă”. În aceeași zi, Hus a acceptat cu curaj moartea pe rug: „... A fost condamnat la moarte de Consiliul din Constanța. A fost luat din orașul Constanța și într-o anumită poiană legat cu lanțuri și funii de un stâlp... acoperit cu mănunchiuri de paie și lemne de foc; a fost înghițit de abisul focului...” 9. La 30 mai 1416, a fost ars și Ieronim de Praga, care a mers la Constanța pentru a-și ajuta prietenul. 10

Capitolul 3. Războaiele hușiților

3. 1 Începutul războaielor husite. Formarea a două tabere în mișcarea hușită

o scrisoare acuzatoare în care afirmau că au considerat arderea lui Hus drept o insultă la adresa întregului popor ceh. Împreună cu maeștrii Universității din Praga și burgerii cehi, feudalii mijlocii și mici ai Republicii Cehe s-au declarat și ei susținători ai lui Jan Hus și Ieronymus din Praga. Toți au format ulterior o tabără moderată și au început să fie numiți „facători de potir”, deoarece una dintre revendicările lor era „Un pahar pentru mireni!”, ceea ce însemna cerința ca mirenii să se împărtășească nu numai cu pâine, ci și cu vin din cană.

Înspăimântați de succesele poporului, burgerii din Praga au încheiat un armistițiu cu armata regală la 13 noiembrie 1419, angajându-se să-l returneze pe Vysehrad. Rebelii au fost nevoiți să-și retragă trupele din Praga. Chashniki a profitat de rezultatele revoltei populare de la Praga și au luat stăpânire pe Praga și alte orașe ale Republicii Cehe. Cu toate acestea, din cauza poziției ireconciliabile luate de Sigismund, Chashniki au fost nevoiți să acționeze împreună cu taboriții. În primăvara anului 1420, papa a declarat „cruciada” împotriva hușilor: „... În aceleași zile, regele Sigismund al Ungariei a trimis scrisori în întregul regat al Boemiei tuturor baronilor și mai ales oficialilor regatului. ... consulii orașului, judecătorii, scrisorile cu ordinul ca toți Wyclifiștii și Hușii , și cei care sărbătoresc comuniunea mai des prin toate mijloacele să asuprească, să persecute și, pe cât posibil, să distrugă... 1420, prin ordinul papal. legat, care se afla la vremea aceea cu Sigismund, regele Romei și Ungariei, în orașul Bratislava, la predicile din biserici s-a anunțat o cruciadă împotriva boemilor, în special împotriva zeloților paharului împărtășirii, ca împotriva ereticilor și a dușmanilor romanului. Biserica...” Armata a 13-a a fost învinsă lângă Praga de taboriți sub comanda lui Jan Žižka. La 1 noiembrie 1420, după o altă înfrângere a lui Sigismund, Vysehrad a capitulat. Această victorie a ridicat și mai mult moralul poporului ceh și a întărit poziția taboriților, care și-au propus propriul program, diferit de programul Chashniki.

3. 2 Programe ale Chashnikilor și Taboriților

în esență la cererea pentru o „biserică ieftină”. Chashniki nu dorea schimbări în sistemul social al Republicii Cehe. Ei au urmărit adoptarea așa-ziselor patru articole de la Praga și anume: secularizarea pământurilor bisericești, libertatea de predicare în spiritul husismului, eliminarea poziției exclusive a clerului catolic prin introducerea comuniunii „sub ambele tipuri” și pedeapsa persoanelor vinovate de așa-numitele „păcate de moarte” 14. Programul Chashniki era anti-catolic și era îndreptat împotriva dominației străine.

Cele patru articole de la Praga erau acceptabile atât pentru chashniks, cât și pentru taboriți, care exprimau interesele maselor țărănești și ale claselor inferioare urbane. Cu toate acestea, taboriții au înțeles cele patru articole altfel decât chașnicii. Taboriții au cerut libertate completă și necondiționată de predicare. Din cererea de egalitate, al cărei simbol era cupa, masele au derivat negația moșiilor feudale și abolirea diferențelor de proprietate. Dacă nobilii și burgherii, după ce au pus mâna pe pământurile bisericești, s-au gândit doar la cum să-și păstreze achizițiile, atunci masele au cerut împărțirea pământurilor luate de la cler. Punctul de plecare al programului taborit a fost doctrina lor despre începutul unei revoluții mondiale, care ar trebui să se încheie cu victoria oamenilor buni asupra răului. Taboriții și-au imaginat lovitura de stat ca un act de eliminare violentă a „păcătoșilor și oponenților legii lui Dumnezeu”, prin care se gândeau la domnii feudali, la cel mai înalt cler bisericesc și la funcționarii statului feudal. Taboriții au văzut lovitura de stat ca „lucrarea lui Dumnezeu”, dar au susținut că ar trebui începută de mâinile „credincioșilor”, de mâinile „zeloților cauzei lui Dumnezeu”, prin care au înțeles oamenii aparținând oamenilor lucrători. . Fiecare dintre „credincioși” a fost chemat să „varsă personal sângele celor care se opun legii lui Hristos” și „să-și spele mâinile în sângele dușmanilor săi”.

Într-o regiune curățată de dușmani, taboriții doreau să distrugă toate ordinele feudale și să returneze țărănimii pământurile comunale. Ei le-au interzis „țăranilor și tuturor supușilor” să plătească zecimi domnilor feudali și intenționau să stabilească în regiunea lor „împărăția lui Dumnezeu”, sub care „orice conducător va dispărea, tributul și orice stat secular ar înceta”. Taboriții au avut în vedere o revoluție completă în treburile bisericii. Biserica existentă și toate ordinele ei urmau să fie complet distruse, iar proprietatea bisericii a fost dată oamenilor muncitori. În planurile lor pentru noua biserică, taboriții au mers mult mai departe decât Hus, declarând că nu este nevoie de Evanghelia însăși, pentru că noua „lege a lui Hristos va fi scrisă în inima tuturor”. A fost desființată și venerarea „sfinților”, precum și efectul tuturor decretelor și instrucțiunilor bisericești ale „sfinților părinți”. Taboriții au chemat masele să introducă o nouă ordine în regiunea pe care o ocupau și să mențină această ordine prin forța sabiei până la o revoluție mondială generală, care, conform așteptărilor lor, ar fi opera lui „Însuși Hristos”. În consecință, programul Taborit a fost în primul rând antifeudal. Pentru a organiza mai bine masele pentru a lupta cu domnii feudali, taboriții au introdus ordine și disciplină stricte în tabăra lor, precum și utilizarea comună a tuturor proviziilor de alimente și a altor bunuri de consum. Orice lux era strict interzis. 15

3. 3 Chiliaști (picartes) din Tabora

(Chiliaștii (din cuvântul grecesc „chilioi” - „mii”) credeau în debutul domniei pământești de o mie de ani a lui Hristos, care se presupune că avea să vină înainte de „sfârșitul lumii”. În Republica Cehă, chiliaștii erau numiți picarts.) sau picarts, care exprimau aspiratiile neclare si vagi ale saracilor urbani si rurali si, vorbind cu un program de comunism primitiv, refuzau orice proprietate. Îmbrăcând cererile sociale într-o formă religioasă fantastică, ei au susținut că a sosit deja timpul pentru „împărăția de o mie de ani a lui Dumnezeu” și „viața cerească” pe pământ.

Părerile picardilor i-au înspăimântat pe mulți țărani, în special pe cei bogați, și le-au părut blasfemie și lipsă de Dumnezeu. Prin urmare, deși latura socială a învățăturilor picardilor a atras simpatia săracilor din mediul urban și din mediul rural, picardii au rămas totuși relativ puțini la număr și în momentul decisiv nu au primit sprijinul maselor largi. Până în primăvara anului 1421, a sosit un moment critic în dezvoltarea mișcării revoluționare husite. Ideologi ai taboriților moderati s-au adresat magistraților din Praga cu o scrisoare în care indicau că Martin Guska și alți 400 de picardi nu au vrut să cinstească „sfântul altar”, au turnat „sângele lui Hristos” pe pământ, au spart și vândut „cupe sacre”. ”. Drept urmare, picardii au fost expulzați din Tabor. Apoi s-au întărit lângă Přibenice. Cu toate acestea, fortificația creată de picard a fost asediată și apoi luată cu asalt. Picardii s-au apărat cu disperare, iar cei mai mulți dintre ei au murit în luptă. Nu mai mult de 40 de oameni au căzut în vii în mâinile câștigătorilor. Picardii capturați au respins toate ofertele de „căință” și s-au dus fără teamă la focul din Klokoty în fața tuturor locuitorilor din Tabor. În august 1421, după chinuri dureroase, Martin Huska, un predicator remarcabil și un gânditor curajos, a fost ars pe rug la Rudnice. Represaliile împotriva chiliștilor au dat o lovitură ireparabilă mișcării revoluționare husite, întărind în cele din urmă poziția nobilității și a burghezilor.

în aceeași tabără cu taboriții din cauza faptului că dușmanii hușiților pregăteau o a doua „cruciada” împotriva lor. Numai forțele revoluționare unite în tabăra taborită au putut respinge acest atac. În același timp, Chashniki a început negocierile cu regele polonez Vladislav al II-lea Jagiello și cu Marele Duce al Lituaniei Vytautas, oferindu-i unuia dintre ei să preia tronul Cehiei. În 1422, trupele polono-lituaniene au sosit în Cehia sub comanda lui Sigismund Koributovich (nepotul lui Jagailo).

16 A fost un comandant de succes, puteți cita din regulamentele sale militare: „... Pentru ca toată prada și toate trofeele să fie... strânse acolo unde indică bătrânii... și pentru ca bătrânii să fie aleși din toate comunitățile. - domni, cavaleri, cetăţi, ţărani, ca aceste lucruri să se împartă corect între săraci şi bogaţi... ca să nu le ia şi să nu le ascundă nimeni fără voie...” 17. Trupele lui Sigismund, care au încercat să-i încercuiască pe taboriți, au fost și ele înfrânte. Jan Žižka a continuat să conducă armata populară, în ciuda faptului că în 1421, în timpul unui atac asupra unui castel, și-a pierdut celălalt ochi și a devenit complet orb. După înfrângerea celei de-a doua „cruciade” împotriva hușiților de către armata taborită, Chashniki au început să se străduiască activ să-și întărească pozițiile. În martie 1422, muncitorii de la Cupa Praga l-au ucis cu trădătoare pe liderul maselor muncitoare a capitalei, Jan Želivsky, și au încercat să-și elimine susținătorii din guvernul orașului. În timpul luptei armate împotriva numeroșilor inamici din Republica Cehă, a fost creată o armată populară și a fost creat un cadru de lideri militari experimentați. Jan Žižka și alți comandanți au dezvoltat noi tactici bazate pe utilizarea masivă a infanteriei și a vagoanelor de război, utilizarea artileriei ușoare și flexibilitatea de manevră, precum și mișcări rapide și ascunse. Tacticile taborite au fost fezabile nu numai datorită abilităților remarcabile ale lui Zizka și ale altor comandanți. Motivul principal al victoriilor detașamentelor țărănești a fost că erau trupe populare, radical diferite ca caracter atât de milițiile cavalerești, cât și de detașamentele de mercenari. În octombrie 1424, marele comandant ceh a murit. Conducerea forțelor militare ale taboriților a trecut la Prokop cel Mare, care a fost ajutat de un alt lider militar, Prokop cel Mic. După ce a respins a patra „cruciada” din 1427, armata revoluționară taborită a lansat o ofensivă decisivă și a invadat Silezia, Bavaria, Austria, Franconia și Saxonia. După eșecul celor patru „cruciade”, forțele taborite și influența lor în Republica Cehă și în Europa au crescut semnificativ.

în lupta ei împotriva Ordinului teuton. În 1433, detașamentele lor au funcționat lângă Gdansk, pe malul Mării Baltice. Semnificația internațională a războaielor hușite a fost evidențiată de răspunsurile la acestea în Slovacia, Ungaria, Germania, Polonia și țările rusești. Străinii care au trecut prin Germania în 1431 și au observat tulburările țărănești care aveau loc acolo au exprimat presupunerea că în curând „toți țăranii germani vor lua partea cehilor”. La consiliul bisericesc care s-a deschis în 1431 la Basel, reprezentanții clerului catolic au vorbit cu groază despre răspunsurile la războaiele hușite, despre revoltele în masă ale țăranilor din Renania Germaniei, despre starea de spirit alarmantă din orașele germane și despre amenințarea revolte antifeudale în Franţa şi Italia.

Totodată, a fost organizată a cincea „cruciada” de reacție europeană împotriva hușiților, în care, ca și în campaniile anterioare, rolul principal a fost atribuit trupelor feudalilor germani. Predicatorul celei de-a cincea „cruciade” împotriva hușiților a fost unul dintre organizatorii Sinodului de la Basel, legatul papal, cardinalul Julian Cesarini, care a cerut ca „cruciații” să trădeze Republica Cehă la jafuri, incendii și devastări complete. Totuși, această campanie s-a încheiat și cu o înfrângere teribilă pentru „cruciați” în august 1431 la Domazlice. Atunci liderii reacției europene, convinși de indestructibilitatea poporului rebel, au decis să realizeze o scindare a hușiților prin manevre diplomatice și concesii către Chashniki în chestiuni religioase. La propunerea cardinalului Cesarini, comisarii Consiliului de la Basel au intrat în negocieri cu hușiții.

3. 5 Trădarea chashnikilor și înfrângerea taboriților.

a fost recunoscută comuniunea „sub ambele tipuri”; s-a instituit libertatea predicilor bisericești, s-a desființat jurisdicția bisericii în materie penală, clerul, dacă va duce o „viață apostolică”, a primit dreptul de a deține proprietatea bisericii. Acordul a îndeplinit interesele lagărului hușit moderat, care era format din nobilimea cehă, precum și din cetățeni înstăriți. Prin urmare, chashnicii s-au opus taboriților care erau nemulțumiți de acord. La 30 mai 1434, taboriții au fost înfrânți într-o bătălie lângă Lipani. Ambii lideri taboriți au căzut în luptă - Prokop cel Mare și Prokop cel Mic. Taboriții au continuat să lupte după această înfrângere, dar puterea lor a fost ruptă. Motivul pentru aceasta a fost că țăranii, care constituiau cea mai mare parte a taboriților, nu au putut duce o luptă organizată pentru a înlătura opresiunea feudală. În 1437, unul dintre liderii ultimelor detașamente taborite, Jan Rogach, a fost capturat și executat.

Ca urmare a înfrângerii taboriților, în țară a avut loc o adevărată reacție feudală. Folosind rezultatele luptei eroice a poporului ceh, feudalii Chashniki au pus stăpânire pe vastele moșii bisericești, și-au întărit poziția și au trecut la ofensiva împotriva țărănimii. Țăranii trebuiau să se întoarcă la foștii stăpâni sau să devină dependenți de alții. Fără permisiunea feudalului, țăranii nu mai puteau părăsi domeniul său. Țăranii care locuiau în orașe și lucrau acolo erau obligați să se întoarcă la stăpâni, altfel erau considerați fugari. Restabilindu-și gospodăriile, feudalii au crescut tot mai mult îndatoririle țărănești, în special corvee.

