Grundläggande begrepp och kategorier av etik. Moral. Moralens normer och funktioner Moralens huvudkategorier är

Gott och ont är de mest allmänna formerna av moralisk bedömning, som skiljer mellan moraliskt och omoraliskt.

Rättvisa är en idé om människans väsen, hennes omistliga rättigheter, baserad på erkännandet av jämlikhet mellan alla människor.

Samvete kännetecknar en persons förmåga att utöva inre självkänsla ur synvinkeln av överensstämmelse med hans beteende med moraliska krav.

Värdighet är en speciell moralisk attityd hos en person till sig själv och attityden till honom från samhällets sida, baserad på erkännande av värdet av en person som individ.

Heder är en persons moraliska inställning till sig själv och attityden till honom från samhället, när en individs moraliska värde är förknippat med en persons moraliska förtjänster, med dennes specifika sociala position, typ av verksamhet och de moraliska meriter som erkänns för honom.

Humanism är en världsåskådningsprincip som innebär erkännande av människan som det högsta värdet, tro på människan, på hennes förmåga att förbättra, kravet på att skydda individens värdighet, idén om att tillgodose individens behov och intressen. samhällets yttersta mål.

DE 3. Etikettprinciper.

9. Artighet och återhållsamhet som etikettprinciper.

En av grundprinciperna i det moderna livet är att upprätthålla normala relationer mellan människor och önskan att undvika konflikter. I sin tur kan respekt och uppmärksamhet bara tjänas genom att upprätthålla artighet och återhållsamhet. Artighet har sådana manifestationer som uppmärksam attityd, vilja att tillhandahålla tjänster till en annan person. En vänlig attityd mot människor är den huvudsakliga grunden för moralen i kontorsetiketten i en modern organisation. Mänsklig återhållsamhet är förmågan att kontrollera sina handlingar, att kommunicera noggrant och taktfullt med andra människor.

10. Delikatess som etikettprincip.

Delikatess är en egenskap hos verkligt väluppfostrade, intelligenta människor, det högsta uttrycket för välvilja och hälsning. Detta är artighet med en djup förståelse för andra människors inre tillstånd och humör.

11. Taktfullhet och lyhördhet som etikettprinciper.

Taktfullhet och känslighet är en känsla av proportioner som bör observeras i samtal, i personliga och arbetsrelationer, förmågan att känna gränsen bortom vilken, som ett resultat av våra ord och handlingar, en person upplever oförtjänt kränkning, sorg och ibland smärta. .

12. Blygsamhet som etikettprincip.

Blygsamhet är förmågan att inte överskatta sig själv, sin betydelse, att inte marknadsföra sina förtjänster, att kunna hålla tillbaka sig själv, att vara måttlig, enkel och anständig. En blygsam person: kommer inte att söka seger till varje pris i en obetydlig tvist; kommer inte att påtvinga hans smak och tycke; kommer aldrig att stoltsera med hans förtjänster.

DE 4. Etikens historia.

Moralisk - Dessa är allmänt accepterade idéer om gott och ont, rätt och fel, dåligt och bra . Enligt dessa idéer uppstår moraliska normer mänskligt beteende. En synonym till moral är moral. En separat vetenskap behandlar studiet av moral - etik.

Moral har sina egna egenskaper.

Tecken på moral:

1. De moraliska normernas universalitet (det vill säga de påverkar alla lika, oavsett social status).
2. Frivillighet (ingen tvingas följa moraliska normer, eftersom detta görs av sådana moraliska principer som samvete, allmän opinion, karma och andra personliga övertygelser).
3. Övergripande (det vill säga moraliska regler gäller inom alla verksamhetsområden - i politiken, i kreativiteten, i näringslivet, etc.).

Moralens funktioner.

Filosofer identifierar fem moralens funktioner:

1. Utvärderingsfunktion delar in handlingar i bra och dåliga på god/ond skala.
2. Regulatorisk funktion utvecklar regler och moraliska normer.
3. Pedagogisk funktionär engagerad i bildandet av ett system av moraliska värderingar.
4. Kontrollfunktionövervakar efterlevnaden av regler och förordningar.
5. Integrerande funktion upprätthåller ett tillstånd av harmoni inom personen själv när han utför vissa handlingar.

För samhällsvetenskap är de tre första funktionerna viktiga, eftersom de spelar huvudrollen moralens sociala roll.

Moraliska normer.

Moraliska normer Mycket har skrivits genom mänsklighetens historia, men de viktigaste förekommer i de flesta religioner och läror.

1. Försiktighet. Detta är förmågan att bli vägledd av förnuft, och inte av impuls, det vill säga att tänka innan man gör.
2. Nykterhet. Det gäller inte bara äktenskapliga relationer, utan också mat, underhållning och andra nöjen. Sedan antiken har överflöd av materiella värden ansetts vara ett hinder för utvecklingen av andliga värden. Vår stora fasta är en av manifestationerna av denna moraliska norm.
3. Rättvisa. Principen "gräv inte ett hål för någon annan, du kommer att falla i det själv", som syftar till att utveckla respekt för andra människor.
4. Uthållighet. Förmågan att uthärda misslyckanden (som de säger, det som inte dödar oss gör oss starkare).
5. Hårt arbete. Arbete har alltid uppmuntrats i samhället, så denna norm är naturlig.
6. Ödmjukhet. Ödmjukhet är förmågan att stanna i tid. Det är en kusin till försiktighet, med tonvikt på självutveckling och introspektion.
7. Artighet. Artiga människor har alltid värderats, eftersom en dålig fred, som du vet, är bättre än ett bra gräl; och artighet är grunden för diplomatin.

Moralens principer.

Moraliska principer– Det är moraliska normer av mer privat eller specifik karaktär. Moralens principer vid olika tidpunkter i olika samhällen var olika, och förståelsen av gott och ont var följaktligen olika.

Till exempel är principen om "öga för öga" (eller principen om talion) långt ifrån högt aktad i modern moral. Och här " moralens gyllene regel"(eller Aristoteles princip om den gyllene medelvägen) har inte förändrats alls och förblir fortfarande en moralisk vägledning: gör mot människor som du vill ska göras mot dig (i Bibeln: "älska din nästa").

Av alla principer som styr den moderna undervisningen om moral kan en av de viktigaste härledas - humanismens princip. Det är mänsklighet, medkänsla och förståelse som kan prägla alla andra principer och moraliska normer.

Moral påverkar alla typer av mänsklig verksamhet och ger ur god och ond synvinkel förståelse för vilka principer man ska följa i politiken, i näringslivet, i samhället, i kreativiteten osv.

Det finns ingen enskild, obestridlig definitioner av moral, Moral- mer än en uppsättning fakta som är föremål för generalisering. Moral är inte bara vad den är. Hon är snarare vad det måste finnas. Därför är etikens adekvata inställning till moral inte begränsad till dess reflektion och förklaring. Etiken är skyldig att erbjuda sin egen moralmodell: Moralfilosofer kan i detta avseende liknas vid arkitekter, vars professionella kall är att rita nya byggnader. Moral(från lat. moralis – moralisk) – 1) en speciell typ av reglering av människors beteende och relationer mellan dem baserat på efterlevnad av vissa normer för kommunikation och interaktion; 2) en uppsättning normer godkända av den allmänna opinionen som bestämmer människors relationer, deras ansvar gentemot varandra och samhället. Moralens huvudsakliga motsägelse. En person är kapabel att bryta mot alla moraliska regler. Gapet mellan korrekt och verkligt beteende är moralens huvudsakliga motsättning . Hur skiljer sig moral från moral?? (tre synpunkter).

1) Moral = moral. 2) Moral- värderingar och normer för medvetande, och moral är genomförandet av dessa normer i livet och människors praktiska beteende. Moralisk– i vilken grad en individ har tillgodogjort sig moraliska värderingar och deras praktiska efterlevnad av dem i vardagen, nivån på människors faktiska moraliska beteende. 3) Moral hänvisar till en individs beteende – individens moral, och moral hänvisar till beteenden hos grupper av människor - offentlig moral. Moralens struktur: ideal, värderingar, kategorier, moraliska normer. Moraliska värderingar (moraliska principer)– 1) extremt breda krav på individuellt beteende, stödda av åsikter från en social grupp eller samhället som helhet (humanism, kollektivism, individualism); 2) utgångspunkterna på grundval av vilka all moral, allt moraliskt beteende hos en person är byggt. De gamla visena ansåg att försiktighet, välvilja, mod och rättvisa var de främsta dygderna. Inom judendomen, kristendomen och islam är de högsta moraliska värdena förknippade med tro på Gud och nitisk vördnad för honom. Ärlighet, lojalitet, respekt för äldre, hårt arbete och patriotism är vördade som moraliska värden bland alla nationer. Dessa värderingar, presenterade i deras oklanderliga, absolut fullständiga och perfekta uttryck, fungerar som etiska ideal. Moraliskt (etiskt) ideal(franska ideal – relaterat till en idé) – 1) idén om moralisk perfektion; 2) det högsta moraliska exemplet. Moraliska normer, föreskrifter– 1) former av moraliska krav som bestämmer människors beteende i olika situationer; 2) privata regler, som i imperativ form föreskriver en allmänt bindande beteendeordning. Moraliska normer– Det här är beteenderegler inriktade mot moraliska värderingar. Varje kultur har ett system av allmänt accepterade moraliska regler, som av tradition anses vara obligatoriska för alla. Sådana regler är moraliska normer.” Gyllene moralregeln" - ett grundläggande moraliskt krav: "(gör inte) mot andra som du (inte vill) att de ska agera mot dig." Termen "moralens gyllene regel" uppstod i slutet av 1700-talet. De första omnämnandena av Z.p.n. tillhöra ser. I årtusendet f.Kr Denna regel finns i Mahabharata, i Buddhas ord. Konfucius, på frågan av en student om man kunde vägledas genom hela sitt liv av ett ord, svarade: "Detta ord är ömsesidighet. Gör inte mot andra vad du inte vill för dig själv." Värderingar– det är det som är viktigt för att en person, sociala grupper och samhälle ska möta sina behov och förverkliga sina intressen; det som rättfärdigar och ger mening standarder. Människoliv är ett värde, och dess skydd är normen. Ett barn är ett socialt värde, föräldrarnas ansvar att ta hand om honom på alla möjliga sätt är en social norm. I samhället kan vissa värderingar komma i konflikt med andra, även om båda är lika erkända som omistliga beteendenormer. Inte bara normer av samma typ, utan också av olika slag, till exempel religiösa och patriotiska, hamnar i konflikt: en troende som heligt iakttar normen "du ska inte döda" uppmanas att gå till fronten och döda fiender. Olika kulturer kan ge företräde åt olika värderingar (heroism på slagfältet, materiell berikning, askes).

