Az ókori Görögország frazeologizmusai. Előadás „Ógörög eredetű frazeológiai egységek

A prezentáció leírása külön diánként:

1 csúszda

Dia leírása:

Ógörög eredetű frazeologizmusok Orosz nyelv és irodalom tanára Osintseva T.S.

2 csúszda

Dia leírása:

A frazeologizmusok olyan szavak stabil kombinációi, amelyek lexikális jelentésükben közel állnak egy szóhoz.

3 csúszda

Dia leírása:

A frazeologizmusok a nyelvtörténet során végig léteztek. A 18. század végétől külön gyűjteményekben és magyarázó szótárakban magyarázzák őket különféle neveken (fogadások, aforizmák, idiómák, közmondások és szólások). Még M. V. Lomonoszov is, aki az orosz irodalmi nyelv szótárának tervét dolgozta ki, jelezte, hogy annak tartalmaznia kell „kifejezéseket”, „idiómákat”, „mondásokat”, azaz kifejezéseket és kifejezéseket. Az orosz nyelv frazeológiai összetételét azonban viszonylag nemrég kezdték el tanulmányozni.

4 csúszda

Dia leírása:

Vannak natív orosz frazeológiai egységek, de vannak kölcsönzöttek is, köztük olyan frazeológiai egységek, amelyek az ókori görög mitológiából kerültek az orosz nyelvbe.

5 csúszda

Dia leírása:

A tantál gyötrelem elviselhetetlen gyötrelem a vágyott cél közelségének tudatából és annak elérésének lehetetlenségéből. (Az orosz közmondás analógja: „A könyök közel van, de nem fogsz harapni”). Tantalus hős, Zeusz és Plútó fia, aki a dél-frígiai (Kis-Ázsia) Sipila-hegy vidékén uralkodott, és gazdagságáról volt híres.

6 csúszda

Dia leírása:

Egy másik változat szerint az istenektől ellopott nektárt és ambróziát egy lakomán osztotta ki szeretteinek. A mítosznak több változata is létezik. Az egyik változat szerint Tantalus feleségül vette az aranyat hordozó Pactolus folyó istenének lányát. Élvezve az olimposzi istenek kegyeit, megtiszteltetés érte, hogy részt vehetett lakomáikon, de hálátlanul viszonozta őket: kitárta az emberek között az olimpikonok hallott titkait. A mítosz harmadik változata: hogy próbára tegye az istenek mindentudását, Tantalus magához hívta őket, és meggyilkolt fia, Pelops húsával szolgálta fel őket csemegeként. Ők azonban azonnal megértették Tantalus tervét, és feltámasztották a meggyilkolt férfit. A férfi azonban lapocka nélkül maradt, amit Demeter szórakozottan megevett, elmerült a szomorúságban eltűnt lánya, Persephone miatt.

7 csúszda

Dia leírása:

Homérosz szerint Tantalost bűneiért az alvilágban örök gyötrelmekkel büntették: nyakig állva a vízben, nem tud berúgni, hiszen a víz azonnal visszahúzódik ajkáról; a körülötte lévő fákról gyümölcsökkel nehezített ágak lógnak le, amelyek felfelé emelkednek, amint Tantalus feléjük nyúl.

8 csúszda

Dia leírása:

Az Augean istállók erősen eldugult, szennyezett hely, általában egy helyiség, ahol minden összevissza hever. A frazeológia Augeas elidiai király hatalmas istállóinak nevéből származik, amelyeket hosszú évek óta nem takarítottak. Megtisztítani őket csak a hatalmas Herkules, Zeusz fia tudta. A hős egy nap alatt kitakarította az Augeai istállót, és átvezette rajtuk két viharos folyó vizét.

9. dia

Dia leírása:

A sziszifuszi munka haszontalan, végtelen kemény munka, eredménytelen munka. A kifejezés a Sziszifuszról szóló ókori görög legendából származik, egy híres ravasz emberről, aki még az isteneket is képes volt megtéveszteni, és állandóan összeütközésbe került velük. Neki sikerült leláncolnia Thanatost, a hozzá küldött halálistent, és több évig bebörtönözni, aminek következtében az emberek nem haltak meg. Cselekedetéért Sziszifuszt súlyosan megbüntették Hádészben: egy nehéz követ kellett felgörgetnie egy hegyre, amely a csúcsra érve elkerülhetetlenül ledőlt, így minden munkát elölről kellett kezdeni. N. Budykin. Sziszifusz.

10 csúszda

Dia leírása:

Dicséreteket énekelni annyi, mint mértéktelenül, lelkesen dicsérni, dicsérni valakit vagy valamit. A ditirambok nevéből ered – a bor és a szőlő istene, Dionüszosz tiszteletére énekelt dicsérő énekek, amelyeket ennek az istenségnek szentelt körmenetek során énekeltek.

11 csúszda

Dia leírása:

Aranyzuhany - nagy pénzösszeg. A kifejezés a Zeusz ókori görög mítoszából származik. Acrisius argive király lánya, Danae szépségétől elragadtatva Zeusz aranyeső formájában hatolt belé, és ebből a kapcsolatból született meg később Perszeusz. Az aranyérmékkel záporozott Danaét számos művész festménye ábrázolja: Tizian, Correggio, Van Dyck stb. Innen ered az „arany eső ömlik”, „az aranyeső ömleni fog” kifejezések is. Tiziano. Danae.

12 csúszda

Dia leírása:

Dobj mennydörgést és villámlást - szidj meg valakit; haragosan, ingerülten beszél, szemrehányást tesz, elítél vagy megfenyeget valakit. Zeuszról - az Olimposz legfőbb istenéről - kapcsolatos elképzelésekből fakadt, aki a mítoszok szerint ellenségeivel és az általa nem kedvelt emberekkel bánt el a villám segítségével, amely félelmetes ereje, amelyet Héphaisztosz kovácsolt.

13. dia

Dia leírása:

Ariadné fonala, Ariadné fonala az, ami segít megtalálni a kiutat egy nehéz helyzetből. Ariadné, Minosz krétai király lánya, aki az ókori görög mítoszok szerint segített Thészeusz athéni királynak, miután megölte a félig bikát, félig embert Minotauruszt, hogy biztonságosan kijusson a földalatti labirintusból. egy cérnagolyó segítségével. Jean Baptiste Regnault. Ariadné és Thészeusz.

14. dia

Dia leírása:

Az Achilles-sarka valaminek a gyenge oldala, gyenge pontja. A görög mitológiában Akhilleusz (Achilles) az egyik legerősebb és legbátrabb hős; Homérosz Iliászában éneklik. Egy poszthoméroszi mítosz, amelyet Hyginus római író közvetített, arról számol be, hogy Akhilleusz anyja, Thetis tengeristennő, hogy fia testét sebezhetetlenné tegye, belemártotta őt a szent Sztyx folyóba; merülés közben a sarkánál fogva tartotta, amit nem érintett a víz, így a sarok maradt Akhilleusz egyetlen sebezhető pontja, ahol Párizs nyílvesszője halálosan megsebesítette. Peter Paul Rubens. Akhilleusz halála.

15 csúszda

Dia leírása:

A Danaanok ajándékai (trójai faló) alattomos ajándékok, amelyek halált hoznak magukkal azoknak, akik megkapják. A trójai háborúról szóló görög legendákból származik. A daánok Trója hosszú és sikertelen ostroma után ravaszsághoz folyamodtak: hatalmas falovát építettek, Trója falai mellett hagyták, és úgy tettek, mintha elhajóznának a Troász partjától. Laocoon pap, aki tudott a danaánok ravaszságáról, meglátta ezt a lovat, és felkiáltott: „Bármi is legyen az, félek a danaánoktól, még azoktól is, akik ajándékot hoznak!” De a trójaiak, nem hallgatva Laocoon és Cassandra prófétanő figyelmeztetéseit, berángatták a lovat a városba. Éjszaka a ló belsejébe bújó daánok kijöttek, megölték az őröket, kinyitották a városkaput, beengedték a hajókon visszatért bajtársaikat, és ezzel birtokba vették Tróját. Giovanni Domenico Tiepolo. A trójai faló felvonulása Trójába.

16 csúszda

Dia leírása:

Scylla és Charybdis között – két ellenséges erő között találni, olyan helyzetben, ahol mindkét oldalról veszély fenyeget. Az ókori görögök legendái szerint a Messinai-szoros mindkét oldalán két szörny élt a tengerparti sziklákon: Scylla és Charybdis, akik felfalták a tengerészeket. „Scylla, ... szüntelenül ugat, Szúrós üvöltéssel, egy fiatal kiskutya sikításához hasonlatosan visszhangzik a szörnyeteg a környéken... Egy tengerész sem tudott sértetlenül elhaladni mellette Könnyedén a hajó: minden erejével fogazott állkapcsok nyitva, Hat embert rabol el egyszerre a hajóról... Közelebbről egy másik sziklát látsz... A szikla alatti egész tengert rettenetesen megzavarja Charybdis, naponta háromszor magába szívja és háromszor fekete nedvességet lövell ki. egy nap. Ne merészelj közeledni, amikor zabál: maga Poszeidón akkor sem ment meg a biztos haláltól...” (Homérosz „Odüsszeia”). Johann Heinrich Fussli. Odüsszeusz Scylla és Charybdis előtt.

A frazeologizmusok olyan szavak stabil kombinációi, amelyek lexikális jelentésükben közel állnak egy szóhoz. A.I. Efimov orosz nyelvész azt mondta: „A frazeológiai egységek az anyanyelv gyöngyei, rögök és gyöngyszemei.”
A "frazeológia" kifejezés a görög phrasis (beszéd) és logos (tanítás) szavakból származik. Ez a kifejezés a nyelvészetnek azt a részét jelöli, amely egy nyelv frazeológiai összetételének tanulmányozásával foglalkozik, pl. E tudomány tanulmányozásának tárgya a frazeológiai egységek szemantikai, morfológiai és stilisztikai tulajdonságai.
A frazeologizmusok a nyelvtörténet során végig léteztek. A 18. század végétől külön gyűjteményekben és magyarázó szótárakban magyarázzák őket különféle neveken (fogadások, aforizmák, idiómák, közmondások és szólások). Még M. V. Lomonoszov is, aki az orosz irodalmi nyelv szótárának tervét dolgozta ki, jelezte, hogy annak tartalmaznia kell „kifejezéseket”, „idiómákat”, „mondásokat”, azaz kifejezéseket és kifejezéseket. Az orosz nyelv frazeológiai összetételét azonban viszonylag nemrég kezdték el tanulmányozni.
Vannak natív orosz frazeológiai egységek, de vannak kölcsönzöttek is, köztük olyan frazeológiai egységek, amelyek az ókori görög mitológiából kerültek az orosz nyelvbe.
Az ókorból származó verbális beszédfigurák a frazeológiai egységek sajátos típusai. Ezek a kifejezések Görögország mitológiájából és történelméből származnak. Az ókori görög frazeológiai egységek lényege akkor érthető meg, ha megértjük eredetüket egy bizonyos mítoszból. Az ilyen „kapós kifejezések” hozzáállást közvetítenek a beszélgetés tárgyához, hangsúlyozva a kifejezés jelentőségét a beszélő számára.
Az Augean istállók erősen eldugult, szennyezett hely, általában egy helyiség, ahol minden felfordul. A frazeológia Augeas elidiai király hatalmas istállóinak nevéből származik, amelyeket hosszú évek óta nem takarítottak. Megtisztítani őket csak a hatalmas Herkules, Zeusz fia tudta. A hős egy nap alatt kitakarította az Augeai istállót, és átvezette rajtuk két viharos folyó vizét.
Dicséreteket énekelni annyi, mint mértéktelenül, lelkesen dicsérni, dicsérni valakit vagy valamit. A ditirambok nevéből ered – a bor és a szőlő istene, Dionüszosz tiszteletére énekelt dicsérő énekek, amelyeket ennek az istenségnek szentelt körmenetek során énekeltek.
A viszály almája tárgy, vita, ellenségeskedés oka. Az ókori görög mítosz szerint egy napon a viszály istennője, Eris nem kapott meghívást egy lakomára. Eris haragot viselve úgy döntött, hogy bosszút áll az isteneken. Elvette az aranyalmát, amelyen „legszebb” volt írva, és csendesen Héra, Aphrodité és Athéné istennő közé dobta. Az istennők azon vitatkoztak, hogy melyiküké legyen. Mindegyik magát tartotta a legszebbnek. A bírónak meghívott Paris trójai király fia odaadta az almát Aphroditénak, aki hálából segített elrabolni Helén spártai király feleségét. Emiatt kitört a trójai háború.
A sziszifuszi munka haszontalan, végtelen kemény munka, eredménytelen munka. A kifejezés a Sziszifuszról szóló ókori görög legendából származik, egy híres ravasz emberről, aki még az isteneket is képes volt megtéveszteni, és állandóan összeütközésbe került velük. Neki sikerült leláncolnia Thanatost, a hozzá küldött halálistent, és több évig bebörtönözni, aminek következtében az emberek nem haltak meg. Cselekedetéért Sziszifuszt súlyosan megbüntették Hádészben: egy nehéz követ kellett felgörgetnie egy hegyre, amely a csúcsra érve elkerülhetetlenül leesett, így minden munkát elölről kellett kezdeni.
Mennydörgést és villámlást dühösen, ingerülten beszélni, szemrehányást, feljelentést vagy fenyegetést jelent. Zeuszról - az Olimposz legfőbb istenéről - kapcsolatos elképzelésekből fakadt, aki a mítoszok szerint ellenségeivel és az általa nem kedvelt emberekkel bánt el a villám segítségével, amely félelmetes ereje, amelyet Héphaisztosz kovácsolt.
Ariadné fonala, Ariadné fonala az, ami segít megtalálni a kiutat egy nehéz helyzetből. Ariadné, Minosz krétai király lánya, aki az ókori görög mítoszok szerint segített Thészeusz athéni királynak, miután megölte a félig bikát, félig embert Minotauruszt, hogy biztonságosan kijusson a földalatti labirintusból. egy cérnagolyó segítségével. A Danaanok ajándékai (trójai faló) alattomos ajándékok, ...