După înfrângerea taboriților, reacția catolică a apărut și împotriva chașnicilor. Papa a declarat invalide Pactele de la Praga. Catolicii au abandonat toate concesiile pe care le făcuseră anterior Chashniki. O „confederație” a tuturor forțelor reacționale din domnii și elita orașului, care l-au atras pe regele maghiar Matei (Mathias) Corvinus, a fost organizată împotriva proprietarului de cupă Yuri Poděbrad, care a devenit rege în 1458. Poděbrad a murit în 1471, în toiul luptei, care s-a încheiat abia în 1485 cu un compromis între catolici și Cupniki. La Sejm din Kutna Hora, libertatea religioasă a fost proclamată pentru catolici și Chashniki.

Concluzie

În munca mea, am încercat să iau în considerare cele mai importante aspecte din istoria nașterii națiunii cehe și influența lor. Pe baza problemelor pe care le-am discutat, putem concluziona că războaiele hușite au avut o mare importanță în istoria poporului ceh. Deși poporul rebel a fost învins, lupta lor eroică a contribuit la dezvoltarea progresivă a țării. Semnificația istorică a războaielor hușite constă în primul rând în faptul că masele Republicii Cehe s-au răzvrătit în mod deschis împotriva exploatării feudale și a opresiunii naționale. Războaiele hușite au fost, de asemenea, de mare importanță pentru dezvoltarea culturii naționale cehe. Limba cehă a câștigat predominanța în toate domeniile vieții din Republica Cehă. Fiind punctul culminant al luptei de eliberare a poporului ceh în Evul Mediu, războaiele hușite au constituit și o etapă importantă în lupta de secole a tuturor popoarelor slave împotriva agresiunii străine.

Războaiele hușite au șocat reacția europeană, propunând ideile de democrație și justiție socială. Cu tradițiile războaielor hușite sunt asociate o serie de mari răscoale țărănești (războiul din 1437 în Transilvania, din 1440-1442 în Moldova etc.). Conducătorii Marelui Război Țărănesc din Germania de la începutul secolului al XVI-lea, în special Thomas Münzer, au tratat memoria lui Jan Hus și a adepților săi cu mult respect și dragoste și s-au considerat continuatori ai muncii lor. Războaiele hușite au zguduit temeliile Bisericii Catolice în toată Europa și au dat o lovitură grea papalitatei. Reforma cehă din secolul al XV-lea. a avut o mare semnificație internațională, fiind un pas pregătitor necesar în maturizarea Reformei paneuropene.

1 Cititor despre istoria Evului Mediu, M., Vol. 2. 1963, p. 603-606

2 Epistole ale maestrului John Hus, M., 1903, p. 47-48

3 Rukol B. M. „Mișcarea hușită”, M., 1964, p. 48-49

4 Epistole ale maestrului John Hus, M., 1903, p. 21-29

5 Epistole ale maestrului John Hus, M., 1903, p. 47

7 Epistole ale maestrului John Hus, M., 1903, p. 110

8 Lavrenty din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 22-25

11 Lavrentiy din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 107-111

12 Lavrentiy din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 114

13 Lavrentiy din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 56, 59

14 Lavrenty din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 96-100

15 Lavrentiy din Březova. Cronica Husilor, M., 1962, p. 172-181, 123-124

17 Mesaje ale maestrului John Hus, M., 1903, p. 99

Lista literaturii folosite:

Istoria lumii. Enciclopedie. Volumul 3. 1958
Lavrentiy din Brzezova. Cronica Husilor, M., 1962
Mesaje ale maestrului John Hus, M., 1903
Cititor despre istoria Evului Mediu, M., Vol. 2. 1963
Rukol B. M. „Mișcarea husită”, M., 1964
Sokolov B.V. „O sută de mari războaie”, M., 2001

Succesele dezvoltării economice a Republicii Cehe în secolul al XIV-lea și creșterea relațiilor sale comerciale internaționale au întărit semnificativ poziția politică a statului ceh în Europa Centrală, mai ales pe fondul prăbușirii „Sfântului Imperiu Roman al națiune germană”, care a fost determinată în acel moment, în cadrul căreia Cehia a ocupat de la mijlocul secolului al XIV-lea. poziție primordială. Secolul XV în istoria Republicii Cehe s-a caracterizat printr-o ascensiune puternică a luptei antifeudale a maselor și acțiunea poporului ceh împotriva dominației străine, împotriva opresiunii curiei papale.

1. Marele Război Țărănesc din secolul al XV-lea. în Cehia (războaiele husite).

Dezvoltarea socio-economică în secolul al XIV-lea. și lupta de clasă

În secolul al XIV-lea. Republica Cehă se confrunta cu o creștere economică semnificativă, care a luat contur în secolul precedent. Industria minieră a țării a obținut noi succese. Extracția fierului și a cuprului a crescut. S-au îmbunătățit metodele de topire a fierului, care se desfășurau în cuptoarele în care aerul era furnizat prin burduf antrenat de energia apei. Au apărut ciocanele mecanice, a căror utilizare a fost o realizare majoră în domeniul metalurgiei medievale. A căpătat o mare importanță în secolul al XIV-lea. noua dezvoltare a zăcămintelor de minereu de argint din regiunea Kutna Hora. Exploatarea minelor Kutnogorsk, Jihlava și a altor mine de argint a facilitat, în special, dezvoltarea monedei. Groșenul din Praga a devenit principala unitate monetară de circulație și s-a răspândit și în Germania, Polonia și Marele Ducat al Lituaniei. De asemenea, aurul a fost extras în cantități destul de semnificative în Republica Cehă.

Relațiile marfă-bani au pătruns din ce în ce mai adânc în toate sferele economiei feudale; Capacitatea pieței interne a crescut și comerțul exterior sa extins. Dezvoltarea economică a țărilor cehe în secolul al XIV-lea. manifestat în mod deosebit în mod clar în creșterea Praga și a altor orașe. În Praga, Orașul Nou și Orașul Mic au crescut lângă orașul vechi. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Brno avea 8 mii de locuitori, Pilsen și Hradec-Královy - 5 mii fiecare, etc. Sistemul breslelor a fost în cele din urmă stabilit în meșteșugurile orașului. În unele orașe existau peste 50 de ateliere (Praga, Pilsen), ceea ce a indicat creșterea specializării meșteșugurilor și mari succese în producția meșteșugărească. Numărul de produse artizanale produse a crescut, calitatea acestora s-a îmbunătățit, iar gama sa extins. Sticla cehă a câștigat faima paneuropeană, iar faima „cristalului de Boem” a crescut.

Cu toate acestea, agricultura a continuat să fie baza economiei, care s-a dezvoltat și ea semnificativ. Acest lucru s-a exprimat în folosirea tot mai frecventă a îngrășămintelor, în semănatul de iarbă și în îmbunătățirea uneltelor. Numărul de mori, atât de apă, cât și de vânt, a crescut peste tot. Culturile de in și cânepă s-au extins; Creșterea oilor și a porcilor s-a dezvoltat intens; numărul de podgorii noi a crescut semnificativ; Cuști pentru pești au apărut în multe locuri din țară.

Dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani a dus la creșterea cererii de produse agricole. Dorința de a-și crește veniturile i-a determinat pe feudalii să-și extindă proprietățile. Arhiepiscopatul Praga, de exemplu, a deținut în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. peste 900 de sate, orașe, cetăți și orașe. Posesiuni uriașe au fost, de asemenea, concentrate în mâinile celor mai mari feudali seculari. În același timp, nobilimea mijlocie și-a pierdut treptat poziția anterioară, iar mica nobilime - zemanii - a fost adesea lipsită atât de pământ, cât și de independență.

Exploatarea feudală a țărănimii în secolul al XIV-lea. a fost extrem de dificil. Tipul predominant de rentă feudală în acest moment era chiria în numerar, dar în centrul și nordul țării rolul corvee a devenit din ce în ce mai puternic. Aici ajungea pe alocuri până la trei, patru, cinci și chiar șase zile pe săptămână. Sursele din acea vreme înregistrează, de asemenea, corvée nelimitat la voința maestrului. În același timp, feudalii din nordul și centrul țării au căutat să sporească terenul arabil al stăpânului prin anexarea parcelelor țărănești. În sud, centrul de greutate al exploatării feudale se afla pe parcele țărănești. O trăsătură caracteristică a moșiei Boemiei de Sud a fost utilizarea destul de semnificativă, în comparație cu alte regiuni ale țării, a „muncă angajată” a țăranilor dependenți din punct de vedere feudal. În condițiile penuriei de pământ în sudul Republicii Cehe, țăranii dependenți au fost nevoiți să-și dea sistematic munca domnilor feudali în condiții de aservire.

Rezistența țăranilor cehi la opresiunea feudală în creștere s-a exprimat în fuga sporită a țăranilor din moșiile feudale, în refuzul de a îndeplini taxele nou introduse și de a plăti impozite sporite. Au existat și forme mai active de luptă - arderea cerealelor și moșiilor stăpânului, furtul de animale etc. Lupta țăranilor, precum și a artizanilor și a plebei orașelor cehe împotriva asupririi feudale a luat și forma unor mișcări eretice populare. . În secolul al XIV-lea. Aceste mișcări au fost atât de dese, mai ales în sudul Boemiei, încât arhiepiscopul de Praga a înființat un tribunal special pentru a se ocupa de eretici.

Contradicțiile sociale din orașele cehe erau complexe. Pe de o parte, în interiorul atelierelor a avut loc o luptă între stratul privilegiat de meșteșugari cehi și masa de ucenici și ucenici săraci cehi. Pe de altă parte, maeștrii cehi au participat la o luptă comună cu ucenicii împotriva patriciatului urban, care era predominant german, se bucura de privilegii speciale și gestiona economia și finanțele orașului în propriile interese.

Întărirea statului ceh la mijlocul secolului al XIV-lea.

Dezvoltarea culturii cehe. Fundația Universității din Praga

Arhitectura și artele plastice au atins o mare dezvoltare în Republica Cehă. Pe baza tradițiilor poporului ceh, stăpânii săi au asimilat în același timp creativ realizările celor mai buni arhitecți ai țărilor vecine. Cele mai importante monumente ale arhitecturii cehe din secolul al XIV-lea. sunt podul din Praga peste Vltava, Catedrala Sf. Witta, Castelul Karlštejn și Primăria Veche din Praga.

Unul dintre cele mai mari evenimente din viața culturală a Republicii Cehe a fost înființarea Universității din Praga în 1348, care a fost prima universitate din Europa Centrală. Universitatea din Praga avea 4 facultăți - teologie, drept, medicină și facultatea de „arte liberale”, iar toți studenții universitari erau împărțiți în patru comunități (sau „națiuni”) - cehă, bavareză, poloneză și săsească. Până la începutul secolului al XV-lea. Universitatea din Praga a devenit unul dintre cele mai mari centre de educație medievală nu numai din Republica Cehă, ci și din întreaga Europă. La Praga erau la acea vreme aproximativ 300 de profesori - master și licență și peste 2 mii de studenți. Întrucât un număr egal de persoane din fiecare „națiune” au fost nominalizate în organele de conducere ale universității, conducerea universității a ajuns în mâinile germanilor și altor străini. Prin urmare, la universitate au apărut contradicții interne acute. Maeștrii cehi, bazându-se pe sprijinul studenților, au luptat împotriva dominației străine în mediul academic. Lupta din cadrul universității a fost o parte integrantă a luptei cehilor pentru cultura lor națională.

Exacerbarea contradicțiilor sociale și naționale. Începutul mișcării de reformă

După moartea lui Carol I, Cehia, împreună cu Silezia și Lusația Superioară, a trecut la fiul său Wenceslas al IV-lea (1378 - 1419), care a fost și împărat german până în 1400. Un alt fiu al lui Carol I, Sigismund, care a primit Brandenburgul, a devenit rege al Ungariei în 1386, iar în 1411 a fost ales împărat german. Acești moștenitori ai lui Carol I au fost cei care au fost nevoiți să facă față mișcării revoluționare a poporului ceh – Marele Război al Țăranilor.

Forța principală a mișcării populare a fost țărănimea, care a fost supusă exploatării crude a iobagilor feudali în Cehia. În același timp, creșterea activității burgherilor cehi, revoltați de arbitrariul conducătorilor orașelor patricieni germani și de comportamentul lorzilor cehi germanizați care au susținut invadările împăratului german asupra independenței Republicii Cehe, a fost de mare importanţă în lupta generală a diferitelor straturi ale poporului. Nobilimea mijlocie si mica s-a alaturat burgherilor in nemultumirea lor fata de marii feudali, care i-au jefuit si i-au tratat fara ceremonie. O trăsătură a conflictului social și național în curs de desfășurare a fost că lupta de clasă a fost complicată de lupta antibisericească, la care la început au luat parte toate clasele din Republica Cehă feudală. Steagul luptei antifeudale și al luptei de eliberare națională care s-a desfășurat alături de acesta în Republica Cehă a devenit Reforma - o mișcare largă pentru lichidarea bogăției bisericești și împotriva influenței politice a Bisericii Catolice, principalul suport al opresiunii germane. şi reacţia feudală în ţară.

Predicarea ideilor reformei s-a bucurat de un mare succes printre burghezii cehi deja în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. În anii 60, călugărul augustinian Konrad Waldhauser a criticat clerul din Praga. Cam în aceeași perioadă, Jan Milich a vorbit, denunțând viciile prelaților și condamnând clerul pentru bogăția și luxul lor. După moartea lui Jan Milich, Matvey din Yanov a continuat să predice idei de reformă ( Matvey din Yanov a absolvit Universitatea din Paris și a locuit la Paris și Praga; de aceea este cunoscut atât sub numele de Paris cât și de Praga.). Matei a cerut revenirea la simplitatea moravurilor creștinismului original. El a cerut lichidarea tuturor mănăstirilor și a declarat că moșiile bisericii să aparțină săracilor. Matvey considera că moșiile societății feudale sunt o invenție a diavolului. În opinia sa, egalitatea universală ar fi trebuit să fie stabilită în lume.

Jan Hus și lupta sa cu Biserica Catolică

Devenit rector al universității, Hus a încercat să se asigure că oamenii de știință cehi au jucat un rol principal în aceasta. În 1409, regele Wenceslas al IV-lea a fost nevoit să acorde cehilor 3 voturi în conducerea universității, iar germanilor doar unul. După ce și-au pierdut poziția dominantă în universitate, germanii au părăsit-o și și-au creat propria universitate la Leipzig. Numele Husa a câștigat popularitate în cele mai largi cercuri ale societății cehe. La început, predica lui Hus s-a bucurat de aprobarea nu numai a burgherilor și zemanilor, ci și a marilor feudali seculari și chiar a regelui Wenceslas al IV-lea însuși, care a susținut de bunăvoie ideea că biserica ar trebui să revină la „simplitatea evanghelică” și să-și abandoneze pământul imens. exploatații.