MORALENS ROLL I PERSONENS OCH SAMHÄLLETS LIV Filosofer hävdar att moral har tre uppgifter: att utvärdera, reglera och utbilda. 1. Moral ger betyg. Moral utvärderar alla våra handlingar, såväl som allt socialt liv (ekonomi, politik, kultur) ur humanismens synvinkel., avgör om det är bra eller dåligt, bra eller ont. Om våra handlingar är användbara för människor, bidrar till att förbättra deras liv, deras fria utveckling, det här är bra, det här är bra. De bidrar inte, de stör – det är ont. Om vi ​​vill ge en moralisk bedömning till något (våra handlingar, andra människors handlingar, vissa händelser etc.) gör vi som ni vet detta med hjälp av begreppen gott och ont. Eller med hjälp av andra relaterade begrepp som härrör från dem: rättvisa - orättvisa; ära - vanära; adel, anständighet - elakhet, oärlighet, elakhet etc. Samtidigt, när vi utvärderar någon företeelse, handling, gärning, uttrycker vi vår moraliska bedömning på olika sätt: vi berömmer, håller med eller klandrar, kritiserar, godkänner eller ogillar, etc. etc. Utvärdering påverkar vår praktiska verksamhet, annars skulle vi helt enkelt inte behöva det. När vi värderar något som bra betyder det att vi ska sträva efter det, och om vi värderar det som ont så ska det undvikas. Det betyder att genom att bedöma omvärlden förändrar vi något i den och först och främst oss själva, vår position, vår världsbild . 2. Moral reglerar människors aktiviteter. Moralens andra uppgift är att reglera våra liv, människors relationer till varandra, att styra människans och samhällets aktiviteter mot humana mål, till att uppnå gott. Moralisk reglering har sina egna egenskaper, den skiljer sig från statlig reglering. Varje stat reglerar också samhällets liv och medborgarnas verksamhet. Den gör detta med hjälp av olika institutioner, organisationer (parlament, ministerier, domstolar etc.), normativa dokument (lagar, dekret, order), tjänstemän (tjänstemän, anställda, polis, polis etc.).

Moral har inget sådant: det är löjligt att ha moraliska tjänstemän, det är meningslöst att fråga vem som utfärdade ordern att vara human, rättvis, snäll, modig, etc. Moralen använder inte tjänster från avdelningar och tjänstemän. Den reglerar våra livs rörelser på två sätt: genom åsikter från människor omkring oss, den allmänna opinionen och genom individens inre övertygelse, samvetet. Personen är mycket känslig för andras åsikter. Ingen är fri från samhällets eller kollektivets åsikter. En person bryr sig om vad andra tycker om honom. Följaktligen kan den allmänna opinionen påverka en person och reglera hans beteende. Dessutom är det inte baserat på kraften i en order eller lag, utan på moralisk auktoritet, moraliskt inflytande. Men det ska inte finnas en tro på det den allmänna opinionen, som majoritetens åsikt, är alltid korrekt, mer sanna än individers åsikter. Detta är fel. Det händer ofta att den allmänna opinionen spelar en reaktionär roll och skyddar föråldrade, förlegade normer, traditioner och vanor. I komedin "Wee from Wit" visade Alexander Sergeevich Griboyedov att åsikten från alla dessa skalozubovs, Famusovs, silentlins, prinsessan Marya Alekseevna kan vara en mörk, dyster kraft, riktad mot allt levande och intelligent, att en person kan ha rätt, medan alla runt omkring är utlämnade till fördomar, okunnighet, dumhet och egenintresse. "Onda tungor är värre än en pistol" - dessa ord från den store författaren uttrycker hans känsla av den skoningslösa makten hos en sådan allmän opinion och samtidigt dess dödliga dumhet och begränsningar. Människan är inte en slav under omständigheterna. Den allmänna opinionen är naturligtvis en stor kraft för moralisk reglering. Det bör dock komma ihåg: en person kan ha fel, och det kan majoriteten också. En person ska inte vara en naiv vedhuggare, blint och tanklöst underkasta sig andras åsikter, omständigheternas tryck. Han är trots allt inte en själlös kugge i statsmaskinen och inte en slav under sociala omständigheter. Alla män är födda lika och har lika rätt till liv, frihet och lycka. Människan är en fri, aktiv, kreativ varelse, hon anpassar sig inte bara till den värld hon lever i, utan anpassar också denna värld till sig själv, förändrar omständigheterna och skapar en ny social miljö. Utan individer som är humana och modiga, rättvisa och modiga, osjälviska och självständiga, skulle samhället helt enkelt sluta utvecklas, ruttna och dö. En person som lever i samhället måste naturligtvis lyssna på den allmänna opinionen, men han måste också kunna utvärdera den korrekt. Och om det är reaktionärt, protestera, kämpa mot det, gå emot det, försvara sanning, rättvisa, humanism. Individens inre andliga övertygelse. Var får en människa sin styrka när han uttalar sig mot en förlegad opinion, mot reaktion och fördomar? Han tar dem, som de sa långt tidigare, i din själ. En person förlitar sig på sin inre andliga övertygelse, det vill säga på sin förståelse av moralisk plikt och moraliska ideal. En moralisk persons andliga övertygelser är inriktade på universella mänskliga moraliska värderingar och ideal. En moralisk person underordnar sina aktiviteter, sina handlingar, hela sitt liv dem. Andliga övertygelser utgör innehållet i det vi kallar samvete. En person är under konstant kontroll av andra, men också under självkontroll av sina inre övertygelser. Samvetet är alltid med en person. Varje människa har framgångar och misslyckanden, perioder av uppgång och nedgång i livet. Du kan befria dig från misslyckanden, men aldrig från ett orent, fläckigt samvete. Och en person kritiserar ständigt, gör om sig själv, som hans samvete säger åt honom att göra. En person finner i sig själv styrkan och modet att tala ut mot ondskan, mot reaktionär opinion - det är vad hans samvete dikterar. Att leva efter samvete kräver ett enormt personligt mod, och ibland till och med självuppoffring. Men en persons samvete kommer att vara rent och hans själ kommer att vara lugn om han handlade i full överensstämmelse med sin inre övertygelse. En sådan person kan kallas lycklig. 3. Moralens pedagogiska roll. Utbildning pågår alltid på två sätt: å ena sidan genom andra människors inflytande på en person (föräldrar, lärare, andra, den allmänna opinionen), genom en målmedveten förändring av de yttre omständigheter under vilka barnet föds upp, och å andra sidan , genom en persons inflytande på sig själv, dvs. genom självutbildning. Uppfostran och utbildning av en person fortsätter praktiskt taget hela hans liv: en person fyller ständigt på och förbättrar kunskaper, färdigheter och hans inre värld, eftersom livet självt ständigt förnyas. Moralens funktioner För att förstå essensen av moral spelas en viktig roll genom att identifiera de funktioner som den utför. I processen för bildandet av moral, dess separation i en relativt oberoende kulturområde ett visst antal funktioner har etablerats som är inneboende i den för närvarande. 1. Den första kan övervägas utvärderande. moralens funktion. Men den utvärderande funktionen är karakteristisk inte bara för moral, utan också för konst, religion, juridik, politik etc. Utvärdering görs genom prismat av speciella begrepp om moraliskt medvetande: gott och ont, rättvisa, plikt, samvete och etc. I moraliskt medvetande jämförs det som är med det som borde vara. Moraliska bedömningar är universella till sin natur och gäller praktiskt taget alla (med sällsynta undantag - mer om detta senare) mänskliga handlingar. Detta kan inte sägas om lagen (är det till exempel möjligt att "ur brottsbalkens synvinkel fördöma taktlöshet, elakhet, respektlös attityd mot någon? Jag tror inte). Likaså är politiska bedömningar inte lämpliga överallt. Vissa restriktioner finns. endast där handlingar utförs under påtryckningar, hot, under påverkan av någon påverkan (rädsla, svartsjuka). Slutligen bör det noteras att moralisk bedömning baseras på individens moraliska övertygelse och den allmänna opinionens auktoritet. 2. Kognitiv moralens funktion. Den har inte samma innebörd, samma intensitet som den utvärderande, men den är tätt sammanflätad med den. I synnerhet när en individ utvärderar andras eller sina egna handlingar, får han oundvikligen en viss (ofullständig, naturligtvis) uppfattning om den inre världen av både sitt eget och andra människor. När moral bedömer moralens allmänna tillstånd avslöjar den till en viss grad för oss hur konsekvent statens agerande är med de högsta universella värdena och den strategiska riktningen för historiens utveckling. Dessutom bör man komma ihåg att moraliska egenskaper är en nödvändig förutsättning för all kunskap, särskilt vetenskaplig kunskap.En vetenskapsman som lider av partiskhet, benägen till bedrägeri, överdriven avund, girighet, kan förvränga (under alla möjliga förevändningar) resultaten av erfarenhet, lura andra eller (under påverkan överdriven besatthet av berömmelse, egenintresse, etc.) och sig själv. Naturligtvis måste man komma ihåg att moralens kognitiva funktion utförs något annorlunda än kunskap inom vetenskap. Det är till stor del bildligt suddigt, känslor, tro och intuition spelar en mycket större roll i det. I vetenskaplig kunskap dominerar förnuftet. 3. Världsbild moralens funktion. Moral kan inte reduceras till enkla normer. Den ska motivera, ”motivera” dessa normer, ange i namnet på vad de ska implementeras, d.v.s. moraliskt medvetande når oundvikligen ut till högre värderingar, till frågor om mening i livet. Men för att lösa det senare är det mycket viktigt att identifiera människans plats i världen. Och det senare är omöjligt utan någon (till och med naiv, som var fallet tidigare) uppfattning om världen som helhet. S.N. Bulgakov noterade att en person, för att förstå sig själv, måste veta "vad vår värld som helhet är, vad dess substans är, om den har någon mening och rimligt syfte, om vårt liv har något värde och våra handlingar, vad är det goda och det ondas natur osv." En idé om världen som helhet (världsbild) kan inte formas baserat på vetenskapens slutsatser enbart, eftersom de är ofullständiga. Den vetenskapliga bilden av världen och världsbilden är inte alls samma sak. Världsbilden bildas inte bara på grundval av kunskap, men innehåller också ett komplext utbud av känslor, är en unik bilden av världen. I moraliskt medvetande (främst inom moralfilosofin) formas en världsbild genom prismat av specifika begrepp: Världen anses vara god eller ond (eller neutral, i bästa fall i förhållande till en person), ordnad eller kaotisk, etc. Lösningen på frågan om meningen med livet och mänsklig lycka, förståelsen av det goda och det ondas natur, rättvisa, etc. beror på naturen hos representationen av världen. 4. Pedagogisk funktion- en av moralens viktigaste funktioner. Utan utbildningsprocessen - kontinuerlig, ganska intensiv och målmedveten - är samhällets existens omöjligt, och bildandet av en individuell mänsklig personlighet är omöjligt. Men det är nödvändigt att betona att i centrum för utbildningen står moralisk fostran, som utgör individens andliga kärna. Moralisk fostran kommer att diskuteras närmare i motsvarande föreläsning. 5. Reglerande moralens funktion är ett slags syntes av alla andra funktioner, för i slutändan är moralens uppgift att styra en enskild persons tankar och handlingar. Men som bekant är det inte bara moral som reglerar en individs beteende, utan även lag, religion, konst, politiskt medvetande etc. Det är dock moralen som ger en människa de viktigaste, djupgående riktlinjerna. ; det är moraliska värderingar som är centrum för individens hela andliga värld och som har stor inverkan på hennes politiska ståndpunkter, på hennes inställning till gällande lag (juridiskt medvetande), på bedömningen av vissa religiösa läror eller verk av konst. Det specifika med moralens reglerande funktion kan identifieras enligt följande. För det första reglerar moral nästan alla sfärer av mänskligt liv (vilket inte kan sägas om juridik, estetiskt medvetande, politik). För det andra, moral ställer maximala krav på en person, kräver att en person "ansluter sig" till ett moraliskt ideal, vilket i sig (per definition, annars är det helt enkelt inte ett ideal) är ouppnåeligt. För det tredje utförs moralens reglerande funktion baserat på den allmänna opinionens auktoritet och en persons moraliska övertygelse (främst samvete). Samtidigt som man noterar vikten av moralens reglerande funktion, är det samtidigt nödvändigt att inse att moral inte är allsmäktig. Detta vittnar om av många brott och vardaglig elakhet och taktlöshet. Det finns många anledningar till detta. Låt oss notera att individuella individers moraliska medvetande har en klart otillräcklig utvecklingsnivå, och den allmänna opinionen kan misstas och överväldigas långt ifrån moraliska strävanden (de talar om publikeffekten). Dessutom undertrycker levnadsförhållandena ibland moraliska känslor. Är det möjligt att kräva strikt ärlighet av en kvinna vars barn dör av hunger? Det finns andra omständigheter av detta slag. MORALENS URSPRUNG Religiös syn . För 3500 år sedan, till profeten Mose, brände guden Jahve moraliska bud på tavlor (tavla 1) stentavlor med de tio gudomliga buden skrivna på dem (enligt den bibliska legenden); 2) överföring där minnesvärda händelser, datum, namn etc. finns nedtecknade) och för 2000 år sedan förkunnade Jesus Kristus dem på berget Tabor (bergspredikan). Kosmologisk förklaring. Den kosmologiska förklaringen går tillbaka till antiken: Heraklitos lära om moral som lagen för en enda logos, pytagoreernas idéer om himmelsk harmoni, Konfucius teori om den himmelska världen, etc. Enligt Konfucius övervakar himlen rättvisa på jorden och värnar om social ojämlikhet. Moraliska egenskaper består av 5 sammanlänkade principer, eller beständigheter: "ren" - mänsklighet, kärlek till mänskligheten; "Xin" - uppriktighet, direkthet, tillit; "och" - plikt, rättvisa; "li" - ritual, etikett; "zhi" - sinne, kunskap. Grunden för filantropi är "zhen" - "respekt för föräldrar och respekt för äldre bröder", "ömsesidighet" eller "omsorg om människor" - konfucianismens huvudbud. "Gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv." Biologisk förklaring. Moral i det mänskliga samhället är en typ av naturlig (allmän biologisk moral i djurvärlden). Detta är ett system av förbud som tjänar artens överlevnad. Till exempel, i kampen om territorium, trycker giftiga ormar varandra, men inte bara biter aldrig varandra, utan blottar inte ens sina giftiga tänder. I andra observationer av djur upptäcktes förbud mot att attackera honor, andras ungar och en motståndare som intagit en "undergiven pose". Kropotkin Peter (1842-1921) – Rysk revolutionär, en av anarkismens teoretiker, geograf; ansåg principen om sällskaplighet eller "lagen om ömsesidigt bistånd" i djurvärlden som den första början på uppkomsten av sådana moraliska normer som en känsla av plikt, medkänsla, respekt för stammedlemmar och till och med självuppoffring. "Naturen kan... kallas den första läraren i etik, den moraliska principen för människan", "begreppen "dygd" och "last" är zoologiska begrepp..." Antropologisk förklaring. * Utilitarism(från latin utilitas - nytta, nytta) - 1) principen att bedöma alla fenomen endast utifrån deras användbarhet, förmågan att fungera som ett medel för att uppnå något mål; 2) baserat Bentham ohm ( Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - engelsk filosof och advokat, grundaren av utilitarism, ideologisk liberalism) är en filosofisk rörelse som anser att nytta är grunden för moral och kriteriet för mänskliga handlingar. "Nya människor" i Chernyshevskys roman "Vad ska göras?" inse att deras lycka är oupplösligt kopplad till socialt välbefinnande. Luzhins teori om "rimlig egoism" (Dostojevskijs parodi på idéerna från Bentham, Chernyshevsky och de utopiska socialisterna), enligt Raskolnikov, kantas av följande: "Och bring to konsekvenser vad du just predikade, och det kommer att visa sig att människor kan skäras..." * I "Moralens genealogi" Nietzsche(1844 – 1900) utvärderar kristen moral som en form av makt hos de svaga över de starka. Denna moral bildades i sinnena på slavar som var avundsjuka på de mäktiga och drömde om hämnd. Eftersom de var svaga och fega hoppades de på en förebedjare-mesias som åtminstone i nästa värld skulle återställa rättvisan och när de förnedrade och kränkta på denna jord skulle kunna njuta av sina starka förövares lidande. Gradvis tar slavarnas kristna moral över herrarna. * Sociohistorisk (sociologisk) förklaring. Moral uppstår under perioden av sönderfall av den primitiva gemenskapen i processen av social differentiering och bildandet av de första statliga institutionerna. Enligt en annan synvinkel uppstår moral i djupet av den primitiva gemenskapen. Hela poängen är om vi förstår genom moral alla normer som reglerar relationer mellan människor (och sådana normer formas faktiskt samtidigt med människans bildning och en persons övergång från ett tillstånd av vildhet till barbari) eller speciella normer, vars handling är baserad på individuella och oberoende val (sådana metoder för att reglera beteendet bildas under perioden av nedbrytning av stamsamhället, under övergången från barbari till civilisation). Tabu (polynesiska.) - i ett primitivt samhälle, ett system med förbud mot att utföra vissa handlingar (användning av föremål, uttalande av ord, etc.), vars brott är straffbart av övernaturliga krafter. * Modern etik: 1) det primitiva samhällets period (moralisk reglering kombineras med andra former av reglering - utilitaristisk-praktisk, religiös-rituell, etc. 2) gruppmoral som ett system av förbud (tabun) i stamsamhället; 3) på tredje stadiet , interna individuella moraliska värderingar dyker upp, vilket bestämde början av civilisationen.

