Pediatria. Medycyna i prawo. Onkologia. Infekcja » Medycyna i prawo » Ilu kardynałów jest w Kościele katolickim? Kardynałowie i politycy. Organizacja, papiestwo, doktryna i tradycje liturgiczne

Ilu kardynałów jest w Kościele katolickim? Kardynałowie i politycy. Organizacja, papiestwo, doktryna i tradycje liturgiczne

Kardynał

Kardynał (łac. cardinalis, od cardo – hak do drzwi) to najwyższy duchowny Kościoła rzymskokatolickiego, należący do wszystkich trzech stopni kapłaństwa i zajmujący miejsce w hierarchii bezpośrednio za papieżem, przede wszystkim arcybiskupami i biskupami.

Kardynałowie zdobywali tę pozycję stopniowo. Już za Teodozjusza Wielkiego słowo Cardinalis występuje jako imię urzędnika. Od V do XI wieku. tak nazywano duchownych zajmujących stałe stanowiska w określonych kościołach parafialnych (a nie na wsiach), którzy byli mocno związani ze swoimi miejscami, „jak drzwi z hakiem, na którym wiszą”. Podczas gdy gdzie indziej tytuł „kardynała” przypływał i odpływał, w Rzymie zyskiwał na znaczeniu. Rzym dzielił się na dzielnice, z których każda posiadała swój własny kościół główny (Titulus), a jego opata nazywano incardinatus, cardinalis. Kościoły te były kościołami parafialnymi we właściwym sensie; tylko w nich nauczano sakramentów. Kardynałowie kapłani i kardynałowie diakoni rzymscy byli obecni na soborze papieskim i brali znaczący udział w jego wyborze, gdy wybór zależał od duchowieństwa i ludu, ale także byli brani pod uwagę (jak wynika z aktów soborowych) poniżej wszelkich biskup. Nie było wówczas kardynałów biskupów, ale biskupi metropolii rzymskiej brali oczywiście udział zarówno w soborze, jak i wyborze papieża.

Dopiero w XI wieku kardynałami nazywano tych podmiejskich biskupów: Ostia (obecnie Ostia i Velletri), Porto, Rufina (później połączona z Porto), Albano, Sabinuma, Tusculum i Palestrina (Preneste). Duże znaczenie w historii rozwoju kardynała ma dekret papieża Mikołaja II wydany na Soborze laterańskim (1059), na mocy którego kolegium kardynałów otrzymało prawo wyboru papieża. Dekret ten obowiązuje do dziś. Za Innocentego IV kardynałowie otrzymali miejsce ponad wszystkimi biskupami i czerwoną czapkę, co symbolicznie wskazywało, że do ostatniej kropli krwi, bez obawy przed śmiercią, będą działać „pro exaltatione sanctae fidei, tempo et cichye populi christiani, augmento et statu” Sanctae Romanae Ecclesiae”. Bonifacy VIII nadał im płaszcz książęcy, Paweł II – prawo do posiadania białego konia z czerwonym kocem i złotymi wodzami. Pius V w 1567 r. zakazał nazywania kardynałami tych, którzy nie otrzymali od papieża tej rangi, a za Urbana VIII (1630) kardynałowie otrzymywali tytuł „Eminentissimus”, „Eminentia”, który nosili elektorzy duchowi.

Liczba kardynałów była zróżnicowana (w XII w. rzadko przekraczała 30, a nawet spadała do 7) aż do 1586 r., kiedy to dekretem papieża Sykstusa V ustalono ją na 70 (według liczby 70 starszych kardynałów). Izrael i 70 uczniów Chrystusa): z czego 6 kardynałów było biskupami, 50 kardynałów prezbiterów i 14 kardynałów diakonów. Obecnie liczba kardynałów jest znacznie większa, choć na konklawe prawo głosu ma nie więcej niż 120 osób. Kardynałowie prezbiterzy i kardynałowie diakoni noszą tytuły od nazw rzymskich kościołów i kaplic, w których są zarejestrowani. Kardynałowie we własnym i podległych im Kościołach posiadają jurysdykcję biskupią, a ponadto wiele innych przywilejów. Kardynałów mianuje papież, najpierw w tajemnicy, a następnie na uroczystym posiedzeniu konsystorza, z zachowaniem określonych rytuałów. Papież może mianować kardynałów, ale przez pewien czas nie ogłasza ich nazwisk, trzymając ich w piersi („in petto”), a staż pracy takich kardynałów liczy się od dnia ogłoszenia przez papieża nominacji.

Cudzoziemców, którzy otrzymali stopień kardynała z rekomendacji rządów katolickich i reprezentowali swoich władców w wyborach papieskich, nazywano kardynałami koronnymi. Kardynałowie wraz z papieżem tworzą święte kolegium, którego dziekanem jest najstarszy kardynał biskup. Tworząc konsystorz papieski, pomagają mu w sprawach najważniejszych (causae majores). Aby zarządzać określonym zakresem spraw, z kardynałów tworzy się komisje zwane „kongregacjami”.

Co więcej, czołowe stanowiska w administracji papieskiej zajmują kardynałowie. Są to: Kardynał Kamerling – zarządza finansami i od śmierci jednego do wyboru innego papieża pełni funkcję strażnika tronu papieskiego; kardynał wikariusz – zastępca papieża w diecezji rzymskiej; Kardynał Wicekanclerz – Przewodniczący Kancelarii Rzymskiej; Kardynał Sekretarz Stanu (Minister Spraw Zagranicznych), Kardynał Sekretarz Stanu ds. Wewnętrznych, Kardynał Wielki Penitencjarz, Kardynał Bibliotekarz Biblioteki Watykańskiej itp.

Główne zewnętrzne różnice rangi kardynała: czerwony płaszcz, czerwona czapka, pierścień, parasol pokryty czerwonym lub fioletowym suknem, tron ​​​​(we własnym kościele) i herb. Pełną listę kardynałów można znaleźć w La ierarchia catolica e la famiglia pontificia, wydawanej corocznie w Rzymie.

Na czele kardynałów diakonów stoi kardynał protodiakon, który ma przywilej ogłoszenia wyboru nowego papieża i koronacji nowego papieża. Na czele kardynałów prezbiterów stoi kardynał protoprezbiter.

-  „Kardynał Świętego Kościoła Rzymskiego”). Zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1983 r. do zadań kardynałów należy wybór Papieża na konklawe oraz pomoc w kierowaniu Kościołem rzymskokatolickim, które sprawują kolegialnie, pełniąc przy Papieżu funkcje doradcze na konsystorzach oraz indywidualnie, kierując departamenty i inne stałe służby Kurii Rzymskiej i Państwa Watykańskiego. Kardynałowie łącznie tworzą Kolegium Kardynalskie (do 1983 r. – Święte Kolegium Kardynalskie; pomimo zniesienia epitetu Poświęcony, tak się czasem jeszcze nazywa), na którego czele stoi dziekan.

Stopnie kardynałów

Historycznie rzecz biorąc, istniały trzy stopnie kardynałów:

Historia tytułów

Historia kardynałów sięga I wieku naszej ery. mi. - siedmiu starożytnych diakonów, wybranych przez apostołów i wyznaczonych do opieki nad biednymi chrześcijanami (Dz -6). Za biskupa rzymskiego przez długi czas utrzymywała się tradycja wybierania siedmiu uprzywilejowanych archidiakonów, którzy wkrótce skupili w swoich rękach ogromną władzę finansową, administracyjną, a nawet duchową, gdyż podlegali bezpośrednio papieżowi. Co więcej, sami papieże często polegali na swoich najbliższych i wpływowych podwładnych - papieskich archidiakonach - których zaczęto z szacunkiem nazywać kardynałami. Arcydiakoni papiescy nie tracili tytułu kardynalnego nawet wtedy, gdy otrzymali awans, wyświęcali prezbiterów, a dalej biskupów. Z biegiem czasu wszyscy kardynałowie zaczęli przyjmować święcenia biskupie, ale jednocześnie otrzymywali podwójne (równoległe) święcenia duchowne. Oznacza to, że ci biskupi katoliccy, którzy noszą tytuł kardynalski, niezależnie od tego, w której części świata przewodzą swoim diecezjom, są koniecznie przydzieleni do jednego z kościołów parafialnych miasta Rzymu jako prosty ksiądz, a nawet diakon.

Informacje o kardynałach

Cudzoziemcy (nie-Włosi), którzy otrzymali San Kardynałów z rekomendacji rządów katolickich i reprezentujących swoich władców w wyborach papieskich nazywano kardynałami koronnymi. Kardynałowie wraz z papieżem tworzą Święte Kolegium, którego dziekanem uważany jest najstarszy kardynał biskup. Tworząc konsystorz papieski, pomagają mu w sprawach najważniejszych (causae majores). Aby zarządzać określonym zakresem spraw, z kardynałów tworzy się komisje zwane „kongregacjami”.

  • Kardynał Kamerling ( Kamerling) - zarządza finansami i od śmierci jednego do wyboru innego papieża pełni funkcję strażnika tronu papieskiego;
  • kardynał wikariusz – zastępca asystenta papieża w diecezji rzymskiej;
  • Kardynał Wicekanclerz – Przewodniczący Kancelarii Rzymskiej;
  • Kardynał Sekretarz Stanu – Premier i Minister Spraw Zagranicznych,
  • Kardynał Sekretarz Stanu ds. Wewnętrznych,
  • Kardynał Wielki Penitencjaria,
  • Kardynał Bibliotekarz Biblioteki Watykańskiej itp.

Strój i przywileje

Główne zewnętrzne różnice rangi kardynała: czerwony płaszcz, czerwona czapka, pierścień, parasol pokryty czerwonym lub fioletowym suknem, tron ​​​​(we własnym kościele) i herb. Pełną listę kardynałów można znaleźć w „

Kardynałowie i politycy

Castrillon urodził się w 1929 roku w Medellin, zanim prowincjonalne miasto zostało silnie powiązane z kartelami narkotykowymi. Młody człowiek, który z łatwością opanował języki obce, został księdzem. Został doktorem prawa kanonicznego na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie, kolejną rozprawę z socjologii religii obronił na Uniwersytecie w Louvain w Belgii, a w wieku trzydziestu sześciu lat powrócił do Kolumbii jako biskup. Uwielbiali go bezdomni, w diecezji Pereira on sam chodził po ulicach i karmił porzucone dzieci. Boom na handel kokainą obudził w Castrillonie Machiavellego pragnienie władzy. Media pokazały, jak konsekrował restaurację należącą do gangstera narkotykowego. „Właściwie jego relacje z handlarzami narkotyków były skomplikowane” – pisze w magazynie Elena Kurti Tablet. Pewnego dnia Castrillon przebrany za mleczarza pojawił się w domu Pabla Escobara, najbardziej poszukiwanego mężczyzny w Kolumbii, „i namawiał go, aby wyznał swoje grzechy”. Castrillon – kontynuuje – na spotkaniu biskupów Ameryki Łacińskiej w 1984 r

...powiedział, że przyjął gotówkę od kartelu narkotykowego Escobara na cele charytatywne. Uzasadniał swoje działanie stwierdzeniem, że pieniądze nie zostaną przeznaczone na cele nielegalne, takie jak prostytucja, a także przestrzegł darczyńców, że dary „nie zbawią ich dusz”. Później, gdy został arcybiskupem Bucaramangi (1992–1996), wielokrotnie wypowiadał się publicznie na temat korupcji w Kolumbii, nie obawiając się, że wzbudzi niezadowolenie lokalnych i krajowych dygnitarzy i polityków.

Castrillon, chcąc przyjąć brudne pieniądze, aby wykorzystać je na dobre cele, uważał, że hierarchia katolicka stanowi prawo sama w sobie. W 2001 roku, kiedy francuski prałat został skazany na trzy miesiące więzienia za ukrywanie pedofila, Castrillon opublikował na stronie internetowej Kongregacji ds. Duchowieństwa list, w którym pochwalił biskupa Pierre'a Piquanta z diecezji Bayeux-Lisieux: „Jestem cieszę się, że wśród moich kolegów jest osoba, która na oczach opinii publicznej i innych biskupów na całym świecie zdecydowała się pójść do więzienia, nie wydając żadnego ze swoich synów, księdza”.

I tak w 2003 roku kardynał Castrillon spotkał się z młodszym biskupem, który znalazł się w krytycznej sytuacji ze względu na dużą liczbę ofiar przestępstw, obarczoną dużymi stratami finansowymi. Kardynał poczuł, że musi pomóc bratu. Stolica Apostolska nie zapewnia archidiecezji pomocy finansowej – coś takiego nigdy się nie zdarzało. W 2003 roku Watykan miał deficyt w wysokości 11,8 miliona dolarów przy budżecie operacyjnym wynoszącym 250 milionów dolarów. Wpłata Petera w wysokości 55,8 miliona dolarów pomogła rozwiązać ten problem. Te kwestie finansowe nie były zależne od kwot, które Bank Watykański potajemnie przekazał papieżowi. Dla O'Malleya sytuacja była znacznie bardziej złożona niż ta, z którą spotkał się w Fall River około dziesięć lat wcześniej, gdyż tam Rycerze Maltańscy, dysponując ogromnymi sumami pieniędzy, byli gotowi mu pomóc. Arogancja Lowe’a sprawiła, że ​​niezwykle trudno jest poprosić o pomoc. Z kwestią zapłacenia ofiarom ogromnej sumy około 50 milionów dolarów do O'Malleya i Castrillona wkrótce dołączyło dwóch włoskich kardynałów: sekretarz stanu Angelo Sodano i prefekt Kongregacji Biskupów Giovanni Battista Re.

Kardynał Re, notoryczny pracoholik o szerokim uśmiechu i głębokim głosie, odgrywał tę rolę przez jedenaście lat sostituto w Sekretariacie Stanu, czyli nadzorował codzienne działania. Mógł w każdej chwili naradzić się z papieżem Janem Pawłem, bez konieczności umawiania się na specjalną audiencję. Teraz otrzymał kolejne stanowisko – nadzorowanie działalności biskupów na całym świecie, choć papież stał się dla niego bardziej niedostępny. Korzystał głównie z kanałów Kurii.

Siedemdziesięciopięcioletni kardynał Sodano wyglądał jeszcze bardziej imponująco. Ten sekretarz stanu o kwadratowych ramionach, obwisłych szczękach i grubych okularach był premierem Stolicy Apostolskiej i zwierzchnikiem wszystkich pracowników Watykanu. Na czele każdej z dziewięciu kongregacji, czyli katastrof, które z grubsza odpowiadają ministerstwom, stał prefekt, cieszący się autonomią; Sodano stał na czele Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Przez kilkanaście lat rządów w Kurii Sodano był optymistycznym odpowiednikiem Jana Pawła II w polityce zagranicznej, którą sam papież realizował aż do choroby w ostatnich latach życia.

Urodził się w 1927 roku w mieście Asti w Piemoncie w rodzinie z sześciorgiem dzieci. Jego ojciec, członek chadecji, został wybrany do parlamentu w 1948 r., gdzie sprawował tę funkcję do 1963 r. Po ukończeniu miejscowego seminarium Sodano obronił rozprawy z prawa kanonicznego i teologii na papieskich uniwersytetach w Rzymie. W wieku trzydziestu dwóch lat wstąpił już do korpusu dyplomatycznego Watykanu. W 1978 r., po odbyciu kilku stanowisk w Ameryce Łacińskiej, został nuncjuszem papieskim w Chile, które miało wówczas jedną z najbardziej brutalnych dyktatur w całej Ameryce Południowej.

Kraj osiągnął stabilność gospodarczą pod rządami demokracji, ale w 1970 r., kiedy marksista Salvador Allende wygrał wybory w Chile, amerykański prezydent Richard Nixon powiedział dyrektorowi CIA: „ Musimy zdusić ich gospodarkę”, - pozbawić Allende wsparcia. CIA, za pośrednictwem przywódców partii chadeckich Europy Zachodniej, zaczęła udzielać wsparcia przeciwnikom Allende w Chile. W raporcie CIA stwierdzono, że jeden z przedstawicieli włoskich chadeków (jego nazwisko zostało ukryte) „nie widział sensu narażać swojej reputacji w sprawie skazanej na niepowodzenie”. Większość głosujących głosowała na Allende. Nixon dał CIA 10 milionów dolarów na zniszczenie chilijskiej gospodarki. Trzy lata później, przy wsparciu CIA, w kraju doszło do zamachu stanu, w wyniku którego do władzy doszedł generał Augusto Pinochet, a Allende zastrzelił się podczas szturmu na pałac prezydencki. Aby umocnić swoją władzę, Pinochet stosował tortury i porwania, a także zabijał zwolenników Allende. Mężczyźni w mundurach kierowali uniwersytetami i kontrolowali prasę. Zginęło kilku prominentnych chilijskich krytyków reżimu mieszkających w innych krajach. Pinochet sprzedał usługi rządowe, wdrażając strategię wolnorynkową zgodnie z zaleceniami ekonomisty z Uniwersytetu w Chicago, Miltona Friedmana. Do slumsów trafiło 28 tys. biednych ludzi z różnych obszarów, których populacja stopniowo rosła do 1,3 mln.

