Разговор с Никодим тълкуване. Разговор с Никодим. Почистване на храма от добитък и търговци

Сред фарисеите имаше някой си Никодим, един от водачите на евреите. Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави! знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, освен ако Бог не е с него. Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство. Никодим Му каза: Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли наистина да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. Не се учудвайте на това, което ви казах: трябва да се родите отново. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и къде отива: това се случва с всеки, роден от Духа. Никодим Му отговори: Как може това? Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? Истина, истина ви казвам, ние говорим това, което знаем и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство. Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща? Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето. И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот.

Пред нас е дълъг разговор с Никодим. Никодим, известен фарисей, учител по закона, идва при Христос „през нощта“. Тази нощна среща ни потапя в мистериозна атмосфера. Наистина всички сме в нощта пред Бога. Всички сме като Никодим – онези, които търсят Христос посред нощ.

Но фактът, че Никодим идва през нощта, има друго значение. Той дойде през нощта, не му беше достатъчно да слуша Христос сред тълпите от хора. Трябваше да се срещне сам с Господ. За него беше по-добре да се лиши от нощна почивка, отколкото да не чуе скритото Христово слово. Когато другите спяха, той придоби спасително знание.

Или може би е направил това от страх и малодушие. Той се страхуваше или срамуваше, че ще го видят с Христос, и затова дойде през нощта. Но въпреки че дойде през нощта, Христос го прие с любов, давайки образ на слугите си, за да подкрепят добрите начинания, колкото и слаби да са те. Въпреки че сега е дошъл през нощта, ще дойде време, когато той открито ще изповяда Христос. Благодатта може да бъде само синапено зърно в началото, а след това да израсне в голямо дърво.

Ние знаем,- казва Никодим, очевидно от името на мнозина, - че Ти си Учител, дошъл от Бога: защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с него.Колко различен е неговият възглед от мнозина от неговите съплеменници, особено онези, облечени с духовна сила, онези, които, виждайки делата на Христос, се разпалиха от завист и омраза към Господа. И как трябва да се научим да виждаме най-важното в чудесата! И главното в разговора на Христос с Никодим е необходимостта от ново духовно раждане на човека. Не е достатъчно да се удивлявате на чудесата на Христос – трябва да се родите отново. Никодим очаква скорошното пристигане на Царството Небесно. Но Христос казва, че ние няма да бъдем годни за Него, ако не се променим духовно, тоест не сме новородени. Раждането е началото на живота. Трябва да имаме нова природа, нови принципи, нови цели. Трябва да се раждаме отново и отново. Това ново раждане е дадено от небето, то е предназначено за Божествения и небесен живот.

Който не е новороден, няма да може да види Царството Божие, няма да разбере за какво Царство говорим и никога няма да приеме неговата утеха. Това прераждане е абсолютно необходимо за земния живот, особено за вечния живот, защото е невъзможно да вкусиш блаженство, да бъдеш истински щастлив, без да си светец.

Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли наистина да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди?– пита с недоумение Никодим. Това, за което Христос говори духовно, той възприема плътски. Но желанието му да знае истината е голямо! Когато срещаме трудности в разбирането на Божествените тайни, не трябва да отстъпваме от Господа. Това, което е родено от плътта, е плът,- казва Господ. И ако човек можеше да се ражда стотици пъти от утробата на майка си, това нямаше да промени същността на въпроса. Грехът е покварил самата ни природа. Защото бях заченат в беззаконие– изповядваме всеки ден в покайния псалом. И не трябва да се учудваме, че трябва да се новородим. Господ говори за раждане от вода и Дух, което означава тайнството на кръщението. Но ние също сме призовани чрез лично преживяване на благодатта – от Светия Дух – да разберем за какъв вид раждане говори Христос. Действието на Светия Дух е тайнствено – къде, кога, на кого и до каква степен благоволява да съобщи Себе Си. Но Неговият дъх не може да остане скрит за онези, на които е дадена тази благодат. Духът диша, където иска, а ти чуваш гласа Му и не знаеш откъде идва и къде отива.

Как може да бъде?- пита Никодим. Има нещо, което е извън нашето естествено разбиране. Но понеже не може да обхване с ума си Христовото слово, той не се отказва от търсенето на истината. Колко хора високомерно вярват, че е невъзможно да се повярва на това, което не може да се види с телесно зрение. „Ти си учителят на Израел и не знаеш ли това?“ - казва Христос. Тук чуваме словото на Господното изобличение към онези, които се заемат да учат другите на духовни неща, но самите те имат малко разбиране за това. Тези, които прекарват времето си само във външно изучаване на Писанията и външно спазване на всичко, а пренебрегват самата същност. „Можеш да бъдеш заслужил доктор по богословие – казва свети Игнатий (Брянчанинов), – но ако на този богослов се случи неприятност, той изглежда объркан: съществува ли Бог?“ "И откъде идва светлината - добавя светецът - от тази тъмнина?"

Ние говорим за това, което знаем и свидетелстваме за това, което сме видели,– казва Христос – и не само за Себе Си, но и за всички Негови. Затова от неделя до неделя, от век до век Църквата пее: Виждайки Възкресението Христово...