1. dia

Az ókori Görögország frazeologizmusai

2. dia

A viszály almája
Ellenség tárgya vagy vita oka
Az ókori görög mítosz szerint egy napon a viszály istennője, Eris nem kapott meghívást egy lakomára. Eris haragot viselve úgy döntött, hogy bosszút áll az isteneken. Elvette az aranyalmát, amelyen „legszebb” volt írva, és csendesen Héra, Aphrodité és Athéné istennő közé dobta. Az istennők azon vitatkoztak, hogy melyiküké legyen. Mindegyik magát tartotta a legszebbnek. A bírónak meghívott Paris trójai király fia odaadta az almát Aphroditénak, aki hálából segített elrabolni Helén spártai király feleségét. Emiatt kitört a trójai háború.

3. dia

Bőségszaru
Rendkívüli nagylelkűséggel, hatalmas mennyiségben. Egy ókori görög mítosz azt mondja, hogy Kronosz kegyetlen isten nem akart gyermeket szülni, mert attól félt, hogy elveszik a hatalmát. Ezért felesége titokban szülte meg Zeuszt, a nimfákat bízva rá, hogy vigyázzanak rá.Zeuszt Amalthea isteni kecske tejével etették. Egy nap beleakadt egy fába, és letörte a szarvát. A nimfa megtöltötte gyümölccsel, és Zeusznak adta. Zeusz odaadta a szarvat az őt felnevelő nimfáknak, és megígérte, hogy amit akarnak, az megjelenik belőle.

4. dia

Prometheus tűz
Múlhatatlan vágy a magas célok elérésére. Az egyik titán, Prométheusz tüzet lopott az istenektől, és megtanította az embereket, hogyan használják azt. Egy dühös Zeusz megparancsolta Héphaisztosznak, hogy láncolja a titánt egy sziklához, ahol minden nap egy sas repült Prométheusz máját megcsípni. A hős Herkules kiszabadította Prométheuszt.

5. dia

Énekeld a dicséreteket
A túlzott dicsérethez, magasztalni valakit vagy valamit A dithyramb nevéből ered – a bor és a szőlő istenének, Dionüszosznak a tiszteletére énekelt dicsérő énekek az istenségnek szentelt körmenetek során.

6. dia

Achilles-sarok
Sebezhető hely, gyenge oldal Thetis a Styx csodás hullámaiba mártotta fiát, Akhilleszt, hogy a fiú sebezhetetlenné váljon. Fürdés közben azonban a sarkánál fogta fia testét, ami miatt Akhilleusz legsebezhetőbb pontja a sarka lett. A jövőben Párizs volt az, aki halálosan megsebesítette a sarkában.

7. dia

augiász istállója
1) Nagyon szennyezett hely, elhanyagolt helyiségek 2) Rendkívüli rendetlenség az ügyekben A görög mitológiában ezek az istállók Elis királyának - Augeasnak - hatalmas birtokai, amelyeket évek óta nem állítottak helyre. És Herkules egy nap alatt megtisztította őket, és átvezette az Alpheus folyót az istállókon. Ez a víz minden szennyeződést magával vitt.

1. Az Augean istállók erősen eldugult, szennyezett vagy zsúfolt helyiségek.
A görög mitológiában az augei istállók Augeasnak, Elis királyának hatalmas istállói, amelyeket sok éven át nem takarítottak. Herkules egy nap alatt megtisztította őket: folyót vezetett át az istállókon, amelynek vize elhordta az összes trágyát.

2. Ariadné szála az, ami segít megtalálni a kiutat a nehéz helyzetből.
A kifejezés a görög mítoszokból származik Thészeuszról, aki megölte a Minotauruszt. Az athéniak Minosz krétai király kérésére kötelesek voltak minden évben hét fiatalembert és hét lányt Krétára küldeni, hogy a Minotaurusz felfalja őket, aki a számára épített labirintusban élt, ahonnan senki sem tudott kiszabadulni. Thészeuszt ebben a veszélyes mutatványban a krétai király lánya, Ariadné segítette, aki beleszeretett. Apja elől titokban adott neki egy éles kardot és egy cérnagolyót. Amikor Thészeuszt és a darabokra tépésre ítélt fiatal férfiakat és lányokat a labirintusba vitték, Thészeusz a bejáratnál megkötötte egy cérna végét, és végigsétált a bonyolult járatokon, fokozatosan letekerve a labdát. Miután megölte a Minotauruszt, Thészeusz egy szál mentén megtalálta a visszautat a labirintusból, és kihozta az összes kudarcot.

3. Az Achilles-sarka gyenge pont.
A görög mitológiában Akhilleusz (Achilles) az egyik legerősebb és legbátrabb hős. Homérosz Iliászában éneklik. Akhilleusz anyja, Thetis tengeristennő a Styx szent folyóba mártotta, hogy fia testét sebezhetetlenné tegye. Merülés közben a sarkánál fogva tartotta, amit nem érintett a víz, így a sarok maradt Akhilleusz egyetlen sebezhető pontja, ahol Párizs nyílvesszője halálosan megsebesítette.

4. Damoklész kardja közelgő, fenyegető veszély.
A kifejezés egy ókori görög legendából származik, amelyet Cicero „Tusculan Conversations” című esszéjében mesélt el. Damoklész, az idősebb Dionysius szirakuzai zsarnok egyik közeli munkatársa, irigykedve kezdett úgy beszélni róla, mint a legboldogabb emberről. Dionysius, hogy leckéztesse az irigy embert, a helyére ültette. A lakoma alatt Damoklész egy éles kardot látott a feje fölött lógni egy lószőrből. Dionysius elmagyarázta, hogy ez azoknak a veszélyeknek a jelképe, amelyeknek ő mint uralkodó folyamatosan ki van téve, látszólag boldog élete ellenére.

5. Danaanok ajándékai. - „alamos” ajándékok, amelyek magukkal hozzák a halált azoknak, akik megkapják.
A trójai faló titkos, alattomos terv (innen ered a trójai vírus (Trójai)).
A kifejezések a trójai háborúról szóló görög mesékből származnak. A daánok (görögök) Trója hosszú és sikertelen ostroma után ravaszsághoz folyamodtak: hatalmas fa lovat építettek, Trója falai mellett hagyták, és maguk is úgy tettek, mintha elhajóznának a Troász partjától. Laocoon pap, látva ezt a lovat, és ismerve a danaánok fortélyait, felkiáltott: „Bármi is legyen az, félek a danaánoktól, még azoktól is, akik ajándékot hoznak! „A trójaiak azonban nem hallgattak Laocoon és Cassandra prófétanő figyelmeztetésére, berángatták a lovat a városba. Éjszaka a ló belsejébe bújó daánok kijöttek, megölték az őröket, kinyitották a városkaput, beengedték a hajókon visszatért bajtársaikat, és ezzel birtokba vették Tróját.

2.2. Ősi frazeológiai egységek

2.2.1. Az ősi frazeológiai egységek megjelenése és elterjedése

Az ősi frazeológiai egységek olyan frazeológiai egységek csoportja, amelyek az ősi ősi mítoszok alapján keletkeztek. A kifejezések meglehetősen nagy csoportját alkotják, leggyakrabban könyvszerűek. Leggyakrabban a 18. században léptek be az orosz nyelvbe, amikor az ókor iránti érdeklődés hirtelen megnőtt. Legtöbbjük – akárcsak a bibliai frazeológiai egységek esetében – görög és latin kifejezések nyomon követésével keletkezett.

Világos példa a fenti tényekre a közmondás édes és kellemes nekünk a haza füstje. A BMS szótárban először is megtudhatod, hogy könyvszerű a használata. A „hazában minden drága, minden szép - még a kellemetlen dolgok is” értelemben használják, és a szótár szerint a közmondás a latin közmondásra nyúlik vissza. Et fumus patriae dulcis; dulcis fumus patrie (szó szerint „és édes a haza füstje; édes a haza füstje”). Hasonló kifejezéseket találunk Homérosznál az Odüsszeiában. Az oroszban ez a közmondás nyilvánvalóan a 18. század 70-es éveiben jelenik meg, amikor Oroszországban megnőtt az érdeklődés az ókor iránt (BMS 2005: 214).

A latin nyelvről való fordítás bizonyítéka a közmondás az igazság a borban van. Létezik az összes általunk tanulmányozott nyelven teljes megfelelők formájában: cseh. ve víně je pravda; szavak vo vine je pravda; padló. prawda w winie; ukrán az igazság a bűntudatban van; angol ban ben bor ott van a thruth; német in Wein ist Wahrheit; spanyol en el vino esta le verdad; azt. la verita é nel vino / nel vino sta la veritá.

A közmondás forrása a görög költő, Alcaeus aforizmája: „A bor kedves gyermek, de ez az igazság is.” Ezt a gondolatot az idősebb Plinius (i.sz. 23 vagy 24-79) római író és tudós fogalmazta meg röviden a „Természettörténetben” Borban az igazság"(BMS 2005: 274). A közmondást két fő jelentésben használják: 1) a részeg, amint azt általában hiszik, igazat beszél; 2) Vas. a részegség ürügyeként beszélt.

A kifejezés latin eredetére bizonyíték az a tény, hogy még mindig gyakran latinul idézik. Így például amikor az egyik szlovák rádió versenyt rendezett, aminek a lényege az volt, hogy a hallgatónak egy percen belül 10 egyszerű kérdésre kellett válaszolnia, mint például: mi a neve Japán fővárosának, a kérdések között egy kérdés megjelent: mit jelent a latin közmondás? borban az igazság?(2008 januárjában rögzítették). Ez bizonyítja a latin prototípus népszerűségét.

Ezenkívül a bibliai frazeológiai egységekhez hasonlóan az ősi frazeológiai egységek is gyakran nyelvről nyelvre költöztek, és amint azt a frazeológiai egységeknél látni fogjuk. félj az árnyékodtól, ez a folyamat annyira összetett volt, hogy „már nem lehet nyomon követni a vándorlás útját” (Stěpanova 2004: 248).

Vannak azonban kivételek, amelyek az ókori eredetű frazeológiai egységek vándorlására példaként hozhatók fel.

Szóval, frazeológia Arany eső, a BMS szótár szerint az ókori görög Zeusz-mítoszhoz kötődik. Zeusz, Danae, Akrisziosz agrosz király lánya szépségétől elragadtatva aranyeső formájában hatolt belé és megtermékenyítette. Orosz kifejezés - pauszpapír németből Goldregen(BMS 2005: 194).

Az említett időben, amikor az ókor iránti érdeklődés megnőtt az orosz nyelvben, a frazeológiai egységek a német nyelvből az oroszba kerültek. üzleti laza: a kifejezés megtalálható különböző ókori szerzőknél, például Aristophanesnél (i.e. 446-385) Horatiusnál és másoknál. Ezt az ellentétet az ókori irodalmat követően a modern idők világirodalma sajátította el. A dán irodalom megalapítója, L. Goberg (1684-1754) a „The Business Loafer” című vígjáték szerzője, amelynek utánzásaként 1743-ban Németországban jelent meg J. Schlegel (1718-1749) vígjátéka ugyanezen címmel. név. Oroszul a 18. század óta, pauszpapír németből (BMS 2005: 47). A frazeológiai egység jelentése „olyan személy, aki azt a látszatot kelti, hogy aktívan részt vesz egy feladatban, de valójában nem működik.” Eredete nemcsak Oroszországban, hanem más országokban is bizonyítja az ókor iránti érdeklődést. a világ. (A frazeológiai egységek eredetének e leírásával kapcsolatban a különböző nyelvek ősi frazeológiai egységek összetételének különbségeinek egyik oka - az irodalom hatása. Így a német frazeológiai egység kapcsán jdm Hekuba sein (ami az orosznak felel meg mire van szükségem Hecuba) megjegyzi K. Müller, hogy a frazeológiai egység Shakespeare „Hamletje” alapján keletkezett (Müller 2003: 241).

Az említett időszakban a német mellett az orosz nyelvre nagy hatással volt a francia nyelv. A bibliai frazeológiai egységekhez hasonlóan az ősi eredetű frazeológiai egységek is gyakran pontosan a francián keresztül kerültek az orosz nyelvbe. Mint a frazeológiai egységek esetében Noé bárkája a bibliai frazeológiai egységek között, illetve az ókori eredetű frazeológiai egységekkel kapcsolatban csont és bőr a BMS szótárban két, egymást nem kizáró értelmezés létezik az eredetéről: 1) a kifejezésnek vannak analógjai az ókori nyelvekben, amelyeket az ókori írók - Theokritus, Plautus, Horatius, Ovidius stb. - használtak; 2) a kifejezés valószínűleg egy francia nyelvű pauszpapír. la peau et les os.

Az ókori Görögországban és Rómában azonos kifejezéseket használtak (BMS 2005:310).

A frazeológiai egységet egy nagyon vékony, rendkívül sovány, lesoványodott személyről használják, és megfelelői vannak a cseh nyelvben ( egy kůžebe került), szlovák ( kosť a koža), Fényesít ( skora a kośći) Angol nyelv ( semmi más, csak a bőr és a csontok).

Ugyanez a helyzet az FE frazeológiai egységgel félj az árnyékodtól, amelyet a gyávaság, az indokolatlan félelem szélsőséges fokú leírására használnak.

A hátoldalon a fr. avoir peur de son ombre. Arisztophanész vígjátékának egyik töredékére nyúlik vissza (i. e. 415 körül - i. e. 385 körül). Ez a görög kifejezés szó szerinti fordítása: ten heaytoy skian dedoiken.

Platón idézte: antonius umbram suam metuit(BMS 2005: 698). Ez azt jelenti, hogy a görög kifejezést lefordították latinra, onnan került franciára, majd oroszra.

A frazeologizmus más nyelvekben is megtalálható, például a csehben. bát / lekat se i vlastního stínu; szavak báť sa vlastneho tieňa; német Angst von eigenenSchattenhaben; angol félni az árnyékától.

A kifejezés franciáról oroszra jött Vénusz papnője, amelyet a „könnyű erényes nő, hetaera” jelentésében használnak.

2.2.2. Az ősi frazeológiai egységek nemzetköziségének/nem nemzetköziségének okai:

2.2.2.1. Az ősi frazeológiai egységek vándorlása

Az ókori eredetű frazeológiai egységek vándorlása a nyelvi kapcsolatok különbségei miatt eltérő összetételű nyelvekhez vezethet. Ezenkívül a különböző nyelvek bevitele után a frazeológiai egységek gyakran különféle változásokon esnek át, és különböző módokon frissülnek, ami gyakran az összetevők összetételének eltéréséhez vezet a különböző nyelveken: létezőovaly dlouhou dobu, mohou tato rčení získat určité specifické rysy (Stěpanova 2004). :65).