HUVUDSAKLIGA KATEGORIER AV ETIK I sin allmänna mening" kategori"är ett specifikt koncept som återspeglar de mest väsentliga egenskaperna, aspekterna av ett objekt eller fenomen. Kategorier av moral- de mest allmänna begreppen som återspeglar de mest väsentliga aspekterna och delarna av moral. Tillvägagångssätt angående principen om att konstruera ett system av etiska kategorier och deras klassificering. Ett tillvägagångssätt föreslår att man baserar klassificeringen på en av de etiska kategorier som spelar en formell betydelse. Konfucius – mänskligheten, Sokrates – godhet, Platon – rättvisa, Holbach – egenintresse, Hegel – lag. Därför verkar den mest övertygande synpunkten vara en där klassificeringen är baserad på moralens struktur och innehåll (objektet för etiken).Första gruppen kategorier speglar innehållet i moraliskt medvetande. Denna grupp inkluderar: moraliska principer, normer, övertygelser, moraliskt syfte, moraliskt motiv, lycka, godhet, godhet, rättvisa, val, moraliskt ideal, självkontroll, självkänsla; samvete); kategorier av moraliska känslor (skam, stolthet, kärlek, hat, avund); kategorier av moralisk vilja (mod, självkontroll, mod, uthållighet, feghet). Kategorierna i denna grupp återspeglar den subjektiva sidan av moral på teoretisk nivå. I dem uttrycks objektiv social nödvändighet i form av specifika idéer om vad som bör göras. Andra gruppen kategorier speglar moraliska relationer: moralisk interaktion, moralisk kontakt, moralisk konflikt, moralisk auktoritet, moralisk sida av den allmänna opinionen, etc. Kategorierna i denna grupp uttrycker människors interaktion. De representerar ett sätt att koppla ihop moraliskt medvetande och moraliskt beteende. Tredje gruppen kategorier uttrycker det faktiska genomförandet av specifika moraliska normer, värderingar, ideal etc. Det vill säga hur människors idéer om moraliska värderingar uttrycks i deras beteende. Denna grupp av kategorier inkluderar följande: moralisk frihet, moralisk handling, moralisk handling, handling, uppförandelinje, moraliska konsekvenser, moraliska sanktioner för vedergällning. Med hjälp av dessa kategorier tycks det vara möjligt att uttrycka den kvalitativa sidan av moralens funktionssätt, vilket återspeglas i sådana kategorier som moraliskt ansvar, plikt, heder, värdighet, hjältemod, mod, lojalitet, adel, etc. Dessa kategorier i huvudsak representerar individens moraliska egenskaper, vilka diskuteras mer i detalj i nästa kapitel. Den föreslagna klassificeringen är mycket villkorad. Faktum är att de angivna kategorierna är delar av ett integrerat system, är sammankopplade, är i enhet och motsägelse, och ömsesidigt betingar varandra. Detta förklaras av enheten och interpenetrationen av alla aspekter av moral. Deras enhet och interpenetration bestäms av det faktum att varje kategori av moral kan endast uttryckas genom andra. Till exempel kan kategorin heder representeras med begreppen värdighet och ansvar. Etikens kategorier, som har gemensamma drag med kategorierna för andra vetenskaper, har samtidigt ett antal Funktioner. För det första, kategorier av etik är utvärderande till sin natur. För det andra, kategorierna av etik återspeglar inte alla sociala relationer, utan bara den del av dem där det finns en moralisk aspekt . Tredje, bestäms till stor del av den allmänna opinionens styrka och individens självmedvetenhet. Fjärde, reglering av sociala relationer utförs utifrån ståndpunkten vad som är och vad som bör vara . För det femte, Inom kategorierna etik är den känslomässiga sidan av sociala relationer mycket större. De huvudsakliga mest allmänna kategorierna av moral (etik) är: gott och ont, gott, lycka, samvete, rättvisa, plikt, etc. Kärnan i dessa kategorier är följande. Gott och ont är de etiska egenskaperna hos mänskliga relationer och mänsklig aktivitet. På mitt sätt När det gäller värde verkar gott och ont representera två sidor av samma mynt. Människan känner till det onda eftersom hon har en viss uppfattning om det goda; en person värderar gott eftersom han har upplevt vad ondska är. Enligt en av de gamla Enligt kinesiska vise kan en som inte har lärt sig och upplevt ondska inte vara riktigt god. Kategorierna av gott och ont i det etiska tänkandets historia ändrade sitt specifika innehåll beroende på förståelsen av moralens natur. Enheten och motsättningen mellan gott och ont manifesteras, för det första, i det faktum att gott och ont erkänns som en speciell sorts värden som inte relaterar till naturliga och spontana händelser och fenomen, utan kännetecknar människors avsiktliga handlingar, begås fritt, det vill säga handlingar. För det andra betyder gott och ont inte bara fria handlingar, utan handlingar som är medvetet korrelerade med de högsta värderingarna, i slutändan med idealet om moralisk perfektion. Gott och ont förnekar varandra; de är beroende av varandra, trots det motsatta innehållet. Idén om ett oöverstigligt samband mellan gott och ont konkretiseras i ett antal etiska bestämmelser, vilket indikerar att de är meningsfullt dialektiskt ömsesidigt bestämda och erkända i enhet, den ena genom den andra. Bra är ett begrepp som uttrycker den positiva moraliska innebörden av olika fenomen och består av handlingar som syftar till andra människors bästa och nytta. När de säger "snäll" om en person, betyder det att han är redo att komma till hjälp för en annan och gör detta inte för personlig vinning, inte för att visa, utan uttrycker sin essens. En individs beredskap och förmåga att medvetet och bestämt följa godhet uttrycks i det grundläggande moraliska konceptet "dygd". Dygd bidrar till manifestationen av en persons moraliska väsen, vilket förverkligas i handlingar korrelerade med beteendemönster som accepteras i samhället. Det är dygd, som en uppsättning inre egenskaper hos en person som förkroppsligar det moraliska mänskliga idealet, som alltid och överallt aktivt motsätter sig laster. Motsatsen till gott är ondska. Denna kategori är ett allmänt uttryck för vad som förtjänar fördömande och möter inte intressen hos människor som agerar på ett sätt som skadar dem. Ondska uppstår när en person inte behandlas som en person, utan som en sak för att dra nytta av honom, för att använda honom för sina egna själviska syften. Gott och ont är huvudkategorierna för moral. Moral kan definieras som ett sätt att förstå verkligheten i termer av motsatsen till ondska. Blago (välbefinnande)- allt som bidrar till mänskligt liv tjänar till att tillfredsställa materiella och andliga behov. Naturliga, materiella och sociala fenomen blir en välsignelse endast i den mån de tillfredsställer positiva mänskliga behov och bidrar till ett anständigt liv för människor. I forntida etik identifierades gott med lycka, vars komponenter, tillsammans med mentalt välbefinnande och tillfredsställelse, är rikedom, tur, hälsa, etc. Därefter började begreppet "bra" oftare identifieras med gott. I ideologisk praktik används begreppet "bra" för att betyda mänskligt välbefinnande. Lycka. Vad är lycka? I rikedom, i hälsa, i familjens välbefinnande, i respekt för andra, i arbetstillfredsställelse? Men är det möjligt att ha dessa fördelar och inte vara lycklig? Är den reducerbar till de angivna varorna eller representerar den deras helhet? Ibland förstås lycka som ett liv fullt av nöjen. Nöje – Det här är en positiv känslomässig upplevelse överlag. En person kan uppleva njutning av en mängd olika saker: utsökt mat och bra väder, en intressant bok och ett samtal med en intelligent person, en god gärning (en egen eller någon annans). Känslan av njutning orsakas av tillfredsställelsen av alla behov, men ett lyckligt liv kan inte bestå av kontinuerliga nöjen. En person kan inte uppleva njutning kontinuerligt, de tröttar ut honom och förvandlas ständigt till sin motsats - till lidande. Kategorin "lycka" betyder en persons långsiktiga och djupa tillfredsställelse med sitt liv som helhet. Längtan efter lycka är en egenskap hos den mänskliga naturen. Det finns ingen person som inte drömmer om lycka och inte försöker uppnå den. Men alla är inte eniga i sin förståelse av vad lycka består av. En av de äldsta tolkningarna av lycka är att den sammanfaller med tur. Denna tolkning av lycka beror inte på en persons personliga ansträngningar; det är en gåva av ödet. Även om tur i sig inte gör en person lycklig, och misslyckande orsakar inte alltid olycka. Mycket beror på hur en person förhåller sig till ödets nycker. Kontinuerliga framgångar börjar bli tråkiga och orsakar inte längre samma glädje. Ett liv som ägt rum i all fullhet av önskningar och möjligheter brukar kallas lyckligt. Detta är ett framgångsrikt liv, en harmonisk kombination av alla dess manifestationer, innehav av de bästa och största fördelarna, ett stabilt tillstånd av känslomässig upplyftning och glädje. Till en början, inom kulturen, förstod man lycka som: Vad beror en persons lycka på - på sig själv eller på yttre förhållanden? Människolivets beroende av yttre förhållanden, inklusive ödets nyckfullhet, är helt uppenbart. Men helheten av omständigheter som bestämmer en persons livskvalitet inkluderar också hans egen position och aktivitet - hans medvetna vilja. Ödet fördelar sina belöningar och straff ojämnt mellan människor. Men människor reagerar också olika på ödets växlingar och kan hantera dem på olika sätt - vissa ger efter för mindre svårigheter, andra ställs inför stora katastrofer. En person förverkligar sig själv, avslöjar sin potential, lycka är subjektiv. Lycka reduceras inte till individuella nöjen, utan är deras harmoniska kombination, syntes. Även som ett känslomässigt tillstånd är det, åtminstone delvis, av sekundär natur och är betingat av vissa idéer om lycka som gör anspråk på allmän giltighet. Från historien känner vi många stora människor som inte hade rikedom, men ansåg sig vara lyckliga. De var helt nöjda med sitt liv och ville inte byta ut det mot ett annat. Samvete- detta är en persons bedömning över sig själv, eftersom en person inte bara är under ständig kontroll av andra, utan också under kontroll av sin egen (självkontroll). Det visar en persons förmåga att utöva moralisk självkontroll, formulera moraliska plikter för sig själv och göra en självbedömning av sina handlingar. Samvetets huvudfunktion- implementering av moralisk självkontroll. Samvete är en intern kontrollmekanism som uttrycker en individs förmåga att utöva moralisk självkontroll och kritiskt utvärdera ens handlingar. Självkontroll- detta är den mänskliga medvetenhetens aktivitet genom vilken den övervakar sig själv och noterar riktigheten eller felet i sina egna operationer. De huvudsakliga formerna av självkontroll är: en känsla av självtillfredsställelse (moralisk tillfredsställelse) eller irritation på sig själv; känsla av stolthet eller skam. En person upplever en känsla av skam för sina omoraliska handlingar både inför andra människor (om de vet om det) och inför sig själv; ”rent samvete” eller ånger. En advokat, som driver förfaranden i ett ärende eller utför andra funktioner, agerar inom ett område som påverkar människors livsviktiga fördelar, möter många konflikter och står inför behovet av att fatta ansvarsfulla beslut, ofta i svåra moraliska situationer. Och endast arbetare med utvecklat samvetskänsla, kapabla att korrekt, självkritiskt och principiellt bedöma sina motiv och handlingar, kan effektivt fullgöra sitt höga uppdrag och upprätthålla prestigen för sitt yrke och sin personlighet.