W 1978 r., kiedy abp Sodano przybył tu jako nuncjusz, w kraju nadal istniały związki zawodowe, których bronił kardynał Raul Silva Henriques. Biskupi prawicowi i centrowi byli szczęśliwi z powodu obalenia Allende, podczas gdy Silva wraz z kilkoma innymi osobami walczył o prawa człowieka. Trudy Chile zaostrzyły konflikt w Ameryce Łacińskiej między tradycyjnymi biskupami, dla których osobista pobożność była w centrum wszystkiego, a biskupami bardziej aktywnymi społecznie, na których wpływało pojęcie „grzechu strukturalnego” teologii wyzwolenia. W 1968 r. Konferencja Episkopatu Ameryki Łacińskiej w Medellin przyjęła uchwałę w sprawie „wyboru dla ubogich”. Castrillon miał negatywny stosunek do teologii wyzwolenia, w czym Sodano w pełni go wspierał. Jan Paweł II i Ratzinger postrzegali komunizm jako zło monolityczne i dlatego byli równie podejrzliwi wobec dyktatur bloku sowieckiego i marksistowskiej analizy wyzysku biednych na plantacjach, która inspirowała teologię wyzwolenia. Jednakże, jak argumentował dziennikarz John Allen, na teologię latynoamerykańską wpływało także wiele wcześniejszych ruchów myśli europejskiej. Podstawowe wspólnoty chrześcijańskie, małe grupy księży, zakonnic i świeckich duchownych służących mieszkańcom slumsów, karmiły się dyskusją o Piśmie Świętym. Ratzinger przed swoim trybunałem zbadał sprawę księdza Leonardo Boffy z Brazylii i w 1985 roku wydał wyrok: „milczenie” na rok. Sześć lat później zakazał teologii Boffa. „Władza kościelna jest okrutna i bezlitosna” – powiedział ze złością Boff, odchodząc z kapłaństwa.

Paul Collins w swojej książce The Modern Inquisition, poświęconej Kongregacji Nauki Wiary pod rządami Ratzingera, pisze:

To właśnie tematy ubóstwa i wyzysku Trzeciego Świata pozwalają, zdaniem Boffa, Kościołowi być sobą w najbardziej autentycznym sensie. Jak wierzy... tylko poprzez refleksję nad codziennymi doświadczeniami i przy pomocy „materiału” historii Kościół może zrozumieć, czego chce od niego Bóg.

Dla Ratzingera Kościół stoi poza historią. Teologiczne skupienie Kongregacji Wiary jest zdeterminowane przede wszystkim nie przez Jezusa historycznego, ale przez Chrystusa zmartwychwstałego i wniebowstąpionego w chwale, stojącego poza wydarzeniami tego świata, zarówno Zbawiciela, jak i Sędziego. To jest główny cel Ratzingera.

Do roku 1980 ponad ośmiuset księży i ​​zakonnic zostało zabitych przez szwadrony śmierci w Ameryce Łacińskiej. Podczas gdy Ratzinger karał teologów takich jak Boff, Sodano nawiązywał przyjazne stosunki z rodziną Pinochetów. Był więc obecny na spotkaniu, podczas którego Pinochet groził Kościołowi przed kamerami telewizyjnymi. Sodano, który kontrolował nominację biskupów, stworzył korzystne warunki dla zwolenników dyktatora. W 1986 r. grupa Wikariatu Solidarności zwróciła się do biskupów Chile o naleganie na usunięcie Sodano. „Wiele społeczności domagało się tego od dawna. O to samo proszą setki księży i ​​zakonnic. Ludzie wiedzą o jego „raportach” dla Rzymu i o tym, jak gorąco jest oddany reżimowi wojskowemu… Uważamy, że to nie jest praca dyplomatyczna, ale współudział w przestępstwie”. Ale Sodano pozostał na swoim stanowisku. Działalność Sodano w Chile na rzecz Jana Pawła II pozostanie ciemną plamą w historii, dopóki Watykan nie udostępni przesłanych przez niego dokumentów.

Kiedy konwój samochodów przybył do Santiago, powitał go duży tłum, wołając: „Nasz bracie, papieżu, zabierz ze sobą tyrana!” Ludzie trzymali tabliczki z nazwiskami zaginionych bliskich. Jan Paweł spotkał się z przywódcami opozycji i członkami wszystkich partii, spotkanie zorganizowane przez Sodano. Pomógł także Pinochetowi zwabić papieża na balkon pałacu prezydenckiego, aby zrobić zdjęcie, które ostudziło zapał ludzi cierpiących pod rządami dyktatora. Ale podczas wizyty papieża miały miejsce także wydarzenia, które wzmocniły wolę oporu. Tłumy ludzi przybyły na mszę odprawianą na tym samym okrytym złą sławą stadionie, na którym piętnaście lat temu zebrały się wojska dyktatora i zamordowano zwolenników Allende. Papież słyszał, jak „kolejni mówcy narzekali na cenzurę, tortury i zabójstwa polityczne” – napisał Jonathan Quitney. „Tłumy paliły bariery, rzucały kamieniami i naśmiewały się z policji”. Jan Paweł pochwalił chilijskich księży za ich zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości, potępił okrucieństwo i nawoływał do wytrwania „cierpienia w imię miłości, prawdy i sprawiedliwości… na znak wierności Bogu”. Jego głos brzmiał na tle huku armatek wodnych, których policja użyła do rozproszenia tłumu. „Miłość jest silniejsza” – powtarzał, „miłość jest silniejsza”.

Chile było coraz bliżej przywrócenia demokracji, gdy nuncjusz Sodano, odznaczony medalem przez Pinocheta, wrócił do Rzymu. Jego umiejętność budowania relacji z władzami Ameryki Łacińskiej przydała się podczas inwazji Stanów Zjednoczonych na Panamę. Prezydent Manuel Noriega, który zepsuł stosunki z CIA ze względu na swoje zaangażowanie w handel narkotykami, schronił się w ambasadzie Watykanu. Sodano namawiał go do poddania się. Amerykanie przewieźli Noriegę na Florydę, gdzie został osądzony, uznany za winnego i osadzony w więzieniu federalnym.

W 1991 roku Sodano został sekretarzem stanu. Dlaczego Jan Paweł, który nieustannie nawoływał do pokoju i niestosowania przemocy, spośród wszystkich kardynałów Kurii wybrał właśnie tę konkretną osobę, bliską krwawemu dyktatorowi? Papież mógł wybrać Achille'a Silvestriniego, dyplomatę uzdolnionego w sprawach kontroli zbrojeń i praw człowieka, będącego jednocześnie protegowanym kardynała Agostino Casaroliego, ówczesnego sekretarza stanu. Casaroli spędził dziesięciolecia na negocjacjach z przedstawicielami bloku wschodniego, próbując złagodzić prześladowania katolików, które miały miejsce za żelazną kurtyną. Sodano nazwał dyplomację „instrumentem dialogu, którego celem jest ochrona i poszerzanie praw katolików oraz ustanawianie stosunków międzynarodowych”.

Według Giovanniego Aveny, księdza i redaktora liberalnego katolickiego serwisu informacyjnego Adista, za tymi dobrymi słowami kryje się dziwna rzeczywistość. „Casaroli miał wielki dar dyplomatyczny, reprezentował Kościół trzeźwo, w stylu biznesmena” – powiedziała mi Avena w Rzymie. – Casaroli pomyślał, że Sodano nie jest zbyt daleko. Wysłano go do Ameryki Łacińskiej i tam wyróżnił się nawiązaniem przyjaznych stosunków z postaciami prawicy najgorszego sortu. Jan Paweł spierał się z Casarolim o to, jak sobie radzić z komunizmem. Papież opowiadał się za bardziej zdecydowanym oporem. Silvestrini był spadkobiercą Casarolego. Sodano był mniej teoretykiem, a bardziej zwykłym żołnierzem piechoty. Stanowisko to [sekretarz stanu] otrzymał jako kierownik Kurii. To zupełnie szary człowiek.”

Nazywając Sodano „szarym”, Avena nawiązała do jego świadomej postawy neutralności, która pozwalała mu na nabranie pożądanego koloru, gdy wymagała tego chwila. Jan Paweł II, który słynął z tego, że politycy Kurii byli nudni, wykorzystał Sodano jako bastion przeciw wewnętrznym sporom i bojowego przeciwnika lewicy, wzmacniając w ten sposób relacje z konserwatywnymi rządami i darczyńcami. Wiadomo też, że Jana Pawła II nudziły kwestie finansowe. W 1982 roku wybuchł skandal w Banku Watykańskim, kiedy Banco Ambrosiano, największy bank Włoch, upadł pod ciężarem 1,2 miliarda dolarów długu w związku z programem prania pieniędzy Cosa Nostra z udziałem IRD pod przewodnictwem arcybiskupa Paula Marcinkusa. Jan Paweł pozwolił Marcinkusowi skorzystać z immunitetu dyplomatycznego, dzięki czemu stał się nowym więźniem Watykanu. Sekretarz stanu Casaroli musiał przyznać się do „nadużycia zaufania” przed komisją prowadzącą rządowe śledztwo; w 1984 r. zgodził się zapłacić 242 miliony dolarów odszkodowania od IRD.

W 1990 roku Jan Paweł poprosił Edmunda Sciocę, kardynała z Detroit, aby przejął władzę nad miastem-państwem. „Kiedy w listopadzie skończył się budżet, omawialiśmy ten problem przez godzinę” – Shoka powiedziała biografowi Kwitneya. „Nie mógł wtrącać się w te wszystkie małe rzeczy”. Poinformowałem go o stanie rzeczy i naszych działaniach.”

Pragmatyczna Shoka zgromadziła ponad stu przewodniczących krajowych konferencji biskupów na pierwszym spotkaniu tego rodzaju, które odbyło się 8 kwietnia 1991 r. Siedząc ich w fotelach obitych czerwonym aksamitem, kardynał Shoka powiedział, że deficyt Watykanu osiągnął w ciągu ostatnich dwóch dekad rekordową wartość wynoszącą 87 milionów dolarów. Zwrócił się do zebranych o pomoc, nie podając obowiązkowych kwot. W tym przypadku zastosowano demokratyczną procedurę – okazjonalnie spotykają się w kościele i komicznie komizują sytuację – biskupi głosowali i oczywiście zgodzili się na przesłanie większej ilości pieniędzy. W 1992 roku zebrali dodatkowe 8 milionów dolarów. W 1993 r. dochody Stolicy Apostolskiej przekroczyły już jej wydatki; W tym roku wkład Petera również wzrósł do 67 milionów dolarów.

„Jan Paweł wykorzystywał fundusze Banku Watykańskiego przede wszystkim na pomoc Kościołowi w biednych krajach” – napisał biograf papieża George Weigel. „IRD mógł rano otrzymać telefon z mieszkania papieża z prośbą o przesłanie do południa określonej liczby paczek z pieniędzmi – 20 tys. dolarów lub 50 tys. dolarów – w celu rozdania ich biskupom Afryki, Ameryki Łacińskiej i Azji”. Bank, o którym nie wspomniano w rocznych sprawozdaniach finansowych Stolicy Apostolskiej, zaopatrywał papieża w gotówkę, gdy jej potrzebował.

Po zostaniu sekretarzem stanu Sodano powierzył nadzór nad IRD komisji złożonej z pięciu kardynałów, zaczął także kierować aparatem biurokratycznym (w stylu włoskim) Kurii. „Wokół Kurii Rzymskiej tworzy się swego rodzaju tajemnica” – zauważył Sodano w 1992 r., „ale ci, którzy w niej żyją, postrzegają ją jako rodzaj braterstwa”.

Kiedy arcybiskup O’Malley odwiedził to bractwo w 2003 roku, stan zdrowia papieża był dość zły, ponieważ choroba Parkinsona stale postępowała. Przede wszystkim Castrillon chciał, aby transakcje na rynku nieruchomości na dużą skalę były zatwierdzane przez Sodano. Kardynałowie watykańscy wyrazili zgodę O'Malleyowi na przekroczenie limitu 10,3 miliona dolarów na „rozporządzanie majątkiem kościelnym”. Decyzję tę potwierdził dokument watykański, który ukazał się wiele miesięcy później, po tym jak Peter Borre zaczął przygotowywać petycje dotyczące prawa kanonicznego z dziewięciu parafii, próbując zapobiec ich zamknięciu. Kongregacja ds. Duchowieństwa odmówiła im. Parafie złożyły apelacje do Sygnatury. Martha Wegen, która miała duże doświadczenie w sporach watykańskich, jako prawniczka archidiecezji napisała krótki opis tej sprawy. Ona napisała:

Jest to niezwykle trudny przypadek, gdy Najprzewielebniejszy Arcybiskup Bostonu [ sic] uzyskała maksymalną swobodę działania, aby uratować archidiecezję przed katastrofą finansową związaną… ze skandalem wokół przestępstw na tle seksualnym. W tym kontekście należy rozpatrywać wszelkie działania w ramach procesu rekonfiguracji i „zamykania parafii”, nie wykluczając przejmowania majątku parafii zamożnych i nie wykluczając przejmowania majątku parafii, w których życie czynne jest w pełni huśtać się.

Tutaj powinniśmy myśleć o wykonalności finansowej nie na poziomie parafii, ale na poziomie całej archidiecezji, w szczególności możemy tu mówić o przekazywaniu archidiecezji majątku nierentownych parafii.

Przez „maksymalną swobodę” rozumiemy nieograniczoną możliwość zamykania i sprzedaży. Kiedy w 2003 roku nowy arcybiskup O'Malley wrócił do Bostonu, biskup Lennon otrzymał upoważnienie do przeprowadzenia „przejęcia majątku”.

Nigdy wcześniej coś takiego nie miało miejsca w diecezjach Ameryki na tak dużą skalę.

Fakt ten wywarł ogromne wrażenie na kardynale Sodano.

Z książki Święta Szopka przez Taxila Leo

SAŁATKA Z POLITYKI I RELIGII. W tym czasie franciszkanie i dominikanie rozwścieczyli całą Europę, a zwłaszcza Hiszpanię, absurdalnymi dyskusjami o Niepokalanym Poczęciu.Walka zaczęła nabierać tragicznego wydźwięku, dla dobrych mnichów, wyrzucających swoje pióra,

Z książki Czysta Rosja autor Krotow Jakow Gawrilowicz

Z książki Przysłowia ludzkości autor Ławski Wiktor Władimirowicz

Kraby to urodzeni politycy Trzej ambitni politycy spacerowali plażą i planowali strategiczne posunięcia mające na celu obalenie potężnego rywala. Następnie podeszli do Mulli Nasreddina, który łowił kraby. Złapawszy kolejnego kraba, Mulla umieścił go w wiklinie

Z książki W co wierzę autorstwa Shawnu Pierre’a

Z książki Przebieg epoki Wodnika. Apokalipsa lub odrodzenie autor Efimow Wiktor Aleksiejewicz

Z książki Wezwanie ducha autor Hord Georgy

Jedność rodzaju ludzkiego jest ostatecznym celem kultury i polityki.Wszystko, co objawiło się w tajemnicy ekonomii Syna, a także Ducha Świętego w Kościele, objawia życie wewnątrztrynitarne. Jeszcze przed początkiem świata Ojciec w tajemnicy kenozy widzi przed sobą Syna. Ojciec poddaje się Synowi – kładzie

Z książki Patriarchowie rosyjscy 1589–1700. autor Bogdanow Andriej Pietrowicz

Cena polityki Organizując intronizację Hioba na patriarchę, Borys Godunow mógł także pomyśleć o konsekwencjach tego kroku. Kiedy Jeremiasz zaczął prosić o powrót do ojczyzny, władca namówił go, aby został. Dopiero w maju sporządzono statut zatwierdzający nowy status Rosjanina

Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postnicejskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311 - 590 n.e.) przez Schaffa Philipa

§25. Ingerencja polityki w sprawy religijne Wraz ze zjednoczeniem Kościoła i państwa rozpoczyna się długa i bolesna historia ich starć i walki o prymat. Państwo stara się podporządkować Kościół imperium, Kościół stara się podporządkować państwo swojej hierarchii, a jedno i drugie

Z książki Varnaśrama-dharma. Idealny porządek społeczny. Refleksje autor Chakimow Aleksander Giennadiewicz

Upadły bramin wpada we władzę polityki Polityka każdego państwa charakteryzuje się tym, że stawia to państwo na poziomie absolutnej, najwyższej władzy. Interesy narodowe są na pierwszym miejscu, nawet ponad innymi narodami. Jeśli nie ma władzy wyższej od narodu,

Z książki Pieniądze Watykanu [Tajna historia finansów Kościoła] przez Berry'ego Jasona

Kardynałowie w krytycznej sytuacji Żyjąc w innym świecie niż Bowers i niezliczona liczba księży z Bostonu, kardynałowie i członkowie Kurii bliscy papieżowi przeszli na emeryturę, aby odbyć tajną konferencję. Przestali rozmawiać o Lowe. Borre potrząsnął głową. Jeśli Low nie usprawiedliwi się

Z książki Ewolucja Boga [Bóg oczami Biblii, Koranu i nauki] przez Wrighta Roberta

Pierwsi politycy Istnieją dowody na to, że początki oficjalnej polityki kryją się w szamanizmie. Buriaci z Azji wyjaśniali etnografom, że ich pierwszymi przywódcami politycznymi byli szamani. W języku Eskimosów słowa oznaczające „szamana” i „przywódcę” są niemal identyczne: angakok i angaikok.