Clerul catolic, condus de arhiepiscopul Praga, s-a opus lui Hus, acuzându-l că submina autoritatea și puterea bisericii și că răspândește învățături eretice. Hus și susținătorii săi au fost excomunicați. Dar Hus a continuat să țină predici în capela din Betleem. Rândurile susținătorilor săi au crescut, din ce în ce mai umplute de orășeni și iobagi ai Republicii Cehe. În cele din urmă, arhiepiscopul a impus Praga un interdict. Cu toate acestea, această măsură nu a provocat decât un nou val de indignare în toată Republica Cehă și o creștere și mai mare a mișcării de reformă.

Extinderea mișcării de reformă, severitatea conflictului dintre Hus și Biserica Catolică și mai ales apariția în predica lui Hus a ideilor anti-feudale și, mai ales, ideea că nu trebuie să se supună „autorităților nedrepte”, i-au înspăimântat pe rege și mari feudali și au trecut de la politica anterioară de neutralitate la represiune. În 1412, Hus s-a opus vânzării publice de indulgențe în statul ceh, anunțată de Papa Ioan al XXIII-lea. Hieronymus din Praga, un prieten apropiat al lui Hus, a făcut apel la oameni să organizeze o demonstrație de protest. A avut loc o procesiune, participanții căreia au ars bulele papale. Acest discurs deschis al susținătorilor lui Hus a provocat imediat măsuri punitive din partea autorităților: au ordonat executarea a trei participanți la protestul anti-papal. Hus însuși a fost forțat din ordinul regelui să părăsească Praga și să se stabilească lângă Castelul Caprei, nu departe de locul în care a apărut ulterior orașul Tabor.

Formulate într-un număr de tratate, învățăturile lui Hus au mers mult mai departe în negarea dogmelor catolice decât învățăturile reformei ale predecesorilor săi. Hus nu numai că a declarat Biserica Catolică „necreștină”, nu numai că a respins tot ceea ce nu a fost confirmat în „Sfânta Scriptură”, dar a recunoscut și dreptul fiecărui credincios de a fi ghidat în problemele de credință de propria interpretare a acestei scripturi. Prin natura revendicărilor, predica lui Hus a fost burgheză, dar pe măsură ce lupta de clasă s-a intensificat în țară, Hus a criticat Biserica Catolică din ce în ce mai aspru și ireconciliabil.

În forma sa cea mai generală, învățătura sa cuprindea atât pretențiile plebeilor, cât și pretențiile țăranilor. Pe măsură ce interesele exploataților s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de aspirațiile moderate ale burghezilor, Hus însuși s-a apropiat din ce în ce mai mult de mase. În același timp cu Hus, la Praga au existat și predicatori care au exprimat direct interesele plebei. Astfel, Nicolae și Petru din Dresda au cerut ca pământurile bisericii să fie imediat confiscate și împărțite săracilor. Propaganda revoluționară a fost realizată și de predicatori necunoscuți ai sectelor eretice populare, ale căror activități nu au fost niciodată întrerupte.

Catedrala din Constanta. Masacrul lui Gus

Începutul războaielor husite. Formarea a două tabere în mișcarea hușită

Arderea lui Hus a provocat o furtună de indignare și protest în toate straturile societății cehe, cu excepția stratului superior al lorzilor cehi. 452 Nobilii cehi și moravi s-au adresat Consiliului de la Constanța cu o scrisoare de acuzație, în care declarau că au considerat arderea lui Hus drept o insultă la adresa întregului popor ceh. Împreună cu maeștrii Universității din Praga și burgerii cehi, feudalii mijlocii și mici ai Republicii Cehe s-au declarat și ei susținători ai lui Jan Hus și Ieronymus din Praga. Toți au format ulterior o tabără moderată și au început să fie numiți „facători de potir”, deoarece una dintre revendicările lor era „Un pahar pentru mireni!”, ceea ce însemna cerința ca mirenii să se împărtășească nu numai cu pâine, ci și cu vin din cană.

Mișcarea de protest a populației - masele țărănești, artizanii săraci și plebea urbană - a căpătat o amploare incomparabil mai mare. În 1415-1419. Centrul principal al revoltelor revoluționare a fost sudul Republicii Cehe. Revolte majore au avut loc în Pisek, Klatovy, Pilsen, Sezimov Ustje și în alte orașe. În timpul evenimentelor, au apărut un număr mare de predicatori populari. Una dintre cele mai proeminente figuri ale acestei perioade a fost preotul Vaclav Koranda din Plzen, care a propovăduit secularizarea proprietăților bisericești și a respins ritualurile bisericești. Multe mii de oameni s-au adunat la discursurile predicatorilor poporului, care le-au cerut ascultătorilor să „se încingă cu sabia” și să vorbească împotriva asupritorilor lor. Unul dintre locurile preferate pentru întâlnirile publice a fost Muntele Tabor din Boemia de Sud. Același nume a fost dat orașului, fondat de poporul rebel puțin mai târziu, în martie - aprilie 1420. Toți participanții la tabăra țărănească-plebei au primit numele de taboriți. Întâlnirile țăranilor și plebeilor, precum și ale cavalerilor care li s-au alăturat, au devenit deosebit de frecvente spre sfârșitul primăverii anului 1419. Această dată poate fi considerată începutul Marelui Război Țărănesc din Cehia.

În același timp, a crescut și activitatea revoluționară a claselor inferioare urbane din Praga. Un predicator de foc al ideilor revoluționare din Praga a fost fostul călugăr Jan Zhedivsky, care a chemat masele muncitoare la revoltă. El însuși a participat la procesiunile religioase husite pe străzile din Praga, ținând în mâini o cupă ridicată, care era un simbol comun al mișcării husite. Răscoala de la Praga a izbucnit la 30 iulie 1419. Oamenii au luat stăpânire pe primărie și i-au aruncat pe burghestru și pe consilierii săi din ea. După aceasta, a început o fugă grăbită și masivă de călugări și străini bogați din oraș. Răscoala populară de la Praga a atins cea mai mare amploare în august și septembrie 1419, după moartea subită a lui Wenceslas al IV-lea. Moștenitorul său a fost cel mai mare dușman al poporului ceh, călăul lui Hus - împăratul Sigismund. Husiții l-au declarat pe Sigismund privat de tronul Cehiei. Furia imediată a oamenilor a căzut asupra mănăstirilor și caselor patriciene, care au fost distruse și arse de răsculați. Forțele lor armate, întărite de detașamente de țărani sosite la Praga din alte locuri din Republica Cehă, au luat cu asalt castelul fortificat Vysehrad. Principalii lideri ai rebelilor în această perioadă au fost figuri politice remarcabile și lideri militari talentați Mikulas din Husi și Jan Žižka, care au apărut din mișcarea revoluționară husită.

Programele Chashnik și Taborite

Programul Chashniks - burgherii și cavalerii cehi, care au căutat să slăbească puterea Bisericii Catolice, să elimine dominația clerului și să extindă proprietatea seculară asupra pământului în detrimentul bisericii, sa rezumat în esență la cererea de „ biserică ieftină”. Chashniki nu dorea schimbări în sistemul social al Republicii Cehe. Ei au urmărit adoptarea așa-ziselor patru articole de la Praga și anume: secularizarea pământurilor bisericești, libertatea de predicare în spiritul husismului, eliminarea poziției exclusive a clerului catolic prin introducerea comuniunii „sub ambele tipuri” și pedepsirea persoanelor vinovate de așa-numitele „păcate de moarte”. Programul Chashniki era anti-catolic și era îndreptat împotriva dominației străine.

Cele patru articole de la Praga erau acceptabile atât pentru chashniks, cât și pentru taboriți, care exprimau interesele maselor țărănești și ale claselor inferioare urbane. Cu toate acestea, taboriții au înțeles cele patru articole altfel decât chașnicii. Taboriții au cerut libertate completă și necondiționată de predicare. Din cererea de egalitate, al cărei simbol era cupa, masele au derivat negația moșiilor feudale și abolirea diferențelor de proprietate. Dacă nobilii și burgherii, după ce au pus mâna pe pământurile bisericești, s-au gândit doar la cum să-și păstreze achizițiile, atunci masele au cerut împărțirea pământurilor luate de la cler. Punctul de plecare al programului Taborit a fost înțelegerea lor despre începutul unei revoluții mondiale, care ar trebui să se încheie cu victoria oamenilor buni asupra răului. Taboriții și-au imaginat lovitura de stat ca un act de eliminare violentă a „păcătoșilor și oponenților legii lui Dumnezeu”, prin care se gândeau la domnii feudali, la cel mai înalt cler bisericesc și la funcționarii statului feudal. Taboriții au văzut lovitura de stat ca „lucrarea lui Dumnezeu”, dar au susținut că ar trebui începută de mâinile „credincioșilor”, de mâinile „zeloților cauzei lui Dumnezeu”, prin care au înțeles oamenii aparținând oamenilor lucrători. . Fiecare dintre „credincioși” a fost chemat să „varsă personal sângele celor care se opun legii lui Hristos” și „să-și spele mâinile în sângele dușmanilor săi”.

Într-o regiune curățată de dușmani, taboriții doreau să distrugă toate ordinele feudale și să returneze țărănimii pământurile comunale. Ei interziceau „țăranilor și tuturor supușilor” să plătească orice fel de cesiu sau zeciuială domnilor feudali și intenționau să întemeieze în regiunea lor „împărăția lui Dumnezeu”, sub care „orice conducător să dispară, tributul și orice stat secular să înceteze. ” Taboriții au avut în vedere o revoluție completă în treburile bisericii. Biserica existentă și toate ordinele ei urmau să fie complet distruse, iar proprietatea bisericii a fost dată oamenilor muncitori. În planurile lor pentru noua biserică, taboriții au mers mult mai departe decât Hus, declarând că nu este nevoie de Evanghelia însăși, pentru că noua „lege a lui Hristos va fi scrisă în inima tuturor”. A fost desființată și venerarea „sfinților”, precum și efectul tuturor decretelor și instrucțiunilor bisericești ale „sfinților părinți”. Taboriții au chemat masele să introducă o nouă ordine în regiunea pe care o ocupau și să mențină această ordine prin forța sabiei până la o revoluție mondială generală, care, conform așteptărilor lor, ar fi opera lui „Însuși Hristos”. În consecință, programul Taborit a fost în primul rând antifeudal. Pentru a organiza mai bine masele pentru a lupta cu domnii feudali, taboriții au introdus ordine și disciplină stricte în tabăra lor, precum și utilizarea comună a tuturor proviziilor de alimente și a altor bunuri de consum. Orice lux era strict interzis.

Chiliaștii (Picartes) din Tabora

Chiar și în toamna și iarna anului 1420, unele diferențe au devenit vizibile în tabăra taboriților. Elementele bogate au început să exercite o presiune din ce în ce mai mare asupra sectelor revoluționare de extremă stângă ale așa-zișilor chiliști,( Chiliaștii (din cuvântul grecesc „chilioi” - „mii”) au crezut în debutul domniei pământești de o mie de ani a lui Hristos, care se presupune că va veni înainte de „sfârșitul lumii”. În Cehia, chiliaștii erau numiți picarts.) sau picardii, care au exprimat aspirațiile vagi și vagi ale săracilor urbani și rurali și, vorbind cu un program de comunism primitiv, au refuzat orice proprietate. Îmbrăcând cererile sociale într-o formă religioasă fantastică, ei au susținut că a sosit deja timpul pentru „împărăția de o mie de ani a lui Dumnezeu” și „viața cerească” pe pământ. Ideologii picard Martin Guska, Piotr Kanisz, Jan Bydlinski, Jan Capek și alții, apărând în mod consecvent opiniile chiliastice, au predicat că nu există nici Dumnezeu, nici diavolul, așa cum învață biserica, ci că primul dintre ei trăiește în inimile celor buni și drepți. oameni, iar al doilea - în inimile răului. Picardii se numeau nemuritori și egali cu Hristos, pe care îl considerau un om simplu.

Până în primăvara anului 1421, a sosit un moment critic în dezvoltarea mișcării revoluționare husite. Ideologi ai taboriților moderati s-au adresat magistraților din Praga cu o scrisoare în care indicau că Martin Guska și alți 400 de picardi nu au vrut să cinstească „sfântul altar”, au turnat „sângele lui Hristos” pe pământ, au spart și vândut „cupe sacre”. ”. Drept urmare, picardii au fost expulzați din Tabor. Apoi s-au întărit lângă Přibenice. Cu toate acestea, fortificația creată de picard a fost asediată și apoi luată cu asalt. Picardii s-au apărat cu disperare, iar cei mai mulți dintre ei au murit în luptă. Nu mai mult de 40 de oameni au căzut în vii în mâinile câștigătorilor. Picardii capturați au respins toate ofertele de „căință” și s-au dus fără teamă la focul din Klokoty în fața tuturor locuitorilor din Tabor. În august 1421, după chinuri dureroase, Martin Huska, un predicator remarcabil și un gânditor curajos, a fost ars pe rug la Rudnice. Represaliile împotriva chiliștilor au dat o lovitură ireparabilă mișcării revoluționare husite, întărind în cele din urmă poziția nobilității și a burghezilor.

Victorii majore ale armatei revoluționare și semnificația lor internațională

La Dieta Husită de la Caslav din 1421, a fost numit un guvern provizoriu de 20 de directori, printre care se aflau doar doi reprezentanți ai taboriților. Acest guvern, care era în întregime sub controlul lui Chashniki, se temea de victoriile armatei revoluționare. Cu toate acestea, Chashniki au fost încă forțați să rămână în aceeași tabără cu taboriții din cauza faptului că dușmanii hușiților pregăteau o a doua „cruciada” împotriva lor. Numai forțele revoluționare unite în tabăra taborită au putut respinge acest atac. În același timp, Chashniki a început negocierile cu regele polonez Vladislav al II-lea Jagiello și cu Marele Duce al Lituaniei Vytautas, oferindu-i unuia dintre ei să preia tronul Cehiei. Această propunere a fost dictată nu numai de dorința de a întări puterea hușilor în lupta împotriva împăratului Sigismund, ci și de teama de tabăra revoluționară în creștere a taboriților. În 1422, trupele polono-lituaniene au sosit în Cehia sub comanda lui Sigismund Koributovich (nepotul lui Jagailo). Cu toate acestea, în curând, sub presiunea papalității, feudalii polono-lituanieni s-au mutat în tabăra anti-hușită.