Egy frazeológiai egységnek az ország valóságához való egyfajta „adaptációjára” jó példa található a német nyelvben, ahol a latin prototípusból. no omnes qui haben citharam, sunt citharo edi Azonos jelentésű stabil kifejezések egész sora keletkezik: es sind semmi alle Jä ger, meghal das Kürt Blassen(szó szerint nem minden vadász, aki kürtöt fúj); es sind semmi alle Kö cher, meghal lange Messer tragén (szó szerint nem minden szakács, aki hosszú kést hord); es sind semmi alle Heilige, meghal ban ben meghal Kirche gehen(szó szerint nem minden szent, aki templomba jár); es ist semmi jeder ein Schmied, der ein Schurzfell trä GT(szó szerint nem minden kovács, aki kötényt visel).

Ha például Plautus vígjátékában a „ tunica proprior palio', amely szó szerint lefordítva úgy hangzik, hogy "a tunika közelebb van a testhez, mint a köpeny", akkor a kifejezés fokozatosan megjelenik oroszul az inged közelebb van a testedhez. És ha figyelembe vesszük ennek a kifejezésnek a megfelelőit a cseh, a szlovák és a német nyelvben (az angolban nincs frazeológia), akkor kiderül, hogy mind az orosz kifejezés, mind az eredeti latin kifejezés relatív megfelelői. A német nyelvben például ez a frazeológiai egység a következő változatban fordul elő: das Hemd ist mir nä neki als der Szikla(szó szerint: „az ing közelebb áll hozzám, mint a szoknya”). W. Fleischer, akire már nem egyszer utaltunk, éppen az ókori eredetű frazeológiai egységek variációja kapcsán említi ezt a frazeológiai egységet (Fleisher 1982: 82).

A cseh nyelvben L. Stepanova ezt a bizonyos frazeológiai egységet hozza fel példaként: „změny lexikálního složení z důvodu změny významu jednoho z komponentů” (Stěpanova 2004: 145). Kiderült, hogy a cseh nyelvben a német kifejezés teljes megfelelője volt - bližší košile než sukně. A német nyelvben a frazeológiai egység továbbra is eredeti formájában marad meg, de a mai németek számára nem teljesen átlátható, és etimológiai kommentárt igényel (Müller 2003: 242). Az ókori eredetű frazeológiai egységek fent említett vándorlásával kapcsolatban nem zárható ki, hogy ez a kifejezés a németből került a cseh nyelvbe. Ez a lehetőség azonban már Comenius alatt is elavult volt (Stěpanova 2004: 145). A modern cseh nyelvben a szóban forgó frazeológiai egység a formában létezik bližší košile než kabát, létezik egy azonos változat a szlovák nyelvben: bližšia košeľa ako kabát.

2.2.2.2. A frazeológiai egységek eltérő fejlődése az egyes nyelvekben

Az ókori eredetű frazeologizmusok ugyanazon változásokon mennek keresztül, amelyek más csoportok frazeológiai egységeire jellemzőek, ami szintén eltérésekhez vezethet a különböző nyelvek ilyen frazeológiai egységei között. Így a frazeológia kifejezőkészségének megfelelően egy frazeológiai egység keletkezik szegény, mint Ir választási lehetőség szegényebb Ira; a szemantikai információ redundanciája által okozott implicititásra való hajlam miatt (Mokienko 1980: 98), az összehasonlításból adódik. mint Janus kétarcúösszehasonlítás mint Janus.

Érdemes megfontolni a frazeológiát is augiász istállója, amelyet három fő jelentésben használnak: 1) egy erősen szennyezett, eldugult, zsúfolt helyről (hosszú ideig tartó elhanyagolás következtében) egy olyan helyiségben, ahol teljes rendetlenség uralkodik; 2) minden olyan intézményről, szervezetről stb., ahol rendetlenség és káosz uralkodik, teljes zűrzavar az ügyek intézésében; 3) rosszul elhanyagolt ügyekről, papírok, iratok stb. rendetlen felhalmozódásáról (BMS 2005: 337).

Amint azt A. Oleskevich megjegyzi, a legtöbb bibliai és ókori eredetű frazeológiai egység lényegi frazeológiai egység, amelyre aztán verbális változatok keletkeznek, „najczesciej za pomoca czasownika być: általć chlebem powszednim, być czyją pietą Achilessa, być arką przymieza, ale tez przy pomocy innych czasownikow przeciać / rozcać / rozsuplać / rozwiazać węzel gordyjski, polozyć / postawić kamien węgielny, stać się kamieniem węgielnym, otworzyć puszkę pandory(Oleśkiewic 2007: 64).

E kifejezés alapján keletkezik igeváltozata kitakarítani / kitisztítani / kitisztítani / kitisztítani az Augean istállót, amelynek három fő jelentése is van: könyv. 1) nagy erőfeszítéssel helyreállítani a rendet erősen szennyezett, eldugult, zsúfolt helyen vagy helyiségben; 2) tegyen rendet. intézmény, szervezet stb., ahol káosz és teljes zűrzavar uralkodik az üzletvitelben; 3) rendetlenségben felgyülemlett papírokat rendbe tenni, szétválogatni (BMS 2005: 337).

Ez a kifejezés szorosan kapcsolódik a Herkules tizenkét munkája közül a hatodik ókori görög legendához, amelyet először Diodorus Siculus római történész jegyzett fel. Elis országában élt a hatalmas király, Augeias, Héliosz napisten fia. Istállójában elképesztő szépségű és erős bikákat tartott, amelyeket apjától kapott. Ezt az istállót évek óta nem takarították ki. Csak Herkules tudta megtisztítani - lerombolta az udvart körülvevő falat mindkét oldalon, és oda terelte két teljes folyású folyó - az Alfeusz és a Péneusz - vizét. A víz egy nap alatt elhordta az összes trágyát. A „barnyard” kifejezést az „istálló” szóval pontatlanul fordították le oroszra (BMS 2005: 337).

Ennek a frazeológiai egységnek az összetevő-összetételében azonban megfigyelhető néhány eltérés: a szó istállók, amely megtalálható orosz, ukrán ( Augie nyájai) és lengyel ( stajnia augiaszowa)frazeológiai egységek változatai; a csehben és a szlovákban a szó helyettesíti chlev/chliev: augiášův chlév / augiášov chliev.

Ahogy L. Stepanova megjegyzi: „ zřejmě při přebírání tohoto frazému zvolily ruština i čeština různé lexémy s přihlédnutím k tomu, které byly v období převzetí frekventovan. V čestině například je substantivum chlev aktivnější ve tvoření frazémů a je komponentem rčení s blízkým významem, srov. je tam jako ve chlévě, udělat chlívek někde aj.” (Stepanova 2004: 66). Ugyanez mondható el a szlovák nyelvről is, amit közvetve bizonyít Mlatsek J. is, aki az említett komponensben a frazeológiai egységek penetrációjában látta a problémát. takú radu za chliev kladú irodalmi nyelvbe (Mlacek 2007: 88). A lényeg az, hogy a szó chlievönmagában nagyon kifejező, sőt durva leírása egy olyan helynek, ahol teljes rendetlenség uralkodik. Ezért használata egy frazeológiai egység részeként augiášov chliev hozzájárul figuratív potenciáljának és ezáltal kifejezőképességének kiszélesedéséhez. Szó istálló, ráadásul nagyon negatív értékelést kapott más nyelveken, ami önmagában is egy piszkos helyet jelöl, ahol teljes rendetlenség uralkodik:

Mi van, a felesége újra visszatér hozzád?

A felesége, mondom, visszatér hozzád?

Miért lenne ebben az istállóban, megkérdezhetem?

Szóval megverted, hogy ne kerüljön az istállóba? Szóval a nyakánál fogva kergették ki az istállóból?

(....) Rosszabb egy ruha a feleségen, mint egy koszos rongy. Szőr van a teában, az ágyban – ne is beszélj róla. Úgy látom, tényleg disznóól.

(Uspensky: Gyógyíthatatlan)

Ezt stabil összehasonlítások is bizonyítják, mint pl mint egy tehénistálló; mint a kenyérben’koszos, elhanyagolt, takarítatlan és kényelmetlen helyiségről’; bűzlik / bűzlik, mint egy istálló„egy áporodott levegőjű és szúrós, kellemetlen szagú helyiségről” (Mokienko 2003: 464). Szinte azonos stabil kifejezések is találhatók a szóval stabil: mint egy istálló; piszkos, mint egy istálló; büdös / büdös, mint egy istálló(Uo.: 184).

Ha figyelembe vesszük ezt a frazeológiai egységet a nem szláv nyelvekben, a helyzet még zavarosabb lesz: a németben ez a frazeológiai egység a változatban létezik. Augiasstal. A figuratívság szempontjából érdekes, hogy a németben a szó istálló-Schweinstall(szó szerint disznóól) a „piszkos hely, egy hely, ahol rendetlenség uralkodik” jelentésében is használatos Frauen hinterlassen die Küche eher wie ein Schweinstall als die Männer
Die Männer sind cool, wenn sie kochen und das essen bratet eine zeit lang, waschen sie nebenbei noch das Geschirr und räumen auf (egy Németországban élő arab kommuna csevegéséből) (a megfelelő összehasonlítás oroszul is létezik), a frazeológiai egység tartalmazza a szót stabil - Stall. A görög mitológiai német szótárak azt magyarázzák, hogy Herkules megtisztított Rindstall(szó szerint istálló) , és ezt a szót néha egyszerűen a szó helyettesíti Stall, innen a megfelelő orosz kifejezés. És mivel egyes kétnyelvű szótárak a cseh szót eredményezik chlev mint a szó lehetséges fordítása Stall, nevezhetjük a cseh teljes megfelelőjének.

Angolul van megfelelője Augeai istálló- szó stabil lefordítva istállót jelent, de istállót is jelent, hiszen a szó pigment lerakódás - ‘ istálló ’ Nagyon ritkán használják angolul. A szóban forgó frazeológiai egység egy példa arra, hogy a nyelvek hogyan sajátítják el és fejlesztik az ókori tárgyakat, mivel az ókori görög történészek, például Pausanias, csak azt írják le, hogy Herkules megtisztította a „trágya helyét” anélkül, hogy megnevezte volna. baromfiudvar, azaz általános jelentést adni.

Amellett, hogy a nyelv, amelybe egy frazeológiai egység tartozik, befolyásolhatja azt, és hozzájárulhat összetevőinek változásaihoz, mint a fenti esetben is, de hozzájárulhat a kifejezés nagyobb terjedéséhez is. A frazeológiai egységekről tarts kígyót a kebledben, amely valóban nemzetközi, és a különböző nyelveken való jelenléte nem okoz meglepetést, a BMS orosz frazeológia szótárában ez olvasható: „az ókori görög példabeszéd kifejezése egy gazdáról, aki talált egy fagyott kígyót és betette azt a keblét. Miután felmelegedett, megszúrta megmentőjét. Az orosz nyelvben az orosz népi beszédnek köszönhetően népszerűvé vált, ahol már léteztek kifejezések kígyót etetett a nyakábaÉs retikulum kígyó» (BMS 2005: 252). A szlovák nyelvben a helyzet, úgy tűnik, azonos volt: J. Skladana megjegyzi, hogy a szlovák nyelvben volt egy frazeológiai egység. púšťať si zmiju do pazuchy(Skladaná 1993: 73).

Mint már említettük, a frazeológiai egység minden vizsgált nyelven létezik: cseh. hřát si hada na prsou;Szlovák chovať si hada na prsiach; padló. hodować zmiję na piersi; ukrán vigoduvati / játssz egy kígyófehéret/colo (övé) szív/ a keblemben; angol kígyót melegíteni a keblében; német eine Schlange am Busen nä hren; spanyolul csak egy nem ősi eredetű analógot tudtunk találni dar de comer al diablo(szó szerint 'bánj az ördöggel'); azt. allevarsi la sepre in seno.

2.2.2.3. Különféle képfejlesztés

A bibliai frazeológiai egységeket leírva már megjegyeztük, hogy kezdetben a nyelv bizonyos esetekben egy képet sajátít el, amely alapján aztán egy frazeológiai egység keletkezik. Ugyanez a folyamat figyelhető meg az ősi frazeológiai egységek csoportjában is. Az ilyen folyamat legjobb bizonyítéka a frazeológiai összehasonlítások, amelyekben az ókori mítoszokból vett tulajdonnevek találhatók. Példa erre az orosz összehasonlítás a szóval sziréna- az orosz összehasonlítások szótárában négy ilyen kifejezés található: mint egy sziréna‘egy csábító, szexi nőről’; elcsábítani, mint egy sziréna„egy nőről, aki energikusan, ötletesen és ravaszul elcsábít valakit. Férfi'; veszélyes, mint a sziréna„egy emberről, aki veszélyes beszédeivel, írásaival”; édes, mint a sziréna„az ékesszólás adottságával felruházott beszélőről vagy egy tehetséges íróról” (Mokienko 2003: 388). Ahogy a fenti példák is bizonyítják, az arculat alakulásában láthatjuk az eltérések egyik okát.

Az általános fejlődési sajátosságok különbsége leggyakrabban a bibliai szavak és az egyes szimbólumokat képviselő tulajdonnevekkel rendelkező ősi frazeológiai egységek csoportjában jelentkezik. A frazeológia szimbólumaival többek között M. Jankovičová foglalkozik, aki megjegyzi, hogy „a szimbólumokra jellemző, hogy általában nem egy jelentéssel, hanem két vagy több jelentéssel társulnak, és bizonyos rendszerszintű kapcsolatok egymással.” (Jankovičová 2001: 422). Az idézett cikk sajnos nem veszi figyelembe a bibliai és ősi szimbólumokat, arra hivatkozva, hogy „nyilvánvaló az orosz frázisok páneurópai jellege, amelyek összetevőinek összetételében megtalálhatók” (Uo.).