Z książki Przewodnie idee rosyjskiego życia autor Tichomirow Lew

Prawdziwa droga polityki kościelnej Zwracając uwagę czytelników na poniższe przemówienie Gieorgija Aleksiejewicza Szeczkowa w Dumie Państwowej w sprawie cywilnego rozwiązania spraw kościelnych, nie możemy nie przyłączyć się do obaw czcigodnego mówcy o niewłaściwej drodze, na

Z książki O buddyzmie i buddystach. Artykuły z różnych lat. 1969–2011 autor Żukowska Natalia Lwowna

Atlas medycyny tybetańskiej na styku religii i polityki (wyd. Zhukovskaya N.L. Świat tradycyjnej kultury mongolskiej. Lewiston, Queenston: The Edwin Mellen press, 2000. s. 222–238) Na początku maja 1998 r. w kilku programach Telewizji Centralnej okazały się niewyraźne

Z książki InterTerror w Rosji. Dowód autor Ignatenko Aleksander

TERRORYZM MIĘDZYNARODOWY JAKO KONTYNUACJA POLITYKI ŚWIATOWEJ Terroryzm międzynarodowy ma charakter niepaństwowy, otwarcie niesankcjonowany przez państwa jako podmioty prawa międzynarodowego, transgraniczną przemoc wobec ludności cywilnej i

Z książki Prawo kościelne autor Cypin Władysław Aleksandrowicz

Kardynałowie W Kościele rzymskim kardynałowie stanowią kolegium mające prawo wybierać Biskupa Rzymu. Kardynałowie pomagają także Biskupowi Rzymu w wykonywaniu jego misji (kolegialnie, gdy są wzywani do omówienia szczególnie ważnych

Z książki Dziedziniec Katedralny autor Szczipkow Aleksander Władimirowicz

Uwaga o sakralizacji polityki Opublikowano: Nezavisima Gazeta, 23.01.98 (dodatek „NG? Religie”) Jeśli mówimy o prawosławiu i polityce w Rosji, a jednocześnie zaostrzamy problem, to możemy powiedzieć, że prawosławie polityk jest w stanie niemal schizofrenicznym

KARDYNAŁ (łac. cardinalis – główny, główny) to po Papieżu najważniejszy tytuł w Kościele katolickim. Zgodnie z KPCh 1983 do funkcji K. należy wybór Papieża na konklawe i pomaganie mu w kierowaniu Kościołem Powszechnym, który sprawują kolegialnie, pełnienie funkcji doradczych przy Papieżu podczas konsystorzy oraz indywidualnie kierowanie departamentami oraz inne stałe służby Kurii Rzymskiej i Państwa – Watykanu. Razem K. tworzą Kolegium Kardynalskie, na którego czele stoi K.-Dziekan.

Stanowisko K. należy do obszaru prawa kościelnego, a nie Bożego. Tytuł cardinalis był pierwotnie stosowany do kościołów i diakonii w Rzymie. Później, w IV wieku, przeszedł do rozdz. sługi tzw kościoły tytularne Rzymu i jego główne diecezje podmiejskie: termin presbyteri e diaconi cardinales występuje zdaniem papieża Zachariasza już za pontyfikatu papieża Sylwestra I. w zarządzaniu swoją diecezją korzystał z pomocy prezbiterów, a także 7 diakonów odpowiedzialnych za obecny kościół. sprawy i działalność charytatywna (w I połowie III w. papież Fabian podzielił Rzym na 7 dzielnic, wyznaczając dla każdej z nich diakona). Od V wieku. Biskupi 7 diecezji na przedmieściach Rzymu wprowadzili praktykę cotygodniowego odprawiania Mszy św. w papieskiej bazylice laterańskiej. Opatów 25 (później 28) Rzym. Kościoły tytularne miały także obowiązek, oprócz nabożeństw w swoich kościołach, odprawiania cotygodniowych mszy w innych wielkich Rzymianach. bazyliki – Santa Maria Maggiore, św. Piotra, św. Pawła (San Paolo fuori le Mura) i św. Wawrzyńca, do których tym samym zostały przydzielone. Biskupi 7 kościołów podmiejskich otrzymali w VIII w. imię K. oraz rektorzy Rzymu. kościoły tytularne – od końca. X wiek

Od czasu reformy gregoriańskiej K. stali się bezpośrednimi pomocnikami Papieża w zarządzaniu Kościołem. Od teraz 7 t.n. Do liczby katedr zaliczano także Palatynatu i 12 diakonów okręgowych (wówczas Rzym był podzielony na 12 okręgów administracyjnych).W 1059 r. papież Mikołaj II dekretem In nomine Domini uczynił biskupów kawalerii jedynymi elektorami papieży rzymskich. Za papieża Urbana II zaczęła kształtować się trójstopniowa struktura Kolegium C., która ostatecznie ukształtowała się w 1150 r., kiedy papież Eugeniusz III mianował C. dziekana (biskupa Ostii) i kamerzystę do zarządzania kościołem. nieruchomość. Papież Sykstus V w konst. Postquam verus z 3 grudnia 1586 uchwalił podział Kolegium K. na 3 stopnie.

Od 1163 roku papieże zaczęli wywyższać do rangi kardynałów prałatów mieszkających poza Rzymem: papież Aleksander III zezwolił na arcybiskupa. Mainz Konrad z Wittelsbach, aby po nominacji na stanowisko K. powrócił do katedry i został przyłączony do Rzymu. Duchowieństwo mianowało go proboszczem jednego z kościołów tytularnych miasta. Zwyczaj ten trwa do dziś: każdy K. (z wyjątkiem K.-biskupów) posiada tytuł prezbitera lub diakona jednego z Rzymian. kościoły tytularne lub diakonie.

Papież Paweł VI w 1965 r. wprowadził do Kolegium niektórych patriarchów wschodnich. Kościoły katolickie, zachowując dla nich tytuł swych stolic patriarchalnych (motu proprio z 11.02.1965 Ad Purpuratorum Patrum).

Zatem zgodnie ze źródłem. Tradycyjnie Kolegium C. dzieli się na 3 stopnie (CIC 350): 1) stopień C. – biskupi, do którego zalicza się C., któremu Papież nadał tytuł jednej z 6 diecezji przedmieścia Rzymu (Albano, Frascati, Palestrina, Porto i Santa Rufina, Sabina i Poggio Mirteto, Velletri i Segni) oraz Patriarchowie Kościołów katolickich Wschodu. obrzędach podniesiony do godności KK-biskupa Ostii jest KK-dziekanem, który zachowuje tytuł kościoła, jaki posiadał przed wyborem na dziekana; 2) stopień K.-prezbitera, któremu nadano tytuł jednego z najstarszych Rzymian. kościoły; podobnie jak biskupi K. nie mają władzy rządzenia w swoim Kościele tytularnym, lecz zapewniają mu wsparcie i pomoc (ograniczenie to, wprowadzone przez papieża Innocentego XII w 1692 r., potwierdza kan. 357 § 1); 3) stopień K.-diakonów, któremu nadano tytuł jednej z diakonii rzymskich.

W tym przypadku nazw „biskup”, „prezbiter” i „diakon” nie należy rozumieć jako kapłanów. san, ale jako terminy, które pojawiły się w niektórych źródłach historycznych. warunki. Zgodnie z motu proprio Papieża Jana XXIII ***** gravissima z 15.04.1962 i kan. 351 § 1 kpk., kapłan podniesiony przez Papieża do godności K. musi być konsekrowany na biskupa (choć możliwe są wyjątki od tej reguły).

Przydział K. do tej czy innej rangi oraz możliwość przejścia z jednej na drugą regulują przepisy kanonu. praw (KIC 350 § 5-6). W momencie mianowania każdy K. zostaje przydzielony do stopnia prezbitera lub diakonatu. Dziesięć lat po ogłoszeniu dekretu mianującego K-diakoni mogą przejść do stopnia prezbiterów (o ile posiadają wolny tytuł); pierwszeństwo mają ci, którzy zostali mianowani wcześniej niż pozostali kandydaci. Przejście do stopnia biskupa ze stopnia prezbiterów następuje zgodnie ze stażem pracy.

C. są swobodnie wybierani przez Papieża spośród biskupów i księży wyróżniających się nauką, pobożnością i roztropnością (KPK 351 § 1).

Podniesienie K. do godności następuje na mocy dekretu papieskiego (ogłoszonego na konsystorzu zwyczajnym), w którym nowy K. otrzymuje tytuł kościoła lub diakonii. Na konsystorzu K. otrzymuje biret kardynalski i pierścień kardynalski jako znak szczególnej godności i związku ze Stolicą św. Piotra. K. noszą szkarłatne szaty, symbolizujące gotowość do przelania krwi za Kościół. W szczególnych przypadkach (zwykle ze względów politycznych) Papież ogłasza nominację K., nie wymieniając jednak jego nazwiska (nomen in pectore sibi reservans): mianowany in pectore otrzymuje obowiązki i prawa K. dopiero od chwili urzędnika. proklamacja (KPK 351 § 3).

K. posiadają przywileje liturgiczne i inne, m.in. privilegium canonis i privilegium fori, zgodnie z którymi w kościele. w postępowaniu sądowym podlegają wyłącznie Papieżowi (KPK 1405 § 1, paragraf 2). K. mają władzę przystępowania do spowiedzi we wszystkich krajach świata bez ograniczeń (KPK 967 § 1), a także są zwolnieni spod jurysdykcji biskupów lokalnych w sprawach ich osobiście dotyczących (KPK 357 § 2).

Funkcje sprawowane przez K. mogą być zwyczajne (w czasie pontyfikatu) i nadzwyczajne (w czasie wakatu Stolicy Apostolskiej).

K., posiadający stałe stanowisko w Rzymie. kurii i nie-diecezji. biskupi (kurialny k.), muszą przebywać w Rzymie. Zgodnie z art. 21 Porozumień laterańskich otrzymują obywatelstwo watykańskie.

Po śmierci rządzącego papieża wszyscy K., kierujący departamentami Rzymu. kuria, m.in. państwo sekretarz i prefekt Rzymu. kongregacje tracą swoje stanowiska (art. 6 Konst. Pastor Bonus z 28 czerwca 1988). Wyjątkiem są kamerling Świętego Kościoła Rzymskiego i starszy więzień, którzy w dalszym ciągu pełnią swoje obowiązki. Gen. Wikariusz Papieski dla diecezji rzymskiej, archiprezbiter Bazyliki św. Piotra i generał. W wykonywaniu swoich uprawnień nie przestaje także papieski wikariusz ds. Miasta (Konst. Papież Jan Paweł II Universi dominici gregis, 1996).

Po ukończeniu 75. roku życia K. proszone są o złożenie rezygnacji ze stanowiska (CIC 354).

Do końca XIX wiek władze świeckie miały okazję wpłynąć na nominację K. (początek tej tradycji zapoczątkował pierwszy papież „awinionski” (Niewola papieży w Awinionie) Klemens V); z biegiem czasu papieże uznawali cesarza za św. Rzym. imperium, królowie Hiszpanii, Francji, Portugalii i Polski, a także doża Wenecji, mieli prawo rekomendować do mianowania tzw. K. korony (cardinales coronae). W rzeczywistości był to jednak tytuł bardziej honorowy, gdyż jego posiadacze woleli pozostać na dworze swego władcy.

Palatynów nazywano K., którzy z racji swego stanowiska powinni być zawsze do dyspozycji papieża, dlatego żyli w Apost. pałac Pierwsza wzmianka o nich pochodzi z 735 r., kiedy papież Grzegorz III dodał do 14 istniejących diakonów okręgowych jeszcze 4, zwanych cardinales Palatini, których obowiązki obejmowały asystowanie Papieżowi podczas nabożeństw w bazylice laterańskiej i watykańskiej. Z czasem stali się najbliższymi współpracownikami dworu papieskiego. Nowo wybrany Papież potwierdził ich na urzędach lub mianował nowych. Do początku XX wiek zostało dwóch Palatynów K. – naczelny apost. urzędy i rząd sekretarz. Papież Paweł VI motu proprio Pontificalis domus (28.03.1968) zniósł stanowisko Szefa Kancelarii.

Do niedawna istniało także stanowisko K.-protektora K.-L. a lub zbory, które nie podlegały jego jurysdykcji, ale otrzymały jego wsparcie i patronat. Początek tej tradycji dał Franciszek z Asyżu, który zalecał, aby jego następcy każdorazowo zwracali się do Papieża z prośbą o wyznaczenie któregoś z C. patrona Zakonu Franciszkańskiego. W 1964 roku Sekretariat Stanu zaprzestał praktyki powoływania protektorów K dla kościołów i kongregacji. Obecnie czasie protektorzy K. wspierają instytucje edukacyjne i edukacyjne Kościoła - Papieską Akademię Kościelną, Rzymską Akademię Teologiczną, Akademię Maryjną, Rzymską Akademię Archeologiczną itp.

Literatura: Jurkowicz, 60-63; Morgan T.B. Mowa o kardynałach. Nowy Jork, 1946; WE 3, 779-784; Del Re N. // Mondo Watykan. W., 1995, s. 2. 225-234; NDDC, 127-128; Brunori P. La Chiesa Cattolica: Fondamenti, persone, istituzioni. Mi., 1999, s. 25. 32-33; KIC 349-359.

[łac. cardinalis], najwyższa po papieżu godność w hierarchii Kościoła rzymskokatolickiego. Obowiązujący Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. (patrz Codex iuris canonici) w ust. „Kardynałowie Świętego Kościoła Rzymskiego” (De Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalibus; CIC. 349-359) wskazuje 2 główne funkcje kardynała – wybór Papieża przez specjalną komisję (patrz Konklawe) i pomoc Papieżowi w administrację Kościoła katolickiego. Kościoła, zarówno jako część kolegium (por. Konsystorz papieski), jak i przy wykonywaniu różnych urzędów (KPK 349). K. dzielą się umownie na 2 grupy: kurialną, czyli pełniącą różne funkcje w Kurii Rzymskiej, oraz hierarchów wyniesionych do rangi kardynałów, kierujących dużymi archidiecezjami; czasami godność K. można przypisać osobom, które nie zajmują np. znaczących stanowisk kościelnych. wybitni teolodzy. Po Soborze Watykańskim II działalność K. jako biskupów rządzących i zwierzchników dykasterii Kurii Rzymskiej podlega ograniczeniu wiekowemu: po ukończeniu 75. roku życia K., zachowując wszelkie prawa i przywileje, zobowiązany jest do poddania się prośbę o rezygnację z urzędu skierowaną do Papieża Rzymu, który „po rozważeniu wszystkich okoliczności podejmie decyzję” (KPK 354; 401 § 1).

Liczba kardynałów

Początkowo liczba K. nie była regulowana przez K.-L. zasady i zależała od liczby wakatów na podmiejskich stolicach biskupich Rzymu. kościoły (tytuły) i diakonie. W 1331 roku papież Jan XXII odmówił Francuzom. kor. Filipa VI z prośbą o mianowanie 2 nowych Francuzów. K., tłumacząc tę ​​odmowę stanowiskiem, że liczba K. nie powinna przekraczać 20 osób. W 1352 r. K., który zebrał się na konklawe po śmierci papieża Klemensa VI, ustalił, że w przyszłości papież nie powinien mianować nowych członków Kolegium K., jeżeli liczyło ono 20 członków. W dobie schizmy w Kościele katolickim każdy z pretendentów do tronu papieskiego zabiegał o zapewnienie sobie większej liczby wspierających go kolegium K., co po zakończeniu schizmy doprowadziło do wzrostu liczby K., ponieważ większość K. różnych pretendentów do tronu papieskiego weszła do jednego kolegium K. za papieża Marcina V. W XV-XVI w. Liczba K. była dość duża; Tym samym papież Leon X dopiero na konsystorzu dnia 1 lipca 1517 roku podniósł do godności K.