Той слезе от небето и в същото време е Човешкият Син. Сега, когато Той говори на Никодим като Човек, Той е на земята, но като Бог, Той е на небето. Толкова голяма е Неговата любов към нас, че Той беше издигнат на Кръста за нашите грехове, като змията от Моисей в пустинята, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот,Вечен Великден, който вече се дава на мнозина като ново раждане.

Сред хората, удивени от чудесата на Исус Христос и повярвали в Него, беше един фарисей Никодим, един от лидерите на евреите. Той дойде при Исус Христос през нощта, тайно от всички, за да разберат за това фарисеите и еврейските водачи, които не обичаха Исус Христос.

Никодим искаше да разбере дали Исус Христос наистина е очакваният Спасител на света и кого ще приеме в Своето Царство: какво трябва да направи човек, за да влезе в Неговото Царство. Той каза на Спасителя: „Рави (учителю), ние знаем, че Ти си Учител, който дойде от Бога; защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с Него.

Спасителят в разговор с Никодим казва: „Истина ви казвам, който не е новороден, не може да бъде в Царството Божие.

Никодим беше много изненадан как човек може да се роди отново.

Но Спасителят му говори не за обикновено, физическо раждане, а за духовен, тоест - че човек трябва да се промени, да стане съвсем различен в душата си - напълно благ и милостив, и че такава промяна в човек може да се случи само със силата на Бог.

Спасителят казва на Никодим: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода (чрез кръщение) и от Дух (който идва върху човека по време на кръщението), той не може да влезе в Царството Божие.

Спасителят обяснил на Никодим, че човек, роден само от земни родители, остава също толкова грешен, колкото и те (което означава, недостоен за Царството Небесно). Роден от Светия Дух, човек става чист от греховете, свят. Но как става такава промяна в човешката душа, хората не могат да разберат това Божие дело.

Тогава Спасителят каза на Никодим, че е дошъл на земята, за да страда и умре за хората, не за да се възкачи на царския престол, а за кръст: „точно както Моисей издигна змията в пустинята (т.е. той окачи медна змия на дърво, за да спаси от смърт евреите, ухапани от отровни змии), така и Човешкият Син трябва да бъде издигнат (т.е. Христос също трябва да бъде издигнат на дървото на кръста) - Син Човечески), така че всеки (всеки), който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. Бог толкова много обича света, че за спасението на хората Той даде Своя единствен роден Син (да страда и да умре) и Го изпрати в света не за това, не за да съди хората, а за да спаси хората.

Никодим е фарисей, лидер на евреите, член на Синедриона, познавач на Писанието и, очевидно, учител.

Заради усърдието си за духовно просвещение, Спасителят разкрива на Никодим тайни за Царството Небесно:

· За раждането отново, от Духа

· За Себе Си като Син Божи, като Изкупител (т.нар обективни причини за спасение)

· За условията на спасение от страна на човека и за причините за вяра и неверие в Него. (т.нар субективни причини за спасение).

Никодим не беше непознат за фалшивите представители на Месията. Но в същото време той беше един от най-добрите фарисеи, беше добър и се стремеше към истината. Защо Никодим дойде при Спасителя през нощта? Едва ли в този случай той е следвал обичая на равините да говорят през нощта. Никодим се страхуваше да разкрие факта на разговора си с Исус.

Св. Кирил Александрийски : «… зъл срам и човешка слава; мотивации, убеждения на съвестта (чудеса изумени). И останете на почит сред собствения си народ и угодете на Бога.Той изповяда открито, когато Христос беше свален от кръста.(Йоан 5) : „Как можете да вярвате, че получавате слава един от друг, но не търсите слава от Бога?“

еп. Михаил (Лузин) : "В позицията на Никодим това е извинително. Предпазливостта като добродетел"

Никодим, без да има време да зададе въпрос, получава точен отговор от Господа. Господ каза точно това, което тревожеше Никодим, тоест разкри Своето всезнание.

О, необходимостта да се родиш отново: "Как може човек да се роди отново, да влезе в утробата на майката на възраст и т.н.„Преводачите излагат различни хипотези за причината за повторния въпрос:

1) На арамейски думите над И отново се използват като синоними. Затова Никодим пита отново.

2) Духовната примитивност се определя от Никодим от приоритета на сетивните представи. Никодим изобщо не разбира думите на Господ за второто раждане.

3) Това е престорено неразбиране, за да провокира Господ към по-подробно обяснение. Тази хипотеза ни се струва най-правдоподобна. Никодим беше хитър, иначе нямаше да дойде през нощта.

Да бъдеш новороден е кръщение. В гръцкия текст думата дух тук се използва без член, т.е. това се отнася до духовната сфера като цяло. Наличието на члена би диктувало съвсем различно значение: това би означавало самият Свети Дух, Третата Ипостас на Света Троица. Такива текстове (например разговор със самарянката) изискват щателен филологически анализ, за ​​да се изясни истинското им догматично съдържание.

Аналогията с медната змия ни кара да разбираме думите на Исус за възнесението като за възнесението конкретно на кръста. Да учи небесни неща всред тъмнината на един покварен свят е прерогатив на Човешкия Син.