Plikt- detta är en moralisk skyldighet för en person, uppfylld av honom under inflytande av inte bara yttre krav, utan också interna moraliska motiv, moraliska personliga skyldigheter som frivilligt antas. Skuld förvandlar sociala behov till individuellt mänskligt tvång. Källan till moralisk plikt är individens tillhörighet till samhället och olika sociala gemenskaper: familj, arbets- eller utbildningsgemenskap, land, etc. En viss uppsättning ansvarsområden följer av en persons medlemskap i en viss social grupp. En person som har en familj har en familjeplikt (en uppsättning skyldigheter gentemot familjen), en offentlig plikt och en domarplikt. Skuld kan vara social : patriotisk, militär, läkarplikt, domaruppgift, utredaruppgift, etc. Personlig skuld : förälder, barnslig, äktenskaplig, kamratlig, etc. Den sidan av moralen, som tar sig uttryck i behovet av att ge till andra, att främja och hjälpa dem, är en moralisk plikt. Ansvar- ett mått på genomförandet av en persons moraliska plikt i sina handlingar. Ansvar är med andra ord en indikator på hur mycket en person kan och gör sin plikt. Samhällets krav på individen, som hon uppfattar som nödvändiga, är en plikt. Viljan och förmågan att uppfylla dessa krav är ett ansvar. Ansvarsbegreppet återspeglar en individs objektiva och subjektiva förmåga att uppfylla det ansvar som tilldelats honom. Det finns olika typer av ansvar, avgöra vad en person är ansvarig för och mot vem. För det första, det är ansvar mot dig själv för ditt liv, dina handlingar osv. Sådant ansvar visar sig i personliga tvivel, skamkänslor, rädsla, etc. För det andra, en persons ansvar för sina handlingar och handlingar gentemot andra människor. Moraliskt ansvar i detta fall manifesteras i ånger, rädsla för negativ opinion och offentliga sanktioner. I det här fallet, beroende på föremålet för åtgärden, kan ansvaret vara individuellt och kollektivt. Graden av ansvar hos en individ är relaterad till graden av dess frihet. Ju friare en person är i sina handlingar, desto mer ansvar bär han för dem. Och omvänt, ju mindre frihet, desto mindre ansvar. Resultaten av våra handlingar beror på vissa sätt på våra ansträngningar och på något sätt på objektiva yttre omständigheter. I varje enskilt fall är den individuella vikten av våra insatser och yttre omständigheter olika. Vissa handlingar bestäms helt av vårt medvetande och vilja, medan andra är helt oberoende av dem. För de konsekvenser som är resultatet av ens egna ansträngningar och egna initiativ har ämnet fullt ansvar. De konsekvenser som orsakas av yttre omständigheter innebär betydligt mindre ansvar eller utesluter det helt. Lojalitet- detta är ett koncept som kännetecknar oföränderlighet och beständighet i attityd till människor och företag, i utförandet av plikter, i anslutning till valda principer och ideal. Lojalitet är en mångfacetterad kategori. Det kan visa sig i hängivenhet till en specifik person (vän, älskad, mamma, etc.), familj, team, människor, fosterland. Och i denna mening lojalitet återspeglas i begreppet patriotism.