Nieudaną próbę zreformowania Kolegium K. podjęto na Soborze Bazylejskim, który 26 marca 1436 roku dekretem „De numero et qualitate cardinalium” ustalił, że w skład kolegium powinny wchodzić 24 K., zarządził mianowanie K. przedstawicieli różnych państw i narodów (jednocześnie naród nie mógł mieć więcej niż 1/3 przedstawicieli w Kolegium Kardynalskim), zakazał powoływania do Soboru najbliższych krewnych rządzącego papieża i innych kardynałów . Papież Paweł IV starał się położyć kres praktyce ciągłego podwyższania kolegium K. Po serii konsultacji wydał bullę „Compactum” (1555), która ustaliła maksymalną liczbę K. - 40 osób. Następcy papieża nie poparli bulli i nie znalazła się ona w Bullarii Rzymskiej. Wzrost liczby K. wywołał zaniepokojenie także wśród władców świeckich. Cesarz Święty Z Cesarstwa Rzymskiego Ferdynand I poprzez swoich przedstawicieli na Soborze Trydenckim zaproponował zmniejszenie liczby Kolegium do 12 lub 24 osób, jednak kwestia ta nie została rozpatrzona. Zgodnie z dekretem wydanym 23 lipca 1563 roku na XXIII sesji Soboru Trydenckiego K., kierujący diecezjami, byli zobowiązani do stałego przebywania w swoich diecezjach, podobnie jak inni biskupi panujący. Jak zatwierdzono w dniu 11 listopada br. 1563, na XXIV sesji, decyzją (Decretum de Reformatione „Si in quibuslibet”), papież przy powoływaniu nowych kandydatów musiał kierować się tymi samymi wymogami wobec kandydatów, jakie zostały ustalone dla kandydatów na biskupów.

3 grudnia W 1586 roku papież Sykstus V wydał bullę „Postquam verum ille”, podpisaną także przez 37 K., przebywających w tym czasie w Rzymie. Według tej byki liczba K. nie powinna przekraczać 70 osób. (wzorem 70 starszych, którzy pomogli prorokowi Mojżeszowi – Lb 11:16), z czego 6 było K. biskupami, 50 K. prezbiterami i 14 K. diakonami. Ta ilość ostatnia. zostało zapisane w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1917 r. (KPK (1917). 231). Po raz pierwszy normę tę zaniedbał papież Jan XXIII – 15 grudnia. W 1958 r. podniósł do godności kardynałów 23 osoby, zwiększając liczbę kardynałów do 74, a po konsystorzu 19 marca 1962 r. liczba kardynałów wynosiła 87 osób; wzrostowi liczby K. towarzyszyło ustanowienie nowych Rzymian tytularnych. kościołów i diakonów.

5 marca 1973 r. w przemówieniu konsystorskim „Fratres Nostri” papież Paweł VI ogłosił decyzję o zwiększeniu liczby K. do 120 osób. (AAS. 1973. R. 161-165) i 1 października. Konstytucja apostolska „Romano Pontifici eligendo” z 1975 r. określiła tę nową maksymalną możliwą liczbę K. (AAS. 1975. R. 622); Po liczba ta została potwierdzona w konstytucji apostolskiej papieża Jana Pawła II „Universi Dominici Gregis” z 22 lutego. 1996 (AAS. 1996. R. 321). Wzrostowi liczby K. towarzyszyło wprowadzenie ograniczeń wiekowych w zakresie ich udziału w wyborach papieża. 21 listopada 1970 motu proprio „Ingravescentem aetatem” Papież Paweł VI ustanowił to od 1 stycznia. 1971 K., którzy na początku konklawe ukończyli 80 lat, utracili prawo udziału w konklawe i w wyborach papieża, a także zostali pozbawieni członkostwa w dykasteriach Kurii Rzymskiej (AAS. 1970. R. 810-813). Pomimo krytyki tej decyzji przez niektórych K. (np. kard. Eugene Tisserand), jest to reguła po raz ostatni. zostało potwierdzone w konstytucji apostolskiej „Romano Pontifici eligendo”. Konstytucja Apostolska „Universi Dominici Gregis” wprowadziła zmianę: zakaz udziału w wyborach papieskich rozszerzono na osoby, które ukończyły 80. rok życia nie w dniu rozpoczęcia konklawe, ale w dniu śmierci poprzedniego papieża lub w dniu ogłoszenia rozpoczęcia okresu sede vacante (w przypadku rezygnacji papieża ze swej władzy) (AAS. 1996. R. 321).

Ustalona przez papieża Pawła VI granica wieku uczestnictwa w konklawe doprowadziła do pojawienia się znacznej liczby K., którzy nie biorą udziału w wyborach papieskich, a jedynie posiadają najwyższą honorową godność w Kościele rzymskokatolickim. Na konsystorzu 2 lutego. 1983 Papież Jan Paweł II podniósł do godności kardynalskiej Juliana Vaivodsa, administratora apostolskiego Rygi, lat 87, a jednocześnie wybitnego katolika. teolog ks. Henri de Lubac, który miał 86 lat. Dało to początek praktyce wynoszenia do najwyższych godności osób powyżej 80. roku życia (kontynuowanej przez papieża Benedykta XVI). Pomimo tego, że tacy K. nie zostali elektorami papieża i członkami dykasterii Kurii Rzymskiej, tradycyjnie nadal byli włączani do Rzymu. duchowieństwa poprzez nadanie kościołów tytularnych (dla K.-prezbiterów) i diakonii (dla K.-diakonów). Obecnie W tym czasie nie jest też ściśle przestrzegana norma papieża Pawła VI dotycząca wielkości Kolegium K. (120 osób): na konsystorzu zorganizowanym przez papieża Benedykta XVI 18 lutego. W 2012 roku liczba K.-elektorów osiągnęła 125 osób, a liczba K. ogółem wynosiła 213 osób.

Spotkanie i podwyżka

Nominacja K. jest wyłącznym prawem Papieża, nie ograniczonym do k.-l. warunki i wymagania, z wyjątkiem ogólnych, ustalonych w Kodeksie Prawa Kanonicznego: „...osoby wyniesione do godności kardynalskiej są wybierane przez Biskupa Rzymskiego w sposób wolny spośród mężczyzn, którzy mają co najmniej stopień prezbitera i są znacząco odznaczają się nauką, dobrymi obyczajami, pobożnością, a także roztropnością w prowadzeniu spraw” (KPK (1917). 232 § 1; KPK. 351 § 1). W Kodeksach Prawa Kanonicznego z 1917 i 1983 r. nie jest określone, ale zakłada celibat (celibat) kandydata na K.; Zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1983 r. wszyscy K. muszą posiadać stopień biskupa. Wcześniej Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. zawierał inne ograniczenia w uzyskaniu godności kardynalskiej: poza ogólnymi przeszkodami w przyjęciu stopnia księdza w Kanadzie, osoba nieślubna, czyli nie urodzona jako katoliczka, nie mogła być podniesionym. małżeństwo (bulla papieża Sykstusa V „Postquam verum ille”; KPK (1917). 232 § 2. 1); Co więcej, jeśli Stolica Papieska udzieliła dyspensy za naruszenia kanoniczne przy święceniach, to nie dotyczyła ona uzyskania godności kardynalskiej. Dzięki zniesieniu tej normy w Kodeksie z 1983 r. wielu otrzymało godność kardynalną. słynny nowoczesny K., w tym arcybiskup Paryża. Jean Marie Lustige, Edouard Cassidy, Francis Arinze. Jednak tego ograniczenia nie przestrzegano wcześniej: na przykład w 1879 r. na tron ​​​​wyniesiony został John Henry Newman, urodzony jako protestant. rodzinie i przeszedł na katolicyzm.

Ograniczeniem wyniesienia do godności kardynalnej była obecność dzieci (w tym z legalnego małżeństwa) i wnuków, bliskich krewnych w kolegium K. (bulla papieża Sykstusa V „Postquam verum ille”; KPK (1917). 232 § 2. 2-3). Próby ograniczenia obecności krewnych w kolegium K. podjęto po schizmie w Kościele katolickim. 26 stycznia W 1554 r. dekretem „Sanctissimus Dominus noster” papież Juliusz III zakazał mianowania kandydatów, którzy mieli w komisji brata. W 1555 r. papież Paweł IV rozszerzył ten zakaz na siostrzeńców C. Nie zawsze jednak ograniczenia te były przestrzegane: np. papież Leon XIII podniósł do rangi kardynałów swoje rodzeństwo Serafino (1887) i Vincenzo Vannutelli (1889); karta. Pietro Gasparri był członkiem Kolegium K., podobnie jak jego bratanek, kard. Enrico Gasparri; w 1958 r. papież Jan XXIII podniósł Amleto Giovanniego Cicognani do godności kardynalskiej, mimo że jego brat, kardynał, był w kolegium K. od 1953 r. Gaetano Cicognani.

Poprzednie próby wywalczenia przez świeckich władców różnych państw prawa do mianowania zgłaszanych przez nich kandydatów do kolegium K. spotkały się ze sprzeciwem Tronu Papieskiego, ale już w XVIII wieku. Królom Portugalii udało się uzyskać prawo do nadania godności kardynalnej patriarsze Lizbony, ale nie od chwili wyniesienia na stolicę, ale według zwyczajowego trybu. Z czasem katolik Kościół wypracował niepisaną tradycję, zgodnie z którą arcybiskupi zajmujący najważniejsze i największe stolice (Wenecję, Mediolan, Paryż, Lyon, Monachium, Nowy Jork itp.) byli podnoszeni do rangi K. Ponadto z reguły , ku godności K. zgodnie z tradycją wznoszone są one po spełnieniu określonych stanowisk np. po pomyślnym zakończeniu działalności nuncjusza w nuncjaturze tzw. I klasy (w Wiedniu, Paryżu, Madrycie i Lizbonie), a od XX w. – nuncjusze stacjonujący we Włoszech, Niemczech i USA.

Z pomyślnym pełnieniem szeregu stanowisk w Kurii Rzymskiej (majordom papieski, asesor Najwyższej Kongregacji ds. Świętego Oficjum (obecnie Kongregacja Nauki Wiary), sekretarz Kolegium C.) także z reguły: prowadzi do nadania godności C. Zgodnie z tradycją sekretarz Kolegium C., pełniąc funkcję sekretarza konklawe, otrzymuje w prezencie od wybranego papieża swoją okrągłą czapkę kardynalską (pileolus lub cucchetto) i zostaje wywyższony do godności kardynała na I konsystorzu nowego papieża. Często jednak zdarzały się wyjątki: np. tradycję tę porzucił papież Pius XI, wybrany w 1922 r., ale wskrzesił ją papież Jan XXIII w 1958 r. Papież Benedykt XVI porzucił ją ponownie (sekretarz konklawe w 2005 r., abp Francesco Monterisi wzniesiono w K. w 2010 roku).

Podniesienia do godności K.-prezbiterów i K.-diakonów tradycyjnie dokonywał papież na tajnym konsystorzu, na którym gromadzili się wszyscy K., którzy byli w Rzymie. Po przemówieniu papież odczytał listę kandydatów do wyniesienia do godności kardynalskiej i zadał rytualne pytanie o zgodę rady: „Quid vobis videtur?” (Co myślisz?). Następnie papież odczytał specjalną modlitwę „stworzenia” K.: „Itaque auctoritate Omnipotentis Dei, Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra creamus et publicamus Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales: Ex Ordine Presbyterorum: (N.) Ex Ordine Diaconorum: (N. ) Cum dispensationibus, derogationibus, et clausulis necessariis et opportunis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen” (Tak więc autorytetem Boga Wszechmogącego, świętych apostołów Piotra i Pawła oraz naszego, tworzymy i ogłaszamy kardynałów Świętego Kościoła Rzymskiego w randze prezbiterów: (imię), w randze diakonów: (imię) Zapewnienie tej dyspensy, odstępstwa i innych wymaganych i koniecznych.W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.Amen). Zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1983 r. „Kardynałowie są mianowani dekretem Biskupa Rzymu, ogłoszonym przed Kolegium Kardynałów; z chwilą wydania dekretu przejmują obowiązki i uprawnienia określone przez ustawę” (KPK 351 § 2). W konstytucji apostolskiej Papieża Jana Pawła II „Universi Dominici gregis” szczególnie zauważono, że „każdy kardynał Świętego Kościoła Rzymskiego, utworzony i ogłoszony przed konsystorzem, na mocy tego utworzenia i deklaracji, otrzymuje prawo wyboru papieża, nawet jeżeli dany kardynał nie otrzymał jeszcze biretu i pierścienia i nie złożył przysięgi” (AAS. 1996. R. 322).

Pytanie rytualne o zgodę kolegium na mianowanie nowych kardynałów „Quid vobis videtur?” pojawił się w epoce walk z ruchem soborowym, kiedy odbyły się sobory w Konstancji (1414-1418), Bazylei (1431-1449) i Ferraro-Florencji (1438-1445). Zgodnie z normami określonymi przez Sobory w Konstancji i Bazylei, przy mianowaniu nowego Konstantyna decyzja papieża była ograniczona opinią Kolegium Konstantyńskiego, które nie mogło wyrazić zgody na uzupełnienie swoich nowych członków (dekret Soboru Bazylejskiego „De numero et qualitate cardinalium” z 26 marca 1436 r. ustaliło, że powołanie nowego K. może nastąpić jedynie za pisemną zgodą większości członków zarządu K.). Wszystko R. XV wiek Papieże zastosowali się do tych soborowych instrukcji, jednak począwszy od panowania papieża Sykstusa IV zaczęli nalegać na nieskrępowane i swobodne mianowanie nowych kandydatów. 1 grudnia. W 1505 r. na tajnym konsystorzu papież Juliusz II przez 11 godzin zabiegał o zgodę Kolegium Kardynalskiego na powołanie nowych kandydatów, a 1 lipca 1517 r. papież Leon X podniósł do rangi kardynałów 31 osób. bez zgody kolegium K. Od tego momentu papież zachował wyłączne prawo mianowania K. na własną prośbę, a zgoda kolegium zamieniła się w akt rytualny: na pytanie „Quid vobis videtur?” wszyscy obecni na tajnym konsystorzu K. powstali na znak przyjęcia woli Papieża. To prawo papieża zostało zabezpieczone bullą papieża Sykstusa V „Postquam verum ille”, gdzie w § 2 wskazano, że choć papież przy mianowaniu nowych kardynałów zasięga rady członków kolegium, to jednak pozostaje mu całkowita dowolność w decydowaniu o wyniesienie do godności kardynalskiej. Następnie normę tę włączono do Kodeksów Prawa Kanonicznego Kościoła rzymskokatolickiego (CIC (1917). 232 § 1; CIC. 351 § 1).

Po tajnym konsystorzu, na którym dokonano nominacji, papież uroczyście wręczył nowemu K. czerwone (fioletowe) birety i pileolus. Nowemu K. z Francji, Hiszpanii, Portugalii, Austro-Węgier i Polski (w tym także nuncjuszom w tych krajach, jeśli zostali wyniesieni do godności kardynalskiej) wysyłano birety kardynalskie z ablegatem i wręczano przełożonemu Kongregacji państwo - Cesarz Austro-Węgier, Prezydent Austrii, Król, Cesarz lub Prezydent Francji, Król Portugalii, Król, Prezydent lub Caudillo Hiszpanii, Prezydent Polski. Kiedy w grudniu W 1925 roku Bonaventura Cerretti został mianowany nuncjuszem apostolskim w Paryżu, a biret miał mu podarować Francuz. Prezydent G. Doumergue jest z religii protestantem, dlatego w jego obecności nowy K. otrzymał od arcybiskupa Paryża biret. karta. Louisa Herne Dubois.

Za papieża Pawła VI rozpoczęło się upraszczanie procedury wyniesienia do godności kardynalskiej. 29 marca 1969 roku papież ogłosił koniec praktyki wysyłania biretów kardynalskich z ablegatą, a 15 kwietnia. urzędnik Komunikat Tronu Papieskiego potwierdził, że zaprzestaje się praktyki wręczania biretów kardynalnych przez głowy państw, prawo to przysługuje wyłącznie papieżowi. Jednym z wyjątków była budowa 90-letniego francuskiego budynku w K. teolog Yves Congar, kiedy po konsystorzu w dniu 26 listopada. 1994 Papież Jan Paweł II wysłał biret kardynalski do Paryża w celu przedstawienia, ponieważ Congar nie mógł przyjechać do Rzymu ze względów zdrowotnych.

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. zobowiązywał wszystkich K., którzy otrzymali birety poza Rzymem, a nie od papieża, aby w ciągu roku przyjechali do Rzymu, jeśli nie było przeszkód przewidzianych przez prawo (KPK (1917). 234). Regułę tę wprowadził papież Sykstus V (bulla „Postquam verum ille”), jednak od jej stosowania istniały wyjątki. Tak, kard. A. J. du Plessis de Richelieu, erygowana w Kanadzie w 1622 r., nigdy nie dotarła do Rzymu, lecz kard. Jean Baptiste de Bellois Morangle otrzymał inicjację do godności K. w Paryżu od papieża Piusa VII, który przebywał tam w związku z koronacją cesarza. Napoleon I Bonaparte (1803).

