Učenje Ibn Sine. Abu Ali Ibn Sina (Avicena) je najveći naučnik antike. "Knjiga o liječenju" od Ibn Sine

Ibn Sina Abu Ali Hussein ibn Abdallah, poznat i kao Avicena (ovo je njegovo latinizirano ime) - poznati arapski ljekar, filozof, sljedbenik Aristotela, enciklopedista - rođen je u selu Aftana blizu Buhare 16. avgusta 980. godine. Avicenin život put je prilično poznat, budući da je i sam opisao prvih 30 godina svog života u svojoj autobiografiji, a zatim je njegov rad nastavio student.

Huseinov nevjerovatan talenat bio je primjetan već u djetinjstvu. Sa 10 godina mogao je da uči Kuran napamet. Njegov otac, službenik, dao mu je osnovno obrazovanje, nakon čega je Ibn Sina poslan u školu da studira muslimansku jurisprudenciju. Uprkos činjenici da je bio najmlađi, stariji nisu smatrali sramotnim da se obrate njemu, dvanaestogodišnjem tinejdžeru, za savjet. Nešto kasnije, Husein se okrenuo proučavanju sekularnih nauka: filozofije, medicine, književnosti, matematike, istorije, astronomije itd. A ako je ranije studirao s nastavnicima, onda je sa 14 godina prešao na samostalne studije. Sa 20 godina smatran je poznatim naučnikom, a kao doktor postao je poznat još ranije: sa 16 godina dobio je poziv od emira Buhare da bude njegov doktor.

Kada su Turci zauzeli Buharu i pala dinastija Samanida, Ibn Sina se 1002. preselio u Gurganj, glavni grad Horezma, gdje je dobio nadimak „princ doktora“. Prekretnica u Aviceninoj biografiji dogodila se 1008.: poznati iscjelitelj odbio je poziv sultana Mahmuda od Gaznavija da mu služi, nakon čega je morao zamijeniti miran, prosperitetni život za mnogo godina lutanja po Tabaristanu i Horasanu, služeći kao sud. ljekar raznih perzijskih prinčeva.

Tokom 1015-1023. njegovo mjesto stanovanja bilo je Hamadan. Avicena ne samo da se bavio svojim neposrednim aktivnostima, naukom, već je i aktivno učestvovao u političkom životu emirata i u vladinim poslovima. Zahvalni pacijent, Emir Shams ad-Dawla, čak ga je postavio za svog vezira, zbog čega su se neki utjecajni vojnici digli na oružje protiv Ibn Sine. Tražili su da emir ubije doktora, ali se on ograničio na njegovo protjerivanje, iako je ubrzo zbog bolesti bio primoran brzo tražiti i dati mu ministarsko mjesto.

Emir Ala ad-Dawl je bio Avicenin gospodar posljednjih 14 godina njegovog života (1023-1037); poznati iscjelitelj nije bio samo glavni ljekar, već i savjetnik, te je išao u vojne pohode sa emirom. U Isfahanu su na sve moguće načine poticali njegove studije nauke.

Avicenina zaostavština obuhvatala je više od 450 radova posvećenih 29 oblasti naučnog znanja, uključujući filozofiju, geologiju, istoriju, gramatiku, poetiku, hemiju itd. Do danas je sačuvano tek nešto manje od 300 radova. Tokom svog života, Ibn Sina je više puta čuo teologe optužene za ateizam i heretičke misli, ali to nije moglo zasjeniti ogroman utjecaj koji su njegove rasprave imale na umove njegovih savremenika.

Avicenino glavno filozofsko djelo smatra se "Knjigom iscjeljenja", koja se sastoji od odjeljaka posvećenih fizici, metafizici, matematici i logici. Dugi niz godina radio je na “Kanonu medicine”, medicinskoj enciklopediji od 5 dijelova koja mu je donijela svjetsku slavu. U ovom radu sistematizovao je teoriju i praksu lekara u centralnoj Aziji, Indiji, Grčkoj, Rimu; nekoliko vekova na istoku i na evropskom kontinentu, lekari su morali da je proučavaju bez greške. Klasična iranska književnost bila je pod značajnim uticajem Aviceninog književnog rada.

Talentovani doktor i naučnik umro je 18. juna 1037. godine od teške bolesti gastrointestinalnog trakta, sa kojom nije mogao da se izbori. Prema njegovoj oporuci, njegova je imovina bila namijenjena siromašnima, a svi robovi su trebali biti oslobođeni. Ibn Sina je prvo sahranjen u blizini gradskog zida Hamadana, a manje od godinu dana kasnije posmrtni ostaci su sahranjeni u Isfahanu, emirovom mauzoleju.

Koliki je doprinos Avicenine razvoju medicine, srednjovjekovnog perzijskog naučnika, filozofa i doktora, predstavnika istočnog aristotelizma, izneseno u ovom članku.

Doprinos Abu Ali Ibn Sine medicini

Avicenin doprinos nauci medicine je jednostavno ogroman i prikazan je na stranicama njegovog dela „Kanon medicinske nauke“. Rad naučnika je oblikovao razmišljanje mnogih generacija doktora. Još u 12. veku preveden je na latinski u velikim kopijama i distribuiran u rukopisima širom sveta. Osim toga, "Canon" je bio jedna od prvih knjiga u štampi. Ali, kao što se dešava sa mnogim naučnicima, njegove ideje i stavovi su prepoznati tek nekoliko vekova kasnije.

Avicena je zastupao prirodnu, naučnu suštinu medicine, insistirao na međusobnoj povezanosti životne sredine i tela, kao i psihičkog i fizičkog. Ibn Sina je bio vatreni protivnik praznovjerja koja su postojala u medicini u to vrijeme.

Naučnici su proveli dosta vremena proučavajući okoliš na ljudskom tijelu, proučavajući pacijente i bolesti. Posebnu pažnju sam posvetio i fizici. Svojim pacijentima je pristupao individualno. Njegove ideje su danas relevantne u terapiji i hirurgiji.

Avicena je dao veliki doprinos proučavanju i istraživanju bolesti poput kuge, tuberkuloze, gube i malih boginja. On je prvi preporučio prokuhavanje vode prije pijenja kao preventivnu mjeru. Djelo “Kanon medicinske nauke” sadrži poglavlja koja opisuju metode liječenja rana i ozljeda, te tok hirurških operacija.

Vjeruje se da je Ibn Sina postavio temelje za razvoj pedijatrije. Tvorac je novih lijekova kako od ljekovitog bilja tako i dobijenih hemijskim eksperimentima. Neki od njih su i danas u upotrebi.

(980, selo Afshana-1037, Hamadan)

Naučnik-enciklopedista-filozof, lekar, farmakolog, astronom, matematičar, hemičar, muzikolog, pisac, pravnik, pesnik

Biografija

Abu Ali al-Husein ibn Abdallah ibn Sina je rođen u selu Afshana u blizini. Osnovno obrazovanje stekao je od svog oca, a zatim je studirao nauku kod Abu Abdallaha an-Natilija. Mladi Husein je 996. godine pozvan u palatu emira Nuha ibn Mansura al-Samanija (976-997) zbog njegovih posebnih zasluga u medicini. Ali ubrzo je vladavina Samanida u Buhari došla do kraja i nakon 1002. godine Ibn Sina je otišao u Gurganj - na dvor horezmšaha Abu l-Hasana Alija ibn Mamuna (997-1009).

Ovdje postaje jedan od najaktivnijih članova Akademije Mamun. Godine 1011. Ibn Sina je, bježeći od progona sultana Mahmuda od Gaznija, napustio Gurganj zajedno s Masihijem. Prvo odlazi u grad Abivar na sjeveru Horasana, zatim odatle u Nišapur, zatim u Gurgan, zatim od 1014. do 1037. ostaje u Reju, Isfahanu i Hamadanu. Ibn Sina je umro 1037. godine u Hamadanu. Njegov grob je tu ostao do danas.

Glavni naučni radovi

Pravi enciklopedista, Ibn Sina je uspješno proučavao gotovo sve grane znanja svog vremena. Poznato je preko 450 njegovih djela, od kojih je do nas stiglo oko 240, uglavnom na arapskom jeziku.

Ibn Sinin naučni pogled na svijet najjasnije se ogleda u njegovim sljedećim djelima: 1. “al-Qanun fi-t-tibb” (“Kanon medicinske nauke”) - medicinska enciklopedija koja sistematizira sva pitanja teorijske i praktične medicine tog vremena ; sastoji se od pet samostalnih knjiga. 2. “Kitab ash-shifa” (“Knjiga iscjeljenja”) - filozofska enciklopedija koja uključuje 4 dijela: logiku, prirodne nauke, matematičke nauke, metafiziku (tj. teologiju). 3. "Kitab an-najat" ("Knjiga spasenja") - skraćena verzija "Knjige iscjeljenja". 4. “Dansko ime” (“Knjiga znanja”) je filozofsko djelo na perzijskom, u kojem istražuje mnoga pitanja teorijske filozofije, uključujući logiku. 5. “Risala al-iksir” (“Traktat o eliksiru”) – posvećen hemiji, tj. praktične metode transmutacije metala. 6. “al-Adwiyat al-kalbiya” (“Lijekovi za srce”) – filozofsko i medicinsko djelo posvećeno liječenju srčanih bolesti, koje također daje autorovo razmišljanje o duši. 7. "Salaman va Ibsal" ("Salaman i Ibsal"), "Hai ibn Yaqzan" ("Živi, sin Probuđenog") - književne i filozofske priče. 8. Prepiska između Ibn Sine i Berunija o pitanjima fizike i filozofije.