Йоан 3:12-15. Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща? 13 Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е на небето, който е слязъл от небето. 14 И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, 15 за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот

св. Йоан Златоуст : Очевидно няма връзка с предишната дума за кръщението, но за прераждането чрез кръщението той също посочи причината за пречистване и прераждане - кръстът, това е връзката. Страстите Христови като проява на Божията любов към човека, вечен живот. Трябва да се изкачи, за да бъде спасен. Той страда за роби, които не са благодарни, което никой не би направил за приятел.

Съвременните библейски учени спорят за идентичността на думите (Йоан 16:21): това думите на Господ ли са или това е допълнение на Йоан? Древните отци разпознаха този фрагмент като думите на самия Христос. Защо евангелистът ще завърши и потвърди думите на Господ със собствените си думи?

Блж. Теофилакт : Какво значи: който вярва в Сина, не е осъден? Наистина ли не се съди, ако животът му е нечист? Много спорен. Защото дори Павел не нарича такива хора искрено вярващи. Те показват, казва той (Тит 1:16), че познават Бога, но с делата си Го отричат. Но тук той казва, че не се съди по самия факт, че е повярвал: въпреки че ще даде най-строг отчет за злите дела, той не е наказан за неверие, защото е повярвал веднъж. "А който не вярва, вече е осъден." как? Първо, защото самото неверие е осъждане; защото да бъдеш извън светлината - само това - е най-голямото наказание. След това, въпреки че тук все още не е предадено на геената, тук е съчетало всичко, което води до бъдещо наказание; точно както убиецът, дори и да не е бил осъден на наказание със съдийска присъда, е бил осъден от същността на делото. И Адам умря в същия ден, когато яде от забраненото дърво; въпреки че е бил жив, според присъдата и по съществото на делото е бил мъртъв. И така, всеки невярващ вече е осъден тук, като несъмнено подлежащ на наказание и неимащ да дойде на съд, според казаното: нечестивите няма да станат на съд (Пс. 1:5). Защото от нечестивите няма да се иска никаква сметка, както и от дявола: те ще се издигнат не за съд, а за осъждане. Така в Евангелието Господ казва, че князът на този свят вече е осъден (Йоан 16:11), както защото самият той не повярва, така и защото направи Юда предател и подготви гибел за другите. Ако в притчи (Матей 23:14-32; Лука 19:11-27) Господ представя онези, които подлежат на наказание, като даващи сметка, то не се учудвайте, първо, защото казаното е притча, и това, което се казва в притчи не е необходимо, приемете всичко като закони и правила. Защото в онзи ден всеки, като има непогрешен съдия в съвестта си, няма да изисква друго изобличение, но ще си отиде вързан от себе си; второ, защото Господ въвежда тези, които дават сметка не на невярващите, а на вярващите, но несъстрадателни и безмилостни. Ние говорим за нечестивите и невярващите; и едни - нечестиви и невярващи, а други - немилостиви и грешни. - „Присъдата е, че светлината е дошла на света.“ Тук се показва, че невярващите са лишени от всякакво оправдание. Това, казва той, е преценката, че светлината дойде при тях, но те не се втурнаха към нея. Те съгрешиха не само, че сами не потърсиха светлината, но най-лошото от всичко, че тя дойде при тях, но въпреки това не я приеха. Затова са осъдени. Ако светлината не беше дошла, хората можеха да се позовават на непознаване на доброто. И когато Бог Словото дойде и предаде Своето учение, за да ги просвети, а те не го приеха, тогава вече бяха лишени от всякакво оправдание. - За да не каже някой, че никой не би предпочел тъмнината пред светлината, той излага и причината, поради която хората се обърнаха към тъмнината: защото, казва той, делата им бяха зли. Тъй като християнството изисква не само правилен начин на мислене, но и честен живот, а те искаха да се въргалят в калта на греха, следователно онези, които вършат зли дела, не искаха да отидат в светлината на християнството и да се подчиняват на Моите закони. „Но този, който постъпва по истина“, тоест, който води честен и благочестив живот, се стреми към християнството като към светлина, за да преуспява още повече в доброто и за да бъдат явни делата му според Бога. Защото такъв, който вярва правилно и води честен живот, свети за всички хора и Бог се прославя в него. Следователно причината за неверието на езичниците беше нечистотата на живота им. Може би друг ще каже, добре, няма ли злобни християни и езичници, които одобряват живота? Че има порочни християни, това ще кажа и аз; Но не мога да кажа категорично, че ще се намерят добри езичници. Някои може да бъдат намерени „по природа“ като кротки и добри, но това не е добродетел и никой не е добър „от дела“ и упражнения в доброта. Ако някои са изглеждали добри, значи са направили всичко заради славата; онзи, който го прави за слава, а не за самото добро, доброволно ще се отдаде на зло желание, когато намери възможности за това. Защото, ако при нас заплахата от геената и всяка друга грижа, и примерите на безбройните светци едва удържат хората в добродетелта, то безсмислието и мерзостта на езичниците още по-малко ще ги удържат в доброто. Страхотно е, ако не ги правят напълно зли.

Има и объркване относно (Йоан 3:8) " Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и къде отива: това се случва с всеки, роден от Духа.". Различни тълкуватели виждат в тези думи указание или за Третата Ипостас на Света Троица, или за вятъра като обект, споменат в притчите.