Patriotism- detta är en moralisk princip som i en generaliserad form uttrycker en känsla av kärlek till fosterlandet, oro för dess intressen och beredskap att försvara det från fiender. Patriotism manifesteras i stolthet över prestationerna i ens hemland, i bitterhet över misslyckanden och olyckor, i respekt för dess historiska förflutna och i att ta hand om människors minne, nationella och kulturella traditioner. Patriotism, som uttrycker en persons fäste vid platsen för sin födelse, kärlek till sitt fosterland, uppstod i århundradenas gråa djup. Patriotismens moraliska betydelse bestäms av det faktum att den är en av formerna för underordning av personliga och allmänna intressen, människans och fosterlandets enhet. Men patriotiska känslor och idéer lyfter moraliskt bara en person och ett folk när de förenas med respekt för andra folk och inte urartar till en psykologi av nationell exklusivitet och misstro mot "utomstående". Denna aspekt av patriotiskt medvetande har fått särskild relevans under de senaste åren, när öppen nationalism i ett antal regioner i landet klär ut sig i togan av kämpar för nationell självständighet och suveränitet. Ära- avslöjar en persons attityd till sig själv och samhällets attityd till honom. Heder är förknippat med en persons specifika position, typen av hans verksamhet (en läkares ära, en domares ära, en officers ära) och de moraliska meriter som erkänns för dem. Kategorien ”heder” innehåller inte bara en differentierad bedömning av människor och speglar deras anseende, utan uttrycker också vissa krav på att en person ska behålla det anseende som den grupp eller det kollektiv som han tillhör har. Kategorien "heder" kristalliserar individens förmåga att självständigt bestämma och styra sitt beteende i samhället utan vardaglig yttre kontroll. Hederskategorin, liksom andra kategorier av yrkesetik i relation till individen, uttrycks genom moraliska egenskaper, vars väsen diskuteras i de följande kapitlen. Rättvisa- fungerar som jämlikhet i rätten att vara lycklig och i besittning av de varor som behövs för detta. Det återspeglar inställningen till människor i enlighet med sanningen, utan att ta hänsyn till personliga tycke och smak. Till skillnad från bra, vilket reflekterar gemensamma intressen, strävanden och förhoppningar, rättvisa vänder sig till varje person på olika sätt, vilket orsakar honom olika erfarenheter - från avund och förbittring till tacksamhet och uppskattning. Rättvisa, mer specifikt än godhet, är kopplad till människors vitala intressen och fungerar som ett mått på förverkligandet av godhet. Rättvisa innefattar korrespondens: mellan individers roll, sociala gemenskaper i samhällets liv och deras sociala status; mellan handling och vedergällning (brott och straff). Som ett mått på vedergällning är rättvisa en bedömning av en persons beteende utifrån gott och ont, belöning och straff. I juridiska termer fungerar rättvisa som vedergällning ur en juridisk synvinkel, ur en jämlik rättslig synvinkel; mellan människors värdighet och deras erkännande. Varje värdig person måste bedömas rättvist, och grunden för offentlig bedömning av en individ bör vara hans moraliska, affärsmässiga och andra egenskaper, förtjänster, och inte hans lojalitet och hängivenhet till individer eller gruppintressen; mellan rättigheter och skyldigheter. Ansvar och rättigheter finns alltid i enhet. Denna enhet betyder det Den som har rättigheter har också skyldigheter, och varje skyldighet ger en person en motsvarande rätt. Att upprätthålla rättvisa i förhållande till andra förutsätter att man fullgör sina plikter (om det finns möjlighet att ställa vissa krav på andra), och rättvisa i förhållande till sig själv förutsätter att man försvarar sina egna rättigheter. I etiska termer innebär kravet att förhindra orättvisa: att inte tillåta rättvisa att begås Rättvisa är ett av moralmedvetandets grundläggande begrepp och den viktigaste kategorin inom teoretisk etik. Rättvisan bestämmer samtidigt relationen mellan människor när det gäller deras ömsesidiga ansvar och när det gäller distributionen av gemensamt producerade materiella och andliga varor. Beroende på förståelsen av vad rättvisa ska vara, åläggs samma plikter (samma inställning till vissa beteenderegler) alla personer (till exempel regeln om lika vedergällning) och lika fördelning eller olika plikter för olika personer (t.ex. , en differentierad nivå av ansvar vid utförandet av olika verk) och differentierad distribution. Kriterier, i enlighet med vilka idéer om rättvisa utvecklas: utjämning som syftar till att bevara helheten; bedömning av varje enskilt bidrag till att öka det sociala välståndet (för att stärka helhetens makt); skydd av individualitet; förutsättningar för att hävda individualitet (möjligheter till självförverkligande); acceptabel grad av uttryck för egenintresse. Aristoteles delade först upp rättvisa i utjämning(jämlikhetens rättvisa) och distribution(rättvist proportionalitet ). Dessa aspekter av rättvisa är fortfarande viktiga under moderna förhållanden. Utjämning rättvisa bygger på jämlikhet mellan ämnen. Det kräver att alla människors intressen tillgodoses lika. Utjämning av rättvisa hindrar individer från att få ensidiga fördelar. Distributiv rättvisa kräver att man, när man tillgodoser intressen, vid bedömning och belöning, tar hänsyn till varje persons personliga förtjänst eller dennes värdighet. I vissa fall visar sig jämlikhet i behovstillfredsställelse vara orättvisa. Ett exempel på detta är den så kallade utjämningen. Om flera personer arbetar tillsammans och får samma lön för olika kvantiteter och kvalitet på arbetet, så är detta orättvisa, eftersom samvetsgrant arbete På grund av det faktum att frågor om fördelningen av förmåner och karaktären av ansvar i utvecklade samhällen inte bara regleras av moral. , är rättvisa också en kategori av politiskt och juridiskt medvetande. Ändå, i den mån politiska beslut och lagar ses som rättvisa eller orättvisa, handlar frågan alltid om deras moraliska bedömning, om människor går med på att leva i ett samhälle som har sådana lagar och följer en given politisk linje, eller om de förkastar det som omänskligt, omänskligt, förnedrande för en persons eller vissa grupper av människors värdighet, etc. Rättvisa i relationer mellan människor innebär behovet av att ta hänsyn till allas mänskliga värdighet, erkännande av en persons legitima intressen och godkännande av sådana beteendemetoder som skulle tillfredsställa ens egna behov och andras behov. Moraliskt val en subjekts (persons) förmåga att bestämma och välja olika beteendealternativ och agera i enlighet med dem. En ansvarsfull inställning till din livsstil gör den till ett ämne för moraliskt val. I moraliskt val, som i alla andra, förverkligas människans fria vilja. Utmärkande för valet är att försökspersonen ställs inför flera olika möjligheter att agera, olika beteendealternativ. Varje dag, varje timme, varje minut står vi inför ett val. Det finns små, vardagliga val: till exempel mellan morgonte och kaffe. Det finns också ett stort urval - valet av en livspartner, yrke, partners, hobbyer, bostadsort. I en valsituation agerar en person godtyckligt: ​​enligt sin egen vilja och önskan. Det finns inget val där subjektet måste agera under tryck av yttre omständigheter eller omedvetet. Givet ett val blir subjektet mästare över handlingen och som ett resultat bär ansvaret för den. Med sitt val förändrar han verkligheten och måste stå för denna förändring. Genom att välja påverkar han andras intressen. Ibland utvecklas situationen på ett sådant sätt att alla möjligheter får en positiv innebörd. Då måste man välja mellan ett större och ett mindre ont. Men Oftast är ett moraliskt val ett val mellan gott och ont.Även i den antika grekiska etiken ställdes problemet om en person, som valde mellan gott och ont, kunde göra ett medvetet val till förmån för det onda. Den framstående grekiske filosofen Sokrates (469-399 f.Kr.) trodde att det medvetna valet av ondska är omöjligt. Den som väljer det onda gör det av okunnighet, utan att förstå skillnaden mellan gott och ont och inte förutse konsekvenserna av sina handlingar. Ondska finns i världen bara på grund av människors okunnighet, hänsynslöshet och okunnighet. Sokrates försökte i form av filosofiska resonemang underbygga tanken att varje skurk också är en dåre, och han är en rackare just för att han är dum. En vis person kan inte vara en omoralisk person. I princip är sokratiska resonemang korrekta, men i verkligheten är situationen något mer komplicerad. Naturligtvis gör de människor som medvetet väljer det onda inte det av stor intelligens. Ändå är ett medvetet val av ondska möjligt. Moralisk godhet verkar inte alltid oönskad för en viss person. En ädel handling är förvisso ett moraliskt värde, men vissa människor föredrar världslig framgång framför adel. Att vara ärlig i en idrottstävling är ädelt, men ibland överväger önskan om seger normen för idrottsheder. Förräderi är den största moraliska ondskan, men det finns människor som förråder sina likasinnade, inser det dåliga i denna handling, förråder till exempel för sin egen frälsning. Beteendelinjen bygger på ett värde eller till och med flera värden. Genom sina aktiva aktiviteter förstör människor, eller tvärtom, vissa värderingar. Alla som värdesätter rättvisa kommer aktivt att kämpa för att återställa rättvisa relationer mellan människor. Värderingar fungerar också som ett föremål för moraliskt val för en person. Sociala förhållandens, miljöns och uppfostrans roll för en individs assimilering av vissa värderingar är ovanligt stor. Men varje moraliskt värde blir en regulator av beteende endast när det accepteras fritt av en person, blir en del av hennes själ och accepteras av hjärtat. Endast de värderingar som har blivit en del av vårt eget "jag" påverkar då valet av handlingar och beteenden. Fyra icke-identiska typer av strategiska riktlinjer, principer för moraliskt val (moraliska inte i betydelsen ett positivt värde, utan i betydelsen av ett moraliskt betydelsefullt sådant, d.v.s. inklusive principer om "omoraliskt" innehåll).