Raspon interesovanja naučnika je veoma širok: medicina, filozofija, logika, psihologija, „fizika“ (tj. prirodne nauke), astronomija, matematika, muzika, hemija, etika, književnost, lingvistika, itd. Ali Ibn Sina je postao poznat uglavnom zahvaljujući njegovi radovi iz medicine i filozofije. Svjetsku slavu donijele su mu medicinska enciklopedija “Kanon medicinske nauke” i filozofska enciklopedija “Knjiga iscjeljenja”, koja je uključivala ne samo pitanja filozofije, već i prirodne nauke.

Doprinos svjetskoj nauci

Ibn Sina je ostavio zapažen trag u mnogim granama nauke, iznoseći veoma napredne naučne ideje tog vremena:

u oblasti astronomija u jednoj od svojih rasprava, koju citira Beruni, Ibn Sina iznosi svoj originalni metod određivanja geografske dužine grada, koristeći posmatranje pomračenja Mjeseca; On je bio prvi koji je dizajnirao uređaj koji je, počevši od 16. veka. nazvan je "nonius" (radijalni astronomski instrument za određivanje određenih sfernih koordinata svjetiljki), po imenu portugalskog naučnika Noniusa koji ga je ponovo otkrio;

u oblasti prirodne nauke izneo niz teorija o pojavi potresa, vulkana i formiranju planina, koje su potvrđene u modernim geologija , razvio je klasifikaciju supstanci, klasifikaciju nauka, u kojoj je prirodne nauke stavio na prvo mesto.

U području hemija , kao i Beruni, bio je jedan od retkih naučnika koji je kritikovao proizvodnju veštačkog zlata i srebra u laboratorijskim uslovima; razvio je klasifikaciju minerala, koja je kasnije bila osnova klasične klasifikacije koja se koristila u Evropi do 19. stoljeća.

U području lijek razvio nove i efikasne metode dijagnostike, terapijskog i hirurškog lečenja, od kojih je većina kasnije ponovo otkrivena u Evropi. Konkretno, Ibn Sina je uveo mnogo novih stvari anatomija . Na primjer, značajno je korigirao opis strukture i funkcije oka, te dao novo objašnjenje vizualnog procesa, blisko modernim idejama. Prema rečima poznatog istoričara nauke, akademika V. N. Ternovskog, naučnikov opis strukture i funkcija krvnih sudova, nerava i mišića pokazuje vezu između anatomije i prakse, što nam omogućava da smatramo osnivača praktične anatomije, ruskog naučnika N. Pirogov, kao Avicenin sledbenik.

Avicena je bio jak dijagnostičar . Neke od njegovih dijagnostičkih metoda do danas nisu izgubile na značaju. Konkretno, perkusije - prepoznavanje bolesti tapkanjem po organu. Ovu metodu je 600 godina kasnije ponovo otkrio bečki lekar Leopold Auenbrugger (1722-1809) i tek 50 godina kasnije je uveden u praksu.Avicena je prvi put u istoriji medicine razlikovao koleru od kuge; precizno opisao simptome i tok meningitisa, čira na želucu, žutice, pleuritisa, gube, malih boginja, vodenih kozica i drugih bolesti. On je vrlo precizno utvrdio bjesnilo, njegovu zaraznost, manifestacije i stanje bolesnika sa ovom bolešću.

Avicenina velika zasluga u razvoju operacija . U svojim medicinskim radovima, posebno u čuvenom "Kanonu medicinske nauke", naučnik opisuje metode koje se do danas koriste u modernoj hirurgiji. Na primjer, šivanje hemoroida, zaustavljanje krvarenja tamponom, kaustičnom supstancom ili šivanjem, traheotomija (rez i ugradnja cijevi za disanje u grlo) su među njima. Korekcija iščašenog ramena običnim pritiskom još se naziva “Avicenna”. metoda”. Osim toga, Avicena je veliku pažnju posvetio anesteziji tokom operacija. U tu svrhu koristio je biljke sa narkotičkim dejstvom.

Avicenin doprinos razvoju farmakologija . Završio je formiranje nove ljekarne koja je nastala na muslimanskom istoku na osnovu ljekarne drevnih naučnika. Njegove metode sakupljanja, čuvanja i prerade ljekovitog bilja vrlo su bliske modernim.

Trenutno su mnogi lijekovi koje koristi Avicenna čvrsto uključeni u moderne farmakopeje.

U njihovom filozofska djela Ibn Sina je razvio klasičnu grčku filozofiju, značajno je obogativši novim idejama. Istraživači su njegovu filozofsku prepisku s Berunijem nazvali “prepiskom stoljeća”. U njemu je Ibn Sina razgovarao s Berunijem o učenju Aristotela (384-322 pne) o nekim pitanjima fizike (prirodno mjesto tijela i supstanci, centrifugalna sila tijela, djeljivost najmanjih čestica, mnoštvo svjetova , samopromjena tvari, problemi optike, prisutnost vakuuma itd.). Sadržaj prepiske svedoči o naprednim pogledima ovih naučnika za svoje vreme na mnoga aktuelna pitanja prirodnih nauka.

Svjetsko priznanje

Ibn Sina je jedna od onih velikih ličnosti čije se usluge čovječanstvu teško mogu precijeniti. Njegovo ime vezuje se za jednu od najpopularnijih grana nauke svih vremena - medicinu: njegovi radovi datiraju iz 12. veka. prevedene su na latinski i objavljene oko 40 puta od 15. stoljeća; do 18. veka na svim evropskim univerzitetima medicina se predavala po “kanonu”, a ime naučnika postalo je poznato u zapadnoj Evropi u latiniziranom obliku kao “Avicena”.

Naučni, filozofski pogled na svijet tako istaknutih evropskih mislilaca i kulturnih ličnosti kao što su Roger Bacon (1214-1291), Dante (1265-1321), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Vesalius (1514-1564). ), Voltaire (1694-1778), Goethe (1749-1832) nastao je pod utjecajem Avicenninih djela.

Ibn Sinini radovi o raznim naukama prevođeni su i objavljivani nekoliko puta na mnogim zapadnim i istočnim jezicima, uključujući uzbečki i ruski. Njegovo ime je ovjekovječeno u imenima: tropske biljke u obliku Avicenije, minerala Avicenita, kao i u brojnim nazivima ulica, obrazovnih i medicinskih ustanova, spomenika u mnogim zemljama svijeta.

Ko je Ibn Sina?

Avicena ili Ibn Sina (arapski: ابن سینا, datumi života: 980. – juni 1037.) je bio perzijski polimatičar koji se smatra jednim od najznačajnijih mislilaca i pisaca zlatnog doba islama.

Od 450 radova koje je napisao, do danas je sačuvano oko 240, uključujući 150 o filozofiji i 40 o medicini.

Njegova najpoznatija djela su Knjiga iscjeljenja, filozofska i naučna enciklopedija, i Kanon medicine, medicinska enciklopedija koja je postala standardni medicinski tekst na mnogim srednjovjekovnim univerzitetima i bila je u upotrebi još 1650. godine. Godine 1973. Avicenin Kanon medicine ponovo je objavljen u Njujorku.

Pored filozofije i medicine, Avicenina naučna ostavština uključuje radove iz astronomije, alhemije, geografije i geologije, psihologije, islamske teologije, logike, matematike, fizike i poezije.

Ibn Sina ili Avicena

Avicena je latinsko tumačenje arapskog imena Ibn Sina, što znači "Sin Sina", perzijskog muškog imena nesigurne etimologije.Međutim, Avicena nije bio sin, već praunuk čovjeka po imenu Sina.Njegovo puno ime bilo je Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina ي بن سينا).

Avicenina životna priča

Ibn Sina je proizveo širok spektar djela tokom poznatog zlatnog doba islama, kada su se intenzivno proučavali prijevodi grčko-rimskih, perzijskih i indijskih tekstova.Grčko-rimske (srednje, neoplatonske i aristotelovske) tekstove koje je prevela škola Kindi komentarisali su, uređivali i prerađivali suštinski islamski intelektualci koji su se takođe oslanjali na perzijske i indijske matematičke sisteme, astronomiju, algebru, trigonometriju i medicinu.Dinastija Samanida u istočnoj Perziji, Velikom Horasanu i Centralnoj Aziji, i dinastija Bayid u zapadnoj Perziji i Iraku, pružile su prosperitetnu atmosferu za naučni i kulturni razvoj.Pod Samanidima, Buhara je bila rival Bagdadu kao kulturna prestonica islamskog sveta.