Sub conducerea lui Jan Zizka, taboriții au transformat trupele episcopilor germani și ale lorzilor feudali seculari în fugă de panică. Trupele lui Sigismund, care au încercat să-i încercuiască pe taboriți, au fost și ele înfrânte. Jan Žižka a continuat să conducă armata populară, în ciuda faptului că în 1421, în timpul unui atac asupra unui castel, și-a pierdut celălalt ochi și a devenit complet orb. După înfrângerea celei de-a doua „cruciade” împotriva hușiților de către armata taborită, Chashniki au început să se străduiască activ să-și întărească pozițiile. În martie 1422, muncitorii de la Cupa Praga l-au ucis cu trădătoare pe liderul maselor muncitoare a capitalei, Jan Želivsky, și au încercat să-și elimine susținătorii din guvernul orașului. Masele din Praga au reușit atunci să-și apere drepturile, dar uciderea lui Jhelivsky a arătat că chashniki-ul a pornit deja pe calea trădării intereselor poporului. După ce taboriții au respins cu succes a treia campanie a „cruciaților”, Chashniki au intrat în negocieri directe cu inamicii cu privire la acțiuni comune împotriva poporului revoluționar.

În timpul luptei armate împotriva numeroșilor inamici din Republica Cehă, a fost creată o armată populară și a fost creat un cadru de lideri militari experimentați. Jan Žižka și alți comandanți au dezvoltat noi tactici bazate pe utilizarea masivă a infanteriei și a vagoanelor de război, utilizarea artileriei ușoare și flexibilitatea de manevră, precum și mișcări rapide și ascunse. Liderii taboriți au fost ghidați de planuri bine gândite și, coordonând acțiunile detașamentelor individuale, au combinat interacțiunea diferitelor tipuri de arme și au determinat cu pricepere direcția principalelor atacuri. Tacticile taborite au fost fezabile nu numai datorită abilităților remarcabile ale lui Zizka și ale altor comandanți. Motivul principal al victoriilor detașamentelor țărănești a fost că erau trupe populare, radical diferite ca caracter atât de milițiile cavalerești, cât și de detașamentele de mercenari. În octombrie 1424, marele comandant ceh a murit. Conducerea forțelor militare ale taboriților a trecut la Prokop cel Mare, care a fost ajutat de un alt lider militar, Prokop cel Mic. Atât Prokop au dat dovadă de mare activitate și inițiativă în operațiunile militare. Nu s-au limitat la tactici defensive. După ce a respins a patra „cruciada” din 1427, armata revoluționară taborită a lansat o ofensivă decisivă și a invadat Silezia, Bavaria, Austria, Franconia și Saxonia. După eșecul celor patru „cruciade”, forțele taborite și influența lor în Republica Cehă și în Europa au crescut semnificativ.

Bătălia dintre hușiți și cruciați. Miniatură dintr-un manuscris german din 1450

În toamna anului 1429, taboriții, care căutau să-și extindă influența în Europa, au reluat campaniile ofensive în Germania. În Ungaria a intrat și armata revoluționară cehă. Husiții au ajutat și Polonia în lupta sa împotriva Ordinului teuton. În 1433, detașamentele lor au funcționat lângă Gdansk, pe malul Mării Baltice. Semnificația internațională a războaielor hușite a fost evidențiată de răspunsurile la acestea în Slovacia, Ungaria, Germania, Polonia și țările rusești. Străinii care au trecut prin Germania în 1431 și au observat tulburările țărănești care aveau loc acolo au exprimat presupunerea că în curând „toți țăranii germani vor lua partea cehilor”. La consiliul bisericesc care s-a deschis în 1431 la Basel, reprezentanții clerului catolic au vorbit cu groază despre răspunsurile la războaiele hușite, despre revoltele în masă ale țăranilor din Renania Germaniei, despre starea de spirit alarmantă din orașele germane și despre amenințarea revolte antifeudale în Franţa şi Italia.

Trădarea chashnikilor și înfrângerea taboriților. Semnificația istorică a războaielor hușite.

Negocierile dintre delegații Consiliului de la Basel și hușiți, începute în mai 1432, s-au încheiat la 30 noiembrie 1433 cu adoptarea a patru puncte, numite mai târziu „Praga Compactata”, care recunoștea comuniunea „sub ambele tipuri”; s-a instituit libertatea predicilor bisericești, s-a desființat jurisdicția bisericii în materie penală, clerul, dacă va duce o „viață apostolică”, a primit dreptul de a deține proprietatea bisericii. Acordul a îndeplinit interesele lagărului hușit moderat, care era format din nobilimea cehă, precum și din cetățeni înstăriți. Prin urmare, chashnicii s-au opus taboriților care erau nemulțumiți de acord. La 30 mai 1434, taboriții au fost înfrânți într-o bătălie lângă Lipani. Ambii lideri taboriți au căzut în luptă - Prokop cel Mare și Prokop cel Mic. Taboriții au continuat să lupte după această înfrângere, dar puterea lor a fost ruptă. Motivul pentru aceasta a fost că țăranii, care constituiau cea mai mare parte a taboriților, nu au putut duce o luptă organizată pentru a înlătura opresiunea feudală. În 1437, unul dintre liderii ultimelor detașamente taborite, Jan Rogach, a fost capturat și executat.

Războaiele hușite au fost de mare importanță în istoria poporului ceh. Deși poporul rebel a fost învins, lupta lor eroică a contribuit la dezvoltarea progresivă a țării. Semnificația istorică a războaielor hușite constă în primul rând în faptul că masele din Republica Cehă s-au răzvrătit în mod deschis împotriva exploatării feudale, obscurantismului catolic și opresiunii naționale. Războaiele hușite au fost, de asemenea, de mare importanță pentru dezvoltarea culturii naționale cehe. Limba cehă a câștigat predominanța în toate domeniile vieții din Republica Cehă. Fiind punctul culminant al luptei de eliberare a poporului ceh în Evul Mediu, războaiele hușite au constituit și o etapă importantă în lupta de secole a tuturor popoarelor slave împotriva agresiunii străine.

2. Crearea unui stat polonez unificat

Dezvoltarea forțelor productive atât în agricultură, cât și în meșteșuguri, întărirea legăturilor economice între regiunile individuale ale țării, creșterea orașelor și a relațiilor de piață în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. a pregătit treptat premisele economice pentru unificarea pământurilor poloneze într-un singur stat.

Înființarea unității de stat a Poloniei în secolul al XIV-lea.

Procesul de reunificare a ținuturilor poloneze a fost accelerat semnificativ de nevoia de a combate un pericol extern formidabil - agresiunea feudalilor germani, dusă de Ordinul Teutonic și Brandenburg. În lupta împotriva marilor feudali - conducătorii care apărau ordinea fragmentării feudale, guvernul central se putea baza pe sprijinul domnilor feudali mici și mijlocii - cavaleria (gentry). Clerul polonez, alungat de către clerul german, temându-se pentru veniturile și influența lor politică, era, de asemenea, gata să sprijine guvernul central în politica sa de unificare. Masele largi au fost, de asemenea, interesate să pună capăt conflictelor feudale, care erau extrem de dureroase pentru oameni, și să întărească puterea centrală.

Centralizarea statului polonez a fost îngreunată de poziția de patriciat al celor mai mari orașe poloneze. Influentul patriciat german din Cracovia, Wroclaw, Poznan și alte orașe, asociat nu cu comerțul intern, ci cu comerțul de tranzit, a fost o forță care a luptat activ împotriva creării unui singur stat centralizat în Polonia. Acest lucru a condus la faptul că în Polonia orașele nu au jucat rolul în lupta pentru crearea unui singur stat național care le-a aparținut în istoria unui număr de țări europene. În astfel de condiții, precum și datorită politicii agresive a feudalilor polonezi din est, care a distras atenția forțelor statului de la lupta împotriva Ordinului Teuton, Brandenburg și monarhiei luxemburgheze care a pus mâna pe pământurile vestice poloneze, Polonia Statul nu includea Silezia și Pomerania, un principat separat în secolele XIV-XV. A mai rămas și Mazovia. În cadrul statului, marii feudali - magnați-proprietari călugări - și-au păstrat o mare influență.

În lupta politică internă din Polonia, începând din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, un rol semnificativ l-a jucat întrebarea care grup de domni feudali - Polonia Mică sau Polonia Mare - va conduce unirea pământurilor poloneze. Inițial, rolul principal în lupta pentru unificarea țării a aparținut feudalilor Poloniei Mari, căci tocmai în Polonia Mare a fost simțită cel mai acut nevoia unei lupte decisive împotriva agresiunii feudale germane. La sfârşitul secolului al XIII-lea. Prințul Przemyslaw al II-lea a devenit șeful feudalilor Poloniei Mari în lupta lor pentru unificarea țării, extinzându-și puterea în întreaga Polonie Mare și anexând ținutul Cracoviei și Pomerania de Est la posesiunile sale. În 1295, Przemyslaw al II-lea a devenit rege polonez, dar poziția sa a fost complicată de lupta cu margravul de Brandenburg și cu regele ceh Wenceslas al II-lea, căruia a fost nevoit să cedeze pământul Cracoviei. În 1296, Przemyslaw al II-lea a fost ucis cu trădătoare de agenți trimiși din Brandenburg. Ulterior, lupta energică pentru unificarea ținuturilor poloneze a fost continuată de prințul Brest-Kujaw Władysław Łokietek, care, după ce a înăbușit răscoala patriciatului german de la Cracovia și a rupt rezistența patriciatului unui număr de orașe ale Poloniei Mari, a condus de Poznan, până în 1314 a luat stăpânire pe toată Polonia Mare și a anexat-o la Polonia Mică. În 1320, Władysław Loketek a fost încoronat rege al unui stat polonez unificat.

Lupta grea a Poloniei cu Ordinul Teuton, care a capturat la începutul secolului al XIV-lea. Pomerania de Est și luxemburghezii, care au condus Republica Cehă, au avut loc cu diferite grade de succes. Sub succesorul lui Władysław Loketek, Cazimir III (1333-1370), în 1335, prin mijlocirea Ungariei, s-a încheiat un acord cu luxemburghezii la Vysehgrod. După ce a renunțat la pretențiile lor la tronul Poloniei, Luxemburg a păstrat Silezia în mâinile lor. În 1343, a fost încheiat un acord cu ordinul, care a fost obligat să facă unele concesii teritoriale Poloniei. Refuzul Poloniei feudale de a lupta cu hotărâre cu ordinea de întoarcere a pământurilor poloneze pe care le acaparase a fost o consecință a politicii agresive a unor domni feudali polonezi din est. În 1349-1352 Stăpânii feudali polonezi, după o luptă grea cu populația locală, au capturat Rus Galiția, în timp ce Volinia a fost capturată de Lituania. Între Lituania și Polonia a început o lungă luptă pentru ținuturile Galici-Volyn, care a fost purtată de feudali polonezi sub Cazimir al III-lea în alianță cu feudalii maghiari.

Dezvoltarea chiriei în numerar. Lupta antifeudală a țăranilor

Unificarea politică a țării a contribuit la dezvoltarea economică în continuare a pământurilor poloneze. În secolele XIV-XV. Au continuat așezarea intensivă a suprafețelor de pădure și defrișarea de noi suprafețe de teren pentru teren arabil. Colonizarea internă a țării a fost realizată în primul rând de forțele țărănimii poloneze, care au căutat refugiu în fuga de exploatarea feudală. Cu toate acestea, chiar și în locuri noi, țăranii nou stabiliți au căzut în dependență feudală de marii proprietari de pământ, deși inițial a fost mai ușor. În secolul al XIV-lea. țăranii liberi din Polonia au dispărut aproape complet. Stăpânii feudali i-au transferat pe țărani la un quitrent uniform - chinsh, contribuit în natură și bani. Prima jumătate a secolului al XV-lea a fost momentul celei mai largi distribuiri a chiriei în numerar în Polonia medievală. În Silezia a fost tipul predominant de chirie. Mazovia a fost cea mai înapoiată în dezvoltarea sa socio-economică.

Cu toate acestea, împreună cu cesturile precis stabilite și colectate în mod regulat, feudalii au încercat în toate modurile posibile să păstreze prelevările antice de la țărani într-o formă modificată. De exemplu, în secolul al XIV-lea. sub masca așa-ziselor „ofrande” strânse în natură, în principal de la animale, era tăietură și opole, iar sub denumirea de mic dejun era vechea datorie a taberei. Alături de chinsh, pe alocuri se practica și corvée, dar la scară mică. Pe lângă îndatoririle în favoarea proprietarilor feudali, țăranii trebuiau să plătească zecimi bisericii. În Polonia Mare, zecimiile erau plătite în principal în numerar, iar în natură, în mici.

Cea mai obișnuită formă de rezistență țărănească la opresiunea feudală în acest moment a fost evadarea. Așa-numitul Statut Wislica, emis sub Cazimir al III-lea pentru Polonia Mică, afirma în mod direct că, din cauza plecării țăranilor fără niciun motiv legal, moșiile stăpânilor lor erau adesea goale și lăsate necultivate. Țărănimea a purtat o luptă energică împotriva serviciului natural extrem de neprofitabil pentru ei, așa-numita „zecime snop”, în favoarea bisericii, căutând înlocuirea acesteia cu contribuții bănești.

Protestele antifeudale ale țărănimii și săracii urbani au luat adesea forma erezii. La începutul secolului al XIV-lea. Erezia valdenzilor, care au cerut instaurarea egalității proprietăților și au atacat cu putere bogăția și viața depravată a clerului catolic, a devenit larg răspândită în Polonia. Pentru a combate ereziile, Inchiziția a fost introdusă în Polonia. În 1315, câteva sute de valdenzi au fost arși pe rug în Silezia. Cu toate acestea, aceste represiuni brutale nu au putut opri răspândirea în continuare a ereziilor. La mijlocul secolului al XIV-lea. Mișcarea eretică a „fericilor”, care propovăduiau un mod de viață ascetic, s-a răspândit în rândul țărănimii poloneze, mai ales în Polonia Mică.

A primit un răspuns larg în rândul țărănimii poloneze și al claselor inferioare urbane în secolul al XV-lea. Mișcarea hușilor. A câștigat în special mulți susținători în Silezia, precum și în orașele și orașele din Polonia Mică și Mare, în rândul țărănimii din Kuyavia și din regiunea Dobrzyn. În Silezia, lupta antifeudală a țărănimii și a săracilor din mediul urban a fost apropiată ca natură de evenimentele din Republica Cehă rebelă. Masele de oameni care s-au ridicat în luptă armată au distrus mănăstiri și biserici. Mișcarea populară era condusă de predicatori înfocați, așa-numiții „preoți săraci”. Mulți țărani polonezi și săraci din orașe au luat parte activ la războiul țărănesc din Republica Cehă. „Inferiori”, „plebei” și „kmets”, după cum se precizează în sursele poloneze, au creat detașamente care au mers în ajutorul Republicii Cehe, aflate în lupta. Numai cu ajutorul terorii sângeroase au reușit feudalii spirituali și laici polonezi să înăbușe războiul țărănesc care începea în țară.