Kolejny etap wyniesienia do godności kardynalskiej odbył się na otwartym konsystorzu. Zanim się ona rozpoczęła, nowo mianowany K. złożył ślubowanie, które złożył dziekan kolegium K. w obecności innego K. – urzędnika. świadkowie. Z reguły ceremonia ta odbywała się w Kaplicy Sykstyńskiej lub w kaplicy św. Pawła w Watykanie. Przysięga K. składała się z 2 części: część pierwsza odpowiadała przysiędze biskupiej i polegała na przyrzeczeniu wierności i posłuszeństwa Papieżowi i jego następcom; Druga część stanowiła przyrzeczenie ścisłego przestrzegania norm określonych w szeregu konstytucji apostolskich, które zostały wymienione w przysiędze i z którymi nowo mianowany K. miał obowiązek zapoznać się wcześniej. K. złożył przysięgę kładąc rękę na księdzu. Pismo. Na zakończenie ślubowania nowi K. zostali uroczyście przedstawieni publicznemu konsystorzowi (na czele każdego nowego K. stanęło 2 innych K.). Po 3 przyklęknięciach każdy z nowo mianowanych K. podszedł do siedzącego na tronie Papieża, ucałował papieski but i rękę, po czym wykonał podwójne pochwały (uścisk z papieżem). Nowi K. zajęli miejsca wraz z pozostałymi K., witając każdego z nich wyrazami uznania. W przeciwieństwie do starego K. w pileolusach, nowo mianowani nosili birety na znak, że nie mają jeszcze prawa wypowiadać się na konsystorzu. Wszyscy K. na uroczystości byli ubrani w sutanny czerwone (jeśli konsystorz odbywał się w dzień postny – w fioletowe). Następnie każdy nowo mianowany K. ponownie zbliżył się do tronu papieskiego i uklęknął przed papieżem. Mistrz ceremonii opuścił kaptur kappa na głowę K., a papież odmówił modlitwę: „Ad laudem omnipotentis Dei et sanctae Sedis Apostolicae ornamentum, accipe galerum rubrum, insigne singulare dignitatis cardinatatus, per quod designatur quod usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusive, pro exaltation sanctae fidei, tempo et cichye populi christiani augmento, et statu sanctae Romanae Ecclesiae te entrepidum exhibere debeas. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen” (Na chwałę Boga Wszechmogącego i przez wzgląd na wielkość Stolicy Apostolskiej przyjmijcie czerwoną galerę jako szczególny znak kardynalnej godności, która świadczy o tym, że odtąd musicie być odważni aż do zrzucenia swoich własnej krwi dla wzrostu świętej wiary, pokoju i pomyślności ludu chrześcijańskiego oraz wzrostu i ochrony Kościoła rzymskiego. W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen). Wypowiadając te słowa, papież trzykrotnie uczynił znak krzyża nad kłaniającym się przed nim K. i włożył mu na głowę galero (czerwoną czapkę kardynalską). Nowo mianowany K., nieobecny w Rzymie, po przybyciu do Rzymu przeszedł ceremonię złożenia gallerów na otwartym konsystorzu. Na zakończenie otwartego konsystorza obecny na nim K. udał się do jednej z kaplic (Sykstyńskiej, Apostoła Pawła lub innych), gdzie nowo mianowany K. upadł przed ołtarzem, śpiewając hymn „Te Deum laudamus” ( Chwalimy Cię, Boże), po czym dziekan kolegium K. odczytał modlitwę „Super creatos cardinales”.

Z reguły w dniu otwartego konsystorza papież odbywał tajny konsystorz z K., gdy dokończono pozostałe etapy procedury o wyniesienie do godności kardynalskiej – „zapieczętowanie i otwarcie ust” oraz udzielenie kardynałów kościołów tytularnych i diakonii. Ceremonia „zapieczętowania warg” (clausura oris) sięga czasów konfrontacji papieży z Kolegium Katolickim w okresie schizmy katolickiej. Kościoła, gdy papieże potrzebowali mieć wśród C. tych, którzy zostali pozbawieni prawa do wyrażania swoich poglądów. W XV-XVI w. obrzęd ten był znaczący, gdyż jak głosi bulla papieża Eugeniusza IV „In eminenti” z 26 października. 1431 r. K. z „nieotwartymi” ustami zostali pozbawieni prawa nie tylko do wyrażania swoich opinii, ale także do uczestniczenia w konklawe. Decyzję tę unieważniono dopiero dekretem papieża Piusa V z 26 stycznia. 1571, co zostało potwierdzone dekretem papieża Grzegorza XV „Decet” z 12 marca 1622 r. Dekrety wskazywały, że w konklawe mógł brać udział każdy nowy K., niezależnie od przejścia przez ceremonie inicjacyjne do godności K. Jednakże do połowy . XX wiek ceremonia „zapieczętowania i otwarcia ust” była nadal wykonywana. Na początku tajnego konsystorza papież „zapieczętował usta” nowych kardynałów, mówiąc: „Claudimus vobis os, ut neque in Consistoriis neque in Congregationibus, aliisquefunctionibus cardinalitiis sententiam westram dicere valeatis” (Plombujemy usta wasze aby ani na konsystorzach, ani w zgromadzeniach, ani przy wykonywaniu jakichkolwiek innych obowiązków nie można było wyrazić swojego zdania). Po ceremonii „zapieczętowania ust” papież skierował do konsystorza przemówienie, w którym przedstawił palące kwestie. Następnie dokonano „otwarcia ust” (aperitio oris), a papież odczytał podobną modlitwę: „Aperimus vobis os, ut in Consistoriis, Congregationibus et aliisfunctionibus cardinalitiis sententiam westram dicere valeatis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen” (Pieczętujemy usta Twoje, abyś na konsystorzach, zgromadzeniach i przy pełnieniu wszelkich innych obowiązków mógł wyrazić swoje zdanie. W Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen). Ceremonię zniesiono po Soborze Watykańskim II.

Na zakończenie tajnego konsystorza, na którym nastąpiło „zapieczętowanie warg”, nastąpił ostatni etap uroczystości: nowy K. otrzymał pierścienie kardynalskie i nadano im tytularne Rzymy. kościołów lub diakonów. Podczas ceremonii każdy nowy K. podchodził do tronu papieskiego, klękał, a papież mówił, co następuje: „Ad honorem omnipotentis Dei, sanctorum apostolorum Petri et Pauli et N. N. committimus tibi ecclesiam N. N. cum clero et populo et capellis suis secundum formam qua committi cardinalibus consuevit, qui eamdem ecclesiam suam intitulatam pro tempore habuerunt” (Na cześć Boga Wszechmogącego, świętych apostołów Piotra i Pawła oraz N. N. (wymawiane są imiona lub imiona patronów tej świątyni) oddajemy w Twoje ręce świątynia N. N. (nazywa się imionami lub imionami patronów świątyni) z przypisanym do niej duchowieństwem, ludem i kaplicami (ta ostatnia została pominięta przy udzielaniu diakonii K. diakonom), jak przystało na kardynałów za posiadanie świątyni jako swego tytuł). Wraz z tytularną świątynią nowy K. otrzymał pierścień, tradycyjnie wykonany z niebieskiego szafiru (symbol królewskości K.). Od 1622 roku, zgodnie z tradycją zapoczątkowaną przez papieża Grzegorza XV, każdy nowo mianowany kardynał sam płacił za produkcję pierścienia kardynalskiego, wpłacając pieniądze do skarbca Kongregacji ds. Rozkrzewiania Wiary (obecnie Kongregacji ds. Ewangelizacji Narodów ) w celu wspierania działalności misyjnej Kościoła rzymskokatolickiego. Po zakończeniu ceremonii następuje stan. Sekretarz Tronu Papieskiego wręczał każdemu nowemu K. „bilet” wskazujący dykasterie Kurii Rzymskiej, której nowy K. został członkiem. Następnie odbyła się uroczysta uroczystość przejęcia przez nowego K. administracji jego tytularny Rzym. świątynia lub diakonia.

Po Soborze Watykańskim II porządek budowy w K. został obniżony. Instrukcja Kongregacji ds. Ceremonii z dnia 8 czerwca 1967 r. odwołała uroczystość złożenia galeros na nowym K. W 1991 r. w K., w styczniu, dokonano nowej ceremonii erekcyjnej. W 2012 roku ogłoszono, że ceremonia zostanie jeszcze bardziej uproszczona. 18 lutego W 2012 roku na otwartym konsystorzu papież Benedykt XVI odczytał dekret o wyniesieniu go do godności kardynalskiej, po czym każdy z nowych K. otrzymał z rąk papieża czerwony biret, następnie przyznano pierścienie kardynalne i tytularne Rzymy zostały nazwane. kościołów lub diakonów.

Ponieważ wyniesienie do godności kardynała tradycyjnie odbywało się pod nieobecność kandydata, a czasem bez jego wiedzy, niektórzy kandydaci o swoim wyniesieniu do końca życia nie wiedzieli (przykładowo kard. Girolamo Pasquale, kard. Raymond de Montfort, kard. William Pitou i in.); czasami zmarłych hierarchów podnoszono do rangi C. (np. William Macclesfield w 1303 r., Paulo Antonin di Carvalho i Mendonça w 1770 r.). Wraz z upowszechnieniem się praktyki publicznego wstępnego ogłaszania wyniesienia do godności kardynała było ich kilka. przypadki oficjalnej śmierci. kandydaci do kardynała przed wyniesieniem ich do godności kardynalskiej na konsystorzu (np. patriarcha wenecki C. Agostini w 1952 r., teolog katolicki H.W. von Balthasar w 1988 r., biskup polski I.L. Ezh w 2007 r.). Ci, którzy zostali ogłoszeni kandydatami na K., ale nie zostali podniesieni do godności K. na konsystorzu, nie są oficjalnie uważani za K. w historii katolicyzmu. Zdarzały się w Kościele przypadki, w których kandydaci odmawiali przyjęcia godności kardynalskiej (np. abp A. Carinci w 1945 r., ks. R. Guardini w 1965 r.), jednak w szeregu przypadków papieże nie akceptowali odmowy kandydatów i wyniósł ich do cnoty posłuszeństwa (przykładowo kard. Giovanni Pietro Caraffa (późniejszy papież Paweł IV) w 1536 r.).

ornat

Aż do XIII wieku. K. nie miał żadnych specjalnych szat. Czerwone kapelusze kardynalskie (galeros) wprowadził dla kardynałów papież Innocenty IV w 1244 roku w Lyonie, wzorując się na czerwonym nakryciu głowy kanoników kapituły lyońskiej. Z biegiem czasu K. praktycznie zaprzestał noszenia gallerów, które zachowały się jedynie jako symbol godności kardynalnej podczas obrzędu inicjacji i podczas pochówku K. Galero czasu nie jest nigdzie używane i występuje jedynie jako element herbu kardynała (czerwone galero z 30 czerwonymi frędzlami otaczającymi tarczę z konkretnym wizerunkiem każdego kardynała). Zgodnie z bullą papieża Innocentego X „Militantis Ecclesie regimini” z 19 grudnia. 1644, K., który przed wyniesieniem do godności biskupiej i godności kardynalskiej posiadał herb szlachecki, zachował ten sam wizerunek, jednak bez regaliów wskazujących na pochodzenie królewskie lub szlacheckie (korona, hełm itp.), które zastąpiono wizerunkiem czerwone galero z 30 frędzlami.

W 1294 r. papież Bonifacy VIII nakazał K. noszenie czerwonej (fioletowej) sutanny; Obecnie K. nosi taką sutannę tylko przy najbardziej uroczystych okazjach. Przed Soborem Watykańskim II czerwonej sutanny nie noszono w okresie Wielkiego Postu i Adwentu, a także w dniach żałoby po zmarłym papieżu – szatę czerwoną zastępowano fioletem, z wyjątkiem czerwonego pileolus. Zgodnie z konstytucją apostolską Papieża Jana Pawła II „Universi Dominici gregis” z dnia 22 lutego. 1996, w okresie sede vacante, K. ma obowiązek noszenia czarnej sutanny z czerwonym pasem i kapeluszem, krzyżem piersiowym i pierścieniem (AAS. 1996. R. 313).

W 1464 roku papież Paweł II wprowadził dla K. czerwone (fioletowe) birety i pileolusy (zachowane do dziś w szatach kardynalnych). Początkowo takie szaty przeznaczone były wyłącznie dla K., który przed wyniesieniem do godności kardynalnej nie należał do k.-l. zakony monastyczne posiadające własne szaty. Ale już na końcu. XVI wiek zrównać prawa K. Papieża Grzegorza XIV dekretem z 26 kwietnia. 1591 wprowadzono czerwone birety i pileolusy dla wszystkich K., także dla członków zakonów.

Zgodnie z motu proprio papieża Piusa X „Crux pectoralis” z 24 maja 1905 r. wszyscy K. nie posiadający stopnia biskupiego otrzymali prawo noszenia krzyża biskupiego (ASS. 1905. s. 681-683).

Od początku XVI wiek dla odróżnienia K. od innych hierarchów kościelnych, w tym także wśród biskupów i prałatów, nadano im tytuły „Reverendissime” (Najprzewielebniejszy) i „Illustrissime” (Głęboko szanowany). Papież Sykstus V dekretem z 27 czerwca 1587 r. zabronił K. odpowiadać K.-L. pisemne apele władców świeckich (z wyjątkiem cesarza i królów), chyba że w listach użyto formuły „Reverendissime et Illustrissime”. Dekretem Kongregacji ds. Ceremonii z 10 czerwca 1630 r., zatwierdzonym przez papieża Urbana VIII, wszystkim K. nadano dodatkowy tytuł - „Eminentia” (Ekscelencja), a następnie. stało się to ich wyłącznym przywilejem; tym tytułem zrównano ich z arcybiskupami Moguncji, Trewiru i Kolonii, którzy byli elektorami cesarza św. Cesarstwa Rzymskiego, a także z Wielkim Mistrzem Zakonu Maltańskiego. W 1884 r. Kongregacja ds. Ceremonii potwierdziła, że ​​oprócz K. tytułem tym posługiwał się jedynie Wielki Mistrz Zakonu Maltańskiego. Dekret papieża Innocentego X „Militantis Ecclesie regimini” mówi o zakazie K. posiadania k.-l. tytuł świecki, poza przepisanym kardynałem, jednakże dla K. krwi królewskiej (bracia lub synowie królów) uczyniono wyjątek: np. dla kard. Henry Stuart (z Yorku), który w 1788 r. stał się pretendentem do języka angielskiego. do tronu, jego świta zwróciła się do „Wasza Wysokość”.

Za papieża Pawła VI szaty kardynała zostały uproszczone; Zmiany te zostały potwierdzone w okólnikach Kongregacji ds. Ceremonii z lutego. 1965 oraz instrukcje z 6 i 8 czerwca 1967. K. zachował prawo noszenia sutanny czerwonej lub sutanny czarnej z czerwoną lamówką, czerwonej manteletki i mucetu (peleryny bez rękawów), czerwonego pasa, białej rokchetty (rodzaj alby ), złoty krzyż na piersi na czerwonym sznurku, czerwony biret, czerwony pileolus, czerwone buty i pończochy. Zniesiono noszenie czerwonego płaszcza kardynalnego (tabarro) i czerwonego galero. Zgodnie z instrukcją „O szatach kardynałów, biskupów i prałatów” z 13 kwietnia. 1969, K. zachował prawo do noszenia sutanny czerwonej lub sutanny czarnej z czerwoną lamówką i czerwonym mucetem, czerwonego pasa, białej rocchetty, krzyża piersiowego, czerwonego pileolus i biretu (kominek, czerwone buty i pończochy zostały zniesione).

W 1295 roku papież Bonifacy VIII nakazał K. nosić tzw. wielka cappa (cappa magna), która podobnie jak galero stała się jednym z symboli godności kardynalnej. Początkowo duża kappa była fioletowa, podczas „niewoli papieży” w Awinionie uszyto dla niej futrzany kaptur. W 1464 roku papież Paweł II zastąpił fioletową dużą kappę kardynała czerwoną (zwykłą) i fioletową (używaną w dni postu). Dla K. należącego do zakonów zakonnych ustalono specjalne barwy kappa: białą kappę nosili Kamedułowie, Mercedarii i Trynitarze; Cystersi i dominikanie – kolor czarny. Do września XX wiek Podczas uroczystości K. nosił dużą kappę, sięgającą 15 m długości. Kappa symbolizowała wielkość i spokój ducha K., a długość symbolizowała rozprzestrzenianie się władzy K. na cały świat. Kaptur z gronostajowego futra używany na kappie symbolizował pokutę za grzechy wszystkich ludzi wypędzonych w osobie Adama z raju i zmuszonych do ubierania się w skóry zwierzęce. Latem gronostajowy kaptur zastąpiono jedwabnym. Zgodnie z motu proprio papieża Piusa XII z 30 listopada. 1952 zmniejszono o połowę rozmiar dużego ochraniacza szczęki (AAS. 1952. R. 849-850) i po wydaniu instrukcji z 13 kwietnia. Od 1969 roku noszenie dużego ochraniacza na zęby było dozwolone tylko poza Rzymem i przy specjalnych okazjach.