U takvoj naučnoj atmosferi cvjetalo je proučavanje Kur'ana i hadisa.Filozofija, teologija i teologija (kalaam) dobile su značajan razvoj zahvaljujući Aviceni i njegovim protivnicima.Al-Razi i Al-Farabi pružili su metodologiju i znanje iz oblasti medicine i filozofije.Avicena je imao pristup velikim bibliotekama Balha, Horezma, Gorgana, Reja, Isfahana i Hamadana.Različiti tekstovi (na primjer, "Ahd s Bahmanyarom") pokazuju da je o filozofskim pitanjima raspravljao s najvećim naučnicima tog vremena.Aruzi Samarkandi opisuje da je prije nego što je Avicena napustio Horezm upoznao Al-Birunija (poznatog naučnika i astronoma), Abu Nasra Iraqija (poznatog matematičara), Abu Sahl Masihija (cijenjenog filozofa) i Abu al-Khair Hammara (velikog ljekara) .

Biografija Ibn Sine

ranim godinama Ibn Sina

Avicena je rođen u980. u selu Afshan, blizu Buhare (u modernom Uzbekistanu) - prijestolnici Samanida, perzijske dinastije u Srednjoj Aziji i Velikom Horasanu.Njegova majka, po imenu Setarekh, bila je iz Buhare;njegov otac, Abdulah, bio je ugledni ismailijski učenjak iz Balha, važnog grada Samanidskog carstva, koji danas leži u provinciji Balkh u Afganistanu. OOtac je radio u vladi Samanida u selu Harmasain, u sunitskoj regionalnoj vladi.Husein je također imao brata Mahmuda, pet godina mlađeg od njega.Avicena je od malih nogu proučavao Kuran i književnost, a do desete godine je većinu toga znao napamet.

Predloženo je nekoliko teorija u vezi sa Aviceninim mezhebom (školom mišljenja u islamskoj jurisprudciji).Srednjovjekovni historičar Shahir al-din al-Bayhaqi (r. 1169.) smatrao je Avicenu sljedbenikom braće puritanaca.S druge strane, Dimitri Gutas, zajedno sa Aishom Khan i Jules J. Janssenom, tvrdio je da je Avicena bio sunitski hanef.Međutim, u 14. stoljeću, šiitski fakih Nurulah Šuštari, citirajući Seyyed Hosseina Nasra, tvrdio je da je Avicena najvjerovatnije šija.Nasuprot tome, Sharaf Khorasani, pozivajući se na Avicenino odbijanje poziva na sud sunitskog guvernera, sultana Mahmuda Gazanavija, vjeruje da je on bio ismaili.Slične nesuglasice nastaju na osnovu poznatih činjenica o porodici Avicena - dok su ih neki autori smatrali sunitima, kasniji su tvrdili da su šiiti.

Prema njegovoj autobiografiji, Avicena je već sa 10 godina znao cijeli Kuran napamet. Naučio je aritmetiku od jednog indijskog starješine i počeo da uči kod lutajućeg naučnika Mahmuda Masahija, koji je preživljavao tako što je liječio bolesne i podučavao svoje učenike tome.Avicena je također studirao fikh (islamsku jurisprudenciju) kod sunitskog hanefijskog učenjaka Ismaila al-Zahida. Avicena,Na neki način proučavao je filozofske knjige kao što su "Uvod" (Isagoga), "Porfirije" (filozofija), Euklidovi "Elementi", Ptolemejev "Almagest" kod nepopularnog filozofa Abu Abdulaha Natelija, koji je odobravao filozofiranje.

Kao tinejdžer, Avicena se jako zainteresovao za Aristotelovu metafiziku, koju nije mogao razumjeti sve dok nije pročitao Al-Farabijev komentar na djelo.U narednih godinu i po dana studirao je filozofiju, što mu nije bilo lako.U takvim trenucima, zbunjen nerazumljivim tumačenjima, ostavljao je svoje knjige, uzimao potrebne abdesti, zatim odlazio u džamiju i nastavljao da klanja sve dok nije došlo do prosvjetljenja u stvarima koje su mu bile nerazumljive.Duboko u noć je nastavio studije, a i u snovima su ga problemi nastavili proganjati i nalazili svoje rješenje.Kažu da je Aristotelovu Metafiziku pročitao četrdeset puta dok mu se riječi nisu utisnule u pamćenje;ali njihovo značenje je bilo beznadežno nejasno, sve dok jednog dana nije shvatio, zahvaljujući malom komentaru od Farabija, koji je kupiou knjižari za malu sumu od tri dirhama.Toliko je bila njegova radost zbog otkrića do kojeg je došlo kroz ovo djelo, od kojih je Avicena očekivao dalje zagonetke, da je molio Boga i davao milostinju siromasima.

Avicena je počeo da se bavi medicinom sa 16 godina i nije samo učio medicinsku teoriju, već je zahvaljujući besplatnim posetama pacijentima, po sopstvenim rečima, otkrio nove metode lečenja. Imati 18 godinaKao tinejdžer stekao je status kvalifikovanog doktora i napomenuo da „Medicina nije kompleksna i trnovita nauka kao matematika i metafizika, pa sam ubrzo postigao veliki uspeh, postao odličan lekar i počeo da lečim pacijente poznatim sredstvima“.. Slava mladog doktora brzo se proširila, a mnoge pacijente je liječio bez plaćanja.

Rane godine Ibn Sine

Ibn Sinino prvo imenovanje bilo je to što je bio pozvan kao liječnik kod Emira Nuha II. Mladi doktor je bio dužan da izliječi emira od opasne bolesti (997.).Ibn Sinina glavna nagrada za ovu uslugu bio je pristup kraljevskoj biblioteci Samanida, poznatih filantropa i učenjaka. Uskorobiblioteka je uništena u požaru, a Ibn Sinini neprijatelji su ga optužili da ju je spalio kako bi zauvijek sakrio izvore svog znanja.U međuvremenu, Ibn Sina je pomogao svom ocu u njegovim finansijskim poteškoćama, ali je ipak našao vremena da napiše neka od svojih ranih djela.

Kada je Ibn Sina imao 22 godine, izgubio je oca.Vladavina dinastije Samanida okončana je u decembru 1004. Očigledno je Ibn Sina odbio Mahmud od Gaznija ponuda i otputovao na zapad u Urgenč, u modernom Turkmenistanu, gdje mu je vezir, koji se smatrao pokroviteljem učenjaka, dao malu mjesečnu stipendiju.Međutim, plaće su bile male, pa je Ibn Sina lutao od mjesta do mjesta u regijama Nišapura i Merva do granica Horasana, tražeći korištenje svojih talenata.Qaboos, velikodušni vladar Tabaristana, i sam pjesnik i učenjak, kod kojeg se Ibn Sina nadao da će naći utočište, je otprilike tog datuma (1012.) bio otjeran na smrt od gladi od strane svojih vojnika, koji su se pobunili.Ibn Sina je u to vrijeme bio pogođen teškom bolešću.Konačno, u Gorganu, nedaleko od Kaspijskog mora, sreo je prijatelja,koji je kupio stan u blizini svoje kuće u kojoj je Ibn Sina predavao logiku i astronomiju.Ibn Sina je napisao nekoliko rasprava za ovog zaštitnika;a početak pisanja "Kanona medicine" takođe datira od njegovog boravka u Hirkaniji.

Ibn Sina se kasnije nastanio u Rayzu, blizu modernog Teherana i svog rodnog grada Rayza; gdje je Mayd Addaula, sin posljednjeg Buwayd emira, bio nominalni vladar pod regentstvom svoje majke (Seyedeh Khatun). Rečeno je da je oko 30 Ibn Sininih kraćih djela nastalo u Reju. Međutim, stalne nesuglasice koje su izbijale između majke regentice i njenog drugog sina Shams al-Daule primorale su naučnika da napusti mjesto. Nakon kratkog boravka u Kazvinu, otišao je na jug u Hamadan, gdje se nastanio Shams al-Daula, drugi buvajdski emir. Isprva je Ibn Sina služio sa visokorođenom damom; ali ga je emir, čuvši za njegov dolazak, pozvao kao doktora i, uručivši mu poklone, vratio ga nazad. Ibn Sina je čak odveden u vezirov ured. Emir je odredio da ga treba protjerati iz zemlje. Međutim, Ibn Sina se skrivao četrdeset dana u kući šeika Ahmeda Fadhela, sve dok novi napad bolesti nije prisilio emira da ga vrati na njegovo mjesto. Čak i tokom ovog problematičnog vremena, Ibn Sina je nastavio svoje studije i podučavao. Svake večeri odlomci iz njegovih velikih djela, Kanona i Iscjeljenja, diktirani su i objašnjavani njegovim učenicima. Nakon emirove smrti, Ibn Sina je napustio mjesto vezira i sakrio se u apotekarovoj kući, gdje je sa udvostručenim žarom nastavio da komponuje svoja djela.