Изгонването на търговците от храма и чудесата, извършени от Господ в Ерусалим, имаха толкова силен ефект върху евреите, че дори един от „принцовете“ или водачите на евреите, член на Синедриона (виж Йоан 7:50 ) Никодим дойде при Исус. Той дойде през нощта; очевидно наистина искаше да чуе Неговото учение, но се страхуваше да не си навлече гнева на своите другари, които бяха враждебни към Господа. Никодим нарича Господ „Тавви“, тоест учител, като по този начин признава правото Му да преподава, което според възгледа
книжници и фарисеи, Исус не би могъл да има, без да завърши равинско училище. И това вече показва отношението на Никодим към Господа. По-нататък той нарича Исус „учител, дошъл от Бога“, като признава, че Той извършва чудеса с присъщата Си божествена сила. Никодим говори не само от свое име, но и от името на всички евреи, повярвали в Господ, и може би дори от името на някои членове на Синедриона, въпреки че, разбира се, в по-голямата си част тези хора бяха враждебни към Господи
Целият последващ разговор е забележителен с това, че е насочен към разбиването на фалшивите фантастични възгледи на фарисейството за Царството Божие и условията за влизане на човека в това Царство. Този разговор е разделен на три части: Духовно прераждане като основно изискване за влизане в Царството Божие; Изкуплението на човечеството чрез страданията на Божия Син на кръста, без което би било невъзможно хората да наследят Царството Божие; Същността на съда над хора, които не вярват в Божия Син.
Типът фарисей по това време е олицетворение на най-тесния и фанатичен национален партикуларизъм: те се смятат за напълно различни от всички останали хора. Фарисеят вярваше, че само защото е евреин и особено фарисей, той е незаменим и достоен член на славното Царство на Месията. Самият Месия, според фарисеите, трябва да бъде евреин като тях, който ще освободи всички евреи от чуждото иго и ще създаде световно царство, в което те, евреите, ще заемат господстващо положение. Никодим, който очевидно споделя тези общи за фарисеите възгледи, в дълбините на душата си може би е усещал тяхната лъжливост и затова е дошъл при Исус, за чиято забележителна личност се носели толкова много слухове, за да разбере дали Той е очакваният Месия? И така той сам реши да отиде при Господа, за да се увери в това. Още с първите думи Господ започва своя разговор, като разрушава тези фалшиви фарисейски твърдения, че са избрани: „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство.Или, с други думи, не е достатъчно да си евреин по рождение, необходимо е пълно нравствено прераждане, което се дава на човека свише, от Бога, и човек трябва като че ли да се роди отново, да стане ново създание (което е същността на християнството). Тъй като фарисеите са си представяли Царството на Месията като физическо, земно царство, не е изненадващо, че Никодим разбира тези думи на Господ и във физически смисъл, тоест, че за да влезеш в Царството на Месията, е необходимо второ плътско раждане. необходимо и изрази недоумението си, като подчерта абсурдността на това изискване: „Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли наистина да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди?“След това Исус обяснява, че не говорим за плътско раждане, а за специално духовно раждане, което се различава от плътското както по причини, така и по плодове.
Това е раждане „от водата и духа“.Водата е средство или инструмент, а Светият Дух е Силата, която произвежда ново раждане и Създателят на новото битие: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.“ „Роденото от плътта е плът“,- когато човек се ражда от земни родители, той наследява от тях първородния грях на Адам, който гнезди в плътта, мисли плътски и угажда на своите плътски страсти и похоти. Тези недостатъци на плътското раждане могат да бъдат коригирани чрез духовно раждане: „Това, което е родено от Духа, е дух.“Който е приел прераждане от Духа, сам влиза в духовен живот, издигайки се над всичко плътско и чувствено. Виждайки, че Никодим все още не разбира, Господ започва да му обяснява в какво точно се състои това раждане от Духа, сравнявайки метода на това раждане с вятъра: „Дух[в този случай Господ има предвид под в духавятър] Той диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: това се случва с всеки, роден от Духа.С други думи, при духовното прераждане за човек се наблюдава само промяна, която
се случва в самия него, но регенериращата сила и начинът, по който действа, както и пътищата, по които идва, са мистериозни и неуловими за човека. Ние също усещаме действието на вятъра върху себе си: чуваме „гласа му“, но не виждаме и не знаем откъде идва и накъде се втурва, тъй свободен в стремежа си и по никакъв начин не зависим от нашата воля. Подобно на това е действието на Божия Дух, който ни съживява: очевидно и осезаемо, но тайнствено и необяснимо.
Никодим обаче продължава да остава в неразбиране и в следващия си въпрос "Как може да бъде?"изразени са както недоверието към думите на Исус, така и фарисейската гордост с претенцията да разбира всичко и да обяснява всичко. Това е тази фарисейска арогантност, която Господ поразява в отговора Си с такава сила, че Никодим по-късно не смее да възрази на нищо и в моралното си самоунижение малко по малко започва да подготвя почвата в сърцето си, върху която Господ след това сее семената на Неговото спасително учение: "Вие - учител на Израил, а ти не знаеш ли това?С тези думи Господ изобличава не толкова самия Никодим, колкото цялото високомерно фарисейско учение, което, взело ключа към разбирането на тайните на Царството Божие, нито само влезе в него, нито позволи на други да влязат. Как може фарисеите да не знаят учението за необходимостта от духовно прераждане, когато в Стария завет толкова често се среща идеята за необходимостта от обновяване на човек, за това, че Бог му дава сърце от плът вместо сърце от камък (Езе 36:26). В крайна сметка цар Давид също се молеше: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен.“(Пс 50:12).
Преминавайки към разкриването на най-висшите тайни за Себе Си и Своето Царство, Господ под формата на въведение отбелязва на Никодим, че за разлика от фарисейското учение, Сам Той и Неговите ученици провъзгласяват ново учение, което се основава на директно върху познанието и съзерцанието на истината: „Ние говорим за това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство.“- тоест вие фарисеите сте въображаемите учители на Израел.
По-нататък с думи: „Ако съм ви говорил за земните неща и не повярвате, - Как ще повярваш, ако ти говоря за небесните неща?”- под земенГоспод внушава учението за необходимостта от прераждане, тъй като както необходимостта от прераждане, така и последствията от него възникват в човека и се познават от неговия вътрешен опит. И като стана дума за небесен,Исус имаше предвид възвишените тайни на Божественото, които са над всяко човешко наблюдение и знание: За вечния съвет на Троичния Бог, за поемането върху Себе Си на изкупителния подвиг за спасението на хората от Божия Син, за съчетанието в този подвиг на Божествената любов с Божествената справедливост. Това, което се случва в човек и с човек, може би самият човек знае отчасти за това. Но кой от хората може да се изкачи на небето и да проникне в тайнствената област на Божествения живот? Никой освен Човешкия Син, Който, като слезе на земята, напусна небето: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето.“С тези думи Господ разкрива тайната на Своето въплъщение, убеждава го, че Той е нещо повече от обикновен Божи пратеник, като старозаветните пророци, за какъвто Го смята Никодим, че Неговото явяване на земята във вид на Син Човешки е слизане от по-висше състояние в по-ниско, унизено състояние, защото Неговото истинско, вечно съществуване не е на земята, а на небето.
Тогава Господ разкрива на Никодим тайната на Своето изкупително дело: „И както Моисей издигна змията в пустинята, така Човешкият Син трябва да бъде издигнат.“Защо Човешкият Син трябва да бъде издигнат на кръста, за да спаси човечеството? Това е точно това небесен,които не могат да бъдат обхванати от земната мисъл. Господ посочва медната змия, издигната от Моисей в пустинята, като прототип на Неговото дело на кръста. Мойсей издигна медна змия пред израилтяните, така че когато те бяха убити от змиите,
получи изцеление, като погледна тази змия. По същия начин цялата човешка раса, поразена от чумата на греха, живееща в плътта, получава изцеление, като гледа с вяра към Христос, който дойде в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3). В основата на кръстния подвиг на Божия Син е Божията любов към хората: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.Вечният живот се установява в човек чрез благодатта на Светия Дух и хората получават достъп до престола на благодатта (Евреи 4:16) чрез изкупителната смърт на Исус Христос.
Фарисеите смятаха, че делото на Христос ще се състои в съдене на народите от други религии. Господ обяснява, че сега е изпратен не за съд, а за спасението на света. Невярващите ще осъдят себе си, защото с това неверие ще се разкрие любовта им към тъмнината и омразата към светлината, която произтича от любовта им към тъмните дела. Тези, които творят истината, честните, нравствени души, сами вървят към светлината, без да се страхуват от разобличаване на делата си.