Akárcsak a bibliai frazeológiai egységek esetében, itt is megfigyelhető egy olyan helyzet, amikor ugyanaz a kép, amelyet különböző népek vettek fel, különböző frazeológiai egységek kialakulásához vezet. Az egyik ilyen teljesen nemzetközi kép Argus képe. Az orosz nyelvű Argus mítosza alapján a tényleges orosz frazeológiai egység keletkezik argus a sztoikus. Nincs megfelelője egyik vizsgált nyelven sem. E kép alapján azonban egy másik frazeológiai egység keletkezik - Argus szeme, amely megtalálható cseh, szlovák, lengyel és német nyelven: Cseh: Argusovo oko; szavak Argusovo oko; padló. argusowe oczy, argusowe oko; német Argusaugen.

Valakivel kapcsolatban használják. éber, gyanakvó, éberen őrködik vkinek szemek, és például a német nyelvben a legtöbb ősi eredetű frazeológiai egységtől eltérően a frazeológiai egységeket meglehetősen gyakran használják. Így az egyik német televízió hírében 2007. április 12-én azt lehetett hallani, hogy a politikai ígéretek teljesítése vad mit Argusaugen beobachtet 9 (Agrus szeme ezt fogja látni).

Az ókori görögök és rómaiak bor és mulatság istenének, Bacchusnak a neve is bekerült a különböző népek frazeológiájába - hírnevét egyébként az is bizonyítja, hogy ennek az istennek a képmása megtalálható. sok borkönyvtárban.

Oroszul egy frazeológiai egységet hoztak létre e kép alapján hogy Bacchus közelében legyen, amelyet a ’merültnek, részegnek lenni’ jelentésében használnak (hasonlítsa össze a gyakori frazeológiai modellt fokozat alatt; a légy alatt; a sofőr / szakács alatt ugyanazzal a jelentéssel), akkor Bacchus rajongó; cseh nyelven FE holdovat Bakchovi; németül glü cklig, wie Bakchus auf dem Fass sein(teljesen eltérő jelentésű frazeologizmusok: PU holdovat Bakchovi'bort iszik', német frazeológiai egység glü cklig, wie Bakchus auf dem Fass sein (szó szerint "boldognak lenni, mint Bacchus a tárgyaláson") jelentése: "nagyon boldognak lenni"). Ez a kép hiányzik az angol és a szlovák frazeológiából.

Egy másik ilyen feltűnő példa a szfinx szimbóluma. A görög mitológiában a Szfinx egy női arcú és mellű szörnyeteg, egy oroszlán teste és egy madár szárnya, aki Théba városa közelében, egy sziklán élt. A Szfinx lesben állt az utazókra, és rejtvényeket kérdezett tőlük, megölve azokat, akik nem oldották meg őket. Amikor Oidipusz thébai király megfejtette a neki adott rejtvényeket, a szörny öngyilkos lett. (BMS 2005: 232). Az orosz frazeológia pontosan a szfinx által feltett rejtvény képét vette át a fent említett narratívából: az orosz nyelvben van egy frazeológiai egység. rejtvény a szfinxről.

A cseh és a szlovák nyelv frazeológiája egy másik képet tükröz - a Szfinx csendjét frazeológiai egységekben mlčet jako sfinga, mlčať ako sfinga. Nem tudtuk megtalálni a szfinx képét az angol frazeológiában, a német nyelv a szfinxről szóló elbeszélés alapján alkotott meg egy frazeológiát, tükrözve annak rejtélyét - rä tselhaft wie eineSPhinx sein. Így minden nyelvnek megvannak a saját, nem egyenértékű frazeológiai egységei, amelyek ugyanazon a szimbólumon alapulnak, de ennek eltérő elsajátításával. Az ősi szimbólumok orosz nép általi észlelésének eredetisége hozzájárult az olyan ősi frazeológiai egységek megjelenéséhez, mint: ravasz Odüsszeusz, Danaidok munkája, Pénelope munkája, Szűzhártya kötelékei, a parnasszi ló, Astraea koraés még sok más, amelyek a szimbólum egyes nyelveinek sajátos fogadtatása következtében nem nemzetköziek.

Az ősi frazeológiai egységek használati gyakoriságáról elmondhatjuk, hogy ez olyan alacsony, hogy a beszélők többsége egyáltalán nem ismeri az ősi eredetű frazeológiai egységek többségét. Egy szlovákiai középiskolában végzett felmérésünk eredménye szerint a frazeológia Scylla és Charybda olyannyira kiesett a használatból, hogy nemhogy egyik diák, de még a szlovák nyelvtanár sem tudta leírni a jelentését. A legtöbb esetben a hallgatók nem ismerték az olyan kifejezéseket, mint pl ember embernek farkas vagy trójai ló. Ez megerősíti azt a J. Mlacek által feljegyzett tényt, hogy az aktívan használt frazeológiai egységek száma csökken (Mlacek 2007: 320). Az ősi eredetű orosz frazeológiai egységek megfelelőinek keresése során nagy nehézségekbe ütköztünk, mivel az ősi frazeológiai egységek a közelmúltban ritka kivételektől eltekintve szinte nem kerültek szótárba. A frazeológia szinte egyetlen használata feledésbe merülni, amelybe eddig belebotlottunk, az A. N. Shustov az orosz frazeológia eredetéről szóló cikkében való felhasználása volt. aranykor:

Valószínűleg csak a hagyományos arany és ezüst (talán vas) évszázadok maradnak meg sokáig az orosz nyelvben, a többi pedig a feledés homályába merül, mint furcsa szerző neologizmusa.

(N.A. Shustov: az aranykortól az agyagkorig)

Ritkán találkoztam ezzel a kifejezéssel az interneten, az esetek túlnyomó többségében külföldi weboldalakon:

A fővárosi tömegközlekedésnek is drágulnia kellene. A gyalogosok új közlekedési lámpáinak kiépítésére, a buszok speciális sávjainak bővítésére és a villamosok elsőbbségi jogára vonatkozó ígéretek megédesítik a keserű pirulát. A városi hatóságok azonban nem fogadtak el semmilyen kötelező érvényű dokumentumot. Ahogy a PRAVO írja, az ígéretek az új év után azonnal „feledésbe merülhetnek”. Ennek eredményeként Prágában évről évre nő a súlyos közúti balesetek száma, és a polgárok egyre gyakrabban panaszkodnak a forgalmi dugókra, amelyekben a személygépjárművek alapjáraton közlekednek.

http://www.radio.cz/cz/clanek/98005/limit

Az Egészségügyi Minisztérium kedvenc szlogenje - „A dohányzás káros az egészségre” – feledésbe merülhet. A tudósok feltalálták azokat a cigarettákat, amelyek nem ártanak sem magának, sem másoknak.Az Egészségügyi Minisztérium kedvenc szlogenje – „A dohányzás káros az egészségre” – feledésbe merülhet. A tudósok olyan cigarettákat találtak fel, amelyek nem ártanak sem magának, sem másoknak.

http://readme.es/?act=vote&id=648745

Az alacsony használati gyakoriság tekintetében kivétel például a frazeológia az élet egy küzdelem, amely minden tanult nyelven megtalálható: cseh: život je boj; szavak život je boj; padló. życie ludzkie jest ciaglą wałką; ukrán az élet egy küzdelem; angol élet van a csata; német Leben ist ein Kampf; spanyol la vida es una lucha; azt. la vita é una continua battaglia.

2.3. NAK NEK alki és félkalk

A frazeológiai nyomkövető papírok meglehetősen nagy csoportot képviselnek, amint azt V. N. Telia is megjegyzi, aki ezt írja: „a frazeológiai összetétel, akárcsak egy nyelv szókincse, rengeteg kölcsönzött kifejezést tartalmaz” (Telia 1975: 25). Erre a tényre a már említett N. D. Fomina és M. A. Bakina is felhívja a figyelmet, akik emellett megjegyzik szerepüket a különböző nyelvek nemzetközi frazeológiai alapjának kialakításában: „Az orosz frazeológia jelentős csoportja a nyelvből kölcsönzött vagy másolt frazeológiai egységekből áll. más nyelvek. Közöttük vannak a nemzetközivé vált frazeológiai egységek” (Fomina, Bakina 1985: 25). Az orosz nyelv a nemzetközi frazeológiai egységek összetételét is bővítette, például a frazeológiai egység bevezetésével. Potemkin falvakés frazeológia Holt lelkek. Az első kifejezés G. A. Potyomkin herceg nevéhez fűződik, aki II. Katalin idejében volt államférfi. A Krím Oroszországhoz csatolása után a császárné 1787-ben Novorosszija körül utazott. A külföldiek történetei szerint, hogy megmutassa neki a császárné által rábízott régió virágzását, Potyomkin elrendelte, hogy hamis, hivalkodó falvakat építsenek festett kunyhókkal a Krím felé vezető útja mentén. Ezeket a falvakat „Potemkinnek” nevezték (BMS 2005: 187-188). A frazeológiai egység a „hivalkodó, képzeletbeli jólét, hivalkodó ragyogás, csalás” jelentésében használatos (Uo.) A frazeológiai egység a cseh, a szlovák és például az angol cseh nyelvben található. potěmkinské vesnice; szavak poteminské dediny; angol Potyomkin falu. Oroszul van nagyszámú frazeológiai egységek, amelyek a nyomon követés során keletkeztek, és a forrásnyelv leggyakrabban a francia volt. A franciából az angolba és a németbe is sok frazeológiai egység került, a cseh nyelvben a német nyelvű nyomkövetés dominál. N. D. Fomina és M. A. Bakina azt javasolja, hogy a kölcsönzött frazeológiai egységeket két csoportra osztsák: 1) a szláv nyelvekből kölcsönzött frazeológiai egységek; 2) nem szláv nyelvekből kölcsönzött frazeológiai egységek (Fomina, Bakina 1985: 25).

N. D. Fomina és M. A. Bakina könyvükben Frazeológiamodern orosz nyelv'' osztja az orosz nyelv teljes frazeológiai összetételét két csoportra: anyanyelvi orosz frazeológiai egységekre és kölcsönzöttekre, valamint kölcsönzött frazeológiai egységekre, meghatározásuk szerint „stabil kombinációk, hívószavak, amelyek más nyelvekből kerültek az orosz nyelvbe” (Fomina) , Bakina 1985:25). A frazeológiai nyomorékok pontosabb meghatározását Soloduho adja.

Az ókori görögök nagy civilizációja gazdag történelmi és kulturális örökséget hagyott az emberiségnek. Felülmúlhatatlan művészeti remekeket adott a világnak, beleértve az irodalmat (mítoszokat és verseket). Gondolkozott már azon, hogy hány modern szónak és kifejezésnek van görög gyökere, és mit jelentenek?

Frazeologizmusok az ókori Görögország mítoszaiból

A frazeológiai egység egy kialakult kifejezés, amely csak teljes egészében érthető. A frazeológiai egységek egy speciális típusa az ókorból származó verbális beszédfigurák. Ezek a kifejezések a mitológiából származnak és. Az ókori görög frazeológiai egységek lényege akkor érthető meg, ha megértjük eredetüket egy bizonyos mítoszból. Az ilyen „kapós kifejezések” nyugodtan beilleszthetők a beszélgetés témájába, ha egy tárgyhoz vagy jelenséghez kapcsolódó érzéseket és attitűdöket kívánják hangsúlyozni.

Az ókori Görögország frazeologizmusai: példák

"Achilles-sarok" Sebezhető, gyenge pontot jelent. Thetis a Styx csodás hullámaiba mártotta fiát, Akhilleszt, hogy a fiú sebezhetetlenné váljon. Fürdés közben azonban a sarkánál fogta fia testét, ami miatt Akhilleusz legsebezhetőbb pontja a sarka lett. A jövőben Párizs volt az, aki halálosan megsebesítette a sarkában.
« Ariadné fonala „- valami, ami segít kilábalni egy nehéz helyzetből. Ez a kifejezés Thészeusz mítoszából származik. A hősnek csatába kellett lépnie a krétai szörnyeteggel - a Minotaurusszal, és ki kellett jutnia a labirintusból. A krétai király lánya, Ariadné egy irányító labdát ad neki, ami segített a srácnak megszökni Minotaurusz szörnyű házából.
« gordiuszi csomó „- ezt a kifejezést akkor használják, ha egy bonyolult probléma egyszerű megoldását akarják jelezni. A frígok az uralkodó megválasztásakor az orákulumhoz fordultak. Azt mondta nekik, hogy várják meg az első embert, aki egy szekérrel elhalad Zeusz temploma felé. Gordius király lett, és szekerét a templom falai közé helyezte, és egy megbízható, bonyolult csomóval megkötötte. Az orákulum megjövendölte, hogy az lesz Ázsia uralkodója, aki kioldotta a gordiuszi plexust. , hosszas gondolkodás nélkül kardjával elvágta a csomót.
« Medúza tekintete „- ezt mondják, amikor az ember kellemetlen, rossz légkört teremt, amikor kommunikál vele. A legenda szerint három nővér volt - Gorgonok. Undorítóan néztek ki: haj helyett kígyók mozogtak a fejükön, lábak helyett rézpaták pihentek a földön. A legszörnyűbb közülük a Gorgon Medusa volt. Tekintetétől az emberek kővé változtak. A hős Perszeusznak sikerült átvernie a szörnyeteget a csatában. Vett egy tükörpajzsot, hogy ne nézzen rá a szörnyre, miközben a tükörképben nézi. Perseusnak sikerült levágnia a Gorgon fejét, majd felakasztotta a pajzsára.

A mítosz egy elbeszélés, amely a történelem legkorábbi szakaszaiból származik. Fantasztikus képei (legendás hősök, istenek) pedig egyfajta kísérletet jelentettek a társadalomban előforduló számos természeti jelenség és esemény magyarázatára és általánosítására. A mitológia az egyén valósághoz való esztétikai viszonyulását és erkölcsi nézeteit egyaránt tükrözi. A leghíresebb és legnépszerűbb manapság Sok közülük az irodalomban és a rituálékban használatos. Az ókori görög mítoszok frazeológiai egységei pedig mindenhol hallható kifejezések. Azonban nem mindenki tudja, honnan ered ez vagy az a hívószó. Tehát nézzük meg, hogy a mítoszok mely frazeológiai egységeit használjuk és miért.

augiász istállója

Ezt a kifejezést akkor használjuk, ha túl koszos helyiségről beszélünk, ahol teljes a káosz. Vagy nevezzük vállalkozásnak, szervezetnek, ahol minden működik. Miért mondjuk ezt? A helyzet az, hogy a görög mitológiában ezek az istállók Elis királyának - Augeasnak - hatalmas birtokai, amelyeket évek óta nem állítottak helyre. És Herkules egy nap alatt megtisztította őket, és átvezette az Alpheus folyót az istállókon. Ez a víz minden szennyeződést magával vitt. Ez az ókori Görögország mítoszaiból származó frazeológiai egység a történésznek köszönhetően vált ismertté, ő volt az, aki először beszélt erről a mítoszról.