U međuvremenu, Ibn Sina je pisao Abu Yafaru, prefektu razvijenog grada Isfahana, nudeći svoje usluge.Novi emir Hamadana, nakon što je čuo za ovu prepisku i otkrio gdje se Ibn Sina skriva, zatvorio ga je u tvrđavu.U međuvremenu, rat se nastavio između vladara Isfahana i Hamadana;1024. godine, bivši vladar je zauzeo Hamadan i njegove gradove, protjeravši tadžikistanske plaćenike.Kada se oluja stišala, Ibn Sina se vratio sa emirom u Hamadan i nastavio pisati književna djela.Kasnije, međutim, u pratnji svog brata, svog omiljenog učenika i dvojice robova, Ibn Sina je pobjegao iz grada u odjeći sufijskog askete.Nakon opasnog putovanja, stigli su do Isfahana, primivši počasni prijem od princa.

Posljednje godine i smrt Ibn Sine

Preostalih deset ili dvanaest godina Ibn Sinina života proveo je u službi kaquidskog vladara Muhameda ibn Rustama Dushmanziara (također poznatog kao Ala-el-Dola), kojeg je pratio kao liječnik i općenito književni i naučni mentor, čak i na njegovom mnoge kampanje.

Tokom ovih godina zainteresovao se za pitanja književnosti i filologije, a njegov kritičarski stil se razvijao i etablirao.Teški napad bolesti, koji ga je zahvatio upravo u pohodu vojske na Hamadan, tretiran je tako okrutnim sredstvima da je Ibn Sina jedva mogao stajati na nogama.Kada se bolest vratilaIbn Sina je s mukom stigao do Hamadana i, otkrivši da bolest jača, odbio je dalje davanje lijekova i pomirio se sa svojom sudbinom.

Prijatelji su ga savjetovali da živi umjerenim životom.Međutim, on je to odbio, rekavši da: "Više volim kratak, ali širok život nego uski i dug".Na samrti ga je preplavilo kajanje;dao je svoje stvari siromasima, vratio pravdu, oslobodio svoje robove i posljednja tri dana prije smrti čitao Kuran.Umro je juna 1037. godine u svojoj pedeset osmoj godini, u mjesecu ramazanu, i sahranjen je u Hamadanu u Iranu.

Filozofija Ibn Sine

Ibn Sina je opširno pisao o ranoj islamskoj filozofiji, posebno o temama logike, etike i metafizike, uključujući rasprave Logika i Metafizika.Većina njegovih radova napisana je na arapskom, jeziku nauke na Bliskom istoku, a neka na perzijskom.Njegovih nekoliko knjiga napisanih na gotovo čistom perzijskom (posebno „Danishnama-i-a-ala“, „Filozofija za ala ad-Daula“) i danas imaju jezički značaj.Ibn Sinini komentari na Aristotela često su kritizirali filozofa, podstičući živu debatu u duhu idžtihada.

Avicenina neoplatonska shema "emanacija" postala je fundamentalna u Kalami (školi teološkog diskursa) u 12. stoljeću.

Njegova "Knjiga isceljenja" postala je dostupna u Evropi u delimičnom latinskom prevodu pedeset godina nakon objavljivanja pod naslovom "Sufficientia", a neki autori su zabeležili da "latinski avicenizam" cveta, paralelno sa uticajnijim latinskim averoizmom, ali potisnut od strane pariški dekreti iz 1210. i 1215. godine. Avicenina psihologija i teorija znanja uticali su na Viljema od Overnja, biskupa Pariza, i Alberta Magnusa, dok je njegova metafizika uticala na misao Tome Akvinskog.

Avicenina metafizika

Rana islamska filozofija i islamska metafizika, prožete islamskom teologijom, jasnije su od aristotelizma razlikovale koncepte suštine i postojanja.Dok postojanje zavisi od slučajnosti i slučajnosti, suština se nalazi u biću izvan slučajnosti.Ibn Sinina filozofija, posebno u pogledu metafizike, mnogo duguje al-Farabiju.U njegovim djelima može se vidjeti potraga za konačnom islamskom filozofijom, odvojenom od teorije nesreća.

Slijedeći primjer Al-Farabija, Avicena je započeo potpuno proučavanje pitanja bića, u kojem je napravio razliku između suštine (Mahiat) i postojanja (Wudžud).Tvrdio je da se činjenica postojanja ne može odrediti suštinom postojećih stvari, te da oblik i materija sami po sebi ne mogu biti u interakciji i dovesti do kretanja Univerzuma ili progresivnog aktualiziranja postojećih stvari.Prema tome, postojanje mora biti uzrokovano uzrokom agenta koji zahtijeva, prenosi, daje ili dodaje postojanje entitetu.Da bi se to dogodilo, uzrok mora biti već postojeća stvar i koegzistirati sa svojom posljedicom.

Avicenino razmatranje pitanja bitnih atributa može se razjasniti sa stanovišta njegove ontološke analize načina postojanja;naime, nemogućnost, slučajnost i nužnost.Avicena je tvrdio da je nemoguće ono što ne može postojati, dok sam kontingent (mumkin bi-dhatihi) ima potencijal da bude ili ne bude, a da ne povlači za sobom kontradikciju.Kada se aktualizira, kontingent postaje “nužna egzistencija zbog onoga što se razlikuje od njega” (wajib al-uuud bi-ghayrihi). Dakle, sama kontingencija je potencijalno biće koje se u konačnici može ostvariti iz nekog vanjskog razloga koji nije sam po sebi.Metafizičke strukture nužnosti i kontingencije su različite.Neophodno (wajib al-wujud bi-dhatihi) je istinito samo po sebi, dok je uslovno "netačno po sebi".i „zaista zbog nečeg drugog osim sebe“.Nužno je izvor vlastitog postojanja bez zaduživanja.To je nešto što uvijek postoji.

Neophodno postoji „zbog samog sebe“ i nema nikakvu suštinu (makhiya) osim postojanja (vudžud).Štaviše, to je “jedan” (wahid ahad) jer ne može postojati više od jednog “neophodnog – postojećeg – zbog sebe” bez razlike (fasl) da ih razlikuje jedno od drugog.Međutim, nužnost razlike podrazumijeva da oni postoje “zbog sebe” kao i “zbog onoga što nije samo po sebi”;a ovo je kontradiktorno.Međutim, ako ih nikakva diferencijacija ne razlikuje jedno od drugog, onda nema smisla da ta "egzistencije" nisu ista stvar.Avicena dodaje da "nužno-postojeći-za-sebe" nema rod (džins), nema definiciju (hadd), nema analoga (nadd), nema suprotnosti (did) i odvojeno je (bari) od materije (madda) kvaliteta ( kayf), količina (kam), mjesto (ayn), situacija (wad) i vrijeme (waqt).

Neki islamski učenjaci, uključujući al-Gazalija, Ibn Taymiyyu i Ibn al-Qayyima, kritizirali su Aviceninu teologiju o metafizičkim pitanjima (ilahiyat).Raspravljajući o stavovima teista među grčkim filozofima, naime Sokratu, Platonu i Aristotelu u Al-Manqid-min-ad-Dalal ("Izbavljenje od greške"), al-Ghazali je primijetio da grčki filozofi "trebaju oporezovati nevjeru kao i njihove moralne pristalice među muslimanskim filozofima kao što su Ibn Sina i Al-Farabi."Dodao je da „nijedan od muslimanskih filozofa nije prenio toliko Aristotelovog znanja kao što su to učinila dvojica upravo spomenutih ljudi. [...] Zbir onoga što smatramo istinskom Aristotelovom filozofijom, kako su je prenijeli al-Farabi i Ibn Sina, može se svesti na tri dijela:dio koji treba žigosati kao nevjeru;dio koji se mora predstaviti kao inovacija;i dio koji uopće ne treba poricati.

Ibn Sina o Aristotelu

Postoji prepiska između Ibn Sine (sa njegovim učenikom Ahmadom ibn Alijem al-Masumijem) i Al-Birunija, u kojoj su raspravljali o aristotelovskoj prirodnoj filozofiji i peripetičkoj školi.Abu Rayhan je započeo postavljanjem Aviceni osamnaest pitanja, od kojih je deset bilo kritika Aristotelovog neba.

Vjerski svjetonazor Ibn Sine

Avicena je bio pobožni musliman i nastojao je pomiriti racionalnu filozofiju s islamskom teologijom.Njegov cilj je bio da dokaže postojanje Boga i njegovo stvaranje svijeta sa naučne tačke gledišta kroz razum i logiku.Avicenini stavovi o islamskoj teologiji (i filozofiji) bili su izuzetno utjecajni, čineći glavni dio nastavnog plana i programa u islamskim vjerskim školama do 19. stoljeća.Avicena je napisao niz kratkih rasprava o islamskoj teologiji.To je uključivalo rasprave o prorocima (koje je smatrao "nadahnutim filozofima"), kao i o različitim naučnim i filozofskim tumačenjima Kur'ana, kao što je to kako kosmologija Kur'ana odgovara njegovom vlastitom filozofskom sistemu.Općenito, ovi traktati su povezivali njegova filozofska djela sa islamskim religijskim idejama;na primjer, o zagrobnom životu tijela.