в. III, 1-21:1 Между фарисеите имаше един човек на име Никодим, единна владетелите на Юда. 2 Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави! знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, освен ако Бог не е с него. 3 Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство. 4 Никодим Му каза: Как може да се роди човек, когато е стар? Може ли наистина да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди? 5 Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. 6 Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. 7 Не се чудете на това, което ви казах: трябва да се родите отново. 8 Духът диша, където иска, и ти чуваш гласа му, но не знаеш откъде идва и накъде отива: така е с всеки, роден от Духа. 9 Никодим отговори и Му рече: Как може това? 10 Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? 11 Истина, истина ви казвам: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство. 12 Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща? 13 Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е на небето, който е слязъл от небето. 14 И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, 15 така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. 16 Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. 17 Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. 18 Който вярва в Него, не е осъден, а който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Божий Син. 19 А това е съдът, че светлината дойде на света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; 20 Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли, 21 а който върши правда, отива към светлината, за да се открият делата му, защото са извършено в Бога.

Ръководство за изучаване на четирите евангелия.

Прот. Серафим Слободская (1912-1971).
Въз основа на книгата „Законът на Бога“, 1957 г.

Разговор на Исус Христос с Никодим

(Йоан III, 1-21)

Сред хората, удивени от чудесата на Иисус Христос и повярвали в Него, бил фарисеят Никодим, един от водачите на евреите. Той дойде при Исус Христос през нощта, тайно от всички, за да разберат за това фарисеите и еврейските водачи, които не обичаха Исус Христос.

Никодим искаше да разбере дали Исус Христос наистина е очакваният Спасител на света и кого ще приеме в Своето Царство: какво трябва да направи човек, за да влезе в Неговото Царство. Той каза на Спасителя: „Рави (учителю)! знаем, че Ти си Учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, ако Бог не е с Него.”