Ariadné fonala

Ez egy újabb frazeológiai egység az ókori Görögország mítoszaiból, amely átvitt értelemben lehetőséget, vezérfonalat, egy nehéz helyzetből való kiutat segítő utat jelent. Ariadné a mitológiában Pasiphae és a krétai király, Minos lánya. Amikor Thészeusz herceg megérkezett Krétára, és más srácokkal együtt arra volt ítélve, hogy a Minotaurusz felfalja, a lány beleszeretett. És a Minotaurusz a labirintusban élt, ahol rengeteg átjáró volt. Ha valaki egyszer belépett oda, soha nem fog kijutni. Ariadne adott Thészeusznak egy nagy cérnagolyót, amit a srác letekerve eljutott a szörnyhez. Miután megölte a Minotauruszt, Thészeusz könnyedén elhagyta a szobát a szálaknak köszönhetően.

Süllyedj a feledésbe

A görög mitológiában volt a feledés folyója - Lethe, amely a föld alatti királyságban folyt. Amikor egy elhunyt ember lelke megkóstolta a vizet ebből a forrásból, örökre megfeledkezett a földi életről. Ez a frazeológiai egység az ókori Görögország mítoszaiból azt jelenti: - nyomtalanul eltűnni, ismeretlen helyre eltűnni stb.

Szerencsekerék

A mitológiában Fortuna a boldogság és a szerencsétlenség, a vak véletlen istennője. Mindig keréken vagy labdán állva ábrázolják, bekötött szemmel. Az egyik kezében van egy kormánykerék, amely azt jelzi, hogy a szerencse dönt az ember sorsáról, a másikban pedig a bőségszaru, jelezve az istennő által biztosított jólétet. Egy kerék vagy golyó állandó változékonyságáról beszél. Az ókori Görögország mítoszaiból származó frazeológiai egységet használva vak véletlenre, boldogságra gondolunk.

Pánik félelem

Ez egy másik frazeológiai egység, amelyet szinte minden nap használunk. Pán a mitológiában a nyájak és pásztorok istene. Pan képes olyan félelmet kelteni az emberben, hogy hanyatt-homlok rohan, amerre a szeme néz, anélkül, hogy arra gondolna, hogy az út elkerülhetetlen halálhoz vezet. Innen ered a kifejezés, ami hirtelen, megmagyarázhatatlan félelmet jelent, amely elfogja az embert.

Természet. Hitelfelvétel században a lat. nyelv, ahol a natura „természet” a suf. a natum „born” szóból származik (nascor „born”). Házasodik. természet.
„csónak, sikló”, ukrán kayuk. Kölcsönözve: Tat., Tur., Crimean-Tat., Kazah.

Scylla és Charybdis – az ókori görög mitológiában két szörnyeteg, amely az Olaszország és Szicília közötti keskeny tengerszoros két oldalán élt, és megölte az áthaladó tengerészeket. A hatfejű Scylla evezősöket ragadott meg az elhaladó hajókról, Charybdis pedig, aki nagy távolságból szívta magába a vizet, elnyelte vele a hajót.

Skilla (ógörögül Σκύλλα, latin átírásban Scylla, lat. Scylla) és Charybdis (ógörögül Χάρυβδις, Charybdis átírása elfogadható) tengeri szörnyek az ókori görög mitológiából.

Az ókori görög eposzban Charybdis a tenger mindent elnyelő szakadékának megszemélyesített ábrázolása (etimológiailag Charybdis jelentése „örvény”, bár ennek a szónak más értelmezései is vannak). Az Odüsszeia Charybdis-t tengeri istenségként ábrázolja (ógörögül δία Χάρυβδις), aki egy szikla alatti szorosban él, egy másik szikla nyíltávolságában, amely Scylla székhelyeként szolgált.

A Skilla és Charybdis összehasonlítása az orosz „serpenyőből a tűzbe” szóval egyenértékű közmondás kialakulásához vezetett:

Frazeologizmusok az ókori görög mítoszokból

Frazeologizmus „sziszifuszi munka” jelentése

Egy ókori görög mítosz a ravasz és alattomos korinthoszi királyról, Sziszüphoszról mesél, aki többször is becsapta az isteneket, hogy meghosszabbítsa fényűző földi életét.

A dühös Zeusz ezért örök kínra ítélte a pokolban: Sziszüphosznak egy hatalmas követ kellett felgörgetnie egy magas hegyre, ami a tetején hirtelen kitört a kezéből és legurult. És minden kezdődött elölről...

A sziszifuszi munka kifejezése kemény, kimerítő, haszontalan munkát jelentett.

Frazeologizmus „A viszály almája” jelentése

Az ókori görög mítosz szerint egy napon a viszály istennője, Eris nem kapott meghívást egy lakomára. Eris haragot viselve úgy döntött, hogy bosszút áll az isteneken. Elvette az aranyalmát, amelyen „legszebb” volt írva, és csendesen Héra, Aphrodité és Athéné istennő közé dobta. Az istennők azon vitatkoztak, hogy melyiküké legyen. Mindegyik magát tartotta a legszebbnek. A bírónak meghívott Paris trójai király fia odaadta az almát Aphroditénak, aki hálából segített elrabolni Helén spártai király feleségét. Emiatt kitört a trójai háború.

A viszály almája kifejezés frazeológiai egységgé alakult, amely egy veszekedés vagy ellenségeskedés okát jelzi

MEDUSA KInézete

Ha egy személy kellemetlen a kommunikációban, és mások nem szeretik, akkor gyakran azt mondják, hogy Medúza kinézetű.

Medusa Gorgon egy szörnyeteg, a fején kígyókkal vonaglik, lábak helyett rézpaták voltak. Ha valaki ránézett, azonnal kővé változott.

Perseusnak sikerült legyőznie a szörnyet. Medúza megöléséhez a hősnek figyelemre méltó találékonyságot kellett felmutatnia: a csata során fényes pajzsot használt, amelyben a Gorgon tükröződött - így Perszeusz soha nem nézett a szörnyre. Aztán levágta a legyőzött Medúza fejét, és a pajzshoz rögzítette. Mint kiderült, a tekintete még mindig minden élőlényt kővé változtat.

HORDÓ DANAID

Egy hordó Danaid értelmetlen, haszontalan munka.

Az ókori görög legenda szerint réges-régen Danaus király ült a líbiai trónon, akinek ötven gyönyörű lánya született. Az istenek pedig ötven fiút adtak Egyiptom egyiptomi királyának, akiket Danaus leányaival szándékozott feleségül venni. A líbiai király azonban szembeszállt Egyiptom akaratával, és lányaival együtt elmenekült. A görögországi Argos városában a fiak utolérték Danaust, és feleségül kényszerítették lányait. Danaus azonban nem akart beletörődni egy ilyen eredménybe, és rávette a lányait, hogy az esküvő után öljék meg a házastársakat. Egy kivételével a nővérek mindegyike teljesítette apja parancsát. A gyönyörű Hypermnestra őszintén beleszeretett a jóképű Lynceusba, és nem tudta kivenni az életét.

A danaiak által elkövetett bűncselekmény feldühítette az isteneket, és kegyetlenül megbüntették az elkövetőket. A szörnyű Tartaroszban szörnyű átok várt rájuk - a nővérek örökre arra vannak ítélve, hogy vizet öntsenek egy feneketlen hordóba, és megpróbálják megtölteni.

ATTIKAI SÓ

Padlássó - (könyv) - elegáns vicc, kifinomult szellemesség.

A hátoldalon egy Lat pauszpapír látható. sal Atticus. A kifejezést az ókori római írónak és szónoknak, Cicerónak (i.e. 106-43) tulajdonítják. A görög kultúra Rómában való népszerűsítése érdekében Cicero jelentős teret szentelt írásaiban a görögök által kidolgozott szónoki elméletnek. Külön kiemelte az ékesszólásukról híres Attika lakóit. „Mindannyian... meg voltak szórva az ész sójával...” – írta Cicero.

PROMETHEAN TŰZ

Promethean tűz - (könyv) a nemesség, a bátorság, a magas célok elérésére irányuló olthatatlan vágy szelleme.

A kifejezés az ókori görög mitológiából származik. Az egyik titán, Prométheusz tüzet lopott az istenektől, és megtanította az embereket, hogyan használják azt. Egy dühös Zeusz megparancsolta Héphaisztosznak, hogy láncolja a titánt egy sziklához, ahol minden nap egy sas repült Prométheusz máját megcsípni. A hős Herkules kiszabadította Prométheuszt.

ARIADNE SZÁLA

Ariadné szála kiutat jelent minden nehéz, zavaros helyzetből. A kifejezés az aranygyapjú ókori görög mítoszából ered, amikor Ariadné cérnát adott kedvesének, hogy megtalálja a kiutat a labirintusból. Itt letöltheti vagy meghallgathatja a "Theseus utazása Krétára" című mítoszt - az Ariadné szál frazeológiai egység forrását.

OLIMPIAI NYUGSÁG

Olimpiai nyugalom – megdönthetetlen nyugalom.

Az Olümposz egy hegy Görögországban, ahol a görög mítoszok szerint az istenek éltek. Szophoklész, Arisztotelész, Vergilius és más szerzők számára az Olümposz az istenek által lakott égbolt. Az olimpikonok halhatatlan istenek, mindig megőrzik megjelenésük fenséges ünnepélyességét és szellemük háboríthatatlan nyugalmát.

CÁR! EMLÉKEZÉS A GÖRÖGÖKRE

Cár! Emlékezz a görögökre. 1. Emlékeztető egy sürgős ügyre. 2. Emlékeztető a bosszú szükségességére.

Perzsia királya (Kr. e. 522-4X6) I. Dárius megparancsolta rabszolgájának, hogy naponta háromszor hangosan ismételje meg neki ezeket, valahányszor Dareiosz leült az asztalhoz. Amint az ókori görög történész, Hérodotosz beszámol, ez az uralkodó ezzel megmutatta, hogy nem felejtette el, hogyan foglalták el és gyújtották fel a görögök (athéniak és jónok) Szardisz perzsa városát, és hogy minden bizonnyal bosszút áll majd, ha lehetséges.

PANDORA LÁDJA

Pandora szelencéje. Allegorikusan - „szerencsétlenség, baj forrása”. A frazeológiai egység Pandora mítoszához kapcsolódik, aki Zeusz istentől kapott egy zárt dobozt, amely tele volt minden földi katasztrófával és szerencsétlenséggel. A kíváncsi Pandora kinyitotta a dobozt, és az emberi szerencsétlenségek kirepültek.

PROKRUSTSZ ÁGY

Prokrusztész ágy. Az allegorikus kifejezés „előre adott modell, amely szerint valamit elő kell készíteni”. Az egyik görög mítosz a rabló Prokrusztoszról (kínzó) mesél. Elkapta a járókelőket, és ágya alá kényszerítette: ha hosszabb volt az illető, levágták a lábát, ha alacsonyabb volt, akkor kinyújtották.

AZ ARANYGYÁRT

Aranygyapjú - arany, gazdagság, amelyet az emberek igyekeznek megszerezni.

Az ókori görög mítoszok szerint a hős Jászon Kolchiszba (a Fekete-tenger keleti partja) ment, hogy kibányásztassa az aranygyapjút (a kos aranygyapjúját), amelyet egy sárkány és a szájukból lángot okádó bikák őriztek. Jason megépítette az "Argo" (gyors) hajót, amely után a legenda szerint az ókori első hosszú távú utazás résztvevőit argonautáknak nevezték. Médea varázslónő segítségével Jason minden akadályt leküzdve sikeresen birtokba vette az Aranygyapjút. Pindar költő (i. e. 518-442) fejtette ki először ezt a mítoszt.

TÉRÉS VISSZA A PENATESHOZ

Térjen vissza otthonába – térjen vissza szülőfaluja alá.

Mit jelent a penátus, és miért térnek vissza hozzájuk? Az ókori rómaiak hittek a kedves, meghitt istenekben, akik minden házban éltek és őrizték azt, a fajta brownie-ban. Penátusoknak nevezték őket, tisztelték őket, asztalukról étkeztették őket, és amikor elmentek idegen földre, igyekeztek kis képeket magukkal vinni róluk.

Emlékezzen A.S. „Jevgene Onegin”-re. Puskin:

Visszatért penátusaihoz,

Vlagyimir Lenszkij látogatott

A szomszéd emlékműve szerény.

KÉTARCÚ JANUS

A római mitológiában Janust - az idő, a be- és kijáratok istenét - két arccal ábrázolták. Az egyik arc, egy fiatal, a jövő felé fordult. Egy másik, szenilis, - vissza a múltba. A modern nyelvben az őszintétlen, kétarcú ember, a kettős kereskedő szinonimájaként használják.

GÖRÖG AJÁNDÉK

A daánok ajándékai alattomos ajándékok, amelyeket alattomos céllal hoztak.

Egy kifejezés az Iliászból: a legenda szerint a görögök elfoglalták Tróját úgy, hogy egy hatalmas fa lovat építettek, és a trójaiaknak adták. A ló belsejében egy csapat harcos rejtőzött.

PENELOPE SZÖVET

Penelope szövete a kifinomult ravaszságról szól.

Pénelope, Odüsszeusz (Homérosz "Odüsszeia" című költeményének hőse) felesége megígérte, hogy választ a kérők közül, akik bosszantották, miután befejezte az ágytakaró szövést öreg apósának, Laertesnek. De minden este feltárt mindent, amit a nap folyamán meg tudott csinálni. Amikor kiderült ravaszsága, Odüsszeusz visszatért, és egy ádáz küzdelemben megölte az összes kérelmezőt felesége kezéért.