U njegovim djelima ima nagoveštaja da je Avicena smatrao filozofiju jedinim razumnim načinom da se razlikuje pravo proročanstvo od iluzije.Nije to jasnije rekao zbog političkih implikacija takve teorije ako bi se proročanstvo moglo dovesti u pitanje, kao i zbog toga što je većinu vremena pisao kratke radove koji su se fokusirali na objašnjavanje njegovih teorija o filozofiji i teologiji bez ometanja razmatranja epistemoloških pitanja. to bi mogli ispravno razmotriti drugi filozofi.

Kasnije se tumačenje Avicenine filozofije podijelilo na tri različite škole;oni (kao što je al-Tusi) koji su nastavili da koriste filozofiju kao sistem za tumačenje kasnijih političkih događaja i naučnog razvoja;oni (kao što je al-Razi) koji su Avicenina teološka djela gledali izolovano od njegovih širih filozofskih refleksija;i oni (kao što je al-Gazali) koji su selektivno koristili dijelove filozofije da podrže svoje vlastite pokušaje da steknu dublje duhovno znanje korištenjem raznih mističnih sredstava.Ovo je bila teološka interpretacija koju su zastupali ljudi poput al-Razija i koja je na kraju postala dominantna u medresi.

Avicena je naučio Kuran napamet sa deset godina, a kao odrasla osoba napisao je pet rasprava komentarišući sure iz Kurana.Jedan od ovih tekstova uključivao je i "Dokaz proročanstava", u kojem on komentariše nekoliko kur'anskih ajeta i visoko cijeni Kur'an.Avicena je tvrdio da islamske proroke treba smatrati superiornijim od filozofa.

Misaoni eksperimenti Ibn Sine

Dok je bio zatočen u zamku Fardajan u blizini Hamadkana, Avicena je napisao svoj čuveni "Plutajući čovek" - doslovno "čovek koji pada" - misaoni eksperiment koji pokazuje ljudsku samosvest, suštinu i beznačajnost duše. Avicena je vjerovao da je njegov eksperiment "Plutajući čovjek" pokazao da je duša supstanca, i tvrdio je da ljudi ne mogu sumnjati u vlastitu svijest čak ni u situaciji koja sprječava svaki senzorni unos. Misaoni eksperiment pokazao je čitaocima kako bi bilo biti opušteni u zraku, izolovani od svih senzacija, uključujući senzorni kontakt čak i s vlastitim tijelom. Tvrdio je da bi u ovom scenariju još uvijek postojala samosvijest. Zato što je moguće da će osoba koja lebdi u zraku, odsječena od čulnog iskustva, ipak moći odrediti vlastito postojanje. Misaoni eksperiment pokazuje da je duša savršena, nezavisna od tijela i nematerijalnog porijekla. Sposobnost ovog "lebdećeg čoveka" ukazuje na to da se duša opaža intelektualno, što podrazumeva otuđenje duše od tela. Avicena naziva ljudski um živim, posebno aktivnim intelektom, koji je smatrao hipostazom kroz koju Bog prenosi istinu ljudskom umu i daje red i čitljivost prirodi. Ispod je engleski prijevod argumenta:

Jedan od nas (tj. čovjek) mora biti predstavljen kao stvoren jednim udarcem;stvoren je savršen i poboljšava se, ali mu je vizija zamagljena tako da ne može uočiti vanjske entitete;stvorena padom kroz zrak ili prazninu tako da na njega ne utječe gustina zraka na bilo koji način koji bi ga osjetio, a njegovi udovi su razdvojeni tako da se ne dodiruju ili dodiruju.Zatim razmislite o ovome: može li biti siguran u svoje postojanje?On nema sumnje da postoji, a da pritom ne tvrdi da ima bilo kakve vanjske udove, niti unutrašnje organe, ni srce, ni mozak, niti bilo šta od vanjskih stvari uopće;ali on može tvrditi postojanje sebe bez tvrdnje da ovo "ja" ima bilo kakvo proširenje u prostoru.Čak i kada bi u ovom stanju mogao da zamisli ruku ili neki drugi ud, on to ne bi zamislio kao deo sebe, a to ne bi bio uslov postojanja ovog „ja“;jer znate da je ono što se tvrdi drugačije od onoga što se ne tvrdi, a ono što se prenosi drugačije je od onoga što se ne prenosi.Stoga je samo postojanje koje se tvrdi jedinstvena karakteristika, jer nije isto što i tijelo ili udovi, koji nisu utvrđeni.Dakle, ono što je uspostavljeno (tj. "ja") ima sposobnost da bude sigurno u postojanje duše, kao nečeg drugog osim tijela, čak i nečeg netjelesnog;on to zna, on to mora razumjeti intuitivno, a ako, zbog svog neznanja, ne zna za to, onda ga treba tući štapom [da bi to shvatio].

Međutim, Avicena je vjerovao da je mozak mjesto gdje um komunicira sa osjetilima.Osjet priprema dušu da primi racionalne koncepte od univerzalnog agenta - Inteligencije.Prvo saznanje leteće osobe bilo bi "ja", potvrđujući njegovu ili njenu suštinu.Očigledno, ovaj entitet ne može biti tijelo, jer leteća osoba nema senzaciju. ZZnanje da 'ja jesam' je srž ljudskog bića: duša postoji i samosvesna je.Tako je Avicena došao do zaključka da samosvijest logički ne ovisi ni o kakvoj fizičkoj stvari i da dušu ne treba doživljavati u relativnom smislu, već kao primarnu datost, supstanciju.Telo nije neophodno;u odnosu na njega duša je savršenstvo.Sama duša je nematerijalna supstanca.

Medicina Ibn Sine i njegov "Kanon medicinske nauke"

Avicena je razvio medicinsku enciklopediju u pet tomova: “Kanon medicine” (“Al-Qanun fit-Tibb”).Koristio se kao standardni medicinski udžbenik u islamskom svijetu i Evropi do 18. stoljeća. "kanon"nastavlja da igra važnu ulogu u svetskoj medicini.

"Knjiga o liječenju" od Ibn Sine

Radovi Ibn Sine o geologiji

Ibn Sina je bio zainteresovan za nauke o Zemlji, kao što je geologija, i napisao je Knjigu o liječenju.Govoreći o formiranju planina, objasnio je:

Ili su rezultat poremećaja u zemljinoj kori, koji mogu nastati prilikom jakog potresa, ili su posljedica kretanja vode koja je, ucrtavajući novi put, ogolila doline, raznih tipova, neke meke, neke teške... Takve promjene zahtijevaju dug vremenski period, nakon čijeg završetka se same planine mogu donekle smanjiti.

Naučna i filozofska djela Ibn Sine

U odjeljku Al-Burhan ("O demonstraciji") u knjizi o liječenju, Avicena je raspravljao o filozofiji nauke i opisao ranu metodu naučnog istraživanja.Ispitao je Aristotelovu kasniju Analitiku i značajno odstupio od njega u nekoliko tačaka.Avicena se bavio pitanjem pravilne metodologije za naučno istraživanje i pitanjem „Kako doći do osnovnih principa nauke?“Pitao je kako bi naučnik došao do “početnih aksioma ili hipoteza deduktivne nauke, a da iz njih ne izvede neke fundamentalnije premise”?Objašnjava da je idealna situacija da neko razumije postojeći "odnos između pojmova koji bi omogućio apsolutnu, univerzalnu sigurnost".Avicena zatim dodaje još dvije metode za preciziranje prvih principa:drevni aristotelovski metod indukcije (itikra), kao i metod istraživanja i eksperimenta (tajriba).Avicena je kritizirao Aristotelovu indukciju, tvrdeći da ona "ne vodi do apsolutnih, univerzalnih i određenih premisa koje bi trebala pružiti". Umesto njegarazvija „metod eksperimentisanja kao metod naučnog istraživanja“.

Logičko učenje Avicene

Avicena je proučavao rani formalni sistem temporalne logike.Iako nije razvio pravu teoriju privremenih odredbi, proučavao je odnos između privremenog i trajnog.Avicenino djelo je dovršio Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi i postalo je dominantan sistem islamske logike sve do današnjih dana.Avicenina logika je također utjecala na nekoliko ranih evropskih logičara kao što su Albertus Magnus i William Ockham.Avicena je potvrdio zakon neprotivrečnosti koji je predložio Aristotel, da činjenica ne može biti i istinita i lažna, a to se odnosi i na terminologiju koja se koristi.Izjavio je: „Svakoga ko negira zakon neprotivrečnosti treba tući i spaljivati ​​sve dok ne prizna da biti pretučen nije isto što i ne biti bijen, a biti spaljen nije isto.“ da ne treba biti spaljen.

Ibn Sinin doprinos fizici

Ibn Sina je u Knjizi o liječenju, u dijelu o mehanici, razvio teoriju kretanja u kojoj je napravio razliku između tendencije kretanja i sile projektila i zaključio da je kretanje rezultat nagiba (mail) pomaknut od strane bacača u projektil, te da bacanje projektila u vakuumu neće moći zaustaviti.On je na sklonost gledao kao na konstantnu silu čiji je učinak raspršen vanjskim silama kao što je otpor zraka.