K.-kamerling i K.-przełożony diakon tradycyjnie otrzymali specjalną batutę kardynalską – ferulę, pokrytą czerwonym aksamitem i dekoracjami, ok. 1 m. K. Kamerling niezwykle rzadko używa feruli, K. Naczelny Diakon trzyma go w prawej ręce, prowadząc procesje podczas uroczystości papieskich.

Przywilej

K., jako najwyżsi hierarchowie Kościoła rzymskokatolickiego, obdarzeni są przywilejami w życiu kościelnym i publicznym. W 1225 r. bulla papieża Honoriusza III gwarantowała immunitet, a każdy atak na nich był równoznaczny z „lese majeste”, tak jakby został popełniony przeciwko papieżowi lub koronowanym głowom. Karę za atak na osobę K. słowem lub czynem zaostrzyła decyzja papieża Bonifacego VIII z 1294 r. bullą „Apostolicae Sedis moderationi” z 12 października. 1869 Papież Pius IX potwierdził sankcje wobec tych, którzy ośmielają się skrzywdzić K.

Zgodnie z protokołem międzynarodowym, ustalonym na Kongresie Wiedeńskim w latach 1814-1815, wszyscy K. byli zrównywani z następcami tronów i zajmowali odpowiednie stanowiska podczas uroczystości, w których uczestniczyli zwierzchnicy lub inni przedstawiciele państwa. Porozumienia laterańskie z 1929 r. przewidywały, że „wszyscy kardynałowie na terytorium Włoch będą cieszyć się zaszczytami należnymi książętom krwi”.

Przed Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1917 r. przywileje kardynalne były określane na podstawie różnych dokumentów papieskich i zwyczajów. Bullą „Coelestis altitudo” z 18 lipca 1289 r. papież Mikołaj IV zapewnił mieszkańcom Rzymu dochody ze skarbca papieskiego na potrzeby osobiste oraz na utrzymanie „rodziny kardynalskiej”, czyli kręgu osobistego K. Od XV wieku. praktykę przekazywania pieniędzy ze skarbca papieskiego osobom przebywającym w Rzymie nazwano „Piatto Cardinalizio” i trwa ona do dziś. czas. Oprócz tych funduszy K. zawsze czerpał dochody z zarezerwowanych dla nich świadczeń. W 1441 r. papież Eugeniusz IV w swoim przesłaniu „Non mediocri” stwierdził, że K. ma wyższość nad wszystkimi innymi hierarchami katolickimi. Kościoły, w tym biskupi, arcybiskupi i patriarchowie. Definicja ta została ugruntowana bullą papieża Leona X „Supernae dispositionis” z 5 maja 1514 r., która potwierdziła, że ​​godność kardynalna jest najwyższa po papieskiej.

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. odzwierciedlał wszystkie istniejące wówczas przywileje Kościoła katolickiego: wyznawanie każdego katolika, w tym mnichów i mniszek, odpuszczanie wszelkich grzechów i usuwanie wszelkich kar (z wyjątkiem tych przestępstw, które są uznawane za przy Stolicy Papieskiej), korzystać z przenośnego ołtarza, uczyć ludu błogosławieństwa biskupiego w dowolnym miejscu poza Rzymem, głosić bez k.-l. ograniczenia, prawo do korzyści w udzielaniu i otrzymywaniu odpustów, do specjalnych przywilejów przy odprawianiu Mszy św. w dowolnych kościołach dowolnej diecezji, prawo do wyświęcania kandydatów na tonsurę i niższe stopnie kandydatów, którzy posiadają listy urlopowe (literae dimissoriae) od swojego biskupa itd. (CIC (1917) 239).

Podbródki K.

Kolegium tradycyjnie dzieli się na 3 stopnie: K.-biskupi, K.-prezbiterzy i K.-diakoni, przy czym podział ten nie jest związany ze świętą rangą K.; Wyjątkiem są biskupi biskupi stolic podmiejskich, którzy z reguły mają już stopień biskupa. W późnym średniowieczu uzyskanie godności kardynalskiej nie było kojarzone z rangą kandydata na prezbitera, jak miało to miejsce w XV-XVI w. doprowadziło do nadużyć, w tym do wyniesienia świeckich do K. Na przykład w marcu 1489 r. papież Innocenty VIII podniósł do godności diakona 13-letniego Giovanniego Medici; w 1529 r. papież Klemens VII podniósł do godności prezbitera świeckiego kanclerza cesarskiego M. Arborio di Gattinara. Karol W.

Bullą „Postquam verum ille” papież Sykstus V ustalił, że na stopień kardynała może zostać wyświęcony jedynie duchowny, który przed wyniesieniem do godności kardynalskiej otrzymał co najmniej 4 stopnie niższe w roku, natomiast nowy K. , który nie posiadał stopni kapłańskich, powinien przyjąć święcenia diakonatu w ciągu roku od święceń K.; ci, którzy nie otrzymali takiej inicjacji, byli pozbawieni prawa głosu na konsystorzach i konklawe. Minimalny wiek do budowy w K. ustalono na 22 lata. Często nie przestrzegano tych przepisów. W 1591 roku papież Innocenty IX podniósł na stopień K. swojego 16-letniego prabratanka G. A. Facchinettiego della Nuce, który brał już udział w konklawe w 1592 roku. W 1619 roku papież Paweł V podniósł do godności kardynała 10-letniego Fernanda Austriaka, syna Hiszpanii. kor. Filip III. Nowemu K. udzielono diakonii i wysłano pierścień kardynalski do Madrytu, co stało się rzadkim wyjątkiem od reguły, ale na konklawe w 1621 i 1623 roku. Fernando z Austrii nie wziął udziału. Papież Klemens XII w dniu 11 grudnia br. 1735 podniósł syna Hiszpanii do godności kardynała. kor. Filip V 8-letni Luis Antonio Jaime de Borbona y Farnesio, który również otrzymał diakonię, otrzymał pierścień kardynalski. Karta. L.A.J. de Borbon y Farnesio nie wziął udziału w konklawe w 1740 r., a po śmierci ojca (1746) ogłosił chęć zrzeczenia się godności kardynalskiej. Prośbę tę spełnił papież Benedykt XIV na konsystorzu w 1754 r. Od tego pierwszego. Kardynał nie był duchownym i nie posiadał k.-l. święceń kapłańskich zawarł legalne małżeństwo. W 1800 roku papież Pius VII podniósł swojego syna Luisa Marię de Borbona y Vallabriga do godności prezbitera, nadając zajmowaną przez ojca diakonię jako kościół tytularny.

Konstytucja Apostolska „Vacante Sede Apostolica” z 25 grudnia. W 1904 r. papież Pius X zadekretował, że K. może brać udział w konklawe tylko wtedy, gdy posiada co najmniej stopień diakona, chyba że specjalnym zarządzeniem papieża zrobiono dla niego wyjątek. W Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1917 r. po raz pierwszy określono, że do godności kardynała mogą być podniesieni jedynie ci, którzy posiadają stopień prezbitera (KPK (1917). 232 § 1); Tym samym minimalny wiek erekcji w K. zrównał się z minimalnym wiekiem prezbitera – 24 lata. Do końca XIX wiek Wśród diakonów K. wielu nie posiadało np. stopnia kapłańskiego. Kardynał-pierwszy diakon wicekanclerz Kościoła Teodolfo Mertel (1806-1899); jest ostatnim z K., który nie był prezbiterem. Aż do lat 60. XX wiek nie wszyscy K.-prezbiterzy byli biskupami, często K.-diakoni pełniący służbę w Kurii Rzymskiej nie posiadali stopnia biskupiego. 15 kwietnia 1962 Papież Jan XXIII motu proprio „Cum gravissima” zarządził podniesienie wszystkich K. do godności biskupiej (AAS. 1962. R. 256-258) i 19 kwietnia. 1962 udzielił święceń biskupich 12 K. Przepis ten był przestrzegany dalej: Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. stanowi, że „osoby wyniesione do godności kardynała, które nie są jeszcze biskupami, powinny przyjąć święcenia biskupie” (KPK 351 § 1). ). Zatem minimalny wiek do wyniesienia do godności biskupa ustala się na 35 lat – minimalny wiek do święceń biskupich (KPK 378 § 1). Jednakże począwszy od wyniesienia Henryka de Lubaca na kardynała (1983) zaczęto robić wyjątki dla tych, którzy zostali kardynałami w wieku powyżej 80 lat, jeśli zwracali się do papieża o zwolnienie ich z obowiązkowych święceń biskupich.

K.-biskup

najwyższa ranga w kolegium K., do której zostaje podniesiona osoba posiadająca już godność K. – K.-prezbiter lub rzadziej K.-diakon. Ogólna liczba biskupów K. (6 osób) została ustalona przez bullę papieża Sykstusa V „Postquam verum ille”, Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. (KPK (1917). 231 § 1) i pozostaje niezmieniona do dziś. czas.

Aż do XX wieku K.-biskupi byli biskupami rządzącymi biskupstwami podmiejskimi. Pierwsza lista 7 podmiejskich Rzymów sięga czasów pontyfikatu papieża Stefana III (IV) (VIII wiek). departamenty (Ostia, Santa Rufina, Porto, Sabina, Palestrina, Frascati, Albano). W 1088 roku papież Urban II uczynił stolice Nepi i Labiko podmiejskimi, lecz jego następcy nie mianowali dla nich biskupów kawalerii. W późniejszym czasie podejmowano także nieudane próby powołania innych stolic podmiejskich – Parmy (przez papieża Paschalisa II w 1099 r.), Pizy, Modeny, Orte i Tivoli (przez papieża Innocentego II w 1130 r.) oraz Rieti (przez papieża Leona X w 1513 r.). W 1119 roku papież Kalikst II zjednoczył departamenty Porto i Santa Rufina (stanowisko to zachowało się do dziś). W 1150 r. papież Eugeniusz III zjednoczył stolice Ostii i Velletri (do 1914 r.). Konstytucją apostolską „Suburbicariae Sabinae” z 3 czerwca 1925 r. papież Pius XI zjednoczył stolicę Suburbicaria Sabina ze stolicą Poggio Mirteto (AAS. 1926. R. 36-37). Papież Jan Paweł II w konstytucji apostolskiej „In illius patris” z 20 października. 1981 połączył przewodniczącego Velletriego z krzesłem Segni (AAS. 1982. R. 8). Obecnie istnieje 7 departamentów podmiejskich (Ostia, Albano, Velletri Segni, Frascati, Sabina Poggio Mirteto, Palestrina, Porto Santa Rufina).

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. przyznał biskupom kawalerii jurysdykcję nad swoimi stolicami podmiejskimi (KPK (1917). 240 § 1), a także przyznał biskupom kawalerii prawo opuszczania Rzymu i udania się do biskupstw bez specjalnego zezwolenia papieskiego (KPK (1917). 238 § 2). 11 kwietnia 1962 motu proprio „Suburbicarius sedibus” Papież Jan XXIII ustalił, że stolicami podmiejskimi powinni rządzić mianowani do nich biskupi rządzący, a dla biskupów K. są to jedynie stolice tytularne (AAS. 1962. R. 253-256). Normę tę zawarto także w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r., przy czym biskupi zachowali prawo do „promowania dobra tych diecezji radą i patronatem”, nie ingerując jednak w zarządzanie majątkiem i sprawy dyscyplinarne (KPK 357 § 357). 1).

Tradycyjnie najstarszy biskup w randze K. został dziekanem Kolegium K. (zatwierdzonym bullą papieża Pawła IV „Quam venerabiles” z 1 września 1555 r.) i otrzymał stolicę przedmieść Ostii. Aż do początku XX wiek istniała praktyka wybierania biskupów K., jednak zgodnie z motu proprio „Edita a Nobis” papieża Piusa X z 5 maja 1914 r. wszystkie stolice były równe w prawach i mianowano dziekana kolegium K. do Ostii, zachowując dawną stolicę podmiejską (AAS. 1914. R. 219-220). Normy przyjęte przez papieża Piusa X zostały zawarte w Kodeksach Prawa Kanonicznego z 1917 i 1983 roku. (KIC (1917). 236 § 4; CIC. 350 § 4). 24 lutego W 1965 roku papież Paweł VI wydał motu proprio „Sacro Cardinalium Consilio”, zgodnie z którym stanowisko dziekana kolegium K. stało się elekcyjne: biskupi K. wybierali ze swojego stopnia dziekana i przedstawiali wybranego kandydata do zatwierdzenia Radzie papież (AAS. 1965. R. 296-297); zasada ta została zapisana w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r. (CIC. 352 § 2).

Do obowiązków Biskupa Ostii i Dziekana Kolegium Ostii należy dokonanie konsekracji biskupich wybranego Papieża Rzymu, jeżeli nie posiada on rangi biskupa; w razie niemożności udzielenia święceń biskupich przez dziekana kolegium K., prawo to przechodzi na poddziekana, a następnie na najstarszego K.-biskupa (KPK (1917). 239 § 2; KPK 355 § 1). Na przykład 2 lutego br. 1831 K.-diakon Ks. został wybrany na tron ​​papieski. Bartolomeo Alberto Cappellari (papież Grzegorz XVI), konsekracja biskupia 4 lutego. w wykonaniu biskupa Ostii i Velletri, Bartolomeo Pacca. Kardynał nie posiadający rangi biskupiej. Giovanni Francesco Albani, wybrany 23 listopada. 1700 do Stolicy Papieskiej (papież Klemens XI), 30 listopada. święcenia biskupie przyjął poddziekan kolegium C. Emmanuel Theodose de La Tour d'Auvergne de Bouillon, K. biskup Porto Santa Rufina, gdyż stanowisko K. biskupa Ostii i Velletri było w tym czasie nieobsadzone.

11 lutego 1965 Papież Paweł VI motu proprio „Ad Purpuratorum Patrum” włączył Patriarchów Wschodnich Kościołów Katolickich do grona biskupów wyniesionych do godności Kościoła (AAS. 1965. R. 295-296), znosząc tradycje. obowiązkowa przynależność wszystkich K. do Rzymu. do duchowieństwa. Podniesiony do godności kardynalnej Wschodu. katolicki Patriarchowie nie otrzymują tytularnych Rzymian. świątynie czy podmiejski Rzym. departamenty, zachowując jednak swój tron ​​patriarchalny jako tytuł biskupa K. (CIC. 350 § 3).

Wiąże się z nim jedyny przypadek przeniesienia K.-biskupa na stopień K.-prezbitera. karta. Gustava Adolfa von Hohenlohe-Schillingsfürth, podniesionego do godności biskupa K. w maju 1879 r., lecz w wyniku nieporozumień z Kurią Rzymską, złożonego we wrześniu. 1883 petycja o zwolnienie z wydziału podmiejskiego. 1 grudnia w tym samym roku papież Leon XIII przychylił się do tej prośby i przywrócił go do rangi prezbitera.

K.-prezbiter

Przez długi czas w Kościele rzymskim liczba prezbiterów utrzymywała się na tym samym poziomie (25 osób), tyle że w XII wieku. ich liczba wzrosła do 28 osób. i nadal rosła, zwłaszcza w XIV-XV wieku. Bullą papieża Sykstusa V „Postquam verum ille” liczbę k.-prezbiterów ustalono na 50 osób, co zostało zapisane w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1917 r. (KPK (1917). 231 § 1). Od 1. połowy. XX wiek wraz ze stałą liczebnością Kolegium K. wzrosła w nim liczba K.-prezbiterów, a po reformie Kolegium K. za papieża Pawła VI przestały obowiązywać ograniczenia dotyczące liczby K.-prezbiterów. Znacząco wzrosła także liczba Rzymian. świątynie tytularne, do dziś. ich czas to 142 (An. Pont. 2011. R. 106-112).