Спасителят в разговор с Никодим казва: „Истина ви казвам, който не е новороден, не може да бъде в Царството Божие.

Никодим беше много изненадан как човек може да се роди отново.

Но Спасителят му говори не за обикновено, физическо раждане, а за духовно, тоест, че човек трябва да се промени, да стане съвсем друг в душата си - напълно благ и милостив, и че такава промяна в човека може да се случи само чрез Божията сила.

Спасителят казва на Никодим: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода (чрез кръщение) и от Дух (който идва върху човека по време на кръщението), той не може да влезе в Царството Божие.

Спасителят обяснил на Никодим, че човек, роден само от земни родители, остава също толкова грешен, колкото и те (което означава, недостоен за Царството Небесно). Роден от Светия Дух, човек става чист от греховете, свят. Но как става такава промяна в човешката душа, хората не могат да разберат това Божие дело.

Тогава Спасителят каза на Никодим, че е дошъл на земята, за да страда и да умре за хората, не за да се възкачи на царския трон, а на кръста: „както Моисей издигна змията в пустинята (т.е. окачи медна змия на едно дърво). за да спаси ухапаните от отровни змии на евреите), така че Човешкият син трябва да бъде издигнат (тоест Христос, Човешкият син, също трябва да бъде издигнат на дървото на кръста), така че всеки (всеки) ), който вярва в Него, няма да погине, но ще има вечен живот. Бог обича света толкова много, че за да спаси хората, Той даде Своя Единороден Син (да страда и умре) и Го изпрати в света не да съди хората, а да спаси хората.

От този момент нататък Никодим става таен ученик на Исус Христос.

архиеп Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Манастирът Света Троица, Джорданвил, 1954 г.

2. Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим

(Йоан III, 1-21)

Изгонването на търговците от храма и чудесата, извършени от Господ в Йерусалим, имаха толкова силен ефект върху евреите, че дори един от „принцовете“ или лидерите на евреите, член на Синедриона (виж Йоан 7: 50) Никодим дойде при Исус през нощта, очевидно искайки да чуе учението Му, но се страхуваше да не си навлече гнева на събратята си, които са враждебни към Господа. След като дойде при Господа, Никодим Го нарича „Рави“, тоест „учител“, като по този начин Му признава правото да преподава, което според книжниците и фарисеите Исус, тъй като не е завършил равинско училище, не може имат. Това вече доказва отношението на Никодим към Господа. Тогава той Го нарича „учител, дошъл от Бога“, признавайки, че Той върши чудеса чрез силата на Бог, която е присъща на Него. Той казва това не само лично от свое име, но и от името на всички евреи, които вярват в Господ, може би дори някои от сектата на фарисеите и членовете на Синедриона, въпреки че в по-голямата си част тези хора несъмнено са били враждебни към Господи Целият последващ разговор е забележителен с това, че е насочен към разбиването на фалшивите, фантастични възгледи на фарисейството за Царството Божие и условията за влизане на човека в това Царство. Този разговор е разделен на три части: 1) Духовно прераждане, като основно изискване за влизане в Царството Божие, 2) Изкуплението на човечеството чрез страданията на Божия Син на кръста, без които хората биха били невъзможни да наследят Божието царство и 3) Същността на съда на хора, които не вярват в Божия Син.

Типът фарисей по онова време е олицетворение на най-тесния и фанатичен национален партикуляризъм: „не като другите хора“. Фарисеят вярваше, че той, просто защото беше евреин и още повече фарисей, беше незаменим и достоен член на славното Царство на Месията. Самият Месия, според възгледите на фарисеите, ще бъде евреин като тях, който ще освободи евреите от чуждото иго и ще създаде световно царство, в което евреите ще заемат господстващо положение. Никодим, очевидно споделящ тези възгледи, общи за фарисеите, макар че може би в дълбините на душата си е чувствал тяхната лъжливост, стига до извода дали Исус, за чиято забележителна личност се носят толкова много слухове, всъщност не е очакваният Месия. И реши сам да отиде при Него, за да се увери в това. Господ започва разговора Си с него, като незабавно разбива този фалшив фарисейски възглед.