Creșterea meșteșugurilor și comerțului

În secolele XIV-XV. S-au înregistrat progrese suplimentare în producția artizanală. În acest moment, Silezia (în special orașul Wroclaw) era renumită pentru țesătorii săi. Cracovia a fost un centru major pentru producția de pânze. Documentele conțin referiri la artizani de diverse specialități: țesători, pânzători, turnători, geamuri, cioplitori, pictori, dulgheri și cizmari. Organizațiile breslelor care au apărut în orașul polonez în perioada anterioară au crescut semnificativ, în timp ce în secolele XIV-XV. Exista deja o stratificare socială foarte clară în cadrul atelierelor. Toată conducerea atelierelor era concentrată în mâinile meșterilor, care alegeau bătrâni care stăteau în fruntea atelierului. Călătorii și mai ales ucenicii erau într-o poziție dependentă de maeștri.

Comerțul exterior al pelinului sa extins semnificativ în acest moment. Comerțul de tranzit cu țările din Europa de Est și de Vest a continuat să joace un rol primordial. De o importanță deosebită în secolul al XIV-lea. a dobândit comerț cu coloniile genoveze de pe litoralul Mării Negre și în primul rând cu Kafa (Feodosia). Mătăsurile și mirodeniile, alaunul și alte bunuri valoroase erau exportate de la Kafa către piețele poloneze. Comerțul Poloniei cu orașele rusești era foarte viu. S-au stabilit relații comerciale puternice între Polonia, Ungaria și Slovacia. Plumbul, sarea și pânza erau exportate din Polonia în Ungaria și Slovacia. Cupru, fier, vin și ceară au fost importate din Ungaria și Slovacia. Comerțul cu Flandra era intens, din care se exportau pânze valoroase, vin și alte mărfuri. Orașele poloneze din Pomerania Szczecin, Kolobrzy, Gdansk și altele, separate de statul polonez în această perioadă, au luat parte activ la comerțul de-a lungul Mării Baltice, stabilind legături comerciale strânse cu Novgorod, Flandra, Anglia și Scandinavia. Multe orașe poloneze, precum Cracovia, Wroclaw, Szczecin și Kolobrzy, făceau parte din Liga Hanseatică a Orașelor.

De asemenea, comerțul intern s-a dezvoltat rapid. Legăturile economice dintre oraș și regiunea sa agricolă au fost întărite și extinse. De mare importanță pentru întărirea legăturilor economice dintre țările poloneze în secolele XIV-XV. târguri cumpărate. Clasa comercianților a jucat un rol semnificativ în viața orașelor poloneze. În orașele mari - Cracovia, Wroclaw, Poznan, Torun și Gdansk, au apărut asociații de negustori bogați - bresle.

O serie de centre urbane mari în secolele XIV-XV. a reușit să obțină autoguvernare. În această perioadă, pe lângă Cracovia, Wroclaw, Poznan, Lublin, Tarnow, Bydgoszcz, Varșovia și alte câteva orașe au primit drepturi de oraș. Lupta orășenilor cu acoliții prinților - voțurile în secolul al XIV-lea. în cele mai multe cazuri s-a încheiat cu victorie pentru prima.

În orașele poloneze a avut loc o acerbă luptă socială. Reprezentanții elitei artizanilor orașului au căutat să participe la guvernarea orașului, uneori primind sprijin din partea autorităților regale. Așa că, de exemplu, Cazimir al III-lea a ordonat în 1368 ca consiliul orașului Cracovia să includă, alături de reprezentanți ai patriciatului, și reprezentanți ai breslelor. Lupta socială din orașele poloneze a fost strâns împletită cu lupta împotriva patriciatului german. Populația poloneză de comerț și meșteșuguri din orașe a cerut ca jurații (lawniks) să fie aleși nu numai dintre germani, ci și dintre polonezi și ca limba poloneză să fie folosită în instituțiile orașului. Pe de altă parte, în lupta împotriva arbitrarului maeștrilor, care erau adesea germani, calfe și studenți, de obicei polonezi, recurgeau uneori la un fel de „grevă”. În 1392, printr-o rezoluție specială a administrației orașului Cracovia, ucenicii care au refuzat să lucreze în semn de protest împotriva asupririi de către stăpâni au fost expulzați din oraș.

Creșterea privilegiilor nobiliști la sfârșitul secolelor XIV-XV.

Dezvoltarea statului polonez a necesitat urgent o legislație dezvoltată. Cu toate acestea, în loc de o legislație uniformă pentru întreg statul polonez, sub Cazimir III în jurul anului 1347, au fost elaborate seturi de legi separate pentru Polonia Mică - Statutul Wislica și pentru Polonia Mare - Statutul Piotrkow. Aceste statute, bazate pe dreptul cutumiar care exista anterior în Polonia, reflectau în același timp schimbările socio-economice importante care au avut loc în țară. Statutele cuprindeau diverse probleme de drept civil și penal, relațiile dintre clase, probleme de instanță și proceduri judiciare. Legislația avea un pronunțat caracter feudal. Situația țăranilor odată cu introducerea statutelor Wislica-Petrkiv, care au îngreunat părăsirea țăranilor de pe pământurile feudali, s-a înrăutățit.

Magnații seculari și religioși nu erau interesați de întărirea puterii regale și au profitat de orice ocazie pentru a o limita în favoarea lor. Această oportunitate s-a prezentat atunci când puterea regală din Polonia a trecut nepotului lui Cazimir al III-lea, Ludovic de Anjou (1370-1382), regele Ungariei. Lipsit de o poziție puternică în Polonia, Ludovic a fost forțat să facă o serie de concesii lorzilor feudali polonezi. În 1374, el a publicat așa-numitul Privilegiu Koshitsky, conform căruia domnii feudali (magnații și nobilii) erau scutiți de toate taxele, cu excepția serviciului militar și a unui mic impozit de 2 groși pe lan ( În Polonia, două lanuri au fost folosite ca măsură de teren - flamand, care avea aproximativ 17 hectare, și franconia - aproximativ 24,5 hectare.) teren. Marii feudali au profitat de privilegiul Kosice pentru a-și consolida și mai mult influența politică în țară și a slăbi puterea regală. Și, deși dominația politică a magnaților a provocat nemulțumiri în rândul nobiliștilor, ei nu au căutat să întărească puterea regală, văzând în organizarea lor de clasă în creștere o armă suficientă pentru a înăbuși rezistența țărănimii aservite.

Un succes important pentru nobleste au fost Statutele Nieszava din 1454. Limitând și mai mult puterea regală, Statutele Nieszava au dat nobilității dreptul de a-și crea propriile curți alese zemstvo. Era interzis să se unească într-o mână cele mai importante funcții: guvernatorul regal - șef și guvernatorul, care era în fruntea administrației locale. Regele a promis că, fără consimțământul nobilității, adunate la un congres general zemstvo, guvernul central nu va emite noi legi și nu va declara război. Zemstvo (voievodatul) și congresele generale (la nivel național) ale domnilor feudali de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. s-au transformat în cele mai importante organe ale statului feudal polonez - sejmiks și diete. Statutele din 1454 au marcat o etapă importantă în procesul de formare a unei monarhii feudale cu reprezentare de clasă în Polonia. O caracteristică a „monarhiei de stat” din Polonia a fost excluderea orașelor de la participarea la organele reprezentative ale guvernului.

Uniunea Polono-Lituaniană

După moartea regelui Ludovic de Anjou, magnații polonezi și-au chemat fiica Jadwiga la tronul polonez în 1384. La inițiativa lor, Jadwiga s-a căsătorit cu Marele Duce al Lituaniei Jagiello, care a devenit rege polonez sub numele de Vladislav al II-lea (1386-1434). În 1385, la Kreva a fost încheiată uniunea polono-lituaniană. Uniunea Krevo nu a fost un acord de părți egale. Magnații polonezi au reușit includerea Lituaniei în statul polonez și introducerea forțată a catolicismului în Lituania. Uniunea polono-lituaniană era îndreptată împotriva întăririi Ordinului teuton, care amenința însăși existența națională a Poloniei și Lituaniei. În același timp, feudalii polonezi, organizatorii unirii, prețuiau planuri de înrobire și exploatare a bogatelor pământuri rusești puse la mâna înainte de Lituania. Această latură negativă a Uniunii Krevo s-a manifestat în mod clar la scurt timp după încheierea ei. În 1387, feudalii polonezi au capturat Rusul Galician, care de ceva timp, sub regele Ludovic, a fost sub stăpânirea regelui maghiar. Acapararea Rusiei Galice și a altor pământuri rusești a fost una dintre etapele importante ale transformării Poloniei într-un stat multinațional bazat pe opresiunea popoarelor ucrainene și belaruse de către feudali polonezi.

Lichidarea statului lituanian, proclamată de Uniunea de la Krevo, a întâmpinat o rezistență încăpățânată din partea lorzilor feudali ai Marelui Ducat al Lituaniei. Introducerea forțată a catolicismului în Lituania a întâmpinat o rezistență acerbă din partea maselor. Opoziția domnilor feudali ai Marelui Ducat a fost condusă de vărul lui Jagiello, Vytautas, care a condus lupta pentru păstrarea independenței de stat a Lituaniei. În 1398, Vytautas a fost proclamat rege al Lituaniei. Uniunea polono-lituaniană a fost ruptă. Conflictul dintre Polonia și Lituania a fost folosit de Ordinul Teutonic, care a obținut concesiunea Samogitiei de la Lituania în schimbul asistenței lui Vytautas. În 1401, a fost înființată uniunea polono-lituaniană. De această dată, feudalii polonezi au trebuit să recunoască de fapt independența de stat a Lituaniei, deși nu s-au gândit să renunțe la planurile de a o încorpora în Polonia.

Bătălia de la Grunwald 1410 Polonia și războaiele hușite

Sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea a fost perioada de glorie a puterii militare a Ordinului teuton, care a primit un mare sprijin din partea feudalilor vest-europeni și a căutat să pună mâna pe tot mai multe pământuri. Forțele popoarelor polonez, rus și lituanian s-au unit în lupta împotriva acestui pericol teribil. În 1409, a izbucnit din nou un război între Ordinul Teutonic, pe de o parte, și Polonia și Lituania, pe de altă parte, care a devenit cunoscut drept Marele Război. Bătălia decisivă dintre armata Ordinului teuton și trupele polono-lituano-ruse a avut loc la 15 iulie 1410 lângă Grunwald. Cea mai puternică și mai bine înarmată parte a armatei aliate a fost calitatea de cavaler polonez. O parte semnificativă a trupelor dislocate de Lituania era formată din regimente rusești. Soldații cehi au luat parte și la bătălia de la Grunwald. Printre războinicii cehi, după cum se poate presupune, a luptat viitorul conducător al taboriților, Jan Žižka.

Bătălia de la Grunwald 15 iulie 1410 Gravură din Cronica lui Marcin Bielski. 1597

În pregătirea războiului, Ordinul Teutonic, cu sprijinul a 22 de suverani feudali ai Europei de Vest, a adunat o armată mare, bine înarmată, care a luat parte la luptă. Cu toate acestea, bătălia de la Grunwald s-a încheiat cu înfrângerea completă a ordinului. Regimentele rusești Smolensk care au luat parte la luptă au câștigat glorie nestingherită. Fiind în centrul bătăliei, ei au rezistat asaltului teribil al cavaleriei cavalerești. Sub Grunwald, floarea armatei ordinului, condusă de Marele Maestru Ulrich von Jungingen, a fost distrusă.

Semnificația istorică a bătăliei de la Grunwald a fost foarte mare. „Asaltul asupra Estului” feudalilor germani a fost oprit pentru o lungă perioadă de timp, iar puterea Ordinului Teutonic prădător a fost subminată complet. În același timp, victoria de la Grunwald a contribuit la creșterea importanței internaționale a statului polonez. De asemenea, a pregătit succesul luptei Poloniei pentru accesul la Marea Baltică.

În timpul războaielor hușite, Chashniki s-a adresat regelui polonez Ladislau al II-lea Jagiello cu o propunere de a prelua tronul Cehiei pentru o luptă comună împotriva Imperiului German. Simpatia pentru Republica Cehă, care a luptat împotriva agresiunii feudale germane, era foarte puternică la acea vreme în rândul cavalerilor mici și mijlocii și al orășenilor. Cu ajutorul Cehiei, Polonia și-a putut facilita foarte mult lupta pentru reunificarea tuturor ținuturilor poloneze, în special a Sileziei, care lânceia sub jugul luxemburghezilor, care duceau o politică de germanizare. Cu toate acestea, ascensiunea mișcării antifeudale a maselor în Polonia însăși i-a speriat extrem de pe magnații polonezi și pe clerul catolic. Cea mai mare parte a feudalilor polonezi s-au adunat în jurul Bisericii Catolice. Episcopul Zbigniew Olesnicki a devenit șeful partidului anti-husit al domnilor feudali spirituali și seculari polonezi. Planul pentru o unire ceho-polonă a fost zădărnicit de ei, iar susținătorii hușilor au fost supuși unei persecuții severe în Polonia.

Participarea Poloniei la lupta împotriva agresiunii feudalilor turci

În secolul al XIV-lea. Popoarele din sud-estul și centrul Europei au avut un nou inamic periculos - turcii otomani. Polonia nu a rămas departe de evenimentele paneuropene și a luat parte la lupta împotriva armatelor sultanilor turci. În fața acestui pericol, în 1440 a fost încheiată o uniune personală polono-maghiară. Regele polonez - fiul lui Ladislau II Jagiello - Ladislau III (1434-1444) a fost proclamat rege al Ungariei. Împreună cu armata maghiară sub comanda celebrului comandant ungur Janos Hunyadi (Gunyadi), trupele poloneze au luat parte la lupte din 1443 și începutul anului 1444, care au dus la înfrângeri grele pentru trupele turcești. Cu toate acestea, la 10 noiembrie 1444, în bătălia de la Varna, Vladislav al III-lea a fost ucis, iar trupele sale au fost complet învinse de o uriașă armată turcească. Această înfrângere a avut consecințe fatale, făcându-i mai ușor Turciei cucerirea completă a Peninsula Balcanică și capturarea Constantinopolului.

După bătălia de la Varna, uniunea polono-maghiară a fost desființată. Alegând pe tronul polonez pe fratele lui Władysław III, Marele Duce al Lituaniei Casimir Jagiellonczyk (care a devenit rege polonez sub numele de Kazimir IV, 1447-1492), feudalii polonezi au reușit restabilirea personalului polono-lituanian. uniune care încetase sub Ladislau III. În 1454, a început un nou război între Polonia și Ordinul Teuton, care s-a încheiat cu victoria Poloniei. Conform Păcii de la Torun din 1466, Polonia a recâștigat Pomerania de Est cu Gdansk, ținutul Chelmin și o parte a Prusiei. Astfel, accesul la Marea Baltică a fost din nou deschis pentru Polonia; Ordinul teuton s-a recunoscut ca vasal al Poloniei.

În ciuda uniunii polono-lituaniene, Lituania nu a participat la războiul cu ordinul. Magnații și nobilii polonezi au căutat să folosească uniunea cu Lituania doar pentru a realiza o extindere largă spre est. Între timp, în 1471, s-a înființat o uniune dinastică polono-cehă, iar în 1490, tronul Ungariei a trecut în mâinile regelui ceh Vladislav, fiul lui Casimir Jagiellonczyk. La sfârşitul secolului al XV-lea. Polonia a devenit unul dintre cele mai puternice state din Europa.