Na czele Kolegium K.-Prezbiterów stoi K.-Pierwszy Prezbiter. Aż do początku XII wiek pierwszy z K.-prezbiterów nazywał się archpresbyter (archipresbyter), ale już od środka. XII wiek tytuł ten został zastąpiony tytułem „naczelny prezbiter” (prior presbyterorum). W odróżnieniu od stanowisk dziekana kolegium K. i K.-głównego diakona, stanowisko K.-głównego prezbitera nie jest łączone z k.-l. adm. lub obowiązki ceremonialne. Pierwszym prezbiterem zostaje najstarszy k.-prezbiter według wyniesienia do godności, niezależnie od tego, czy sprawuje posługę w Rzymie, czy poza nim. Jeżeli na konsystorzu kilka osób zostało podniesionych do godności K.-prezbitera. K., wówczas za najstarszego uważa się osobę wymienioną jako pierwsza w momencie mianowania. Aż do reformy liturgicznej z 1969 r. (por. Novus ordo) jedynym obowiązkiem głównego prezbitera była służenie jako wiceprezbiter podczas mszy papieskich. Tradycyjnie K. pierwszy prezbiter opuścił dawny rzymski kościół tytularny i został przeniesiony do kościoła tytularnego św. Wawrzyńca (S. Laurentii w Lucinie), jednak od końca. XIX wiek tradycja ta została porzucona.

K.-prezbiterzy pełniący służbę w Rzymie, decyzją Papieża i za zgodą samego K., w kolejności starszeństwa, w razie wakatu mogą zostać podniesieni do godności K.-biskupów. wydział podmiejski (CIC (1917). 236 § 3). Na początku. XV w., wraz z zakończeniem okresu schizmy w Kościele katolickim. Kościoły, wiele K.-prezbiterzy, mianowani przez różnych kandydatów do tronu papieskiego, byli opatami jednego Rzymu. kościoła, co zapoczątkowało trwającą do dziś praktykę przenoszenia prezbiterów K. z jednego kościoła tytularnego do drugiego. czasie (KPK (1917). 236 § 1; CIC. 350 § 5).

Do końca XVII wiek K.-prezbiterzy sprawowali jurysdykcję nad duchowieństwem i trzodą swoich kościołów tytularnych (bulla „Religiosa Sanctorum Pontificum” z 13 kwietnia 1587 r. papieża Sykstusa V), natomiast papież Innocenty XII bullą „Romanum decet Pontificem” z czerwca 22.1692 pozbawił prezbiterów K. prezbiterów tej jurysdykcji, zachowując dla nich jedynie prawo wydawania duchowieństwu poleceń w sprawie organizacji nabożeństw. 25 stycznia 1879 Papież Leon XIII zezwolił prezbiterom K. na konsekrację nowych ołtarzy w kościołach tytularnych. W Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1917 r. K-prezbiterom przyznano wszelkie prawa przysługujące biskupowi panującemu, ale nie jurysdykcję nad parafianami świątyni, a jedynie „władzę utrzymywania dyscypliny, stanu moralnego owczarni i organizacja nabożeństw w świątyni” (KPK (1917). 240 § 2). Papież Paweł VI motu proprio „Ad hoc usque tempus” z 15 kwietnia. 1969 pozbawił K.-prezbiterów K.-L. prawa do zarządzania w swoich tytularnych świątyniach (AAS. 1969. R. 226-227). Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. potwierdza, że ​​prezbiterzy nie mają jurysdykcji nad świątynią tytularną, mogą jedynie sprzyjać „dobru tych kościołów przez radę i patronat” (KPK 357 § 1).

K.-diakon

Według Liber Pontificalis pierwszych 7 diakonów w Rzymie mianował św. Piotra (LP. Vol. 1. R. 6). W III wieku. wraz z podziałem Rzymu na 7 okręgów kościelnych, w każdym z nich wyznaczono diakona, który miał tam organizować działalność charytatywną (rozdawanie datków na rzecz rodzin męczenników, sierot i wdów). Wraz z zakończeniem prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim, Rzym. Diakonie stały się instytucjami charytatywnymi, obejmującymi szpitale, przytułki, hospicja i instytucje zajmujące się pomocą biednym. Diakonie zajmowali się także dystrybucją w Rzymie zboża dostarczanego z Bizancjum. Dla lepszej organizacji akcji charytatywnych ok. VII wiek pod diakonami pojawił się specjalny mon-ri (monasteria diaconiae), podporządkowany diakonowi. Głównym zadaniem mieszkańców takich mon-ray było zapewnienie działalności charytatywnej diakonii. Każdy diakon sprawował opiekę nad jednym z 7 rzymskich okręgów kościelnych i podlegał jedynie biskupowi Rzymu; nie był on członkiem duchowieństwa. Rzym. kościoła parafialnego, lecz posiadali podległych sobie księży, którzy sprawowali pieczę nad mnichami z klasztorów znajdujących się w diakonach. Aż do VII wieku. Rzym. diakonów nazywano diakonami k.-l. regionu, a nie diakoni tej czy innej diakonii. W VII wieku Diakonie przestały być ośrodkami charytatywnymi dla konkretnych regionów Rzymu, a ich działalność rozszerzyła się na wszystkich potrzebujących.

Lokalizacja diakonii w VII wieku. Wiadomo na pewno, że różni się od lokalizacji Rzymu. kościoły parafialne (tytuły) z prezbiterami K. na czele. Kościoły parafialne lokowano głównie na obrzeżach starożytnego Rzymu, większość diakonii znajdowała się w centrum miasta, bo do końca. VI wiek Chrystus wspólnota rzymska wykorzystywała Chrystusa do swoich potrzeb. Kościoły nie są świątyniami pogańskimi, ale dawnymi adm. budynki Rzymu zlokalizowane w centrum miasta. Otwarte tam diakonie prowadziły działalność charytatywną wśród pielgrzymów i potrzebujących zgromadzonych w centrum miasta. Tym samym jedna z pierwszych diakonii w administracji. Kosmy i Damiana (Sanctorum Cosmae et Damiani) otwarto na terenie magazynu archiwalnego zlokalizowanego obok Koloseum. W 609 Bizancjum. chochlik. Foca na prośbę papieża Bonifacego IV przekazał budynek dawnej budowli kościołowi rzymskiemu. panteon, w którym powstała diakonia Najświętszego. Dziewica Maryja Królowa Męczenników (Sancta Maria ad Martyres).

Wzrost liczby diakonii i działalność Rzymu. diakoni, nie związani z k.-l. konkretnych okręgów kościelnych, doprowadziło do tego, że od VIII w. K.-diakonów zaczęto nazywać tak samo jak K.-prezbiterów – od nazw swoich kościołów-diakonii, a nie regionów Rzymu. W XII wieku. o tytułach wszystkich diakonów K. decydowały jedynie imiona diakonii, byli oni równi w prawach elektorów papieskich z pozostałymi K. i wchodzili jako III stopień do kolegium K. K. con. XII wiek ogólna liczba diakonów osiągnęła 18. Bullą „Postquam verum ille” papież Sykstus V ustalił, że liczba diakonów kanoników powinna wynosić 14 osób, co zostało zapisane w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1917 r. (KPK (1917). 231 § 1) . Po reformie Kolegium K. w środku. XX wiek Liczba rzymska obecnie nasiliła się diakonia. ich czas wynosi 62 (An. Pont. 2011. R. 113-116).

K.-diakoni mogli awansować do rangi K.-prezbiterów, a następnie K.-biskupów. Zgodnie z konstytucją Pawła IV „Quam venerabiles” z 1 września. 1555 K.-diakoni mogli być przeniesieni do stopnia K.-prezbiterów po 10 latach od wyniesienia do godności kardynalskiej, pod warunkiem, że w Kolegium K.-diakonów pozostało co najmniej 10 K.-diakonów. W niezwykle rzadkich przypadkach miały miejsce natychmiastowe przejścia K.-diakonów do rangi K.-biskupa: np. w 1206 roku papież Innocenty III natychmiast podniósł K.-biskupa Ostii do rangi kardynała. Ugolino (późniejszy papież Grzegorz IX), były K.-diakon Rzymu. diakonia św. Eustachia (S. Eustahius). Zgodnie z bullą papieża Sykstusa V „Postquam verum ille” dopuszczono możliwość bezpośredniego przeniesienia K-diakona na stopień K-biskupa (per saltum), jednak papież Klemens VIII zniósł ten przepis, przyznając jednak K-diakonowi diakoni prawi po 10 latach pozostawania w stopniu, przechodzą na stopień K.-prezbitera, uzyskując starszeństwo nad młodszymi K.-prezbiterami (jeżeli K.-diakon skarżył się na stopień K.-prezbitera przed upływem 10 lat w randze diakonatu, wówczas został najmłodszym w stażu wśród K.-prezbiterów). 20 marca 1715 papież Klemens XI zakazał diakonom C. bezpośredniego zostania biskupami C., lecz w 1911 papież Pius X w drodze wyjątku nadał stopień biskupa C. Gaetano de Lai, C. diakonowi Rzymu. diakonia św. Mikołaja (S. Nicolai in Carcere Tulliano).

Uprawnienia K-diakona do przejścia z jednej diakonii do drugiej, a także po 10 latach do stopnia K-prezbitera, zabezpieczał Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. (KPK (1917). 236 § 1). Jednocześnie takie przejścia nie były praktyką obowiązkową i często zdarzały się przypadki, gdy wyboru ki-diakona na ki-prezbitera dokonywano przed upływem 10 lat lub gdy K. pozostawał w randze diakon na całe życie. Od lat 70 XX wiek wszyscy K.-diakoni, po 10 latach pełnienia tej funkcji, zaczęli być wywyższani do rangi K.-prezbiterów; nowa praktyka została skodyfikowana w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r. (KPK 350 § 5). W przypadku przejścia diakona K. do stopnia prezbitera K. jako członka Kościoła tytularnego, jego dotychczasowa diakonia może zostać w drodze wyjątku zachowana (pro illa vice). Kardynałowie diakoni, którzy po 10 latach otrzymali godność kardynałów prezbiterów, mają pierwszeństwo starszeństwa przed kardynałami prezbiterami podniesionymi do godności kardynalnej później niż oni (KPK (1917). 236 § 2; KPK 350 § 6).

Na czele Kolegium K.-diakonów stoi K.-naczelny diakon. Aż do początku XII wiek Pierwszy z diakonów K. nazywał się archidiakonem (archidiaconus), ale już w II poł. XII wiek tytuł ten został zastąpiony tytułem „naczelny diakon” (prior diaconorum, primus diaconus). Stanowisko to wiąże się z pełnieniem szeregu ważnych obowiązków: K.-naczelny diakon na zakończenie konklawe uroczyście ogłasza urbi et orbi (miastu i światu) imię tego, który został wybrany na nowy papież (KPK (1917). 239 § 3; KPK. 355 § 2), nakłada paliusz na nowo wybranego papieża podczas inauguracji papieskiej (konstytucja apostolska Papieża Jana Pawła II „Universi Dominici gregis” z 22 lutego 1996 r. - AAS. 1996. s. 342), nakłada paliusz na metropolitów i innych hierarchów lub przekazuje je ich przedstawicielom, zastępując papieża rzymskiego (KPK (1917). 239 § 3; KPK 355 § 2). K.-naczelny diakon wręcza w swojej kaplicy paliusz metropolitom i innym hierarchom.

Do 1978 r. K.-Naczelny Diakon dokonywał koronacji papieskiej i zakładał tiarę na głowę papieża, czytając modlitwę: „Accipe tiaram tribus coronia ornatam et scias te esse patrem principum et regum, rectorem orbes et in terra vicarium Domini nostri Jesu Christi, cui est honor et gloria in saecula saeculorum. Amen” (Weź tiarę ozdobioną trzema koronami i wiedz, że jesteś ojcem władców i królów, mentorem świata, a na ziemi namiestnikiem naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu cześć i chwała na wieki wieków. Amen) . Ostatnia koronacja papieska odbyła się 30 czerwca 1963 roku, kiedy to C.-Naczelny Diakon A. Ottaviani założył tiarę na głowę papieża Pawła VI. Chociaż w konstytucji apostolskiej papieża Pawła VI „Romano Pontifici Eligendo” z 1 października. 1975 zawiera bezpośrednią wzmiankę o koronacji Kardynała-Naczelnego Diakona (Pontifex demum per Cardinalem Protodiaconum coronatur (Papież będzie koronowany przez Kardynała-Naczelnego Diakona) – AAS. 1975. R. 645), w 1978 r. papież Jan Paweł I a następnie Jan Paweł II odmówił udziału w ceremonii koronacyjnej, ograniczając się do otrzymania papieskiego paliusza. Oficjalnie koronację zastąpiła prosta inauguracja w konstytucji apostolskiej papieża Jana Pawła II „Universi Dominici gregis” z 22 lutego. 1996 (AAS. 1996. R. 342). Istniała także tradycja, zgodnie z którą K. pierwszy diakon, który dokonał 2 koronacji papieskich, otrzymywał wyłączne prawo do przejścia na stopień biskupa K. w przypadku wakatu na stolicy podmiejskiej. I tak w 1555 roku C.-naczelny diakon F. Pisani koronował papieża Marcellusa II, a następnie Pawła IV, co pozwoliło mu w tym samym roku zostać C.-biskupem zamiast C.-głównego prezbitera, który mógł wówczas ubiegać się o nominację ten wakat.

Oprócz wykonywania swoich głównych obowiązków, Naczelny Diakon prowadzi procesje podczas nabożeństw papieskich. Pierwszym diakonem zostaje najstarszy k.-diakon według podniesienia do rangi. Jeżeli na konsystorzu kilka osób zostało podniesionych do rangi K-diakona, wówczas za najstarszą uważa się pierwszą osobę wymienioną na tej nominacji. Do końca XIX wiek diakonia Najświętszego została przydzielona K.-głównemu diakonowi. Najświętsza Maryja Panna (S. Maria in Via Lata), obecnie. ta tradycja obecnie nie istnieje.

Jak K.-prezbiterzy, K.-diakoni do końca. XVII wiek sprawowali jurysdykcję nad duchowieństwem i trzodą swoich diakonii, jednak bullą papieża Innocentego XII „Romanum decet Pontificem” zostali jej pozbawieni i zgodnie z motu proprio papieża Pawła VI „Ad hoc usque tempus” z 15 kwietnia . W 1969 r. diakoni K. utracili także uprawnienia do kierowania swoimi diakoniami.

K. w piersi

Na konsystorzu, na którym dokonuje się mianowania kardynalnego, papież może mianować K. in pectore (dosł. – w pierś, w serce), czyli potajemnie ogłaszając fakt mianowania nowego K., ale bez podawania jego nazwiska z różnych powodów, w tym politycznych. Przy takiej nominacji papież w modlitwie o „stworzenie kardynałów” pominął słowo „publicamus”, a po słowie „creamus” dodał „et in pectore reservamus, quandocumque arbitrio Nostro renuntiandos” (zastrzegamy sobie w sercu i zachowujemy czas dla nas, aby poinformować). Ogłaszając na konsystorzu imię nowego K., utworzonego wcześniej in pectore, papież powiedział już w modlitwie nie „creamus”, a jedynie „publicamus”. Praktyka mianowania K. in pectore powstała za czasów papieża Marcina V, kiedy 23 lipca 1423 roku na tajnym konsystorzu mianował po raz pierwszy 2 K. bez ogłaszania ich imion i przetrwała do dziś. czas. W Kodeksach Prawa Kanonicznego z 1917 i 1983 r. stwierdza się, że K. wyniesiony do godności kardynalskiej nie jest kardynałem do czasu ogłoszenia jego imienia przez Papieża, przy czym prawo starszeństwa takiego K. liczy się od chwili tajnego wyniesienia do godności kardynalskiej (CIC (KPK) 1917).233 § 2; KIC. 351 § 3).

Ci, którzy podlegali bezpośrednio papieżowi K., otrzymali nazwę palatyn (cardinales palatini), czyli pałac lub dworzanie, na pamiątkę K. z I tysiąclecia n.e., który organizował nabożeństwa na dworze papieskim i w papieskich bazylikach Rzymu . W XV wieku, po znacznej rozbudowie Kolegium Katedralnego, katedry palatyńskie stały się najbliżej papieża i mogły wpływać na podejmowanie decyzji w kwestiach zarządzania Kościołem. Do Palatynatu K. zaliczali się osoby piastujące stanowiska datariusa (prodatarii), sekretarza papieskiego breves, sekretarza pamięci i stanu. Sekretarz Tronu Papieskiego.

Po reformie Kurii Rzymskiej podjętej na początku przez papieża Piusa X. XX w. z Palatynu K. pozostały jedynie K.-datarius i K.-state. sekretarz. Po Soborze Watykańskim II stanowisko datariusa zostało zniesione, a od lat 60. XX w. XX wiek koncepcja Palatyna K. zniknęła z oficjalnej. użytkowania, w tym wycofane z publikacji „Annuario Pontificio”. Jedna z kluczowych postaci Kurii Rzymskiej i drugi pod względem wpływów hierarcha w Kościele katolickim. Po papieżu Kościół pozostaje państwem. Sekretarz Tronu Papieskiego; stanowisko to zawsze zajmuje K. (kandydat na stanowisko nieposiadający godności kardynalskiej zostaje mianowany na prosekretarza przed wyniesieniem na K.).