ARANYKOR

Az ókorban az emberek azt hitték, hogy régen, az idők hajnalán csodálatos aranykor uralkodott a földön, amikor az emberiség békét és nyugalmat élvezett - az emberek nem tudták, mi a félelem, háborúk, törvények, bűnök, éhség.

És bár ezek a naiv hiedelmek már régen a feledés homályába merültek, az aranykori frazeológia még mindig él - ezt nevezzük valaminek a legjobb időszakának, virágkorának.

Itt meghallgathatja vagy letöltheti az "ÖT SZÁZADOK" mítoszt

BŐSÉGSZARU

A bőségszaru a jólét és a gazdagság végtelen forrása.

Egy ókori görög mítosz azt mondja, hogy Kronosz kegyetlen isten nem akart gyermeket szülni, mert attól félt, hogy elveszik a hatalmát. Ezért felesége titokban szülte meg Zeuszt, a nimfákat bízva rá, hogy vigyázzanak rá.Zeuszt Amalthea isteni kecske tejével etették. Egy nap beleakadt egy fába, és letörte a szarvát. A nimfa megtöltötte gyümölccsel, és Zeusznak adta. Zeusz odaadta a szarvat az őt felnevelő nimfáknak, és megígérte, hogy amit akarnak, az megjelenik belőle.

Így a bőségszaru kifejezés a jólét és a gazdagság szimbólumává vált.

Itt meghallgathatja vagy letöltheti a "ZEUS SZÜLETÉSE" című mítoszt

A HIMÉNEUSZ KÖTÉSEI

A Szűzhártya köteléke az a kölcsönös kötelezettség, amelyet az együttélés ró a házastársakra, vagy egyszerűen maga a házasság, a házasság.

A kötelékek bilincsek, valami, ami megköti az embert vagy az egyik élőlényt a másikhoz. Sok szó van ennek a gyökérnek: „fogoly”, „csomó”, „kantár”, „teher” stb. Tehát valami „kötegről” vagy „láncról” beszélünk, de az ókori Görögországban Szűzhártya volt a neve. az istenházasságé, az esküvők védőszentje.

Jevgenyij Onegin A. S. Puskin regényében azt mondja Tatyana Larinának:

Te ítéled meg, milyen rózsákat

Szűzhártya felkészít ránk... -

ha lehetséges házasságukról van szó.

Itt letöltheti vagy meghallgathatja a "HYMENEUS" mítoszt

TANTÁLliszt

Tantál gyötrelme, Tantalus gyötrelme - szenvedve a vágyott cél közelségének tudatától és az elérhetetlenségtől. Itt meghallgathatja vagy letöltheti a "TANTALUM" MYTH-t

AUGIÁSZ ISTÁLLÓJA

AUGEAN STABLES - koszos hely, elhanyagolt üzlet, rendetlenség.

GORDIANI CSOMÓ

A gordiuszi csomót elvágni egy nehéz ügy bátran és lendületes megoldását jelenti.

MINDENT VISZOK MEG

Minden, amit az ember magával visz, az a belső gazdagsága, tudása és intelligenciája.

PÁNIK FÉLELEM (HORROR)

A pánik félelem erős félelem. Itt meghallgathatja vagy letöltheti a "PAN" mítoszt

BAJNOKSÁG NÖVÉNYE

A pálma a győzelem szimbóluma, szinte megegyezik a babérkoszorúval.

PEGÁZUS lovaglás

Ride Pegasus - légy költő, beszélj költészetben

EGÉSZSÉGÉVEL

Az égisze alatt lenni – élvezni valaki pártfogását, védeni.

DAMOKLES KARDJA

Damoklész kardja állandó fenyegetés.

HOMERIKUSI NEVETÉS (NEVETÉS)

A homéroszi nevetés fékezhetetlen nevetés.

HERKULES OSZLOPAI (OSZLOPOK)

Azt mondani, hogy „elérte Herkules oszlopait”, azt jelenti, hogy elértük a szélső határt.

MENTOR TONUS

„Mentor hangnem” - mentori, arrogáns hangnem.

A görög mitológiában az augei istállók Augeasnak, Elis királyának hatalmas istállói, amelyeket sok éven át nem takarítottak. Herkules egy nap alatt megtisztította őket: folyót vezetett át az istállókon, amelynek vize elhordta az összes trágyát.

2. Ariadné szála az, ami segít megtalálni a kiutat a nehéz helyzetből.

A kifejezés a görög mítoszokból származik Thészeuszról, aki megölte a Minotauruszt. Az athéniak Minosz krétai király kérésére kötelesek voltak minden évben hét fiatalembert és hét lányt Krétára küldeni, hogy a Minotaurusz felfalja őket, aki a számára épített labirintusban élt, ahonnan senki sem tudott kiszabadulni. Thészeuszt ebben a veszélyes mutatványban a krétai király lánya, Ariadné segítette, aki beleszeretett. Apja elől titokban adott neki egy éles kardot és egy cérnagolyót. Amikor Thészeuszt és a darabokra tépésre ítélt fiatal férfiakat és lányokat a labirintusba vitték, Thészeusz a bejáratnál megkötötte egy cérna végét, és végigsétált a bonyolult járatokon, fokozatosan letekerve a labdát. Miután megölte a Minotauruszt, Thészeusz egy szál mentén megtalálta a visszautat a labirintusból, és kihozta az összes kudarcot.

3. Az Achilles-sarka gyenge pont.

A görög mitológiában Akhilleusz (Achilles) az egyik legerősebb és legbátrabb hős. Homérosz Iliászában éneklik. Akhilleusz anyja, Thetis tengeristennő a Styx szent folyóba mártotta, hogy fia testét sebezhetetlenné tegye. Merülés közben a sarkánál fogva tartotta, amit nem érintett a víz, így a sarok maradt Akhilleusz egyetlen sebezhető pontja, ahol Párizs nyílvesszője halálosan megsebesítette.

4. Hordó Danaid - végtelen munka, eredménytelen munka.

A danaiak Líbia királyának, Danausnak az ötven leánya, akivel testvére, Egyiptom, Egyiptom királya ellenségeskedésben állt. Egyiptom ötven fia, akik üldözték Danaust, aki Líbiából Argolisba menekült, arra kényszerítette a szökevényt, hogy ötven lányát adja nekik feleségül. Legelső nászéjszakájukon a Danaidák apjuk kérésére megölték férjeiket. Csak egyikük döntött úgy, hogy nem engedelmeskedik az apjának. Az elkövetett bűncselekmény miatt negyvenkilenc danaidat haláluk után arra ítéltek az istenek, hogy örökre megtöltsenek egy feneketlen hordót vízzel Hádész alvilágában.

5. Az Astraea kora boldog idő, idő.

Astraea az igazságosság istennője. Az idő, amikor a földön volt, boldog, „aranykor” volt. A vaskorban hagyta el a földet, és azóta Szűz néven a Zodiákus csillagképben tündököl.

6. Herkules. Herkulesi munka (feat). Herkules oszlopai (pillérek).

Herkules (Herkules) a görög mítoszok hőse, rendkívüli fizikai erővel ajándékozott meg. Elvégezte a híres tizenkét munkát. Európa és Afrika szemközti partjain, a Gibraltári-szoros közelében állította fel a „Herkules oszlopait (oszlopait)”. Így nevezték az ókori világban Gibraltár és Jebel Musa szikláit. Ezeket az oszlopokat a „világ peremének” tekintették, amelyen túl nincs út. Ezért a „Herkules oszlopait elérni” kifejezést a következő jelentésben kezdték használni: elérni valaminek a határát, a végpontig. A „herkulesi munka, bravúr” kifejezést akkor használják, ha minden olyan feladatról beszélünk, amely rendkívüli erőfeszítést igényel.

7. Herkules az útkereszteződésben. Olyan személyre vonatkozik, aki nehezen tud választani két megoldás közül.

A kifejezés a görög szofista Prodicus beszédéből származik. Ebben a beszédben Prodicus egy allegóriát mesélt el a fiatalemberről, Herkulesről (Herkules), aki válaszúton ült, és az életútról elmélkedett, amelyet választania kellett. Két nő kereste fel: Effeminacy, aki örömekkel és luxussal teli életet festett neki, és Erény, aki megmutatta neki a dicsőséghez vezető nehéz utat.

8. Kötvények (láncok) Hymenia - házasság, házasság.

Az ókori Görögországban a szűzhártya szó egyszerre jelentett esküvői éneket és a házasság istenségét, amelyet a vallás és a törvény szentesített, ellentétben Erosszal, a szabad szerelem istenével.

9. Damoklész kardja – közelgő, fenyegető veszély.

A kifejezés egy ókori görög legendából származik, amelyet Cicero „Tusculan Conversations” című esszéjében mesélt el. Damoklész, az idősebb Dionysius szirakuzai zsarnok egyik közeli munkatársa, irigykedve kezdett úgy beszélni róla, mint a legboldogabb emberről. Dionysius, hogy leckéztesse az irigy embert, a helyére ültette. A lakoma alatt Damoklész egy éles kardot látott a feje fölött lógni egy lószőrből. Dionysius elmagyarázta, hogy ez azoknak a veszélyeknek a jelképe, amelyeknek ő mint uralkodó folyamatosan ki van téve, látszólag boldog élete ellenére.

10. A daánok ajándékai – „alamos” ajándékok, amelyek magukkal hozzák a halált azoknak, akik megkapják.

A trójai faló titkos, alattomos terv (innen ered a trójai vírus (Trójai)).

A kifejezések a trójai háborúról szóló görög mesékből származnak. A daánok (görögök) Trója hosszú és sikertelen ostroma után ravaszsághoz folyamodtak: hatalmas falovát építettek, Trója falainál hagyták, és maguk is úgy tettek, mintha elhajóznának a Troász partjától. Laocoon pap, látva ezt a lovat, és ismerte a danaánok fortélyait, felkiáltott: „Bármi is legyen az, félek a danaánoktól, még azoktól is, akik ajándékot hoznak!” De a trójaiak, nem hallgatva Laocoon és Cassandra prófétanő figyelmeztetéseit, berángatták a lovat a városba. Éjszaka a ló belsejébe bújó daánok kijöttek, megölték az őröket, kinyitották a városkaput, beengedték a hajókon visszatért bajtársaikat, és ezzel birtokba vették Tróját.

11. Kétarcú Janus kétarcú ember.

Janus minden kezdet és vég, bejáratok és kijáratok (janua – ajtó) istene. Két ellentétes arccal ábrázolták: a fiatal - előre, a jövő felé, az öreg - vissza, a múlt felé.

12. Aranygyapjú - arany, gazdagság, amelyet az emberek igyekeznek megszerezni.

Az argonauták bátor tengerészek és kalandorok.

Jason Kolchiszba (a Fekete-tenger keleti partja) ment, hogy kibányásztassa az aranygyapjút (egy kos aranygyapjúját), amelyet egy sárkány és a szájukból lángot okádó bikák őriztek. Jason építette az „Argo” hajót, amely után a legenda szerint az ókori első hosszú távú utazás résztvevőit argonautáknak nevezték. Médea varázslónő segítségével Jason minden akadályt leküzdve sikeresen birtokba vette az Aranygyapjút.

13. Süllyedj a feledésbe - tűnj el örökre, felejtsd el.

Lethe a feledés folyója Hádészben, az alvilágban. Az alvilágba érve a halottak lelke vizet ittak belőle, és elfelejtették egész korábbi életüket. A folyó neve a feledés szimbólumává vált.

14. Scylla és Charybdis között - nehéz helyzetben, amikor két oldalról fenyeget a veszély.

Az ókori görögök legendái szerint a tengerszoros két oldalán két szörny élt a tengerparti sziklákon: Scylla és Charybdis, akik felfalták a tengerészeket.

15. Tantalus gyötrelmei - kielégítetlen vágyak miatti szenvedés.

Tantalus, a frígiai király (más néven Lydia királya) volt az istenek kedvence, akik gyakran meghívták lakomáikra. De büszkén a pozíciójára, megsértette az isteneket, amiért súlyos büntetést kapott. Homérosz ("Odüsszeia", II, 582-592) szerint a büntetése az volt, hogy a Tartarusba (pokolba) vetve örökre átéli a szomjúság és az éhség elviselhetetlen fájdalmait. Nyakig áll a vízben, de a víz visszahúzódik tőle, amint lehajtja a fejét inni. Fényűző gyümölcsű ágak lógnak fölötte, de amint kinyújtja feléjük a kezét, az ágak eltérnek.

16. A nárcisztikus az a személy, aki csak önmagát szereti.

Narcissus jóképű fiatalember, Cephisus folyóisten és Leiriope nimfa fia. Egy napon Narcissus, aki soha nem szeretett senkit, egy patak fölé hajolt, és látva az arcát, beleszeretett önmagába, és melankóliába halt. A teste virággá változott.

17. Nektár és ambrózia - szokatlanul ízletes ital, remek étel.

A görög mitológiában a nektár ital, az ambrosia (ambrózia) az istenek tápláléka, halhatatlanságot adva nekik.

18. Az olimpikonok arrogáns, megközelíthetetlen emberek.

Az olimpiai boldogság a boldogság legmagasabb foka.

Olimpiai nyugalom – nyugodt, semmitől nem zavaró.

Az olimpiai nagyság az ünnepélyesség a modorral.

Az Olümposz egy hegy Görögországban, ahol a görög mítoszok szerint a halhatatlan istenek éltek.

19. A pánik félelem hirtelen, erős félelem, ami zavart okoz.

Pánról, az erdők és mezők istenéről szóló mítoszokból eredt. A mítoszok szerint Pan hirtelen és megmagyarázhatatlan rémületet hoz az emberekbe, különösen a távoli és félreeső helyeken utazókba, valamint az elől menekülő csapatokba. Innen származik a „pánik” szó.

20. Pygmalion és Galatea - a kölcsönösség nélküli szenvedélyes szerelemről.

A híres szobrászról, Pygmalionról szóló mítosz azt mondja, hogy nyíltan kifejezte megvetését a nők iránt. Aphrodité istennő, akit ez feldühített, arra kényszerítette, hogy beleszeretjen a fiatal lány Galatea szobrába, amelyet ő maga alkotott, és a viszonzatlan szerelem kínjára ítélte. Pygmalion szenvedélye azonban olyan erősnek bizonyult, hogy életet lehelt a szoborba. Az újjáéledt Galatea lett a felesége.