Na teoriju kretanja koju je predstavio Avicena vjerovatno je uticao aleksandrijski učenjak Jovan Filopon iz 6. veka.Avicena ima manje rafiniranu verziju teorije impulsa koju je razvio Buridan u 14. vijeku.Nejasno je da li je Avicena bio pod uticajem Buridanove teorije ili direktno Filoponove teorije.

U optici, Ibn Sina je bio među onima koji su tvrdili da svjetlost ima brzinu, ističući da "ako percepcija svjetlosti uključuje emisiju bilo koje čestice od izvora svjetlosti, tada brzina svjetlosti mora biti konačna."Takođe je dao netačno objašnjenje za fenomen duge.Carl Benjamin Boyer je opisao ("Ibn Sina") Aviceninu teoriju duge na sljedeći način:

Nezavisno posmatranje pokazalo mu je da se duge ne formiraju u tamnom oblaku, već u vrlo tankoj magli koja leži između oblaka i sunca ili posmatrača. OMislio sam da je oblak jednostavno služio kao pozadina ovoj suptilnoj supstanci, budući da je živina ploča postavljena na poleđinu stakla ogledala.Ibn Sina je promijenio ne samo lokaciju duge, već i formiranje boje, održavajući iridescenciju, što je jednostavno subjektivni osjećaj oka.

Godine 1253, latinski tekst pod naslovom Speculum Tripartitum izložio je sljedeće Avicenine teorije o toplini:

Avicena u svojoj knjizi o nebu i zemlji kaže da toplota nastaje kretanjem u spoljašnjim stvarima.

Avicenin doprinos doktrini duše

Avicenino nasljeđe u klasičnoj psihologiji uglavnom je oličeno u dijelovima Kitab al-Nafijevih Kitab al-shifi (Knjiga iscjeljenja) i Kitab al-Najat (Knjiga oslobođenja).Na latinskom su bili poznati kao De Anima (traktati o duši).Značajno je da Avicena u Psihologiji iscjeljivanja I.1.7 razvija takozvani argument "leteći čovjek" kao odbranu argumenta da duša nema kvantitativno proširenje. Ova doktrina ima sličnosti sa Descartesovim argumentom u Cogitu (ono što fenomenologija naziva "epoha").

U psihologiji, Avicena tvrdi da veza između tijela i duše mora biti dovoljno jaka da omogući individualizaciju duše, ali dovoljno slaba da omogući njenu besmrtnost.Avicena svoju psihologiju zasniva na fiziologiji, što znači da je njegov opis duše gotovo u potpunosti povezan s prirodnom naukom o tijelu i njegovim moćima opažanja.Tako vezu duše i tijela filozof gotovo u potpunosti objašnjava svojim razumijevanjem percepcije;tjelesna percepcija je međusobno povezana s neopipljivom inteligencijom osobe.U čulnoj percepciji, perceptor doživljava oblik objekta;prvo, opažanjem karakteristika objekta našim vanjskim čulima.Ove senzorne informacije se prenose unutrašnjim osjetilima, koja integriraju sve dijelove u jedinstvenu svjesnu percepciju.Ovaj proces percepcije i apstrakcije je veza između duše i tijela, budući da materijalno tijelo može opažati samo materijalne objekte, a nematerijalna duša može primiti samo nematerijalne, univerzalne oblike.Način na koji duša i tijelo međusobno djeluju u konačnoj apstrakciji, od univerzalnog do specifičnog detalja, ključ je njihovog odnosa i interakcije koja se događa u fizičkom tijelu.

Duša dovršava djelovanje intelekta uzimajući oblike koji su apstrahovani od materije.Ovaj proces zahtijeva da se određeni detalj (materijal) apstrahuje u univerzalno razumljivo (neopipljivo).Materijalno i nematerijalno stupaju u interakciju kroz aktivni intelekt, koji je “božanska svjetlost” koja sadrži inteligibilne forme.Aktivna inteligencija otkriva opću nejasnoću skrivenu u materijalnim objektima, baš kao što sunce čini boju dostupnom našim očima.

Ibn Sina - veliki naučnik i mislilac srednjeg vijeka

Avicenina učenja o astronomiji i astrologiji

U svom kritičkom napadu na astrologiju pod nazivom "Reszal fi abtaal ahkam al-nozhum", Avicena je citirao odlomke iz Kurana, dovodeći u pitanje moć astrologije u predviđanju budućnosti.Vjerovao je da svaka planeta ima određeni utjecaj na Zemlju, ali je tvrdio da astrolozi nisu u stanju da utvrde tačne efekte.

Avicenini spisi o astronomiji imali su određeni utjecaj na kasnije pisce, iako se općenito njegovo djelo smatra manje razvijenim od Alhazena ili Al-Birunija.Važna karakteristika njegovih radova je da matematičku astronomiju smatra zasebnom disciplinom astrologije.Kritikovao je Aristotelovu ideju da zvijezde primaju svjetlost od Sunca, navodeći da zvijezde emituju svjetlost i vjerovao da su planete također samosvjetleće.Avicena je tvrdio da je video Veneru kao tačku na Suncu.Ovo je moguće jer je 24. maja 1032. putanja planete bila odgovarajuća, ali Avicena nije naveo datum svog posmatranja, a savremeni naučnici sumnjaju da je mogao da posmatra Veneru sa svog posmatračkog mesta;i da li je ova tačka bila Venera. Avicenakoristio je posmatranje putanje planete da utvrdi, u najmanju ruku, da je Venera inferiorna od Sunca u ptolemejskoj kosmologiji, odnosno da je sfera Venere podložna uticaju Sunca, udaljavajući se od Zemlje u preovlađujućem geocentričnom model.

Napisao je i "Sažetak Almagesta" (zasnovan na Ptolemejevom Almagestu) sa pratećom raspravom kako bi "doveo ono što je navedeno u Almagestu u skladu s prirodnim naukama".Na primjer, Avicena razmatra kretanje solarnog apogeja, koje je zabilježio Ptolomej.

Ibn Sinin doprinos razvoju hemije

Ibn Sina je koristio destilaciju za proizvodnju eteričnih ulja kao što je esencija ruže, postavljajući temelje za ono što će kasnije postati aromaterapija.

Ibn Sina je, za razliku od al-Razija, na primjer, jasno osporio teoriju transmutacije supstanci, u koju obično vjeruju alhemičari:

Oni dobro znaju iz hemijskih eksperimenata da se na različitim vrstama supstanci ne mogu napraviti nikakve promjene, iako mogu uzrokovati pojavu takvih promjena.

Četiri djela o alhemiji koja se pripisuju Aviceni prevedena su na latinski. Ovo:

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

"Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae" bio je najuticajniji, uticao je na kasnije srednjovekovne hemičare i alhemičare kao što je Vincent Beauvais.Međutim, Anavati tvrdi (posle Rusca) da je "de Anima" falsifikat španskog autora. AAvicenina sukcesija zapravo nije utvrđena. Vjeruje se da je treće djelo(Knjiga o mineralima) je Avicena, adaptirana iz Kitab al-Shifa (Knjiga o liječenju).Ibn Sina je klasifikovao minerale u kamenje, topive supstance, sulfate i soli, na osnovu ideja Aristotela i Džabira. "Epistola de Re recta"ima manje veze sa alhemijom;Anavati tvrdi da pripada Aviceni, ali da ga je on napisao u ranom periodu, kada još nije bio siguran da su transformacije nemoguće.

Avicenina poezija

Gotovo polovina Ibn Sininih djela napisana je u poetskom obliku. Ovopjesme na arapskom i perzijskom jeziku. Na primjer, Edward Granville Brown tvrdi da su sljedeći perzijski stihovi pogrešno pripisani Omaru Khayyamu i da ih je izvorno napisao Ibn Sina:

Naslijeđe Ibn Sine

Avicenin uticaj na srednjovekovnu filozofiju

Još u 13. veku, kada ga je Dante Aligijeri prikazao u Limbo pored vrlih nehrišćanskih mislilaca u svojoj Božanstvenoj komediji, kao što su Vergilije, Averoes, Homer, Horacije, Ovidije, Lukan, Sokrat, Platon i Saladin, Avicena je prepoznat kao Orijentalac, a od Zapada, jedna od izuzetnih ličnosti u intelektualnoj istoriji.