Principer för moraliskt val- Princip allmännytta- en medveten inriktning av en individ att maximera samhällets eller en viss gemenskap av människors totala bästa - ett produktions- och arbetskollektiv (kollektivismens princip i egentlig mening), en klass (klassprincipen), fosterlandet (den principen om patriotism), det internationella samfundet (principen om internationalism), etc. Personlighet, styrd av principen om det gemensamma bästa, bland de möjliga beteendelinjer som finns tillgängliga för henne, väljer hon inte bara ett socialt användbart alternativ (den integrativt socialt värde av åtgärder kan vara positivt i andra alternativ), men det handlingssätt som verkar optimalt för henne i en given specifik situation eller verksamhetsområde, har det högsta sociala värdet (i extrema situationer, vilket säkerställer minimala förluster för samhället). En sådan person går utöver sina egna behov, gör medvetet behoven hos alla medlemmar av samhället till föremål för sin egen angelägenhet och bekräftar därmed sin "stamväsen". - Princip altruism- en subjektiv inriktning mot att maximera andras bästa med en viss ignorering av sina egna intressen. Naturligtvis talar vi om en idealiserad typ av personlighet som inte tar hänsyn till sin egen fördel eller förluster från det valda handlingssättet. - Princip själviskhet kan definieras som en persons medvetna önskan, när han väljer handlingar och den allmänna linjen för hans interaktion med andra, att maximera sina egna fördelar samtidigt som han helt ignorerar sina motparters intressen. Principen för egoism i denna mening är inte varje persons medfödda önskan efter sin egen lycka, utan dess deformation, oundviklig under vissa historiska förhållanden. Principen om egoism som subjektiv attityd uppstår naturligtvis under förhållanden av objektiv motsättning av mänskliga intressen, deras ömsesidiga uteslutning och oförenlighet. - Princip utdela rättvisa betyder en individs medvetna önskan att välja ett sådant tillvägagångssätt för att uppnå maximal jämlikhet i sina relationer med motparter, likvärdigheten med ömsesidiga tjänster; hans mål är att till ett minimum minska skillnaden mellan sina egna och andras förmåner. I denna princip, i motsats till den egoistiska attityden, höjer sig en person redan över snäva personliga behov, eftersom han inte bara tar hänsyn till sin egen fördel av att kommunicera med andra, utan också fördelen för sin motpart, till vilken han ömsesidigt bidrar. Men där ömsesidighet är omöjlig, kan en sådan rättvisa förkämpe visa fullständig likgiltighet inför en annans öde, avstå från att ge hjälp, eftersom detta inte lovar honom någon fördel. Motiv- en verklig drivkraft, ett internt, subjektivt betydelsefullt handlingstvång. Ett motiv uttrycker försökspersonens intresse för en viss handling; det är ett svar på frågan om varför han egentligen gjorde detta. Ibland har inte en handling och ett moraliskt motiv samma moraliska värde. Utåt sett anständiga handlingar bygger på motiv som inte har med moral att göra - törst efter berömmelse, makt, girighet osv. Motiveringär processen att välja handlingar i enlighet med individens interna val. Den är baserad på omvandlingen av externa avgörande orsaker till inre subjektiva motiv. Varje medveten mänsklig handling har något slags motiv. Analys av motivation kan leda till medvetenhet om den huvudsakliga, dominerande motivationen - den ursprungliga eller primära. Många psykologer och etiker tror att alla människors motiv är baserade på deras medvetna behov och intressen. Motiv för beteende skiljer sig väsentligt från varandra till sin natur. Metoder för motivation och typer av motiv. * Naturlig attraktioner: hunger, törst, sexlust, smärta och så vidare. En metod för att motivera beteende baserat på naturliga böjelser kan kallas biologisk. * Strävar efter personlig nytta. Guidade av sådana impulser tränar de till exempel på morgonen, bär halsduk i blåsigt väder, tar någon form av medicin eller pluggar hårt inför tentor. I denna metod för motivation ser individens medvetande användbarhet i föremål och fenomen i omvärlden. Denna metod kan kallas utilitaristisk (av latin utilitas - nytta). * Känslomässiga upplevelser. Om någon utför en handling inte för att han hoppas kunna dra någon nytta av den för sig själv, utan för att den ger honom njutning, glädje, då kommer motivet i det här fallet att vara en känslomässig upplevelse. Ett exempel på denna motivationsmetod är handlingarna hos en idrottare som deltar i en sporttävling på grund av spänningen som är förknippad med den. Nöjet här kommer från möjligheten att uppleva intensiva känslor och segerns triumf. Utifrån liknande eller liknande motiv ägnar sig människor åt jakt och fiske, skönlitteraturläsning, amatörföreställningar och så vidare. Nästan varje hobby (underhållning på fritiden) är baserad på denna motivationsmetod, såväl som alla aktiviteter där det inte är resultatet som är viktigt, utan själva processen. Medvetandet i denna motivationsmetod avslöjar i omvärlden vad som ger njutning och orsakar glädje. Därför kan denna metod för motivation kallas hedonistisk (av grekiskan hedon - njutning). * Viljan att få en positiv bedömning från andra, för att vinna deras respekt, för att höja din prestige. Denna metod för motivation inkluderar alla handlingar som utförs för att framställa sig själv i ett mer gynnsamt ljus. Handlingar utformade för externt godkännande kan vara primitiva till sin natur, som till exempel skrytliga lögner, sprida alla möjliga fabler om sig själv, men de kan också representera komplexa former av ökande ”moraliskt kapital”. Denna metod för motivation manifesterar sig subjektets beroende av den allmänna opinionen. * Sträva efter det goda villighet att utföra en handling av en känsla av plikt mot samhället (eller en annan person), omsorg om att bevara sin egen värdighet. Denna metod för motivation är faktiskt moralisk. Varje åtgärd som inte utförs för personlig vinning, nöje eller externt godkännande motiveras på detta sätt. Denna metod för motivation bygger på medvetandet om social nödvändighet och fri underkastelse till den. En person som hyser ädla tankar är mycket närmare att göra goda gärningar än en som är inre tom, och ännu mer, en som är fången av ett basalt sätt att tänka. Och tvärtom, personen som tänkte ut den onda gärningen subjektivt kom nära dess genomförande. Avsikterär en subjektiv förutsättning för ett positivt eller negativt värdefullt spela teater, och därför dess förebud. Att identifiera motiv och avsikter är oerhört viktigt. En individuell handling är en enda manifestation av en persons moraliska väsen och som sådan kan den vara slumpmässig till sin natur. För att klargöra en persons moraliska karaktär är det nödvändigt att ta utgångspunkt från det verkliga värdet av denna och andra handlingar som är kända för oss, att inte fokusera på hur han verkar för sig själv, och ännu mer så - skildra sina avsikter för andra - men vad han verkligen är, hur han agerar och visar sig i verkliga omständigheter. Det är omöjligt att göra en korrekt bedömning av en person på grundval av ett eller annat individuellt faktum, detta måste göras på grundval av hela hans kumulativa aktivitet, som är deponerad i hans medvetande på ett speciellt sätt. Därför är det nödvändigt att så noggrant som möjligt studera de motiv som utgör den subjektiva grunden för det som redan är känt för oss från de objektiva konsekvenserna av en individs handlingar. Den verkliga karaktären av avsikten att begå en sådan handling i en given, specifik situation avslöjas först efter dess genomförande i praktiken. I detta fall kan det hända att det verkliga värdet av en handling inte överensstämmer med den bedömning av den som förutsattes i avsikten och som erhölls analogt, utifrån allmänt accepterade normer. För att lösa det är det nödvändigt att ta hänsyn till normens dialektik, som en generaliserad bedömning och en enda postfaktuell bedömning av en specifik handling. Kriterierna för att skilja mellan goda och dåliga avsikter, god och ond vilja kan bara hämtas från praktiken. Moralisk praktik är både genetiskt och faktiskt ledande och avgörande. Rollen av avsikter, subjektiva motiv och övertygelser är inte ifrågasatt eller förminskad. Resultaten av handling, moralisk praxis, fungerar i slutändan som den huvudsakliga moraliska utvärderande kunskapen och kriteriet för dess sanning. Slutsatser. 1. Kategorier av moral är en unik produkt av syntesen av vad som verkligen finns i livet och vad människor tycker borde vara (önskvärt). 2. Moralens huvudkategorier är godhet, godhet, samvete, rättvisa, plikt, lycka. 3. Moralkategorier klassificeras i enlighet med moralens struktur och delas in i kategorier av moraliskt medvetande, kategorier av moraliska attityder och kategorier av moralisk praktik.

4. Moraliskt val är förmågan hos en subjekt (person) att bestämma olika alternativ för beteende och agera i enlighet med dem. Dess principer är: principen om det gemensamma bästa; principen om altruism; principen om själviskhet; principen om vedergällande rättvisa. 5. Det moraliska valet i rättstjänstemännens yrkesverksamhet har sina egna egenskaper. Valet i en domares verksamhet innebär alltid att erkänna prioritet (preferens) av ett värde framför ett annat. I vissa fall orsakar motiveringen för valet och själva valet inga svårigheter, i andra är de förknippade med en akut motivkamp

Moral är moral i dess historiska form. Moralens princip är önskan om dess högsta former, som förblir grundläggande och oföränderliga värden över tiden. Moral riktar sig alltid till en fri person, som kan uppfatta lagen inte som yttre tvång, utan som ett inre behov hos en person. Filosofin ser etiska läror som grunden för ett system av synsätt på samhället. Det var från dessa stiftelser som grundforskning och skolor för sociologi och filosofi började.

Moralens vetenskap

Det finns en vetenskap om moralens och etikens former, som kallas etik. Ämnet för hennes studie är moral i dess historiska former. Systemet med kategorier av etik begränsar ämnesområdet för denna kunskapssfär.

Som en vetenskap, en speciell disciplin, går etiken tillbaka till den antika grekiske tänkaren Aristoteles.