21. A prométheusi tűz az emberi lélekben égő szent tűz; csillapíthatatlan vágy a magas célok elérésére.

Prométheusz a titánok egyike. Tüzet lopott az égből, és megtanította az embereket annak használatára, ami aláásta az istenek erejébe vetett hitet. Erre a dühös Zeusz megparancsolta Héphaisztosznak (a tűz és kovácsmesterség istenének), hogy láncolja Prométheuszt egy sziklához. A nap mint nap berepülő sas a megláncolt titán máját tépte.

22. Penelope munkája véget nem érő munka (a feleség hűsége).

A kifejezés Homérosz Odüsszeiájából származik. Pénelope, Odüsszeusz felesége, az udvarlók zaklatása ellenére is hűséges maradt hozzá a tőle való sok éven át. Elmondta, hogy elhalasztja az új házasságkötést arra a napra, amikor befejezi a koporsótakaró fonását apósának, az idősebb Laertesnek. Egész nap szövéssel töltötte, éjjel pedig kibontotta mindazt, amit napközben szőtt, és újra nekilátott.

23. Szfinx rejtvény - valami megfejthetetlen.

A Szfinx egy szörnyeteg nő arcával és melleivel, oroszlán testével és madár szárnyaival, aki Théba közelében, egy sziklán élt. A Szfinx lesben állt az utazókra, és találós kérdéseket tett fel tőlük. Megölte azokat, akiknek nem sikerült megoldani őket. Amikor Oidipusz thébai király megfejtette a neki adott rejtvényeket, a szörny öngyilkos lett.

24. A sziszifuszi munka végtelen, éteri (haszontalan) munka.

Sziszifusz korinthoszi királyt az istenek megsértése miatt Zeusz örök gyötrelemre ítélte Hádészben: egy hatalmas követ kellett felgurítania egy hegyre, amely a csúcsra érve ismét legurult.

25. Circe veszélyes szépség, alattomos csábító.

Circe (latin formában; görögül Kirke) - Homérosz szerint alattomos varázslónő. Egy varázsital segítségével disznókká változtatta Odüsszeusz társait. Odüsszeusz, akinek Hermész varázslatos növényt adott, legyőzte a varázslatot, és meghívta, hogy ossza meg szerelmét. Odüsszeusz, miután megesküdni kényszerítette Circe-t, hogy nem tervez semmi rosszat ellene, és visszaadja társait emberi formába, meghajolt a javaslata előtt.

26. A viszály almája vita, ellenségeskedés oka.

A viszály istennője, Eris aranyalmát sodort a lakodalmi lakoma vendégei közé: „A legszebbnek” felirattal. A vendégek között volt Héra, Athéné és Aphrodité istennők is, akik azon vitatkoztak, hogy melyikük kapja meg az almát. Vitájukat Párizs, Priamosz trójai király fia oldotta meg azzal, hogy az almát Aphroditénak ítélte. Aphrodité hálából segített Párizsnak elrabolni Helenát, Menelaosz spártai király feleségét, ami a trójai háborút okozta.

27. Pandora szelencéje szerencsétlenség, nagy katasztrófák forrása.

Valamikor régen az emberek úgy éltek, hogy nem tudtak semmiféle szerencsétlenségről, betegségről vagy öregségről, egészen addig, amíg Prométheusz el nem lopta az istenektől a tüzet. Erre egy dühös Zeusz egy gyönyörű nőt küldött a földre - Pandorát. Zeusztól kapott egy koporsót, amelybe minden emberi szerencsétlenség be volt zárva. A kíváncsiságtól felbuzdulva Pandora kinyitotta a koporsót, és szétszórta az összes szerencsétlenséget.

28. Aranyzápor - nagy pénz vagy könnyen megszerezhető vagyon.

Ez a kép Zeusz görög mítoszából ered, akit Danae, Acrisius argive király lánya szépsége elbűvölt, aranyeső formájában jelent meg neki, ami után fia, Perszeusz megszületett.

29. Küklopsz - félszemű

A küklopszok félszemű óriáskovácsok, erősemberek, kannibálok, kegyetlenek és gorombák, barlangokban élnek a hegyek tetején, és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoznak. A Cyclopes nevéhez fűződik a gigantikus építmények felépítése.

MŰVEK

A. S. Puskin

PRÓFÉTA

Szellemi szomjúság gyötör bennünket,

A sötét sivatagban vonszoltam magam, -

És a hatszárnyú szeráf

Egy válaszútnál jelent meg nekem.

Olyan könnyű ujjakkal, mint egy álom

Megérintette a szemem.

Megnyíltak a prófétai szemek,

Mint egy rémült sas.

Megérintette a fülemet,

És tele voltak zajjal és csengéssel:

És hallottam, hogy remeg az ég,

És az angyalok mennyei repülése,

És a tenger hüllője a víz alatt,

A szőlő völgye pedig növényzett.

És ajkaimhoz jött,

És az én bűnösöm kitépte nyelvemet,

És tétlen és ravasz,

És a bölcs kígyó csípése

Fagyott ajkaim

A véres jobb kezével tette.

És karddal megvágta a mellkasomat,

És kivette remegő szívemet,

És tűzben lobogó szén,

A lyukat a mellkasomba nyomtam.

Úgy feküdtem, mint egy holttest a sivatagban,

És Isten hangja így szólított hozzám:

„Kelj fel, próféta, láss és hallgass,

teljesülj be akaratom szerint,

És megkerülve a tengereket és a szárazföldeket,

Égesd fel az emberek szívét az igével."

Megjegyzések

* Próféta (149. o.). A próféta képében, akárcsak a „Korán utánzataiban” (lásd fent), Puskin megértette a költőt. A Puskin által ábrázolt kép több apró részletében a Biblia Ézsaiás könyvének VI. fejezetéhez nyúlik vissza (hatszárnyú Szerafim égő szénnel a kezében).

A vers eredetileg egy négy versből álló, „A próféta” című, kormányellenes tartalmú ciklus része volt, amelyet a december 14-i eseményeknek szenteltek. M. P. Pogodin egy 1837. március 29-i levelében elmagyarázta P. A. Vjazemszkijnek: „1826-ban Moszkvába utazva írta a „Prófétát”. stb.”) "("Linkek", VI, 1936, 153. o.). A maradék három vers megsemmisült, és nem jutott el hozzánk.

A „Próféta” első versének verziója - „Nagy szomorúság gyötör bennünket”, amely Puskin felvételén elérhető, nyilvánvalóan a híres szöveg eredeti kiadására utal.

Hatszárnyú szeráf- A keresztény mitológiában a szeráfok angyalok voltak, akik különösen közel álltak Istenhez és dicsőítették őt.

Ujj- ujj

Zenitsa- Pupilla, szem.

Megnyitotta- nyitott

Prófétikus- A jövőt előrelátó, prófétai

Gorny(repülés) - A magasságban található.

Növényzet– növekedés

Jobb kéz- jobb kéz, néha még egy kéz is

Vizhd- Néz

Figyeljetek- Hallgass meg valakit vagy valamit, figyelj valakire vagy valamire.

A vers témája:

A vers 1826-ban íródott. Ez a sokdimenziós költői alkotás egy olyan verssorozathoz tartozik, amelynek fő témái a költő szellemi megvalósulásának problémája és a költészet lényegének problémája.

Összetétel és cselekmény:

Kompozíciós szempontból lehetségesnek tűnik a szöveg három egyenlő részre osztása. Az első a cselekmény helyét és idejét jellemzi (négy versből áll). A vers kezdeti képlete bizonyos mértékig Dante Isteni színjátékának kezdő részét visszhangozza. A „hatszárnyú szeráf”, egy angyal, aki különösen közel áll Isten trónjához, és dicsőíti azt, az ószövetségi térben való elmerülést jelzi; „válaszúton” álló hős, ami a vizsgált kérdések szakralitását és egyetemességét is hangsúlyozza. Az Ézsaiás próféta könyvében leírt ószövetségi elképzelések szerint az egyik szeráf megtisztítja a próféta ajkát úgy, hogy forró szénnel érinti meg, amelyet fogóval kivesz a szent oltárról, ezzel felkészítve őt a küldetés teljesítésére. a minisztérium. A tűz témája kompozíciós és lexikális-szemantikai szinten nagy léptékű fejlődést kap a versben; a „szerafim” szó belső alakja (a héberről „tüzes”, „lángoló”) is aktualizálja a fogalmat: a szóban megkülönböztethető a termelő srp gyök „éget”, „éget”, „perzsel” ”. A vers második része húszsoros, és az ember prófétává való átalakulásának szenteli. Egységét és belső összefüggését a költői kifejezőkészség sajátos mechanizmusa aktualizálja: az „és”-vel összetett hanganafora. Az utolsó rész hat sorból áll, és a prófétai szolgálat gondolatát fejezi ki; benne a lírai hőst kiáltó Isten hangja foglalja össze a megtörtént átalakulást. A költemény jambikus tetraméterben, időszakonként jelentős megszakításokkal spondees és pyrrhis formájában, páros, kereszt- és feszítőrímekkel férfi és női rímekkel; ritmikai-metrikai szinten a vers kulcsgondolata is tükröződik.

Lermontov "Duma"

Szomorúan nézek a mi generációnkra!

Jövője üres vagy sötét,

Eközben a tudás és a kétségek terhe alatt

Inaktivitásban megöregszik.

Gazdagok vagyunk, alig keltünk ki a bölcsőből,

Apáink tévedései és kései elméjük miatt,

És az élet már kínoz bennünket, mint egy sima út cél nélkül,

Mint egy lakoma valaki más ünnepén.

Szégyenletesen közömbös a jó és a rossz iránt,

A verseny elején harc nélkül elsorvadunk;

A veszéllyel szemben szégyenletesen gyávák

És a hatóságok előtt - aljas rabszolgák.

Olyan sovány gyümölcs, idő előtt érett,

Nem tetszik sem az ízlésünknek, sem a szemünknek,

A virágok között lóg egy árva földönkívüli,

És szépségük órája bukásának órája!

Kiszárítottuk az elmét a meddő tudománnyal,

Irigylem a szomszédaim és barátaim részéről

Szenvedélyek kigúnyolják a hitetlenséget.

Alig érintettük meg az öröm csészét,

De nem mentettük át fiatalos erőnket;

Minden örömtől, félve a jóllakottságtól,

Örökre a legjobb gyümölcslevet nyertük ki.

Álmok a költészetről, a művészet alkotásáról

Elménket nem mozgatja az édes gyönyör;

Mohón ápoljuk az érzés maradék részét a mellkasunkban -

Eltemette a fösvénység és a haszontalan kincs.

És véletlenül utálunk és szeretünk,

Anélkül, hogy feláldoznánk semmit, sem haragot, sem szeretetet,

És valami titkos hideg uralkodik a lélekben,

Amikor tűz forr a vérben.

És őseink fényűző szórakozásai unalmasak számunkra,

Lelkiismeretes, gyerekes romlottságuk;

És boldogság és dicsőség nélkül rohanunk a sírba,

Gúnyosan visszanézve.

Zaj és nyom nélkül áthaladunk a világon,

Nem a megkezdett munka zsenialitása.

És a mi hamvaink bírói és polgári szigorral,

A leszármazott megvető verssel sértegetni fog,

Egy megtévesztett fiú keserű gúnya

Az elveszett apa fölött.

A „Duma” vers a maga műfajában ugyanolyan elégia-szatíra, mint „A költő halála”. Csak a szatíra itt nem az udvari társadalomnak, hanem a 30-as évek nemesi értelmiségének nagy részére irányul.

A vers fő témája az emberi társas viselkedés. A témát Lermontov A 30-as évek generációjának jellemzői című művében tárja fel. Ez a nemzedék, amely a komor reakció körülményei között nőtt fel, egyáltalán nem ugyanaz, mint a 10-20-as években, nem az „atyák”, azaz a dekabristák nemzedéke. A dekabristák társadalmi-politikai küzdelmét ők „hibának” tartják („Gazdagok vagyunk, alig a bölcsőtől, apáink hibáiból...”). Az új nemzedék kivonult a közéletből, és belemerült a „steril tudomány” hajszába, nem zavarják a jó és a rossz kérdései; „szégyenletes gyávaságot mutat a veszéllyel szemben”, és „aljas rabszolgák a hatalom előtt”. Sem a költészet, sem a művészet nem mond semmit ezeknek az embereknek. A sorsuk szomorú:

A tömeg komor és hamar elfeledett

Zaj és nyom nélkül áthaladunk a világon,

Anélkül, hogy feladnánk az évszázadokat, egyetlen termékeny gondolatot sem,

Nem a megkezdett munka zsenialitása.

Lermontov ilyen kemény értékelését kortársairól progresszív költőként kialakult társadalmi nézetei diktálták. Számára, aki fiatalon kijelentette: „Tehát unalmas az élet, ha nincs küzdelem”, különösen elfogadhatatlan az életben uralkodó gonoszság iránti közömbös hozzáállás. A közélet iránti közömbösség az ember lelki halála.

Lermontov súlyosan elítéli nemzedékét ezért a közömbösségért, a társadalmi-politikai küzdelemből való visszavonulásért, és úgy tűnik, erkölcsi megújulásra, szellemi hibernációból való felébredésre hívja. Lermontov, aki vádlóként lép fel, ezt visszhangozza Ryleev, aki ugyanazzal a feljelentéssel fordult a politikai harcot elkerülő kortársaihoz a „Polgár” című versében.

Hogy mennyire korrekt és pontos volt a Lermontov által a dumában megfogalmazott 30-as évek nemzedékének jellemzése, azt leginkább kortársai, Belinszkij és Herzen vallomásai mutatják, akik mélyen átérezték korszakuk borzalmát. Belinsky ezt írta a „Dumáról”: „Ezek a versek vérrel íródtak; egy sértett lélek mélyéről kerültek elő. Ez egy kiáltás, ez egy olyan ember nyögése, akinek a belső élet hiánya gonoszság, ezerszer szörnyűbb, mint a fizikai halál!

apátia, belső üresség és nem válaszol neki kiáltással, nyögéssel? Herzen pedig így beszélt erről a korszakról: „Megértik-e a jövő emberei, értékelik-e létezésünk minden borzalmát, minden tragikus oldalát?.. Megértik... miért nem emeljük fel a kezünket a nagy munkára, miért nem egy pillanatnyi öröm, nem felejtjük el a melankóliát?”