George Sarton, autor Historije nauke, opisao je Ibn Sinu kao "jednog od najvećih mislilaca i naučnika medicine u historiji" i nazvao ga "najpoznatijim naučnikom islama i jednim od najpoznatijih od svih rasa, mjesta i vremena". " Bio je jedan od vodećih pisaca islamskog svijeta u oblasti medicine. Uz Rhazesa, Abulqasisa, Ibn al-Nafisa i al-Ibadija, Ibn Sina se smatra važnim piscem rane muslimanske medicine. U zapadnoj medicinskoj istoriji ostao je zapamćen kao velika istorijska ličnost koja je dala veliki doprinos medicini i evropskoj renesansi. Njegovi medicinski tekstovi bili su neobični po tome što je postojalo neslaganje o medicinskim pitanjima između pogleda Galena i Aristotela (na primjer o anatomiji), Avicena je odlučio da se bori protiv Aristotela kako bi ažurirao Aristotelove stavove i uzeo u obzir postaristotelovski napredak u anatomskom znanju. . Aristotelov dominantni intelektualni utjecaj među srednjovjekovnim evropskim učenjacima značio je da je Avicenino povezivanje s Galenovim medicinskim spisima i Aristotelovim filozofskim spisima u Kanonu medicine (zajedno sa njegovom sveobuhvatnom i logičnom organizacijom znanja) uvelike povećalo Avicenin značaj u srednjovjekovnoj Evropi u odnosu na druge islamske pisce. u medicini. Njegov uticaj nakon prevođenja „Kanona” bio je toliki da je od početka 14. do sredine 16. veka bio priznat, uz Hipokrata i Galena, kao jedan od značajnih autoriteta, „princeps medicorum” (“ Princ doktora”).

Savremeni pogled na Aviceninu filozofiju

U modernom Iranu, Avicena se smatra nacionalnom ikonom i često se smatra jednim od najvećih Perzijanaca koji su ikada živjeli. Za njegaU blizini muzeja u Buhari podignut je spomenik. Izgrađena je 1952. godineMauzolej i Avicenin muzej u Hamadanu. Univerzitet u Hamadanu (Iran), Istraživački institut u Teheranu (Iran), Tadžikistanski državni medicinski univerzitet u Dušanbeu, Akademija srednjovjekovne medicine i nauka u Aligarhu u Indiji, Škola u Karačiju, Medicinski fakultet u Lahoreu i Medicinski fakultet Škola u Pakistanu. Postoji i medicinska škola koja nosi ime. Ibn Sina u svojoj rodnoj provinciji Balkh u Afganistanu, Medicinski fakultet. Ibn Sina Univerzitet u Ankari u Turskoj i Konsolidovana škola u Maraviju (Filipini) nazvani su po njemu.Njegov portret visi u holu Medicinskog fakulteta Avicena na Univerzitetu u Parizu. Krater na Mjesecu je nazvan po Aviceni i postoji niz biljaka pod latinskim imenom Avicennia.

Godine 1980. Sovjetski Savez, koji je tada uključivao i Buharu, proslavio je hiljadu godišnjicu Aviceninog rođenja dijeljenjem raznih prigodnih maraka sa umjetničkim ilustracijama, kao i postavljanjem Avicenine biste na osnovu antropoloških istraživanja sovjetskih naučnika.Nedaleko od Aviceninog rodnog mjesta, u njegovom rodnom selu Afshon, oko 25 km (16 milja) sjeverno od Buhare, medicinski fakultet je nazvan po njemu.Na lokaciji se nalazi muzej posvećen njegovom životu, dostignućima i radu.

Godine 2003. ustanovljena je UNESCO-ova nagrada koja je dobila ime u čast Avicene. Dodjeljuje se svake dvije godine, pojedincima i grupama, za etičke principe u nauci.Svrha nagrade je promocija etičkih pitanja koja proizilaze iz napretka nauke i tehnologije i podizanje globalne svijesti o važnosti etike u nauci.

U martu 2008. godine objavljeno je da će se Avicenino ime koristiti širom svijeta u novim imenicima obrazovnih institucija koje obučavaju zdravstvene stručnjake.Avicenini radovi će se proučavati na univerzitetima i školama koje obučavaju doktore, specijaliste javnog zdravlja, farmaceute i druge.Projektni tim je rekao: „Zašto Avicena? Avicena... izabran je za svoju sintezu znanja sa Istoka i Zapada. Imao je značajan uticaj na razvoj medicine i zdravstvenih nauka. Upotreba Aviceninog imena simbolizira sveobuhvatno partnerstvo koje je neophodno za promoviranje visokokvalitetnih zdravstvenih usluga."

U junu 2009. Iran je otvorio “Paviljon perzijskih učenjaka” u Uredu Ujedinjenih nacija, koji se nalazi u Centralnoj memorijalnoj dvorani Međunarodnog centra u Beču.Sadrži statue četiri istaknute iranske ličnosti.

Ističući iranske arhitektonske karakteristike, paviljon je ukrašen perzijskim umjetničkim djelima. Na njoj su izloženi kipovi poznatih iranskih naučnika: Avicena, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) i Omar Khayyam.

Godine 1982. snimljen je sovjetski film „Genijalna mladost” (rus. Yunost geniya, translit. Yunost geniya) Eliora Išmuhamedova, koji govori o mladim godinama Aviceninog života.Film je sniman u Buhari na prijelazu milenijuma.

U istorijskom romanu Luja L'Amoura The Walking Drum iz 1985. Kerbuhard proučava i raspravlja o Aviceninom kanonu medicine.

U svojoj knjizi The Physician (1988), Noah Gordon priča priču o mladom engleskom studentu medicine, koji skriva svoj jevrejski identitet, koji putuje iz Engleske u Perziju i uči kod velikog majstora svog vremena, Avicene. Godine 2013Po romanu je snimljen igrani film Doktor. Avicenu je igrao Ben Kingsli.

Uloga Ibn Sine u razvoju arapske nauke i filozofije

Ibn Sinine rasprave utjecale su na kasnije muslimanske mislioce u mnogim oblastima, uključujući teologiju, filologiju, matematiku, astronomiju, fiziku i muziku.Njegova djela su iznosila gotovo 450 tomova, pokrivajući širok spektar tema, od kojih je oko 240 sačuvano.Konkretno, 150 tomova njegovih sačuvanih djela posvećeno je filozofiji, a 40 od ​​njih je usmjereno na medicinu.Njegova najpoznatija djela su Knjiga iscjeljenja i Kanon medicine.

Ibn Sina je napisao najmanje jednu raspravu o alhemiji, ali nekoliko drugih mu je pogrešno pripisano.Njegova Logika, Metafizika, Fizika i De Caelo su traktati koji iznova otkrivaju Aristotelovo učenje, iako Metafizika pokazuje značajno odstupanje od neoplatonizma, poznatog u Ibn Sinino vrijeme kao aristotelizam.Arapski filozofi su nagovijestili ideju da Ibn Sina pokušava potpuno "reinterpretirati" muslimansku filozofiju, za razliku od svojih prethodnika, koji su se slagali sa ujedinjenjem platonskih, aristotelovskih, neo- i srednjeplatonskih djela koja su došla u muslimanski svijet.

Njegova Logika i Metafizika preštampani su nekoliko puta, na primjer u Veneciji 1493., 1495. i 1546. Neki od njegovih kraćih eseja o medicini, logici itd. napisani su u poetskom obliku (pjesmu o logici objavio je Schmelders 1836.).Često se spominju dvije enciklopedijske rasprave o filozofiji.Štaviše, gotovo cijeli rukopis Al-Shife (Sanatio) postoji u Bodleianskoj biblioteci i drugdje;dio njegove De Anima pojavio se u Paviji (1490) kao Liber Sextus Naturalium. Dugačak izvještaj o Ibn Sininoj filozofiji koji je dao Muhammad al-Shahrastani uglavnom je analiza i, na mnogim mjestima, reprodukcija Al-Shife.Kraći oblik djela poznat je kao An-Najat (Liberatio).Latinska izdanja nekih od ovih dela izmenjena su amandmanima, čiju primenu priznaju monaški urednici.Tu su i rasprave حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, na latinskom Philosophia Orientalis), koje spominje Roger Bacon, od kojih je većina izgubljena u antici, prema Averroesu, bile su panteističkog smjera.

Spisak djela Ibn Sine

Spisak nekih poznatih Aviceninih dela:

Sirat al-Shaykh al-Rais (Život Ibn Sine), ur. i trans. MI. Golman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Jedino kritičko izdanje Ibn Sinine autobiografije, dopunjeno materijalom iz biografije njegovog učenika Abu Ubayd al-Juzanija. Kasniji prijevod Autobiografije je D. Gutas , Avicena i aristotelovska tradicija : uvod u čitanje Aviceninih filozofskih djela, Leiden: Brill, 1988, drugo izdanje - 2014.)

Al-isharat wa al-tanbihat (Bilješke i savjeti), ed. S. Dunya, Kairo, 1960; Dio 1: Logika, Toronto, Ont: Papski institut za srednjovjekovne studije, 1984, Ibn Sina i misticizam, primjedbe i želje: dio 4, London: Paul Quigen International, 1996.

Al-Qanun fil-tibb (Kanon medicine), ur.I. a-Quashsh, Kairo, 1987. (Medicinska inciklopedija.) Rukopis, latinski prijevod, Flores Avicenna, Michael de Capella, 1508., Moderni tekst.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbour.

Rizalah sirr al-qadar (Esej o misteriji sudbine), trans.G. Gorani, Razum i tradicije islamske etike, Cambridge: Univerzitet Cambridge, 1985.