„Амин, амин, казвам ти – казва му Той, – ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие“, т.е. Не е достатъчно да си евреин по рождение: човек се нуждае от пълно морално прераждане, което е дадено на човека свише, от Бога; човек трябва като че ли да се роди отново, да стане ново създание (което е същността на християнството). Тъй като фарисеите са си представяли Царството на Месията като чувствено, земно царство, не е учудващо, че Никодим разбира тези думи на Господа и в чувствен смисъл, т.е. че за влизане в Царството на Месията е необходимо второ плътско раждане и изрази недоумението си, подчертавайки абсурдността на това изискване: „Как може човек да се роди стар? Може ли втората храна да влезе в утробата на майка си и да се роди?“ Тогава Исус му обяснява, че не говори за плътско раждане, а за специално духовно раждане, което се различава както по причини, така и по резултати от плътското раждане. Това е раждане чрез вода и Дух. Водата тук е средство или инструмент, а Светият Дух е Силата, която създава ново раждане, като Създател на ново същество: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. ” Това ново раждане се различава от плътското по своите плодове. „Роденото от плътта е плът” - когато човек се ражда от плътски родители, той наследява от тях първородния грях на Адам, който гнезди в плътта, мисли плътски и угажда на плътските страсти и похоти. Тези недостатъци на плътското раждане се коригират чрез духовно раждане: „Роденото от Духа е дух“. Който е приел прераждане от самия Дух, той влиза в духовен живот, издигайки се над всичко плътско и чувствено. Виждайки, че Никодим все още не разбира това, Господ започва да му обяснява в какво се състои това раждане от Духа, като сравнява метода на това раждане с вятъра. „Дух, в този случай Господ нарича вятъра тук „дух“, където иска да диша, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и къде отива: такъв е всеки човек, роден от Духа. ” С други думи, в духовното прераждане на човек е видима само промяната, която настъпва в самия човек, и възраждащата сила, начините, по които идва, начинът, по който действа - всичко това е загадъчно и неуловимо за човек. Това е подобно на това как усещаме действието на вятъра върху себе си, чуваме „гласа му“, т.е. шум, но откъде идва и накъде се втурва, толкова свободен в своя стремеж и толкова малко зависим от нашата воля, ние не виждаме и не знаем. По същия начин действието на Божия Дух, който ни възражда, е очевидно и осезаемо, но тайнствено и необяснимо. Никодим продължава да не разбира и във въпроса си: „как може да бъде това? изразява се както недоверието към думите на Исус, така и неговата фарисейска гордост с претенцията да разбира и обяснява всичко. Това фарисейско високомерие е това, което Господ удря с цялата си сила в отговора си, така че Никодим не смее да възразява повече и в моралното си самоунижение малко по малко подготвя в сърцето си почвата, върху която Господ след това сее семената на Неговото спасително учение: „Ти си учител на Израил, а тези не си ли? С тези думи Господ изобличава не толкова самия Никодим, колкото цялото високомерно фарисейско учение, което, след като взе ключа към разбирането на тайните на Царството Божие, нито само влезе в него, нито позволи на други да влязат. Как биха могли фарисеите да не знаят учението за необходимостта от духовно прераждане, когато в Стария завет толкова често се среща идеята за необходимостта от обновяване на човека, за това, че Бог му дава сърце от плът вместо от камък (Езек. 36:26). ). В края на краищата цар Давид също се моли: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“ (Пс. 50:12).

Обръщайки се след това към разкриването на най-висшите тайни за Себе Си и Своето Царство, Господ, сякаш под формата на уводна бележка, казва на Никодим, че в противовес на фарисейското учение, Самият Той и Неговите ученици провъзгласяват ново учение, което се основава на пряко познание и съзерцание на истината: „Ние знаем, говорим и виждаме, свидетелстваме, но вие не приемате нашето свидетелство“, т.е. вие сте фарисеи, мними учители на Израел.

По-нататък с думите: “Ако земната река дойде при вас и не повярвате, как ще повярвате, ако небесната река дойде при вас?” Господ разбира под „земно“ учението за необходимостта от прераждане, тъй като както необходимостта от прераждане, така и последствията от него възникват в човека и се познават от неговия вътрешен опит, а под „небесно“ – възвишените тайни на Божественото, които са над цялото човешко наблюдение и знание: както за вечния съвет на Троичния Бог, за Божия Син, който поема върху Себе Си изкупителния подвиг за спасението на хората, за съчетаването в този подвиг на Божествената любов с Божествената правда. Какво се случва с човек и в него, самият човек може отчасти да знае за това. Но кой от хората може да се изкачи на небето и да проникне в тайнствената област на Божествения живот? Никой освен Човешкия Син, Който, като слезе на земята, напусна небето: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който слезе от небето, Който е на небето. С тези думи Господ открива на Никодим тайната на Своето въплъщение; го убеждава, че Той е нещо повече от обикновен Божи пратеник, като старозаветните пророци, както Го смята Никодим, че Неговото появяване на земята под формата на Човешкия Син е слизане от по-висше състояние в по-ниско, унижено , защото Неговото вечно, вечно съществуване не е на земята, а на небето.

Тогава Господ разкрива на Никодим тайната на Своето изкупително дело. „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така подобава Човешкият Син да бъде издигнат.“ Защо Човешкият Син трябва да бъде издигнат на кръста, за да спаси хората? Именно това е „небесното”, което не може да бъде обхванато от земната мисъл. Като прототип на Своя кръстен подвиг Господ сочи медната змия, издигната от Мойсей в пустинята. Моисей издигна медна змия пред израилтяните, така че когато бъдат ударени от змии, да получат изцеление, като гледат змията. По същия начин цялата човешка раса, поразена от чумата на греха, живееща в плътта, получава изцеление, като гледа с вяра към Христос, който дойде в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3). В основата на кръстния подвиг на Божия Син е Божията любов към хората: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. ” Вечният живот се установява в човек чрез благодатта на Светия Дух и хората получават достъп до престола на благодатта (Евр. 4:16) чрез изкупителната смърт на Исус Христос.

Фарисеите смятаха, че делото на Христос ще се състои в съдене на народите от други религии. Господ обяснява, че сега е изпратен не за съд, а за спасението на света. Невярващите ще осъдят себе си, защото в това неверие ще се разкрие тяхната любов към тъмнината и омраза към светлината, която произтича от любовта им към злите дела. Тези, които творят истината, честните, нравствени души, сами вървят към светлината, без да се страхуват от разобличаване на делата си.