Hans arbeten om etik blev ett grundläggande kunskapssystem och definierade ämnet för denna vetenskap. Etik är vetenskapen om moral. Baserat på termen "etos", som betyder vanligt habitat, och senare fick betydelsen "vana", "karaktär", "vana", identifierade den antika grekiska tänkaren den speciella delen av den mänskliga verkligheten som utgör ämnesområdet för vetenskap.

I analogi bildade Cicero, med en direkt hänvisning till Aristoteles, ordet "moral", och av det substantivet "moral", som blev motsvarigheten till termen "etik". Därmed bildades etikens grundläggande begrepp och kategorier. De blev grundläggande i utvecklingen av detta område av humanitär kunskap.

Etikkategorier

Så uppstod förutsättningarna för ett vetenskapligt kunskapssystem om moralens principer och de grundläggande begreppen moral och etik. Etikkategorierna är inte begränsade till dessa två termer. Det är möjligt att säga att det finns ett vetenskapligt kunskapsområde endast om det finns ett ämne och ett system av kategorier som begränsar volymen av vetenskaplig kunskap från närliggande vetenskapsområden. Etik som vetenskap har sina egna ämnes- och forskningsverktyg – ett system av kategorier. Huvudkategorier av etik:

• Moral och etik.
• Gott och ont.
• Bra.
• Rättvisa.
• Jämlikhet.
• Värdighet.
• Plikt.
• Meningen med livet.
• Kärlek.

Systemet med etiska kategorier begränsar omfattningen av vetenskaplig forskning från angränsande områden av den humanitära cykeln. De etiska lärorna från ledande tänkare i det mänskliga tänkandets och modernitetens historia är grunden för bildandet av synsätt i filosofiska skolor och riktningar. Det var tack vare filosofernas etiska åsikter som kända läror bildades.

Moral och etik

Moral är en historisk form av moral. Moraliska bud är tidlösa kategorier. Dessa är kända som principerna för moraliskt liv. De kristna buden "du ska inte döda", "du ska inte begå äktenskapsbrott", "du ska inte stjäla", "bli inte arg", "var avundsjuk" är inget annat än former av moraliskt beteende som är inpräntat i religionen.

Det välkända talesättet "Åh gånger, åh moral!" – Det här är ett bevis på variationen i historiska former av moral. Det är därför som ett problem uppstår i relationen mellan generationer av "fäder och söner", en konflikt mellan olika former av moraliskt beteende.

Till exempel, under sovjetperioden ansågs varje form av spekulation – att göra vinst genom återförsäljning av varor – vara absolut omoralisk. Människor var föremål för åtal för att ha deltagit i aktiviteter som för närvarande är legitimerade av lagen "om entreprenörskap."

För medeltiden var den högsta graden av omoral ett försök till naturvetenskaplig kunskap om tingens natur. Historien har bevarat den sorgliga bilden av medeltiden som en symbol för "obskurantism". Varje form av försakelse av blind tro förföljdes och var strängt förbjudet.

Moral är en form av beteende som antagits av ett samhälle under en viss historisk period och erkänts som normen för denna gemenskap. Vid vägran att acceptera normer utsätts individen för alienation och censur från samhällets sida i olika former.

Alltså kan det som framstår som ont under vissa tidsförhållanden förvandlas till gott i ett annat tidsparadigm. Det onda och det goda är de huvudsakliga moraliska kategorierna inom etiken.

gott och ont

Bra är en sociologisk egenskap. Bra - etiskt. Bra är så till den grad att det tillfredsställer mänskliga behov. Godhet bär inom sig ett rent etiskt innehåll.

Etikkategorierna, gott och ont, bestämmer graden av moral i människors och samhällets beteende. Därför är det vettigt att betrakta dem i oupplöslig enhet med det historiska kontinuumet. Dessa kategorier kan kort begränsas av graden av efterlevnad av samhällets ideal. Eller inkonsekvenser (ondska) med dem. Det goda har en kreativ början, det onda har betydelsen av förstörelse.

De kategorier av yrkesetik som återspeglar värderingarna av skråkulturer och normer är utrustade med praktiskt innehåll.

Yrkesetik

Den etiska koden, etablerad som en princip för att utföra professionell verksamhet, är förknippad med områden som direkt påverkar specifika människors intressen och värderingar. Först och främst inkluderar dessa humanitära områden för yrkesverksamhet:

• Medicin.
• Juridik.
• Utbildning.

En läkares etiska kod har varit ett föreläggande sedan romersk lag: gör ingen skada! Den hippokratiska eden innehåller en lista över heliga bud som en medlem av yrkesgemenskapen måste följa.

Det är svårt att tala om ett mer humant yrkesområde än medicin. För det värnar om den viktigaste mänskliga rätten – rätten till liv. Medicinsk etik innehåller principerna för human behandling av människor och berör många problem, såsom medicinsk sekretess, inställning till hopplöst sjuka människor, ansvar och plikt. Att tjäna människor i detta område kräver att representanter oklanderligt följer moraliska principer.

Samma princip ligger till grund för advokaters och lärares etiska koder.

Kategorierna för pedagogisk etik bestämmer normerna för beteenden gentemot eleverna på ett sådant sätt att inte bara ord, utan även handlingar och handlingar utgör en förebild.

Barn och ungdomar är särskilt känsliga för orättvisor och kränkningar av deras fri- och rättigheter. Men de kan ännu inte fullt ut försvara sina intressen, så det är extra viktigt att inte kunna kränka sin tro på samhällets rättvisa.

Rättvisa, respekt för individen, principen om iakttagande av moral är inte bara kategorier av pedagogisk etik, utan den reglerande principen om beteende hos människor som är involverade i att utbilda den yngre generationen.

Frivillig underkastelse till principerna för företagsetik fungerar som en del av ledningen av många organisationer och företag. Förmågan att komma överens om och följa principerna för etiskt beteende är en utmärkande egenskap hos det mänskliga samhället.

Rättvisa och jämlikhet

Befolkningsprotester har alltid ägt rum under parollen om jämlikhet och rättvisa... Om vi ​​minns historien var alla revolutioner resultatet av kränkningar av dessa sociala normer.

Detta tyder på att sådana kategorier av etik som rättvisa och jämlikhet är principerna för att organisera ett konfliktfritt samhälle.

Rättvisa kräver av en person och ett samhälle iakttagande av moral, som föreskrivs av det sociala kontraktet - lag, konstitution, lag, moral och etik. Därför är det viktigt att förstå att kategorierna av etik i fråga inte är tomma ord. De har en värdenivå som garanterar en civiliserad väg för samhällets utveckling.

Jämlikhet har alltid betytt varje människas rätt till lika möjligheter till självförverkligande i samhället. Att uppnå principen om jämlikhet är endast möjligt hypotetiskt. Eftersom skillnaden i existensformer för människor, samhällen, stater och sociala grupper är så stor att det fortfarande krävs en lång väg för att nå nivån av lika möjligheter för människor i denna värld.

Plikt, värdighet, heder

Skuld är en persons direkta ansvar att uppfylla skyldigheter gentemot samhället och människor. Plikt mot föräldrar och barn, plikt mot fosterlandet att uppfylla militära plikter - vi är överens om att varje person, på grund av sin moraliska uppväxt, bör uppfatta dessa beteenderegler inte som yttre normer, utan principer för moraliskt beteende. Detta är dock inte alltid fallet, och vid brott mot dessa normer föreskrivs sanktioner för överträdaren.

Värdighet är ett mått på självkänsla av ens egen betydelse i samhället och det är grundlagsskyddat. Detta är priset för bidrag till social utveckling. Varje människas rätt att få sitt värde erkänt är en viktig norm för ett rättvist samhälle.

Heder är en mycket rymlig term i sitt innehåll. Omfattningen av begreppet är mycket större än den som omfattar helheten av individuella egenskaper och förmågor hos en enskild person. Ofta döljer det tillhörigheten till det allmänna

livsviktiga sociala institutioner och samhällen. En officers ära, en uniform - i dessa termer ligger en persons personliga ansvar för rätten att tillhöra ett visst system av universella värden. Värdighet, heder, plikt är samtidigt kategorier av yrkesetik inom de sfärer av mänskligt liv som är avsedda att skydda människors liv, hälsa och säkerhet.

Meningen med livet och kärleken

Begrepp som innehåller de högsta moraliska värdena i mänskligt liv är betydelsefulla för varje person. Det är riktlinjer för positiv och meningsfull aktivitet till gagn för både individen och andra människor.

Meningen med livet, efter logiken i den naturliga processen, är att förlänga loppet. Som en etisk kategori är detta en reflexiv process av en persons medvetenhet om syftet med hans existens, hans uppdrag på jorden.

Är det möjligt att leva utan ett mål? Naturligtvis är människan som biologisk varelse förutbestämd i sitt syfte. Etiken granskar inte detta. Biologiska individer är föremål för studier inom naturvetenskap.

Sedan antiken har tjänandet till människor utropats till den högsta dygden. Detta är syftet, människans moraliska princip. Att förstå ditt liv är en viss nivå av intellektuell utveckling hos individen. Det har noterats att forskare som helt har underordnat sina liv att tjäna mänskligheten utgör det största skiktet av hundraåringar. Detta förklaras väldigt enkelt. Att tjäna mänskligheten så fyller en individs liv med mening att själva formen av att begränsa livet i tiden är underordnad detta högre mål och förlänger livet för en person i denna värld.

Kärlek är ett stort värde. En välkänd aforism säger att endast en älskare har rätt att kallas man. Detta är en persons moraliska och estetiska spänning, som inte kan jämföras i termer av emotionalitet med någon av känslorna.

Samvete

Detta koncept har en uteslutande moralisk grund. Det är märkligt, men det är svårt att hitta analoger på främmande språk. Oftare betyder det "självkännedom". Ursprunget till begreppet "samvete" ligger i kristen undervisning, enligt vilken denna egenskap är en gåva från Gud, en vägledning till människans rättfärdiga väg.

Denna term ingår i etikens begrepp och kategorier och är oupplösligt kopplad till en förståelse av innehållet i sådana moraliska postulat som plikt, heder och mänskligt ansvar. En harmonisk personlighet är en person med rent samvete när han inser sitt livs rättfärdighet. Samvete är andlig frihet och rätten att välja utifrån moralisk plikt.

Det moderna samhällets moral och moral

Som tidigare nämnts är moral och moral i grunden desamma, men skiljer sig åt i den historiska formen av manifestation.