Cultura poloneză în secolele XIV-XV.

Crearea unui stat polonez unificat, întărirea legăturilor economice, politice și culturale dintre țările poloneze au contribuit la înflorirea culturii poloneze. În lupta împotriva agresiunii feudale germane, s-a dezvoltat conștiința de sine a poporului polonez, iar ideea unității pământului polonez a crescut și a devenit mai puternică.

În secolele XIV-XV. Au existat schimbări majore în sistemul educațional din Polonia. În 1364, la Cracovia a fost deschisă o universitate, care mai târziu a devenit un centru major de cultură și știință în Europa de Est. La începutul secolului al XV-lea. Ideile progresiste husite au devenit larg răspândite în Polonia. Predicatorul învățăturilor lui Jan Hus în Polonia a fost elevul și colegul lui Ieronim din Praga. Învățăturile lui Hus și concepțiile radicale antifeudale ale taboriților au găsit un răspuns larg în diferitele pături sociale ale populației - printre orășenii polonezi, țărănimea asuprită și chiar unii dintre magnați. Un adept al ideilor lui Hus a fost un profesor la Universitatea din Cracovia, Andrzej (Andrei) Galka din Dobczyn, care a denunțat clerul catolic.

În secolul al XV-lea Ideile umaniste au început să se răspândească în Polonia. Ei au apărut pentru prima dată în lucrările lui Grzegorz (Gregory) din Sanok și Jan Ostrorog. Grzegorz din Sanok a cerut studiul științelor naturale. El a apreciat foarte mult ideile filozofului materialist grec antic Epicur. Jan Ostrorog a scris lucrarea jurnalistică remarcabilă „Memorialul asupra structurii Commonwealth-ului polono-lituanian”. Era un tratat politic care pleda pentru crearea unui stat polonez puternic, centralizat și întărirea puterii regale independentă de Biserica Catolică. Genurile laice s-au dezvoltat din ce în ce mai mult în literatură, au apărut lucrări polemice și jurnalistice și a apărut poezia seculară. Primele poezii lirice au fost create în rândul tinerilor studenți. Motivele patriotice s-au răspândit în poezie - au apărut cântece în care a fost glorificată victoria Grunwald, a fost plânsă înfrângerea de la Varna și au fost descrise raidurile dezastruoase ale trupelor tătare. Limba poloneză a câștigat un loc din ce în ce mai proeminent în lumea literară, deși limba latină a continuat să rămână predominantă.

Una dintre lucrările istorice remarcabile ale acestui timp a fost lucrarea extinsă a lui Jan Dlugosz „Istoria Poloniei”, care a descris evenimentele istoriei poloneze și istoria țărilor vecine din cele mai vechi timpuri până în 1480. Autorul a folosit pe scară largă diverse surse, inclusiv cronici rusești. O trăsătură distinctivă a operei lui Dlugosz a fost abordarea critică a autorului față de sursele pe care le-a folosit. Acest lucru a dat Istoriei Poloniei o valoare deosebită. Dezvoltare semnificativă în secolele XIV - XV. științele naturii, matematica și astronomia au fost realizate. În domeniul astronomiei, profesorul lui Copernic, Wojciech din Brudzew, a devenit deosebit de celebru în acest moment pentru lucrările sale.

Arhitectura a fost dominată de stilul gotic. S-a dezvoltat o școală specială de arhitectură din Cracovia, ale cărei monumente remarcabile sunt Biserica Wawel și Biserica Sf. Maria din Cracovia. Lucrările sculpturale din acea vreme, și mai ales sculpturile care decorează mormintele regilor polonezi din Cracovia, se remarcă printr-o mare pricepere artistică. Sculptura poloneză a atins apogeul în lucrările remarcabile ale celui mai mare maestru al secolului al XV-lea. Wit Stwosz, creatorul unuia dintre monumentele remarcabile ale sculpturii medievale - altarul din lemn sculptat al Bisericii Sf. Maria din Cracovia. Figurile scenei centrale a acestui altar, înălțime de peste doi metri, sunt realizate din lemn cu măiestrie virtuoasă. Pictura poloneză a primit, de asemenea, o dezvoltare semnificativă. Frescele păstrate din secolele XIV-XV se remarcă prin mare realism. Astfel, frescele uneia dintre mănăstirile din Lublin înfățișează intrarea triumfală a lui Jogaila în Lublin după bătălia de la Grunwald. S-au păstrat frescele realizate de maeștri ruși care au ajuns în Polonia după urcarea lui Jagiello pe tronul polonez.

Mișcarea husilor, direcții principale, programe.

Răscoala din 1419 la Praga. Formarea a două tabere în mișcarea hușită La 30 iulie 1419, la Praga a început o răscoală. Oamenii indignați, conduși de Jan Želivski, i-au aruncat pe membrii magistratului orașului pe fereastra primăriei, au preluat puterea și și-au ales propriul guvern. Mișcarea hușită a intrat într-o perioadă de luptă armată, în care s-a încheiat demarcarea forțelor sociale în cadrul hușilor. Majoritatea micilor nobili și burghezi care s-au alăturat mișcării au format tabăra așa-numiților Chashniks sau Utraquisti, iar plebea și țărănimea urbană au format o aripă revoluționară, care, după numele centrului său principal fortificat - Muntele Tabor - a fost numită. taborite.

Dacă taborite s-a străduit pentru transformare socială radicală bazată pe libertate și fraternitate , Acea producatori de pahare pus pe primul loc cereri pentru secularizarea proprietății bisericești și crearea unei biserici „ieftine”. . Diferența de obiective făcea inevitabil ca contradicțiile dintre ele să se agraveze.

războaiele hușiților. ÎN În 1420, peste Cehia se profila un pericol extern. Papa și împăratul german Sigismund de Luxemburg, care au revendicat coroana cehă după moartea regelui Wenceslas al IV-lea, au declarat cruciada împotriva Republicii Cehe. Cinci cruciade - în 1420, 1421, 1426, 1427, 1431. - nu au avut succes. Sub conducerea talentaților comandanți Jan Žižka și Prokop cel Mare, hușiții au respins invaziile cruciaților. În ciuda succeselor militare, forțele rebelei Republicii Cehe slăbeau. Războaiele pe termen lung, invaziile constante ale inamicilor și devastările asociate au subminat economia țării. O parte semnificativă a participanților au început să se îndepărteze de mișcarea hușită. Chashniki, după ce au obținut concesii în favoarea lor la Catedrala din Basel, s-au unit în mod deschis cu forțele taberei feudal-catolice și la 30 mai 1434, în bătălia de la Lipany, au provocat o înfrângere zdrobitoare armatei taborite.

Bătălia de la Lipani a fost sfârșitul taboriților, în ciuda faptului că comunitățile individuale taborite au continuat să lupte cu Sigismund. Până în 1437, trupele lui Jan Rohac au continuat să lupte, întărindu-se în cetatea Sione. Până în 1452, Tabor a existat și și-a păstrat independența și totuși mișcarea taborită nu a putut să-și revină după înfrângerea de la Lipan.

La 5 iunie 1436, în piața orașului din Ihlava a avut loc o „împăcare” solemnă între hușii moderați și Biserica Catolică. S-a ajuns la un acord cu Biserica Catolică în temeiul articolelor Pactelor de la Basel.

Pentru prima dată în istorie, Biserica Catolică a fost nevoită să recunoască dreptul ereticilor de a-și mărturisi credința. Hegemonia ideologică a bisericii a fost ruptă. La 23 august 1436, Sigismund de Luxemburg a preluat tronul regal al Cehiei, dar a murit în decembrie 1437.

Semnificația istorică a războaielor hușite. În ciuda înfrângerii, mișcarea hușită a dat o lovitură Bisericii Catolice: a fost lipsită de fosta sa putere politică, a fost nevoită să facă compromisuri cu ereticii, să accepte comuniunea sub ambele tipuri și cult în limba națională (cehă). Aceasta a accelerat procesul de formare a bisericilor naționale în Europa și a dat impuls dezvoltării Reformei paneuropene.

Proprietatea bisericească a fost secularizată, strângerea zecimii a încetat; orășenii au fost, de asemenea, eliberați de taxele bisericești, au devenit o clasă independentă și au primit reprezentare în Sejm . Nu a mai fost posibil să se restabilească statutul de proprietate anterior al Bisericii Cehe. Mișcarea hușită a pus capăt dominației patriciatului și clerului german în țară și a contribuit la înflorirea limbii cehe.

„Comunitatea Fraților Cehi”. După căderea Taborului, țăranii și plebea au fondat Comunitatea Fraților Cehi în 1453, al cărei ideolog a fost Peter Helcicki, un renumit gânditor ceh. Mai târziu, comunitatea a inclus orășeni înstăriți, precum și reprezentanți ai claselor lord și cavalerești. „Frații” trebuiau să trăiască după exemplul primilor creștini, să respecte cu strictețe regulile moralității, să nu ocupe poziții înalte și să propovăduiască nerezistența la rău prin violență. De la sfârşitul secolului al XV-lea. si-au concentrat activitati educative- a fondat școli și tipografii. Mulți oameni de știință cehi celebri au venit dintre „frații cehi” - Jan Blagoslav, J. A. Komensky și alții „frații cehi” au fost persecutați în mod constant.

Bătălia de la Lipan și Compactata de la Basel au marcat trecerea la o nouă fază a revoluției husite, care a devenit o luptă pentru consolidarea câștigurilor și pentru recunoașterea lor de către Europa feudală. Scurta ședere pe tronul lui Sigismund, domnia de scurtă durată a lui Albrecht al II-lea (1437-1439) și apoi minorul Ladislau nu au contribuit la întărirea puterii de stat. Puterea a trecut de fapt în mâinile hatmanilor, care erau aleși în regiuni individuale. Două partide au luptat pentru putere în țară: catolica, condusă de Oldřik din Rožemberk, și hușii, conduși de Jan din Rokycany. În 1440, producătorul de cupe Jiří, în vârstă de 24 de ani, din Poděbrady a fost ales cel mai înalt hatman ales de cele patru „regiuni” estice. În 1448, Curia Romană a refuzat să-l recunoască pe Ioan de Rokycan ca Arhiepiscop al Republicii Cehe. Apoi, după ce și-a concentrat trupele loiale în regiunea Kutna Hora, Jiri din Poděbrady a luat pe neașteptate Praga cu asalt în septembrie 1448, a numit noi consili dintre Chashniki și a început o luptă fără milă împotriva conflictelor civile dintre domni, jafurile și revoltele care au intervenit. cu viata economica si politica normala a tarii . Luptă între Jiri din Poděbrady și domnul Oldřik din Rožemberk a durat până în 1450. Folosind sprijinul nobilității mici și mijlocii și al orășenilor, Jiri din Poděbrady a devenit conducătorul de facto al țării și în curând Sejmul ceh ia acordat titlul de „guvernator zemstvo”. A rămas în acest rang în timpul domniei nominale a minorului Ladislaus Pogrob (1453-1457) din dinastia Habsburgilor austrieci. Consiliul de 12 persoane stabilit în Republica Cehă, condus de guvernatorul zemstvo, era egal în puteri cu puterea regală. În 1457, Ladislav Pogrobok a murit brusc și a fost ales rege Jiri din Poděbrady (1458-1471), care a condus lupta pentru întărirea și centralizarea statului.

Situația istorică în Republica Cehă la finalXIVȘiXVsecolele au dat naștere unuia dintre cele mai mari evenimente din istoria medievală a cehilor - mișcarea hușită. Principalele premise ale mișcării au fost numeroase contradicții din societate, care s-au stratificat unele peste altele, printre care putem evidenția economice, sociale, politice și, bineînțeles, religioase. Nemulțumirea dintre diferitele sectoare ale societății ceheXIVV. Situația internă din țară a coincis cu indignarea împotriva Bisericii Catolice care a cuprins Europa. Contradicțiile religioase care au dus la cererea de reformă a bisericii au avut rădăcini în contradicții sociale. Întârzierea economică a producției cehe a contribuit la scăderea veniturilor feudalilor cehi, care, la rândul lor, au căutat să compenseze acest lucru prin creșterea corvée și a taxelor în natură. Aceasta, la rândul său, a sporit ruina țăranilor. În plus, stagnarea economică a lovit populația medie urbană - artizani și comercianți - în mare parte de origine cehă. Patriciatul urban era de origine germană și susținut de o biserică înstărită. Printre orășeni există o cerere pentru crearea unei biserici „ieftine”.

Nbsp; Ideologul mișcării de reformă cehă a fost maestru al Universității din Praga Jan Hus. S-a născut în 1371 într-o familie de țărani săraci din Boemia de Sud. În 1401 a fost ales decan al uneia dintre facultăți, iar în 1409 rector al Universității din Praga. De la amvonul universității, el a vorbit aspru împotriva bogăției bisericii, pentru subordonarea bisericii puterii seculare și a cerut privarea de proprietate a bisericii pentru a contribui la îndreptarea acesteia. Maestrul a fost forțat să părăsească Praga în 1412 și să-și continue lucrarea de predicare în Boemia de Sud și de Vest. Aici și-a scris principalele lucrări. Din momentul în care Hus a părăsit Praga, mișcarea de reformă a depășit granițele universității și bisericii și a devenit populară. Deși Hus a cerut ascultare de autorități, dacă acestea nu au încălcat legile creștine, și a denunțat doar abuzurile excesive ale domnilor feudali și ale bisericii, înfundate în bogății și păcate morale, cu toate acestea, biserica a văzut cea mai periculoasă erezie în învățături. lui Hus. În 1414 a fost chemat la un consiliu bisericesc din Constanţa. Hus a mers acolo, încrezător că își poate apăra opiniile, dar clerul superior nu avea de gând să dezbată cu el. A fost acuzat de erezie și ars pe rug la 6 iulie 1415.

Execuția lui Jan Hus a provocat o explozie de indignare în țările cehe. Un congres de reprezentanți ai nobilimii cehe s-a adunat la Praga și a trimis protestul lor la catedrala din Constanța. În același timp, el a vorbit pentru libertatea de predicare și a proclamat Universitatea din Praga drept cea mai înaltă autoritate în chestiunile bisericești. Acea parte a clerului inferior care susținea învățăturile lui Hus a început să dea comuniune laicilor „sub ambele tipuri”, adică nu numai cu pâine, așa cum cere biserica, ci și cu vin din pahar, care fusese mai înainte. privilegiul clerului. Vasul a devenit un simbol al unei mișcări sociale largi, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de mișcarea hușită. O parte semnificativă a nobilității și burgherilor, maeștrii universitari au recunoscut și cupa, au vorbit pentru înstrăinarea bogăției bisericii și slăbirea influenței bisericii asupra afacerilor seculare. Burgerii au căutat să transforme noua biserică într-o instituție pentru protejarea intereselor lor. Atât nobilii, cât și burghezii au constituit aripa dreaptă în mișcarea hușită. Masele largi au mers mult mai departe în revendicările lor s-au străduit pentru egalitate. În primăvara anului 1419, în munți au început campanii de masă ale susținătorilor învățăturilor lui Hus, în principal săracii din mediul rural și din oraș, unde predicatorii radicali le-au vorbit. Partea radicală a hușiților a creat o tabără fortificată pe Muntele Tabor din Boemia de Sud, care a devenit centrul mișcării revoluționare. Astfel, în mișcarea hușită s-au conturat două direcții principale, moderată și radicală.