Учението на Исус дълбоко докосна сърцето на Никодим, човек, който заемаше висока и отговорна позиция в еврейската йерархия. Добре образован и притежаващ изключителни таланти, той беше уважаван член на Синедриона.

Никодим много искаше да говори с Исус, но се страхуваше да отиде открито при Него. Ако събранието беше станало известно на Синедриона, той нямаше да избегне подигравките и обидите. И Никодим реши да говори тайно с Исус. Когато градът утихна и заспа, той отиде при Исус.

С излъчване на важност Никодим започна с хваление, за да демонстрира доверието си в Исус и да Го спечели, но всъщност в речта му имаше съмнение. „Раби! - каза той, - знаем, че Ти си Учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, освен ако Бог не е с него. Никодим не признава Исус за Месия, смятайки Го за учител, изпратен от Бога.

Вместо да отвърне на този поздрав, Исус се вгледа внимателно в събеседника си, сякаш четеше душата му. Той знаеше за целта на идването си и започна с най-важното, тържествено, но любезно: „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди отново, не може да види царството Божие. Никодим дойде при Господ с желание да спори с Него, но Исус веднага му разкри основните принципи на истината. По същество думите Му означават следното: не са нужни толкова теоретични познания, колкото духовно прераждане, обновяване на сърцето ви; трябва да получите нов живот отгоре, преди да можете да оцените небесните неща. Докато не настъпи промяна във вас и докато не видите всичко в нова светлина, разговорът с Мен за Моята сила и Моето служение няма да служи за вашето спасение.

Символичната концепция за повторно раждане, за която Исус говори, е била позната на Никодим, така че той трябва да е осъзнал, че думите на Исус не трябва да се тълкуват буквално. Но той иронично попита Христос: "Как може човек да се роди, когато е стар?" Но Спасителят не подкрепи спора. Тържествено, с тихо достойнство, Той вдигна ръка и с още по-голяма твърдост повтори онова, което беше изненадало Никодим: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. ” Никодим знаеше, че Христос има предвид кръщението с вода и обновяването на сърцето чрез Божия Дух. Той се убеди, че пред него е Онзи, чието появяване Йоан Кръстител предсказа.

Исус продължи: „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух.“ Човешкото сърце по природа е отдадено на злото. „Кой ще се роди чист от нечист човек? Нито един” (Йов 14:4). Животът на християнина не е промяна или подобряване на старото, а трансформация на неговата природа. Тази промяна може да се случи само под влиянието на Святия Дух.

Никодим все още беше объркан и тогава Исус изрази мисълта Си в притча, сравнявайки действието на Светия Дух с вятъра: „Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не знаеш откъде идва и къде отива: така е с всеки роден от Духа."

Христос неуморно въздейства на човешкото сърце, но е невъзможно да се види тази дейност като вятъра. Когато Божият Дух завладее сърцето, Той преобразява живота. Ако душата се подчини на Бога чрез вяра, тогава сила, невидима за човешкото око, създава ново същество по Божия образ.

Ограниченият човешки ум не може да разбере делото на изкуплението. Тази мистерия надхвърля възможностите на човешкото познание. Но този, който преминава от смъртта към живота, разбира, че това дело е извършено от Бога. И сега, на земята, можем да познаем началото на изкуплението чрез личен опит, но последствията от него се простират във вечността.

Никодим бил удивен от начина, по който се случва новорождението. Той попита изненадано: "Как е възможно това?" „Ти си учителят на Израел и не знаеш ли това?“ – отговори Исус. Това беше урок за Никодим. Христос говори логично и убедително. Погледът и гласът му изразяваха искрена любов и Никодим, осъзнавайки жалкото му състояние, не се обиди.

Той наистина искаше сам да преживее духовната промяна. Но как да постигнем това? Исус отговори на този неизречен въпрос: „И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ Историята на Мойсей беше добре известна на Никодим. Символът - възнесената змия - му помогна да разбере мисията на Спасителя. Когато народът на Израел в пустинята умираше от ухапвания от отровни змии, Господ заповяда на Моисей да направи медна змия и да я постави високо в центъра на лагера. Беше обявено на целия лагер, че всеки, който погледне медната змия, ще живее. Хората знаеха добре, че самата медна змия няма сила. Но това беше символ на Христос. За да живеят, те трябваше да гледат този символичен образ.

В разговора си с Никодим Исус разкрива плана на спасението и Своята мисия в този свят. Никодим скри истината в сърцето си и три години тя не даде видими плодове. Но Исус знаеше в каква почва хвърляше семето.

След възнесението на Господа, когато Христовите ученици се разпръснаха поради гонения, Никодим смело пристъпи напред. Някога предпазлив и съмнителен, той стоеше твърд като скала и укрепваше вярата на Христовите ученици, подкрепяйки финансово каузата на евангелистите.

Никодим разказва на апостол Йоан за този нощен разговор с Исус и той го записва за назидание на милиони хора. Истините, които му бяха преподадени, сега са толкова важни и уместни, колкото и в онази знаменателна нощ, когато еврейският лидер дойде да попита за смисъла на живота на смирения галилейски Учител.

Изготвил И. Беднякова