Det sägs ofta att det moderna samhället är omoraliskt. Detta uttalande är giltigt för alla historiska former av mänsklig utveckling. Idealet - ett moraliskt och harmoniskt samhälle - förblir utvecklingens mål. Det är per definition ouppnåeligt. Eftersom livet alltid är en utveckling som begränsas av tid och rum för att uppnå ett ideal.

Brott mot moraliska normer kan leda till självförstörelse av samhället som historisk form. Å andra sidan finns en positiv trend som bygger på principen om självbevarelsedrift. Mänskligheten har en tillräckligt stark rationalitetspotential för att skydda sig från dessa extrema former av självförstörelse.

De huvudsakliga kategorierna av etik är föremål för vetenskaplig forskning. Men deras teoretiska analys tjänar som grund för bildandet av praktiska åsikter om de moraliska formerna av beteende hos en person, ett samhälle och en stat.

Moraliskt medvetande består av samhällets syn på vissa människors handlingar, uttrycker deras bedömning utifrån gott och ont, rättvisa och orättvisa, ärlighet eller vanära. Moral är relaterat till rättsmedvetande, men moraliska normer skiljer sig från rättsnormer. Rättsmedvetandet utvärderar människors agerande utifrån gällande lag, stadfäst i lag och med stöd av statligt tvång. Moral bygger på inre övertygelse och skyddas av den allmänna opinionen. Den förenar en uppsättning principer, regler och normer som vägleder människor i deras beteende i familjen, laget och samhället som helhet.

En person som är uppfostrad i en anda av en viss moral är medveten om sin moraliska plikt, utvärderar sina handlingar, moraliskt fördömer sig själv för fel handlingsval, för att ha brutit mot sina plikter, sin plikt. En persons moraliska självmedvetenhet, en känsla av personligt ansvar för beteende och val av handlingar uttrycks i samvetet. Moral förlitar sig inte direkt på några speciella institutioner som skulle framtvinga efterlevnad av moraliska normer. Bakom moral ligger kraften i övertygelse, exempel, allmän opinion, utbildning, traditioner och individers, organisationers eller institutioners moraliska auktoritet. Moraliska normer är inte lika detaljerade som till exempel juridiska eller organisatoriska normer. Men de gäller relationer mellan människor som inte regleras av några statliga myndigheter eller offentliga organisationer (vänskap, partnerskap, kärlek, etc.).

Moral är ett historiskt begrepp. I historien om samhällets utveckling kan följande typer av moral urskiljas:

1) det primitiva kommunala systemet, vars huvudprinciper är kollektivism, självkänsla, disciplin, men blodfejd och kannibalism samexisterade tillsammans med dem; 2) slavsystemet, dess grundläggande principer är individualism, själviskhet, rättframhet, mod, tapperhet och grymhet; 3) feodalt samhälle, vars huvudprinciper är religiös övertygelse, förakt för fysiskt arbete, grymhet mot oliktänkande, inkvisitionen, förslavning av kvinnor; 4) borgerlighet, vars huvudprinciper är sparsamhet, blygsamhet, avhållsamhet, arbete, ärlighet (i början av kapitalismens utveckling), individualism, själviskhet, hyckleri, hyckleri, dubbelhet; 5) kommunistisk, dess huvudprinciper är kollektivism, solidaritet, optimism, humanism, internationalism och en medveten inställning till arbete. Kommunistisk moral uttrycker arbetarklassens humanistiska uppdrag och det moderna samhällets progressiva krafter - genomförandet på jorden av verkligt mänskliga relationer mellan människor.

I ett klassamhälle finns det moraliska normer som är nödvändiga för alla människor. Dessa är några principer eller regler för det mänskliga samhället. De är utformade för att skydda människors liv tillsammans från vissa kränkningar av allmän ordning (fysiskt våld, förolämpningar) och kräver grundläggande ärlighet i vardaglig kommunikation. Men så länge det sker exploatering av människa för människa, kränks dessa enkla normer för moral och rättvisa oundvikligen.

Dialektiken är läran om de mest allmänna naturliga sambanden och bildningen, utvecklingen av vara och kunskap och metoden för kreativt kognitivt tänkande baserad på denna lära. Materialistisk d. - metod för att studera olika. fenomen, avslöjar mönster, trender och transformation av verkligheten. Genom en dialekt av former, metoder, tekniker för kognition, avslöjande. värld. Grundläggande principer för D. - universell anslutning, bildning och utveckling, som förstås med hjälp av hela det historiskt etablerade systemet av kategorier och lagar. Inom marxismen fungerar filosofin som en lära om universella samband, om de mest allmänna lagarna för utvecklingen av vara och tänkande. Materialistisk D. uttrycks i filosofins system. kategorier och lagar. En av centrum. problem med antik f. - problem en och många. Med tiden förändrades hon. i problem samband mellan individ/allmänt, del/helhet osv. En sådan universell varats kopplingar har blivit ett viktigt utbildningsämne. Huvudlagar: 1) omvandling av kvantitet till kvalitet, 2) ömsesidig penetrering av polära motsatser och deras omvandling till varandra när de förs till ytterligheter (enhet och kamp av motsatser), 3) utveckling genom motsägelse, eller negation av negation - en spiralform av utveckling. Ringa. neg. på innehåller en treenig princip: 1) Förstörelse (förstörelse, övervinnande) av den förra. Förse jord till nästa pr-sa faser. Men förstörelsen i sig skulle vända processen och förstöra förutsättningarna för framsteg. faser Inte heller. fortsättning av projektet, dess anslutning, enhet, integritet säkerställa. 2) kumulation - partiell. bevarande, kontinuitet. Utan detta skulle pr-s alltid återgå till originalet. punkt, sl. rörelse växer, rör sig till fas 3) design - innovation, form. kvaliteter nya förbindelser, F, fan. Verklig analog o.o. i naturen och öarna tjänar i en spiralform. processer, kombination cyklikalitet, relaterar. upprepning och kontinuitet: födelse och död, historia. pr-s.

Inom marxismen fungerar filosofin som en lära om universella samband, om de mest allmänna lagarna för utvecklingen av vara och tänkande. Materialistisk D. uttrycks i filosofins system. kategorier och lagar. En av centrum. problem med antik f. - problem en och många. Med tiden förändrades hon. i problem samband mellan individ/allmänt, del/helhet osv. En sådan universell varats kopplingar har blivit ett viktigt utbildningsämne. Kunskapsformen är komplex, flexibel, motsägelsefull. Univ. kopplingarna av att vara tjäna kategorier av dialektik, t.ex. individ/allmänt, fenomen/väsen, form/innehåll, orsak/verkan, nödvändighet/olycka, möjlighet/verklighet. D. kännetecknas av bildandet av parade kategorier, reflektion. polär aspekter av holistiska fenomen och processer. Ringa. relationens natur är i kontrast, men oupplösligt sammankopplad. begrepp, deras enhet, övergångar till varandra, interaktion. I kombination, ömsesidigt kompletterande kategorier uppringningsbild. nätverk av univ. begrepp, förmågor återspegla varats rörlighet och motstånd. 2 principer: Integritetsprincipen: problemet med integritetens irreducerbarhet till en enkel summa av delar ligger i sambandet som förenar objekt till komplexa komplex, i ömsesidig påverkan av delar. Determinismens princip: verkliga naturliga samhällen. och mental fenomen och processer är deterministiska, d.v.s. uppstår, utvecklas och förstörs naturligt, som ett resultat av vissa handlingar. skäl som beror på dem.

Essens är den inre, djupa, dolda, relativt stabila sidan av ett objekt, fenomen, process, definition. dess natur, uppsättning funktioner och andra egenskaper. Fenomen - yttre, observerbara, vanligtvis mer rörliga, föränderliga egenskaper hos ett visst objekt. Innehåll är en uppsättning av olika element och deras interaktioner som bestämmer den grundläggande typen, karaktären hos ett visst objekt, fenomen, process. Form är ordningsprincipen, ett eller annat innehålls existenssätt. Kvalitet är en holistisk, integrerad egenskap hos ett objekt (enheten av dess helighet) i systemet av dess förbindelser och relationer med andra objekt. Kvantitet - en egenskap hos fenomen, föremål, processer enligt graden av utveckling eller intensiteten av deras inneboende egenskaper, uttryckt i kvantiteter och antal. Mått är dialektiskt. enhet av kvalitet och kvantitet eller ett sådant intervall av kvantitetsmätningar, inom vilket objektets kvalitativa säkerhet bevaras. Ett hopp är en övergång från kvantitativa mätningar till kvalitativa eller en övergång från ett kvalitativt tillstånd till ett annat (som ett resultat av att måttet överskrids). Kategorier av systemforskning: system - en ordnad uppsättning sammanlänkade element som har struktur och organisation; el-t - en ytterligare oupplöslig komponent av komplexa objekt, fenomen, processer; struktur är ett relativt stabilt sätt (lag) att koppla samman elementen i en eller annan komplex helhet.) Individen karaktäriserar ett separat objekt, fenomen, process som skiljer sig i sina rumsliga, tidsmässiga och andra egenskaper från andra, inklusive liknande, objekt, fenomen. , processer. Allmänt är ett objektivt existerande mönster av egenskaper hos enskilda objekt, deras likhet i vissa avseenden, tillhörande samma grupp av fenomen eller ett enda system av anslutningar. Att förstå världen ur synvinkel korrelation "e-o" förutsättning. förmåga att jämföra objekt, avslöjat. deras likheter och olikheter, att inse separat, individuellt. karaktären är verklig ämne, klassificering deras. Reln. föremålen är enstaka, överlag utmärkta. från enheter presenteras inte specifikt rum-tidsobjekt, men likhetsdrag. Dedikerad till detta. kontrovers nr. och realism. Dial-ka e.i. O. manifesteras är att det allmänna inte är en essens. i sig, men ett samband. med singularis, substantiv i den och genom den. Individen ingår i en eller annan klass av objekt, sammanfattningsvis. i och för sig hans general egenskaper. Det allmänna ses inte som en naken abstraktion, utan som ett kontinuum. samband med olika individuella föremål. Urtavla för allmän och individuell reflektion. i språk, besittning. kraftfull förmåga att generalisera. Tal. hög individuell, icke-upprepad situationer raderar egenskaperna hos individualitet. Samtidigt språket i regionen. fur-mi individualisering av objekt, händelser, indikationer på specifikationer. enda fenomen (till exempel egennamn, beskrivningar, indikatorer, rumsliga lokaliseringar, tidsdatum och deras kombinationer. Individualiseringsprocedurer är av stor betydelse för att identifiera en specifik enskild händelse, faktum, ge informationskaraktär kognition.