Palatyn K. obejmował także tzw. K.-padrone i K.-nepot (łac. nepot – siostrzeniec), których działalność poprzedziła wyłonienie się stanowiska państwa. sekretarz. Koniec schizmy w katolicyzmie. W kościele na dworze papieskim zaczęto mieć tradycję powoływania do kolegium K. bratanka lub innego bliskiego krewnego panującego papieża, cieszącego się jego zaufaniem i posiadającego duże wpływy. Od 1471 roku jego bratanek kard. cieszył się ogromnymi wpływami na dworze papieża Sykstusa IV. Giuliano della Rovere (przyszły papież Juliusz II), nazywany Padrone (po włosku - mistrz). w kon. XV wiek Opracowano system przydzielania K.-nepotów. Jednak nadużycia K. Nepota, który wykorzystywał stosunki rodzinne z Papieżem do celów egoistycznych, przyczyniły się do powstania samodzielnej struktury administracji kościelnej – państwa. sekretariat kierowany przez K. - stan. sekretarz. 22 czerwca 1692 r. bullą „Romanum decet Pontificem” papież Innocenty XII oficjalnie zniósł nepotyzm, a państwo otrzymało wiodącą rolę we władzach kościelnych. sekretariat.

K.-protektor

Tytuł „kardynała protektora” (patrona) nosił K., patron k.-l. zakon lub zgromadzenie zakonne, a także miasta, prowincje i stany, poszczególne kościoły, miejsca pielgrzymek, instytucje charytatywne, oświatowe i naukowe. Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. ustalał, że K.-protektor k.-l. religijny stowarzyszenie nie miało żadnych praw jurysdykcji nad tym stowarzyszeniem i jego członkami, chyba że tak stanowił statut stowarzyszenia. K.-protektor nie mógł ingerować w sprawy dyscypliny wewnętrznej i zarządzania majątkiem wyznaniowym. wspomnienia. Do zadań protektora K. należało krzewienie „dobra tego związku wyznaniowego poprzez swą opiekę i patronat” (KPK (1917). 499 § 2).

Pojawienie się protektorów K. datuje się na czasy katolickie. Św. Franciszka z Asyżu, którego zwolennikiem był bratanek papieża Innocentego III kard. Ugolino di Segni. W 1216 roku na prośbę Franciszka z Asyżu papież Innocenty III nadał kardynał. Ugolino miał prawo patronować Zakonowi Franciszkanów, czyniąc go 1. K. Protektorem. Moce karty. Ugolino został konfirmowany przez kolejnego papieża, Honoriusza III. Po wyborze kard. Ugolino na tron ​​papieski (papież Grzegorz IX), utrwaliła się praktyka mianowania dla franciszkanów K.-protektora. W 1279 roku papież Mikołaj III mianował kard. Matteo Orsini K.-obrońca jednocześnie dla mężczyzn. i żony gałęzie zakonu – dla franciszkanów i klarysek. W 1298 r. kartę zatwierdził papież Bonifacy VIII. Giovanni Boccamazza Protektor Zakonu Wilhelmitów. Następnie inne zakony również otrzymały na początku protektorów K. XX wiek Większość stowarzyszeń zakonnych miała opiekuna K. Powołanie protektora K. do zakonu dokonywane było albo przez papieża po apelacji kierownictwa zakonu, albo przez zgromadzenie mnichów, które wybierało kandydata spośród K., pełniącego zwykle służbę w Rzymie. Przełożony generalny zakonu lub zgromadzenia zabiegał o zgodę K. i w przypadku pozytywnej odpowiedzi zwracał się za pośrednictwem państwa do papieża. sekretarz.

W XIV wieku. Pojawiają się pierwsi K.-protektorowie narodów i państw katolickich, jednak już w 1378 roku papież Urban VI z powodu licznych nadużyć zaprzestał praktyki mianowania K.-protektorów państw. W 1424 roku papież Marcin V potwierdził wydany przez K. zakaz przyjmowania pod swoją opiekę państw, królów i innych chrześcijan. władców, a w 1492 roku papież Aleksander VI ustanowił sankcje kanoniczne dla łamiących ten zakaz. Jednak w 1517 roku papież Leon X przywrócił mianowanie K. protektorów dla katolików. stanu, po uzyskaniu poparcia tej decyzji na V Soborze laterańskim. W XVI-XIX w. Francja, Anglia, Hiszpania, Portugalia, Austria i St. miały K. protektorów. Cesarstwo Rzymskie, Węgry, Polska, Szkocja, Irlandia, Szwecja, Królestwo Obojga Sycylii, Sardynia, Genua, Lukka, Republika Dubrownicka (Ragusin), Siena, Szwajcaria. Kanton Gryzonia (Gryzonia) i ormiański naród.

Opiekunowie C., pierwotnie zwani „kardynałami koronnymi”, reprezentowali na konsystorzach interesy katolików. monarchowie (rzadziej republiki katolickie) pod tronem papieskim. Miało to szczególne znaczenie w przypadkach, gdy prawo do inwestytury w państwie zostało podzielone pomiędzy monarchę i papieża. Określenie „kardynał koronny” miało inne znaczenie – tak nazywał się K., którego kandydaturę przedstawił papieżowi jeden z 4 katolików. monarchowie (Święty Cesarz Rzymski, królowie Francji, Hiszpanii i Portugalii), którzy mieli prawo wyznaczyć jednego kandydata, którego papież mógł odrzucić. Nominacje K.-protektorów dla katolików. stan-in stał się mniejszy w XIX wieku, gdy był używany w liczbie mnogiej. Kraje europejskie już na początku zmieniły stosunki z Tronem Papieskim. XX wiek praktyka ta ustała.

Na karcie z 1311 r. A. de Pellegri został później pierwszym K. Protektorem Bolonii. pl. Włoski miasta i regiony miały patronów spośród K. Zwykle nie posiadały one jurysdykcji kościelnej na powierzonym im terytorium, lecz czasami na wizytatora apostolskiego danej miejscowości wyznaczano protektora K. Protektor mógł objąć patronatem nieograniczoną liczbę miast i regionów, a także zakonów i zgromadzeń zakonnych. Na przykład na początku XIX wiek karta. Obrońcą regionu był Romualdo Braschi Onesti. Marche i 37 miast, miasteczek, zamków i krain. Liczba protektoratów nad miastami, zamkami itp. terytoria we Włoszech gwałtownie spadły po zjednoczeniu Królestwa Włoch i likwidacji Państwa Kościelnego (1870). Patronami miały także poszczególne kościoły, kaplice, instytucje oświatowe, naukowe i charytatywne, z których wiele znajdowało się w Rzymie.

W oficjalnym wiadomość z 28 kwietnia Stan z 1964 r karta sekretarki. A. J. Cicognani do Dziekana Kolegium K. kard. E. Tisserand zapowiedział zaprzestanie praktyki mianowania K. protektorów, m.in. dla zakonów i zgromadzeń zakonnych. Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. nie wspomina o opiekunach Q.

Utrata godności kardynalnej

Do września XII wiek K., który otrzymał nominację do k.-l. stolicy biskupiej (z wyjątkiem podmiejskiej) zrezygnowano z obowiązków K., gdyż godność biskupią uznawano za wyższą od kardynalskiej. Ale z serem. XII w., kiedy Kolegium K. stało się najwyższym organem władzy kościelnej, praktyka ta ustała.

Kardynałów mianuje się dożywotnio, jednak w wyjątkowych przypadkach Papież może pozbawić go godności kardynalskiej. Papież podejmuje taką decyzję zarówno z własnej inicjatywy (w związku z działaniami K. niezgodnymi z godnością najwyższego hierarchy Kościoła katolickiego), jak i na prośbę samego K., podyktowaną, jako reguły, poprzez sprzeciw wobec polityki kościelnej prowadzonej przez papieża lub chęć przejścia na emeryturę do klasztoru k.-l. porządek lub zgromadzenie. Ostatni przypadek pozbawienia K. godności miał miejsce w 1927 r., kiedy to na skutek sprzeciwu wobec polityki papieża Piusa XI wobec Francuzów. organizacja „Action Française” C. Deacon L. Billot złożyła wniosek o zwolnienie z godności C. Papież uwzględnił tę prośbę, ogłaszając to na konsystorzu 19 grudnia. 1927

W bardzo rzadkich przypadkach kandydat na kardynała odmawiał przyjęcia dokonanego już przez papieża wyniesienia do godności kardynalskiej. Osoba taka nadal była uważana za K. od chwili jej „stworzenia” na tajnym konsystorzu aż do ogłoszenia papieskiej decyzji o pozbawieniu go godności K. I tak na tajnym konsystorzu 17 maja 1706 r. Papież Klemens XI ogłosił „utworzenie” subdiakona G. Filippucciego na kardynała, pomimo jego oczywistej niechęci. Niemniej jednak Filippucci, cieszący się opinią człowieka pobożnego, nawet po „stworzeniu” nie chciał przyjąć godności kardynalnej. Utworzona przez papieża komisja licząca 13 K. uznała, że ​​nie można zostać K. wbrew własnej woli i na tajnym konsystorzu 7 czerwca 1706 r. papież ogłosił zwolnienie Filippucciego z godności kardynalskiej. Od tego momentu uważany był za byłego DO.; jednakże na polecenie papieża jego pochówek odbył się według rytuału przewidzianego dla pochówku K.

Normy obowiązującej Konstytucji Apostolskiej Papieża Jana Pawła II „Universi Dominici gregis” z dnia 22 lutego. 1996 potwierdzają tradycyjne prawo, zgodnie z którym kardynałowie pozbawieni przez papieża godności kardynałskiej, jak również ci, którzy sami z niej zrzekli się (za zgodą papieża), nie mogą zostać przywróceni do godności kardynalskiej decyzją kolegium kardynałów w okresie wakatu i nie mogą być dopuszczeni do udziału w konklawe (AAS. 1996. R. 322). Dopiero pozbawienie godności kardynalskiej prowadzi do zakazu udziału w pracach konklawe i wyborze papieża. Ani ekskomunika nałożona na K., ani zakaz posługiwania, ani interdykt nałożony przez zmarłego papieża nie pozbawiają K. prawa udziału w wyborze następcy, choć śmierć papieża nie zwalnia go od nałożone zakazy. Normy te zostały szczegółowo określone w konstytucji apostolskiej papieża Piusa X „Vacante Sede Apostolica” z dnia 25 grudnia. 1904

Terna

Jest Rzym. Legenda głosi, że śmierć K. jako najwyższych hierarchów katolickich. Kościół ma pewne cechy: K. umierają tylko trójkami, czyli zawsze po śmierci jednego K., w najbliższej przyszłości umierają dwa K., co potwierdzają dostępne statystyki, z pewnymi wyjątkami. Taka grupa 3 K. nosi nazwę „Terna”, a tradycja ta jest oficjalnie wzmiankowana w Roczniku Papieskim z 1898 r. (An. Pont. Cath. 1898. R. 65).

źródło: AAS. 1909-2011; Jakiś. Pont. Kat. 1898-1948; Jakiś. Pont. 1866-2011; Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908; CIC (1917); CIC.

Dosł.: Aubery A. Histoire générale des cardinaux. P., 1642-1649. 5 tomów; Albizzi F. De iurisdictione quam habent cardinales in ecclesiis suorum titulorum / Card. F. Albitius. R., 1668 2; Cardella L. Memorie storiche de "cardinali della Santa Romana Chiesa. R., 1792-1797. 10 t.; Berton Ch. Dictionnaire des cardinaux. P., 1857; Bouix D. Tractatus de Curia Romana, seu De cardinalibus, romanis zgromadzenieibus , legatis, nuntiis, vicariis et protonotariis apostolicis. P., 1880; Crostarosa P. Dei titoli della Chiesa Romana. R., 1893; Vidal G. Du Veto d"exclusive en matière d"élection pontificale: Diss. / Univ. de Tuluza, Tuluza, 1906; Forot V. Les cardinaux limousins. P., 1907; Isaacson Ch. S. Historia angielskich kardynałów. L., 1907; Martin V. Les cardinaux et la curie, tribunaux et office, la vacance de Siège Apostolique. P., 1930; Heseltine G. C. The English Cardinals. L., 1931; London G., Pichon Ch. Le Watykan et le monde moderne. P., 1933; Molien A. Cardinal // DDC. 1937. tom 2. Kol. 1310-1339; Belardo M. De iuribus S. R. E. cardinalium in titulis. Vat., 1939; Armellini M. Le chiese di Roma dal sec. IV al XIX. R., 1942. 2 t.; Hynes H. G. The Przywileje kardynałów: komentarz. z hist. notatki. Waszyngton, 1945; Claeys Bouaert F. Diecezje Suburbicaires // DDC. 1949. Cz. 4. płk. 1267-1271; Betti U. I cardinali dell "Ordine dei Frati Minori. R., 1963; Furst C. G. Cardinalis: Prolegomena zu einer Rechtsgeschichte des Romischen Kardinalskollegiums. Münch., 1967; Wodka J., Lang G. Zur Geschichte der Nationalen Protektorate der Kardinäle an der römischen Kurie: Stud. Nasi angielscy kardynałowie, w tym angielski papież. Alcester; Dublin, 1972; Thomson W. R. Najstarsi kardynałowie-opiekunowie zakonu franciszkańskiego: studium z historii administracji, 1210-1261 // Studia z historii średniowiecza i renesansu Lincoln (Nebrasca), 1972, t. 9, s. 21-80, Wilkie W. E. Kardynał-protektor Anglii: Rzym i Tudorowie przed reformacją, Camb., N. Y., 1974, Fragnito G. Le corti cardinalizie nella Roma del Cinquecento, Firenze, 1992, Jankowiak F. Cardinal (après le Concile de Trente) // Dictionnaire historique de la Papauté. P., 1994. s. 281-282; Jugie P. Kardynał (jusqu"au Concile de Trente) // Tamże. s. 277-281; Rossi A. Cardinali Santi. R., 1994; Weber Ch. Senatus divinus: Verborgene Strukturen im Kardinalskollegium der frühen Neuzeit (1500-1800). Fr./M.; NY, 1996; Carocci S. Il nepotismo nel medioevo: Papi, cardinali e famiglie nobili. R., 1999; Lentz H. M. Papieże i kardynałowie XX wieku: A Biogr. Słownik. Jefferson (N. Car.), 2002; Walsh MJ The Westminster Cardinals: przeszłość i przyszłość. L.; Nowy Jork, 2008.

A. G. Krysov



Podobne artykuły

  • Solone ciasto do rzemiosła: przepis

    Opublikowano: 30 października 2010 Aby wyroby z ciasta były trwałe, należy je wysuszyć lub wypalić w piekarniku. Wypalanie należy prowadzić w niezbyt wysokiej temperaturze, w przeciwnym razie produkty mogą się spalić, pęcznieć lub zmienić kolor. Czas wypalania, w...

  • Robienie dżemu dyniowego w powolnej kuchence

    Jak zrobić dżem dyniowy? I nie trzeba pytać dlaczego! Jeśli do tej pory to... warzywo czy jagoda? produkt nie cieszył się popularnością wśród Ciebie ani w Twoim gospodarstwie domowym, to śmiało możemy powiedzieć, że dużo tracisz. Zapamietaj to...

  • Jak gotować ciasta osetyjskie

    Dziś przygotowałam dla Was prawdziwy przepis na placki osetyjskie. Naprawdę chcę cię uraczyć tym niesamowitym daniem. Gdybyś miał szczęście odwiedzić Osetię, mógłbyś nie tylko docenić bajeczne piękno tych miejsc, ale także zakochać się na zawsze w...

  • Ciasta wielkanocne w maszynie do pieczenia chleba Panasonic, Mulinex, Redmond, Kenwood – proste i smaczne przepisy

    Obecnie prawie każda gospodyni domowa ma maszynę do pieczenia chleba. Bardzo wygodne jest codzienne podawanie na stół pysznego, ciepłego pieczywa. Zbliżają się jasne święta Wielkanocy, a my powiemy Ci, jak upiec ciasta wielkanocne w maszynie do chleba, smaczne i aromatyczne. Przepisy...

  • Ciasto wielkanocne w maszynie do chleba

    Kulich to jedno z trzech głównych dań obrzędowych Niedzieli Wielkanocnej. Wypiekany jest z ciasta maślanego z dodatkiem orzechów, rodzynek, kandyzowanych owoców i przypraw. Istnieje około 20 rodzajów ciast wielkanocnych. Upieczenie wysokiej jakości ciasta wielkanocnego nie jest takie proste – potrzebujesz...

  • Projekt alfabetyzacji „Gry ze słowami” (w grupie logopedycznej przygotowawczej do szkoły) Projekt alfabetyzacji w grupie przygotowawczej

    Streszczenie Projekt „Gry ze słowami” ma na celu przygotowanie dzieci do nauki czytania i pisania. Projekt prezentuje materiał z doświadczeń grupy przygotowawczej logopedycznej do realizacji zadań z takich obszarów edukacyjnych jak „Poznanie”,...