Gribojedov "Jaj az okosságból"

A „Jaj a szellemességtől” – A. S. Gribojedov verses vígjátéka – olyan mű, amely alkotóját az orosz irodalom klasszikusává tette. A 19. század elején újdonságnak számító klasszicizmus és romantika és realizmus elemeit ötvözi.

A „Jaj az észtől” című vígjáték – a 19. század első felének arisztokratikus moszkvai társadalmáról szóló szatíra – az orosz dráma és költészet egyik csúcsa; ténylegesen elkészült a „versben vígjáték”, mint műfaj. Az aforisztikus stílus hozzájárult ahhoz, hogy „idézetekbe ment”.

Szövegelőzmények:

1816 körül Gribojedov külföldről hazatérve az egyik társasági estén Szentpéterváron találta magát, és elcsodálkozott azon, hogy az egész közvélemény mennyire csodál mindent, ami idegen. Aznap este figyelmet és törődést hintett egy beszédes franciára; Gribojedov nem bírta ki, és tüzes terhelő beszédet mondott. Beszéde közben valaki a hallgatóságból kijelentette, hogy Gribojedov őrült, és így elterjesztette a pletykát Szentpéterváron. Griboedov, hogy bosszút álljon a világi társadalomon, úgy döntött, hogy ebből az alkalomból vígjátékot ír.

Osztrovszkij "Vihar"

„A zivatar” - Alekszandr Nyikolajevics Osztrovszkij színdarabja öt felvonásban

A teremtés története

A darabot Alekszandr Osztrovszkij kezdte el júliusban, és 1859. október 9-én fejeződött be. A kéziratot az Orosz Állami Könyvtárban tárolják.

A „Vihar” című darab megírása az író személyes drámájához is kapcsolódik. A darab kéziratában Katerina híres monológja mellett: „És micsoda álmaim voltak, Varenka, micsoda álmaim! Vagy aranytemplomok, vagy valami rendkívüli kert, és mindenki láthatatlan hangokat énekel...”, ott van Osztrovszkij bejegyzése: „Hallottam L. P.-től ugyanerről az álomról...”. L.P. Lyubov Pavlovna Kositskaya színésznő, akivel a fiatal drámaírónak nagyon nehéz személyes kapcsolata volt: mindkettőjüknek családja volt. A színésznő férje a Maly Színház I. M. Nikulin művésze volt. És Alexander Nikolaevichnek is volt családja: polgári házasságban élt Agafya Ivanovna közemberrel, akivel közös gyermekei voltak (mindannyian gyermekként haltak meg). Osztrovszkij csaknem húsz évig élt Agafja Ivanovnával.

Lyubov Pavlovna Kositskaya volt az, aki a darab hősnője, Katerina képének prototípusaként szolgált, és ő lett a szerep első előadója.

Alexander Golovin. A Volga partja. 1916 Vázlatok A. N. Osztrovszkij „The Thunderstorm” című drámájához

1848-ban Alekszandr Osztrovszkij családjával Kostromába ment, a Shchelykovo birtokra. A Volga-vidék természeti szépsége lenyűgözte a drámaírót, majd elgondolkodott a darabon. Sokáig azt hitték, hogy a „Vihar vihar” című dráma cselekményét Osztrovszkij a kosztromai kereskedők életéből vette át. A 20. század elején a kosztromai lakosok pontosan meg tudták mutatni Katerina öngyilkosságának helyét.

Osztrovszkij drámájában felveti a társadalmi élet 1850-es években bekövetkezett fordulópontjának, a társadalmi alapok megváltozásának problémáját.

A darab szereplőinek nevei szimbolikával vannak felruházva: Kabanova túlsúlyos, nehéz karakterű nő; A Kuligin egy „kuliga”, egy mocsár, egyes jellemzői és neve hasonló a feltaláló Kulibin nevéhez; a Katerina név jelentése „tiszta”; vele szemben Varvara – „barbár”.

A „The Thunderstorm” című darabban az író az oroszországi tartományi társadalom állapotát jellemezte a reformok előestéjén. A drámaíró olyan kérdéseket vizsgál, mint a nők helyzete a családban, a „Domostroj” modernsége, a személyiség- és önértékelés ébredése az emberben, az „öreg”, az elnyomó és a „fiatal” kapcsolata. ”, hangtalan.

A „The Thunderstorm” fő gondolata az, hogy egy erős, tehetséges és bátor, természetes törekvésekkel és vágyakkal rendelkező ember nem élhet boldogan egy olyan társadalomban, ahol „kegyetlen erkölcsök” uralkodnak, ahol „Domostroj” uralkodik, ahol minden a félelemen alapul, megtévesztés és behódolás .

A „Thunderstorm” név több szempontból is szemlélhető. A zivatar természeti jelenség, a természet fontos szerepet játszik a darab megalkotásában. Tehát kiegészíti a cselekvést, hangsúlyozza a fő gondolatot, a történések lényegét. Például egy gyönyörű éjszakai táj Katerina és Boris randevújának felel meg. A Volga hatalmassága Katerina szabadságról szóló álmait hangsúlyozza, a főszereplő öngyilkosságának leírásakor a kegyetlen természet képe tárul elénk. Ezután a természet hozzájárul a cselekvés fejlesztéséhez, az eseményeket úgymond elnyomja, serkenti a konfliktus kialakulását és megoldását. Így a zivatarjelenetben az elemek nyilvános bűnbánatra késztetik Katerinát.

Tehát a „The Thunderstorm” cím a darab fő gondolatát hangsúlyozza: az önbecsülés ébredése az emberekben; a szabadság és függetlenség vágya fenyegetni kezdi a régi rend létét.

Kabanikha és Wild világa a végéhez közeledik, mert a „sötét birodalomban” megjelent egy „fénysugár” – Katerina – egy nő, aki nem tud beletörődni a családban, a városban uralkodó nyomasztó légkörbe. Tiltakozása Boris iránti szeretetében, jogosulatlan halálában fejeződött ki. Katerina a halált választotta a létezés helyett egy olyan világban, ahol „beteg volt mindentől”. Ő az első villám a viharban, amely hamarosan kitör a társadalomban. A „régi” világ felett már régóta gyülekeznek a felhők. Domostroy elvesztette eredeti jelentését. Kabanikha és Dikoy az ő ötleteit csak zsarnokságuk és zsarnokságuk igazolására használja. Nem tudták átadni gyermekeiknek az életszabályaik sérthetetlenségébe vetett igaz hitet. A fiatalok apáik törvényei szerint élnek mindaddig, amíg megtévesztéssel kompromisszumot tudnak kötni. Amikor az elnyomás elviselhetetlenné válik, amikor a megtévesztés csak részben ment meg, akkor az emberben tiltakozás kezd felébredni, kibontakozik és bármelyik pillanatban kitörhet.

Katerina öngyilkossága felébresztette a férfit Tikhonban. Látta, hogy ebből a helyzetből mindig van kiút, és ő, az Osztrovszkij által leírt karakterek leggyengébb akarata, aki egész életében megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedett anyjának, őt hibáztatja felesége nyilvános haláláért. Ha Tyihon már ki tudja nyilvánítani tiltakozását, akkor a „sötét királyságnak” tényleg nem kell sokáig fennállnia.

A zivatar a megújulás szimbóluma is. A természetben zivatar után friss és tiszta a levegő. A társadalomban a Katerina tiltakozásával kezdődött vihar után megújulás is következik: az elnyomó és leigázó rendeket valószínűleg a szabadság és függetlenség társadalma veszi át.

De a zivatar nemcsak a természetben fordul elő, hanem Katerina lelkében is. Bűnt követett el, és megbánta azt. Két érzés harcol benne: a Kabanikhától való félelem és attól való félelem, hogy „a halál hirtelen olyannak talál, amilyen vagy, minden bűnöddel együtt...” Végül a vallásosság és a bűn megtorlásától való félelem győzedelmeskedik, és Katerina nyilvánosan beismeri, bűnt követett el. Kalinov lakói közül senki sem értheti meg: ezeknek az embereknek, mint Katerina, nincs gazdag lelki világuk és magas erkölcsi értékük; nem éreznek lelkiismeret-furdalást, mert erkölcsük az, hogy minden „el van varrva és le van takarva”. Az elismerés azonban nem hoz megkönnyebbülést Katerinának. Amíg hisz Borisz szerelmében, képes élni. De felismerve, hogy Borisz semmivel sem jobb Tyihonnál, hogy még mindig egyedül van ebben a világban, ahol „beteg mindentől”, nem talál más kiutat, mint hogy belevesse magát a Volgába. Katerina a szabadság érdekében megszegte a vallási törvényeket. Lelkében megújulással ér véget a zivatar. A fiatal nő teljesen megszabadult a kalinovi világ és vallás bilincseitől.

Így a főszereplő lelkében fellépő zivatar önmagában a társadalomban viharrá változik, és az egész cselekmény az elemek hátterében zajlik.

A zivatar képét felhasználva Osztrovszkij megmutatta, hogy az elavult társadalom, amely a megtévesztésen és a régi renden alapul, amely megfosztja az embert a legmagasabb érzések kifejezésének lehetőségétől, pusztulásra van ítélve. Ez olyan természetes, mint a természet vihar általi megtisztulása. Így Osztrovszkij reményét fejezte ki, hogy a társadalom megújulása a lehető leghamarabb megtörténik.

1. dia

Frazeologizmusok az ókori Görögország mítoszaiból

2. dia

3. dia

4. dia

5. dia

6. dia

7. dia

8. dia

Damoklész kardja állandóan fenyegető veszély, amely a látszólagos jólét ellenére lebeg valaki felett. Az ókori görög legenda szerint a szirakuzai zsarnok, I. I. Dionysius (Kr. e. 5.-4. század vége) egy napra felajánlotta a trónt kedvencének Damoklésznek, aki Dionysiust tartotta a legboldogabb halandók között. Az ünnepi mulatság közepette Damoklész hirtelen meglátott egy meztelen kardot a feje fölött, amely egy lószőrön lóg, és rájött a jólét illuzórikus természetére.

9. dia

10. dia

Érdekes a fehér varjú zoomorfizmus eredete. Tudniillik a fekete bárány olyan emberek, akik viselkedésükkel, megjelenésükkel vagy élethelyzetükkel élesen kiemelkednek a csapat hátteréből. A természet gyakran követ el hibákat, amelyeket a modern tudomány a genetikai kód kudarcaként vagy mutációkként értelmez. Ez az oka annak, hogy néha vannak olyan egyedek, amelyek színe szokatlan az e fajhoz tartozó állatok számára. A leggyakoribb példák talán a fehér nyulak és egerek. Időről időre érkeznek információk, hogy itt-ott fehér rókákat, halakat, sőt varangyokat is észleltek. Ennek a jelenségnek az oka a haj és a bőr színéért felelős pigment hiánya. Az ilyen eltéréseket speciális kifejezésnek nevezték - albinizmusnak. Ennek megfelelően az e betegségben szenvedő állatok albínók. Albínó varjút pedig nagyon ritkán találni. Juvenal ókori római költő ezt a tényt felhasználva mondta ki híres gyöngyszemét: „A rabszolgából király lehet, a foglyok pedig a diadalra várhatnak. Egy ilyen ritka fehér varjú közül csak a szerencsés...” Tehát a ma már oly széles körben használt kifejezés szerzője egy 2000 évvel ezelőtt élt rómaié. Egyébként ennek a kifejezésnek van egy keleti analógja - „fehér elefánt”. Az albinizmus rendkívül ritka az elefántok között, ezért Délkelet-Ázsiában a fehér bőrű elefántokat szent állatoknak tekintik

11. dia

PIHENJÜK A BÁREREIN. A kifejezés egy egyszerű babérfa nevéből származik. A görög legenda szerint az Apolló elől menekülő Daphne nimfa babérfává változott. Azóta ez a növény Apollónak, a költészet és a művészetek istenének fája lett. A nyerteseket babérágakkal és babérkoszorúkkal kezdték megkoronázni. A „babérokat aratni” azt jelenti, hogy sikert arat. A „pihenés a babérjaikon” azt jelenti, hogy abbahagyja a további sikerekre való törekvést, és pihenjen a már elérteken.

12. dia

THEMIDA THEMIDA. ~ Themis Mérleg - az igazságosság szimbóluma. ~ Themis temploma (oltárja) - udvar. - [Az ügy] annyira lefoglalt minket a tárgyaláson, hogy nem számítottunk arra, hogy szabadok leszünk az ünnepre, ezért csak enni és aludni jöttem haza, és a napokat és az éjszakák egy részét Themis oltáránál töltöttem. . Leszkov. ~ Themis szolgái (papok, fiai) bírák. - Végre eljutottak arra a térre, ahol a kormányhivatalok voltak... A második és harmadik emelet ablakaiból... Themis papjainak megvesztegethetetlen fejei böktek ki. Gogol. - Itt a művészek és előadók nevei keveredtek egymással - Themis és Mars fiainak nevével. V. Kresztovszkij.

13. dia

A viszály Almája Peleus és Thetis, a trójai háború hősének, Akhilleusznak a szülei, elfelejtették meghívni Erist, a viszály istennőjét az esküvőjükre. Eris nagyon megsértődött, és titokban egy aranyalmát dobott az asztalra, amelynél istenek és halandók lakmároztak; rá volt írva: „A legszebbeknek”. Szörnyű vita alakult ki három istennő között: Zeusz felesége - Hős, Athéné - a leányzó, a bölcsesség istennője és Aphrodité, a szerelem és a szépség gyönyörű istennője. „Az ifjú Parist, Priamosz trójai király fiát választották ki köztük bírónak. Párizs a szépség istennőjének ítélte az almát. A hálás Aphrodité segített Parisnak elrabolni Menelaosz görög király feleségét, a gyönyörű Helénát. Hogy bosszút álljanak egy ilyen sértésért, a görögök háborúba indultak Trója ellen. Amint látja, Eris almája valójában viszályhoz vezetett. Ennek emléke továbbra is a „viszály alma” kifejezés, ami a viták és viszályok bármely okát jelenti. Néha azt is mondják, hogy „erisz alma”, „párizsi alma”. Gyakran hallani azt a szavakat, hogy „dobj egy viszályt több ember között”. Ennek értelme teljesen világos.