Fiecare dintre direcții și-a dezvoltat propriul program și, deși în multe feluri producatori de pahareȘi taborite au convergit în opiniile lor, totuși, au existat diferențe semnificative în documentele programului lor.

Aripă moderată mişcarea huşită este producatori de pahare. Programul lor se numea „ Patru articole din Praga " A fost dezvoltat pentru prima dată de maeștrii Universității din Praga la 3 iulie 1420. și a fost aprobat la Časlavsky Sejm în 1421.Chashniki, care erau aripa dreaptă a mișcării hușite, și-au primit numele datorită faptului că una dintre revendicările lor era egalitatea laicilor și a clerului în ritul de comuniune, cerința ca laicii să se comunice nu numai cu pâinea. , dar și cu vin din cupă (Din latinescul „calix” provine și numele acestei aripi este Calixtina. Trebuie avut în vedere că paharul era emblema tuturor hușiților - nu numai burgherilor, ci și larg. masele), în timp ce acesta din urmă era privilegiul exclusiv al clerului. Un singur rit de comuniune „sub ambele tipuri” a simbolizat ideea de egalitate socială și a îndeplinit aspirațiile burghezi distruge privilegiile de clasă ale clerului catolic și, în același timp, privează biserica de puterea sa economică și politică. Această dorință a fost și ea împărtășită mici feudali lorzi- cea mai de jos nobilități cehe - și parțial reprezentanți ai nobilii.

Conținutul acestui document a fost următorul: 1. Libertatea de a predica „Cuvântul lui Dumnezeu”, adică libertatea de predicare religioasă îndreptată împotriva dominației Bisericii Catolice. 2. Unitatea ritului religios al comunicării (împărtășirea laicilor din potir). 3. Privarea bisericii de dreptul de proprietate (secularizarea proprietății bisericești), reîntoarcerea ei la simplitatea și sărăcia evanghelică. 4. Eradicarea „păcatelor de moarte” nu numai în rândul laicilor, ci și în rândul clerului, pedepse aspre pentru păcate cum ar fi taxa pentru slujbe, vânzarea de indulgențe, vânzarea funcțiilor în biserică etc.

Astfel, primul articol de la Praga confirmă în esență monopolul clerului asupra predicării învățăturii creștine. "Pentru ca cuvântul lui Dumnezeu în împărăția Boemiei să fie propovăduit de preoții Domnului...” L.I. Ozolin spune asta Usiții însemnau doar acei preoți, acea parte a clerului care le împărtășea ideile li s-a alăturat. În ciuda tuturor cerințelor limitate ale hușiților moderati, clerul hușilor a luat în continuare poziții progresiste în comparație cu clerul catolic. A reprezentat o biserică națională. Chiar și reprezentanții săi moderati au căutat schimbări semnificative în biserica de atunci, simplificarea ritualurilor etc.

Al doilea articol de la Praga cerea comuniunea sub ambele tipuri pentru toți creștinii credincioși care nu erau împovărați de păcat. Din această cerință aparent religioasă decurg două semnificații semnificative. Hușii moderați au căutat să elimine acest monopol al clerului, mai ales că în biserica creștină timpurie comuniunea nu era privilegiul doar al clerului, ei l-au preluat mult mai târziu. În plus, interesantă este clauza conform căreia împărtășirea ar trebui să se facă asupra celor care nu sunt împovărați cu păcatul de moarte. Cei care sunt împovărați cu păcatul de moarte însemnau atât seculari, cât și clerici. Adică, hușii au căutat nu numai să fie egali cu clerul în îndeplinirea celor mai importante ritualuri, ci și să sublinieze că un preot care este în păcat este mai jos decât un laic obișnuit care nu este împovărat de păcat. Adică, o persoană în păcat își pierde drepturile și privilegiile, indiferent de clasa și poziția sa.

L.I. Ozolin indică faptul că deși conţinutul principal al treilea dintre cele patru PragaArticolele exprimau cererea pentru o biserică ieftină, ideea secularizării bogăției sale și, în același timp, s-a exprimat dorința de a lua de la ea legea seculară, puterea seculară în posesiunile sale. Biserica, la fel ca domnii feudali seculari, dispunea independent de proprietățile sale și depindea de cea mai mare parte a țărănimii - deținătorii de pământuri bisericești. Odată cu secularizarea bogăției bisericii, hușii moderați intenționau să-i ia drepturile seculare în raport cu țărănimea.

Aripă radicală mişcarea huşită a reprezentat taborite. Programul hușiților radicali, taboriților - „ Douăsprezece articole „, a fost scris la 5 august 1421.

Cele douăsprezece articole au inclus în general articolele de la Praga, dar taboriții le-au înțeles oarecum diferit și, desigur, și-au extins foarte mult cerințele. Deci, nici un singur păcătos nu ar fi trebuit să rămână fără pedeapsă, indiferent de clasa lui, să bea orice fel de băuturi în taverne nu era permis sub pedeapsa pedepselor stabilite, taboriții interziceau purtarea și nu permiteau altora să poarte haine luxoase, prea mult. împotriva Domnului Dumnezeului prețios, precum: purpuriu, brodat, țesut cu argint sau în relief și cioplit, curele de argint, agrafe și tot felul de podoabe și bijuterii propice mândriei, toată administrația, curtea și toate ordinele au fost făcute în conformitate cu divina. dreapta. Preoții care trebuie să servească drept exemple trebuie să respecte ordinea stabilită de Dumnezeu și să-i imite pe apostoli și pe profeți. Toate plățile către preoți urmau să fie folosite pentru binele comun și să fie desființate tranzacțiile de cămătărie cu case, magazine și orice altceva, oriunde ar fi fost, și că toate evidențele lacome au fost desființate și că preoții au fost menținute conform râvnei. a credincioşilor.

Taboriții au cerut să-i alunge de la ei înșiși pe toți adversarii adevărului lui Dumnezeu și să nu accepte fugari și exilați, pentru că, așa cum ei înșiși nu erau credincioși nici ei înșiși, nici lui Dumnezeu, tot așa nu trebuie să li se încredă nicio milă.

Ei au cerut, de asemenea, ca toate mănăstirile eretice, bisericile și altarele inutile, icoanele păstrate fățiș și pe ascuns, bijuteriile prețioase și vasele de aur și argint, și toate plantațiile antihrist, idolatrie și erorile simonice care nu vin de la Domnul să fie desființate și distruse. Taboriții au căutat să cucerească comunitatea din Praga de partea lor, iar acest lucru nu a putut decât să afecteze redactarea articolelor și a dus la o anumită moderație.

Deja prima parte a celor Douăsprezece Articole arată că sarcina lor, în primul rând, era să întărească alianța cu populația din Praga. Era bine cunoscut faptul că bogații din Praga și maeștrii universitari complotează în secret trădare împotriva aliaților lor populari. Prin urmare, una dintre primele cereri ale taboriților a fost respectarea deplină a acestor articole de ambele părți.

Deși programul chashniki nu a contrazis interesele săracilor, nu a fost suficient pentru aceștia. În programul lor, taboriții au mers mult mai departe decât chașnicii în raport cu oamenii de rând. Cel mai important a fost al șaptelea articol din programul Taborite. Citea literal următorul: „Așa că legea păgână și germană, care este contrară legii lui Dumnezeu, ar fi abolită, pentru ca ei să conducă, să judece și să facă totul conform legii lui Dumnezeu”. Legea păgână și germană însemna fără îndoială legea orașului și reglementările legale care nu se bazau pe Biblie, ceea ce însemna că taboriții a cerut abolirea completă a dreptului feudal și a întregii jurisdicții urbane .

Macek subliniază că odată cu implementarea consecventă a articolului al șaptelea, la Praga trebuie creată o comunitate de frați și surori ghidați de Biblie. Ca urmare a punerii în aplicare a acestui articol - deși acest lucru nu a fost precizat în mod expres nicăieri - viața bazată pe comunitatea de proprietate urma să fie stabilită la Praga. Nu era vorba doar de probleme de natură economică și juridică de proprietate. Articolul afirmă direct că locul legii existente ar trebui luat de Biblie, legea lui Dumnezeu; management, proceduri judiciare și în general Toate activitățile trebuie desfășurate conform Bibliei.

Învățătura taboriților avea un caracter chiliastic pronunțat. Chiliasmul - o doctrină moștenită din ereziile populare medievale, afirmă că va veni a doua venire a lui Hristos, după care se va instaura pe pământ o domnie de o mie de ani de fericire și dreptate. Rubtsov spune că, potrivit taboriților, o lume construită pe exploatare nu va dura pentru totdeauna, când se va instaura domnia fericirii și a dreptății, „nu vor fi regi, conducători sau supuși, toate taxele și plățile se vor opri, violența se va opri. va dispărea și oamenii vor trăi, ca frații și surorile, nu va mai exista nici proprietate personală, și de aceea și acum oricine are proprietate cade în păcat de moarte.”

Astfel, atât chașnicii, cât și taboriții au cerut preoților să se întoarcă la starea apostolică.De asemenea, comună era și cererea de pedeapsă pentru păcatele grave. Macek subliniază că această cerință a apărut în programul Chashnik sub influența taboriților.Așadar, vedem că, deși au multe în comun, programele celor două mișcări principale husite au avut și diferențe semnificative, care au fost o consecință a sprijinului social diferit al uneia sau alteia mișcări.

Noua fază a mișcării hușite. Întărirea Regatului Ceh în timpul domniei lui Jiří din Poděbrady Bătălia de la Lipan și Compactata de la Basel au marcat trecerea la o nouă fază a revoluției husite, care a devenit o luptă pentru consolidarea câștigurilor și pentru recunoașterea lor de către Europa feudală. Scurta ședere pe tronul lui Sigismund, domnia de scurtă durată a lui Albrecht al II-lea (1437-1439) și apoi minorul Ladislau nu au contribuit la întărirea puterii de stat. Puterea a trecut de fapt în mâinile hatmanilor, care erau aleși în regiuni individuale. Două partide au luptat pentru putere în țară: catolica, condusă de Oldřik din Rožemberk, și hușii, conduși de Jan din Rokycany. În 1440, producătorul de cupe Jiří, în vârstă de 24 de ani, din Poděbrady a fost ales cel mai înalt hatman ales de cele patru „regiuni” estice. În 1448, Curia Romană a refuzat să-l recunoască pe Ioan de Rokycan ca Arhiepiscop al Republicii Cehe. Apoi, după ce și-a concentrat trupele loiale în regiunea Kutna Hora, Jiri din Poděbrady a luat pe neașteptate Praga cu asalt în septembrie 1448, a numit noi consili dintre Chashniki și a început o luptă fără milă împotriva conflictelor civile dintre domni, jafurile și revoltele care au intervenit. cu viata economica si politica normala a tarii . Lupta dintre Jiri din Poděbrady și Sir Oldřík din Rožemberk a continuat până în 1450. Folosind sprijinul nobilității mici și mijlocii și al orășenilor, Jiri din Poděbrady a devenit conducătorul de facto al țării și în curând Sejmul Ceh i-a acordat titlul de „zemstvo”. guvernator". A rămas în acest rang în timpul domniei nominale a minorului Ladislaus Pogrob (1453-1457) din dinastia Habsburgilor austrieci. Consiliul de 12 persoane stabilit în Republica Cehă, condus de guvernatorul zemstvo, era egal în puteri cu puterea regală. În 1457, Ladislav Pogrobok a murit brusc și a fost ales rege Jiri din Poděbrady (1458-1471), care a condus lupta pentru întărirea și centralizarea statului.

Politica economică a lui Jiri din Poděbrady Bazându-se pe nobilimea mică și mijlocie și pe burghezii de vârf, a efectuat reforme cu scopul de a dezvolta orașe și comerț. În ceea ce privește tehnologia de producție agricolă, Cehia a fost la nivelul țărilor europene avansate. În agricultură, specializarea s-a adâncit în dezvoltarea horticulturii, viticulturii și agriculturii cu camioane, ceea ce a făcut ca aceste ramuri de producție să fie deosebit de eficiente. Venituri mari au fost generate de creșterea peștilor în iazuri artificiale. feudalii cehi au recurs mai des la angajare decât la corvée și și-au dat pământurile în arendă pe termen scurt țăranilor. Industria s-a dezvoltat într-un ritm ridicat, în special mineritul și metalurgia. Topirea argintului și a cuprului, producția de hârtie și sticlă și imprimarea au făcut din Republica Cehă una dintre cele mai dezvoltate regiuni din Europa Centrală din punct de vedere economic.

Situația de politică externă a Republicii Cehe. În 1462, papa a cerut supunere deplină de la cehi în chestiuni religioase și a abolit Pactele de la Basel. În același timp, el a declarat că îl va recunoaște pe Jiri ca rege doar cu condiția eradicării sectelor și învățăturilor care nu sunt de acord cu Biserica Catolică oficială. Regele ceh și-a declarat hotărârea de a lupta pentru pact. În 1465, o parte a domnilor cehi, cu ajutorul activ al curiei papale, a creat Uniunea Domnilor Catolici din Zelenogorsk, condusă de Zdenek de Sternberg. În curând, domnii rebeli au refuzat să se supună lui George de Poděbrady și l-au ales pe Kazimir Jagiellonczyk drept rege ceh cu dreptul de a transfera tronul unuia dintre fiii săi. Lupta Confederației Zelenogorsk și a Papei împotriva lui Jiri din Poděbrady a luat forme din ce în ce mai acute. În 1468, magnații cehi au reușit să-l tragă în luptă pe regele maghiar Matthias Hunyadi (Matthew Corvinus), care a ocupat toată Moravia și în 1469 la Olomouc a fost proclamat rege ceh de către susținătorii săi. Curând Matvey Corvinus a ocupat și Silezia.

Situația era extrem de grea. Jiri din Poděbrady a decis să direcționeze toate eforturile pentru a-l învinge pe Matvey și susținătorii săi. În numele acesteia, el a renunțat la drepturile moștenitorilor săi la tronul Cehiei și a recunoscut aceste drepturi pentru dinastia regală poloneză. În 1469, Sejmul Ceh l-a ales pe prințul polonez Vladislav Jagiellon ca moștenitor al tronului ceh. La 22 martie 1471, Jiří din Poděbrady a murit. Odată cu venirea la putere a lui Vladislav Jagiellon, perioada hușită a istoriei cehe a luat sfârșit.