Danishnama-iyalayi (Knjiga naučnog znanja), ur. i trans. P . Morewedge, Avicenina metafizika, London: Rutledge i Paul Keegan, 1973.

Kitab al-Shifa (Knjiga o liječenju).(Ibn Sinin glavni rad o filozofiji. Vjerovatno je počeo da komponuje al-Shifa 1014. i završio ga 1020.) Kritička izdanja arapskog teksta objavljena su u Kairu, 1952-83., u početku ih je uredio I. Madkor.

Kitab al-Najat (Knjiga spasa), trans.F. Rahman, "The Psychology of Avicenna": engleski prijevod Kitaba al-Najata, knjiga II, poglavlje VI sa istorijsko-filozofskim napomenama i tekstualnim poboljšanjima u izdanju u Kairu, Oxford: Oxford University, 1952. ("The Psychology of al -Shifa")

Hay ibn Yakdhan - perzijski mit.Roman Hay ibn Yakdhan, zasnovan na Aviceninoj priči, kasnije je napisao Ibn Tufail (Abubatser) u 12. vijeku i preveden na latinski i engleski kao filozofska rasprava u 17. odnosno 18. vijeku.U 13. vijeku, Ibn al-Nafis je napisao svoj vlastiti roman, Fadil ibn Natik, poznat kao "Theologus Autodidactus" na Zapadu, koji je bio kritički odgovor na "Hay ibn Yaqdhan".

Perzijska djela Avicene

Avicenino najvažnije perzijsko djelo je Danishnama-i-Alay, "Knjiga znanja za [princa] Ala-ad-Dawla".Avicena je napravio novi naučni rečnik koji ranije nije postojao na perzijskom.Danesh-nama pokriva teme kao što su logika, metafizika, teorija muzike i druge nauke tog vremena. Godine 1977. rječnikna engleski je preveo Parviz Moriej. Knjiga ima značaj kao perzijski naučni rad.

Andar Danesh-e-Ragh ili Nauka o pulsu sadrži devet poglavlja i pruža kratak pregled.Poetski oblik nalazimo u raznim Aviceninim rukopisima, kasnije u antologijama kao što je Nozhat al-Makhales.

Avicena ili Abu Ali Husein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - ljekar, naučnik, filozof, dvorski ljekar emira i sultana perzijskih država, vezir Hamadana, autor više od 450 djela iz različitih oblasti nauke.

Djetinjstvo budućeg naučnika.

Avicena je rođen u selu Avshana, koje se nalazilo u blizini Buhare. Njegov otac je bio bogat funkcioner. Od malih nogu, budući doktor se odlikovao vrlo radoznalim umom. Dječak se nije ograničavao ni na jedno područje i zanimalo ga je sve što ga okružuje. Otac ga je unajmio učenog starca da ga podučava raznim naukama. Još kao mladić, Ibn Sina je upoznao tada poznatog doktora iz Buhare Abu Sahl Mesihija. Na mnogo načina, upravo je ovaj čovjek najviše utjecao na dječakovu budućnost, zainteresujući ga za medicinu.

Avicena je karijeru lekara započeo sa 17 godina. U to vrijeme, bukharski emir se teško razbolio i niko ga nije mogao izliječiti. Isprobavši sve načine, mladi Ibn Sina je pozvan u palaču, koji mu je, nakon pregleda emira, propisao liječenje, koje je pomoglo pacijentu da se oporavi. Kao plaćanje za svoje usluge, Avicena je dobio neograničen pristup biblioteci u Buhari.

U dobi od 18 godina, Ibn Sina je bio u aktivnoj prepisci sa mnogim istaknutim naučnicima Istoka. Već u to vrijeme mladi doktor je imao svoje učenike. Sa 20 godina, Avicena je već bio autor nekoliko knjiga o etici, filozofiji, medicini i drugim prirodnim naukama. U ovom trenutku za mladića se dešavaju dva teška događaja - prvo mu umire otac, a zatim Buharu, u kojoj je odrastao, napadaju turska plemena nomada, koji zauzimaju grad i zapaljuju ga.

Da bi se spasio, Avicena je bio prisiljen napustiti svoj rodni grad i sa trgovačkim karavanom otići u Horezm. Vladar grada, Khorezmshah, bio je pokrovitelj naučnika i nadao se da će tamo pronaći novi dom. Šah je pozitivno primio naučnika i pozvao ga da radi zajedno sa naučnicima Masihijem i Birunijem.

Ubrzo je Ibn Sina bio prisiljen napustiti Horezm, koji ga je sklonio. Putovao je po raznim gradovima i zarađivao liječeći bolesnike u gostionicama na koje je naišao. Tokom ovog perioda svog života, Avicena je često služio kao dvorski lekar u raznim malim državama Istoka. Ali nigdje se nije dugo zadržao, često se selio s mjesta na mjesto.

“Kanon medicinske nauke” i služba vezira.

Godine 1016. Ibn Sina se konačno zaustavlja u gradu Hamadan. Tu postaje prvo dvorski ljekar, a potom ministar i vezir. U ovom gradu završio je prvi tom glavnog djela svog života - raspravu „Kanon medicinske nauke“. Ovo djelo će postati jedan od glavnih medicinskih rasprava tokom mnogih stoljeća. Ukupno je napisao 5 tomova i svaki je bio neprocjenjivo skladište informacija za svakog doktora. Tek u 19. veku, razvojem medicine i početkom naglog razvoja prirodnih nauka, počinju da se pojavljuju dela koja su po važnosti bila uporediva sa ovim delom srednjovekovnog autora.

Knjiga je jedinstvena po tome što sadrži mnoge potpuno nove hipoteze, razmišljanja koja jednostavno nikome nisu pala na pamet prije Avicene. Na primjer, on je sugerirao da su "febrilne" bolesti uzrokovane sićušnim organizmima. Ova hipoteza će biti potvrđena tek 800 godina kasnije, nakon istraživanja koje je proveo Louis Pasteur. Osim toga, Ibn Sina je bio prvi koji je detaljno opisao kugu i koleru, a također je opisao metode liječenja meningitisa i čira na želucu.

Započeta u Hamadanu, knjiga je završena 10 godina kasnije u Isfahanu. U ovom gradu Ibn Sina je služio kao vezir kod šaha, ali je nakon nekog vremena izbila pobuna na sudu, zbog čega je doktor bio zatvoren. Uprkos zatvoru, Avicena je nastavio svoja istraživanja i u to vreme napisao je mnoga dela iz matematike, filozofije, astronomije, hemije, pa čak i nekoliko beletrističkih knjiga i pesama.

Avicena je veliku pažnju posvetio vježbama za poboljšanje zdravlja. Posebno je tvrdio da je fizička aktivnost ključ zdravog tijela ako se odabere odgovarajuća snaga i trajanje, u skladu s godinama i općim razvojem. Ibn Sina je vjerovao da osobi koja redovno vježba neće trebati liječenje ili lijekovi. Osim toga, takva opterećenja jačaju tijelo, mišiće, ligamente i živce. Takođe je skrenuo pažnju na prednosti masaže i učvršćivanja toplom i hladnom vodom. Mnogi istočni feudalci tog vremena koristili su Avicenine preporuke.

Druge nauke.

Avicenine aktivnosti nisu bile ograničene isključivo na medicinu. Naučnik je dosta vremena posvetio drugim prirodnim naukama. Otkrio je proces destilacije eteričnih ulja; u svojim spisima detaljno je opisao kako se mogu pripremiti klorovodična dušična i sumporna kiselina. Kao astronom, na osnovu svojih zapažanja, došao je do zaključka da je Venera bliža zemlji nego suncu. Bavio se i pitanjima određivanja koordinata po zvijezdama, posebno je na osnovu zakona trigonometrije odredio položaj Gurgana u odnosu na Bagdad.

Kao filozof, Avicena je uglavnom slijedio Aristotela. Filozofski radovi naučnika uključuju traktate kao što su "Knjiga ljubavi", "Knjiga o uklanjanju straha od smrti", "Knjiga predodređenja".

Ibn Sina je također bio zainteresovan za psihologiju. Konkretno, predložio je podjelu svih likova u 4 tipa - vruće, hladno, mokro i suho, što, kao što možete pretpostaviti, odgovara modernim 4 tipa temperamenta koje je identificirala psihologija.

Osim naučnih aktivnosti, Avicena se posvetio i umjetnosti - postoji nekoliko poznatih umjetničkih djela. Neka od svojih djela napisao je u obliku katrena. Osim toga, Ibn Sina je također studirao muziku, smatrajući je svojevrsnom granom matematike.

Nakon puštanja na slobodu, nastavio je služiti na dvoru Ala ad-Daulah. Tokom jednog od pohoda ovog vladara, Avicena se teško razbolio, pokušaji liječenja nisu doveli do oporavka i nakon kratkog vremena je umro. To se dogodilo 1037. godine. Nekoliko godina nakon doktorove smrti, na njegovom grobu je podignut mauzolej u koji se i dan-danas dolazi pokloniti.