Mișcarea hușită a unit țăranii, orășenii și domnii Republicii Cehe. A făcut posibilă rezistența dominației germane și a făcut posibilă o lungă perioadă de timp dezvoltarea independentă de alte state. Cum a început? În ce condiții a fost finalizată? Ce au primit moșierii de la el și ce au obținut țăranii? Puteți afla despre asta din articol.

Exacerbarea contradicțiilor sociale

La mijlocul secolului al XV-lea a avut loc o ascensiune politică în Republica Cehă. A fost asociat cu succesul economic. Cehii erau faimoși pentru minele lor de argint, fabricarea pânzei, industria lenjeriei, viticultură, cultivarea inului, a hameiului și a altor culturi. Țara era considerată una dintre cele mai bogate din Europa.

În secolul al XV-lea, comerțul internațional s-a dezvoltat în Republica Cehă. Economia marfă-bani a cucerit chiar satul. Toate acestea au dus la dezintegrarea formelor feudale de economie consacrate. În societatea cehă au apărut contradicții sociale.

Situația țăranilor a devenit foarte grea. Ei au suferit de iobăgie, cămătărie, arendare prin obligații și lipsă de pământ. Controversele s-au intensificat și în orașe. Germanii au preluat principalele industrii, comerț și autoguvernare. Mișcarea hușită trebuia să schimbe situația.

Agravare în sfera religioasă

De asemenea, Biserica Catolică a exploatat și a asuprit membri ai populației. În timpul Războiului de o sută de ani, papalitatea a crescut exactiunile în Germania, Republica Cehă, Ungaria și Polonia.

Statul ceh trebuia să plătească bisericii tot felul de taxe. Țara era inundată de indulgențe – documente care absolveau păcatele clienților lor.

Motivele mișcării hușite din Republica Cehă sunt legate de opresiunea economică, națională și religioasă. Țăranii, orășenii și o parte a cavalerilor și-au îndreptat furia asupra feudalilor, germanilor și Bisericii Catolice.

Spectacolele lui Gus

Sentimentele reformiste naționale și religioase din societatea cehă au fost exprimate de Jan Hus. Nu a fost doar preot, ci și profesor universitar.

Se știe că provine dintr-o familie de țărani, fiind născut în 1369 în orașul Gusinets. Gânditorul a fost absolvent al Universității din Praga, unde mai târziu a devenit profesor și rector.

Istoria mișcării husite este legată de opiniile lui Hus, care s-au format sub influența contemporanului său, reformatorul englez Wickfel. Preotul ceh s-a opus existenței indulgențelor, creșterii taxelor pentru ritualuri și cantității mari de pământ deținute de cler. Laxitatea moravurilor în rândul reprezentanților celui mai înalt cler catolic îi era străină.

Hus a insistat ca slujbele să fie ținute în cehă. În opinia sa, terenurile bisericești ar fi trebuit transferate nevoilor statului. Clerul nu ar trebui să devină o clasă privilegiată, așa că reformatorul a susținut ca toată lumea să ia pâine și vin.

„Adevărul va învinge!”

Credințele lui Hus priveau și sfera socială. El nu a cerut distrugerea sistemului feudal, ci a cerut ca domnii să înmoaie ordinea. De exemplu, el era împotriva proprietarilor de pământ să ia proprietatea unui țăran decedat.

Predicile preotului erau de înțeles pentru toți oamenii obișnuiți, nu numai pentru că erau ținute în cehă. Ele constau din multe exemple din viața obișnuită a populației. Cuvintele preferate ale reformatorului au fost: „Adevărul va învinge!”

Arderea lui Hus

Activitatea preotului nu putea fi ignorată de alți bisericești. Mai întâi, arhiepiscopul de Praga s-a întors împotriva lui Hus, iar apoi papalitatea. Lui Hus i sa interzis să țină servicii. De asemenea, a fost lipsit de posibilitatea de a preda la universitate, iar în 1412 a trebuit să părăsească Praga. Preotul dezonorat s-a retras din viața publică, stabilindu-se în sat.

În 1414, Hus a fost convocat la Sinodul de la Constanța. Curtea l-a acuzat de erezie. Domnitorul Sigismund l-a înzestrat pe reformator cu o carte specială, care trebuia să ofere imunitate proprietarului său. Hus plănuia să apere corectitudinea propriei sale învățături în fața consiliului.

Când a apărut preotul la Constanţa, a fost arestat. Nu putea să vorbească înaintea catedralei. Episcopii l-au condamnat imediat să fie ars ca eretic. Sigismund a refuzat să ofere protecția promisă.

În 1415 sentinţa a fost executată. Pe 6 iulie, Hus a fost ars pe rug in Piata Constanta. Acesta a început mișcarea de masă hușită în Republica Cehă. Oamenii și țăranii îl considerau pe ars un suferind și un martir. Chiar și domnii morav au depus un protest scris împotriva execuției preotului.

Mișcarea hușilor din Praga

În toată Republica Cehă, a început o schimbare masivă de la catolicism. Au fost create așa-numitele „comunități eretice”, care au cerut implementarea ideilor lui Hus. Au insistat să reformeze biserica și societatea.

Au început represiunile guvernamentale împotriva mișcării husite din Cehia. Au dus la revolta de la Praga din 1419.

Masele orașului au fost conduse de preotul Jan Želivski. Ca urmare a răscoalei, regele Wenceslas și-a pierdut puterea. Domnitorul a fugit din capitală și a murit câteva luni mai târziu. Împăratul Sigismund trebuia să urce pe tron, dar toată lumea și-a amintit de comportamentul său nedemn în problema cu Huss. Toate segmentele populației i s-au opus.

În sat, au început proteste în masă împotriva bisericii și a proprietarilor germani. În istorie ele sunt numite războaiele hușilor. Au fost variate în cerințele lor. Doi cei mai izbitori curenți ies în evidență.

Chashniki

Unul dintre participanții la mișcarea hușită a fost așa-numitul Chashniki. Ei au inclus reprezentanți ai domniei, orășeni și cavaleri majori. Pozițiile lor pot fi catalogate drept moderate, iar partidul și-a luat numele de la unul dintre sloganuri - comuniunea cu pâine și vin. La acea vreme, Biserica Catolică a împărțit enoriașii în cei cărora li se dădea pâine și vin în timpul împărtășirii și cei care primeau pâine și apă. Majoritatea oamenilor nu le-a plăcut o astfel de inegalitate în templul lui Dumnezeu.

Chashniki nu au căutat să distrugă monarhia, ei au cerut crearea propriei biserici în țară. Închinarea acolo trebuia să fie făcută în limba maternă, și nu în latină. Au vrut să secularizeze și proprietatea bisericii.

L-au ales pe prințul Sigismund drept conducător, iar mai târziu pe bogatul Sir Yuri. De teamă că o mișcare de opoziție crește în Praga, ei l-au păcălit pe Jan Želivski, care a condus plebeii, în primărie în 1422. Acolo a fost arestat, condamnat imediat la moarte și și-a dus la îndeplinire decizia.

taborite

Partidul taborit era mai radical. Include cavaleri ruinați, țărani și artizani săraci. Numele provine de la tabăra militară a protestatarilor - Tabora. Pentru ei, obiectivele mișcării husite se rezumau la cereri mai largi:

comuniune cu pâine și vin;
crearea de comunități bisericești libere;
libertate deplină de predicare;
crearea unei republici, în cuvintele lor „un stat fără rege”;
abolirea iobăgiei.

Pentru a-și atinge obiectivele, taboriții au fost nevoiți să intre în conflict deschis nu numai cu împăratul Sigismund, feudalii germani și Biserica Catolică, ci și cu cea mai mare cămară.

Taboriții erau conduși de Jan Zizka. Când a murit în 1424 din cauza unei ciumă, Prokop cel Mare a preluat puterile împreună cu asistentul său Prokop cel Mic.

Taboriții extremi

Cei mai radicali au fost picardii, care proveneau din taboriți. Ei au susținut distrugerea statului și realizarea egalității complete. Învățătura lor despre Dumnezeu s-a rezumat la faptul că el trăiește în interiorul unei persoane, precum rațiunea și conștiința.

Picardii au fost conduși de Martin Guska. Zizka nu a susținut astfel de idei și în 1421 s-a despărțit de taboriții extremi.

Etapele principale ale luptei

La început, Chashniki și Taboriți au luptat împreună împotriva feudalilor germani și a împăratului lor. Jan Žižka a creat o armată permanentă, formată din țărani (infanterie) și un număr mic de cavaleri.

Armata populară se distingea prin disciplină ridicată, mobilitate și putea să creeze rapid o tabără fortificată în jurul ei. Cavaleria inamică nu a putut să atace Tabor.

Husiții au dat mai multe lovituri zdrobitoare cavalerilor germani. Împăratul Sigismund, împreună cu papa, a întreprins cinci cruciade împotriva apostaților. Toate nu au avut succes. Dieta Cehă din 1421 l-a lipsit pe conducătorul german de tronul Cehiei.

Cele mai reușite victorii ale hușiților:

bătălia de la Vitkova Gora - a avut loc în 1420, cruciații au fost înfrânți de trupele lui Zizka și așa a apărut un loc memorabil pentru mișcarea hușită - Zizkova Gora;
bătălia Fordului german - a avut loc în 1422, a vizat cea de-a doua cruciada;
bătălia de la Muntele Malisov - a avut loc în 1424, Zizka era deja orb, dar a făcut față bine ultimei bătălii, hușii au capturat centrul colonizării germane din țară - Muntele Kutenberg;
bătălia de la Muntele Ust-Laba - a avut loc în 1426, armata a fost condusă de Prokop cel Mare, hușii au distrus aproximativ cincisprezece mii de cavaleri germani;
evenimentul din apropierea Muntelui Techov - petrecut în 1427, cruciații au fugit chiar înainte de a-i întâlni pe hușiți.

Cavalerilor germani se temeau chiar și de lovirea cărucioarelor militare taborite. Armata hușită a invadat Saxonia în 1430. Dar tata și Sigismund au venit cu un nou plan. Au decis să întreprindă a cincea cruciada. Numai că acum nu a constat într-un atac frontal, ci în despărțirea hușiților. Germanii au decis să ajungă la o înțelegere cu Chashniki, care nici nu doreau ca revoluția să se răspândească.

Chashnikilor li s-a oferit să efectueze secularizarea parțială a pământurilor bisericești și să efectueze transformări religioase și rituale. Domnii și orășenii din Praga au fost de acord.

Praga compactata

În 1433, a fost stabilită o soluție de compromis între chashniki și împăratul și papă german. Se numea Compactata de la Praga. Conform acordului, Chashniki au încetat să lupte împotriva lorzilor feudali germani și și-au îndreptat forțele pentru a-i suprima pe taboriți.

În 1434, lângă Lipani a avut loc o bătălie. Trupele comune ale cavalerilor Chashniki și germani i-au învins pe hușiți. Cu toate acestea, taboriții au luptat încă câteva decenii. Orașul lor, Tabor, a existat până în 1452, când a fost luat și distrus de Chashniks.

Cehii l-au recunoscut pe germanul Sigismund drept rege. Cu toate acestea, în 1437 a murit, iar noul tânăr conducător nu a fost interesat de treburile provinciei. Domnii aveau putere. Republica Cehă a fost independentă de Germania timp de aproximativ o sută de ani. Situația s-a schimbat ca urmare a Războiului de 30 de ani. Dar aceasta este deja istoria secolului al XVII-lea.

Care au fost rezultatele mișcării husite?

Sens

Husiții au fost înfrânți, dar mișcarea lor a avut o mare importanță în dezvoltarea Republicii Cehe. A împletit cea mai mare mișcare țărănească, răscoala națională împotriva stăpânirii germane și reforma bisericii timpurii.

Semnificația mișcării husite:

s-a rezistat dominației germanilor în țară;
a avut loc o creștere a culturii cehe;
au fost create tot felul de pamflete, lucrări satirice și imnuri militar-revoluționare;
au fost întocmite cronici istorice;
o mișcare numită „Frații cehi” a început să se angajeze în educație în rândul oamenilor.

Jan Hus a creat gramatica cehă și ortografia limbii sale materne. Este folosit și astăzi în Republica Cehă.

Sfârșitul mișcării hușite a avut un impact negativ asupra situației țăranilor. Domnii cehi nu numai că nu au desființat sistemul feudal-iobag. Dimpotrivă, ei au dat legi prin Sejm care interziceau țăranilor să părăsească moșia fără permisiunea stăpânului. Cele mai severe pedepse îi așteptau pe fugari pentru neascultare.

De pe urma hotărârii domnilor au suferit și orășenii. Potrivit hotărârii Sejmului din 1497, cele mai înalte funcții guvernamentale din țară urmau să fie acordate doar reprezentanților clasei nobiliare.

Am analizat mișcarea hușită și influența acesteia asupra vieții politice și religioase a Boemiei medievale.

Articole similare

Lyudmila Petrushevskaya - Rătăciri despre moarte (colecție)

Această carte conține povești care sunt într-un fel sau altul legate de încălcări ale legii: uneori o persoană poate pur și simplu să greșească și uneori să considere legea ca fiind nedreaptă. Povestea titlului colecției „Rătăciri despre moarte” este o poveste polițistă cu elemente...
Prajituri Calea Lactee Ingrediente pentru desert

Calea Lactee este un baton foarte gustos si fraged cu nugat, caramel si ciocolata. Numele bomboanei este foarte original, tradus înseamnă „Calea Lactee”. După ce l-ai încercat o dată, te vei îndrăgosti pentru totdeauna de barul aerisit pe care l-ai adus...
Cum să plătești facturile de utilități online fără comision

Există mai multe modalități de a plăti pentru locuințe și servicii comunale fără comisioane. Dragi cititori! Articolul vorbește despre modalități tipice de a rezolva problemele juridice, dar fiecare caz este individual. Daca vrei sa stii cum...
Când am slujit ca coșer la oficiul poștal Când am slujit ca coșer la oficiul poștal

Când eram coșer la poștă, eram tânăr, eram puternic și profund, fraților, într-un sat iubeam o fată pe vremea aceea. La început nu am simțit necazuri în fată, Apoi l-am păcălit cu seriozitate: Oriunde mă duc, oriunde mă duc, mă voi întoarce la dragul meu...
Skatov A. Koltsov. "Pădure. VIVOS VOCO: N.N. Skatov, „Drama unei singure ediții” Începutul tuturor începuturilor

Nekrasov. Skatov N.N. M.: Gardă tânără, 1994. - 412 p. (Seria „Viața oamenilor remarcabili”) Nikolai Alekseevich Nekrasov 12/10/1821 - 01/08/1878 Cartea celebrului critic literar Nikolai Skatov este dedicată biografiei lui N.A. Nekrasov,...
Kuznețov Viktor Vasilievici

Cu toată faima cuțitelor sale ascuțite și durabile în Rusia și în străinătate, puteți auzi adesea întrebări: când și unde s-a născut Victor Kuznetsov? Biografia fierarului este simplă și complicată în același timp. Viktor Vasilievici Kuznetsov s-a născut în...