Structura religiei

• § conștiința religioasă, care poate fi obișnuită (atitudine personală) și conceptuală (predare despre Dumnezeu, standarde de stil de viață etc.),
• § activitatea religioasă, care se împarte în cult și non-cult,
• § relații religioase (culte, non-culte),
• § organizatii religioase.

Tipuri de religii

Religiile Egiptului Antic, Indiei, Greciei, Romei, aztecilor, mayașilor, germanilor antici și Rusiei antice au fost caracterizate de politeism - politeism.

Monoteismul (monoteismul) este caracteristic unor religii precum iudaismul, creștinismul, islamul, sikhismul și altele. Din punctul de vedere al credincioșilor, adepții religiilor de mai sus, apariția lor a fost o consecință a acțiunii divine.

Panteismul este doctrina conform căreia Universul (natura) și Dumnezeu sunt identici. Panteismul a fost răspândit într-un număr de școli religioase și filosofice antice (stoici etc.), într-o serie de învățături medievale (vezi Spinoza etc.). Multe elemente ale panteismului sunt prezente în anumite forme de păgânism și neopăgânism, precum și într-o serie de învățături oculte sincretice moderne: teosofie, Agni yoga etc.

Există și religii fără Dumnezeu (în sensul pe care multe școli occidentale de studii religioase dau acestui concept) - credința într-un ideal abstract: confucianismul, budismul, jainismul.

Sincretismul religios al lumii antice

Religia vechilor egipteni își are originea în comunitățile primitive și peste 3000 de ani a trecut printr-o lungă cale de dezvoltare către sistemele teologice complexe ale Orientului: de la fetișism și totemism, la politeism și gândire monoteistă - recunoașterea unui singur cult al zeului Aton. , teogonie și cosmogonie, cult, diverse mituri, idei au apărut despre viața de apoi, organizarea clerului (preoția) și poziția sa în societate, îndumnezeirea faraonului etc.

În Egipt, conceptul de monoteism a fost formulat pentru prima dată în timpul domniei faraonului Akhenaton. Acest faraon a încercat o reformă religioasă, al cărei scop a fost de a centraliza cultele egiptene în jurul zeului soare, Aton. Ideea nu a prins rădăcini, în mare parte din cauza domniei nereușite a lui Akhenaton.

Unul dintre cele mai complexe și atent dezvoltate sisteme de viziune politeistă asupra lumii a fost religia Greciei antice și Romei antice.

Grecii antici aveau un panteon mare, dar strict definit de zei umanoizi (Zeus, Apollo, Afrodita etc.) și semizei (eroi), iar în cadrul acestui panteon exista o ierarhie rigidă. Zeii și semizeii greci antici se comportă în același mod în care se comportă oamenii și, în funcție de acțiunile lor, apar anumite evenimente.

Esența antropomorfă a zeilor sugerează în mod natural că se poate obține favoarea lor prin mijloace materiale - daruri (inclusiv sacrificii umane și alte sacrificii), persuasiune (adică, apelează la ei cu rugăciune, care, printre altele, poate avea natura de sine). -lauda sau chiar inselaciune) sau actiuni speciale.

Strămoșul Avraam din Pentateuh este considerat fondatorul unei tradiții care se reflectă și se dezvoltă în iudaism, creștinism și islam.

Iudaismul s-a format cel puțin din secolul al XIX-lea. î.Hr e. pe teritoriul Egiptului și Palestinei (Țara Israelului). Iudaismul a proclamat monoteismul, aprofundat de doctrina creării omului de către Dumnezeu după chipul și asemănarea Lui. Această religie include în sfera religioasă toate aspectele vieții umane. A fi evreu este atât o apartenență religioasă, cât și o afiliere națională, și o obligație de a respecta un set de reglementări care determină întreaga viață de zi cu zi a unei persoane (Halakha). Iudaismul este lipsit de unele trăsături necesare unei religii mondiale: marea majoritate a credincioșilor îi aparțin încă de la naștere, dar te poți converti la iudaism, pentru aceasta este suficient să suferi convertirea.

Creștinismul a apărut în secolul I d.Hr. e. în Palestina, care se afla la acea vreme sub stăpânirea Imperiului Roman, inițial printre evrei, în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului Vechiului Testament. Deja în primele decenii ale existenței sale, creștinismul s-a răspândit în alte provincii și printre alte grupuri etnice. Pentru creștinism, „nu există nici grec, nici evreu” (Gal. 3:28), în sensul că oricine poate fi creștin, indiferent de naționalitatea sa. Prin urmare, spre deosebire de iudaism, care este o religie națională, creștinismul a devenit o religie mondială.

Una dintre cele mai importante inovații ale creștinismului ar trebui considerată credința în întruparea reală - și nu aparenta sau imaginară - a lui Dumnezeu și în natura mântuitoare a morții și învierii Sale jertfe. Întruparea lui Dumnezeu are loc în Isus Hristos, ca împlinire a profețiilor Vechiului Testament.

Creștinismul conține o serie de precepte religioase care sunt, de asemenea, caracteristice iudaismului („Zece porunci”, „Porunci ale iubirii”, „Regula de aur a moralității”). Cu toate acestea, datorită conceptului de har, creștinismul a îndepărtat multe alte restricții religioase, mai puțin semnificative (poveri insuportabile) de la adepții săi. Dialectica „legei” și „harului”, „frica de Dumnezeu” și „dragoste” continuă să rămână relevantă pentru creștinism de-a lungul istoriei sale, luând diferite forme („Cuvântul despre lege și har”, „Creștinismul liberal”, „Fundamentalismul”. ”).

Islamul a apărut în secolul al VII-lea d.Hr. e. în Peninsula Arabică, unde păgânismul domnea la acea vreme. Mulți savanți religioși (vezi Luxenberg, Christoph) sunt înclinați să susțină că Mahomed a împrumutat mult din iudaism și creștinism. Deși până în secolul al VII-lea d.Hr. e. Creștinismul se răspândise deja pe un teritoriu vast, inclusiv pe coasta de sud a Mării Mediterane, adepții săi nu erau foarte numeroși pe teritoriul Peninsulei Arabe. Singurul regat creștin este Yemenul, care la momentul nașterii lui Mahomed era condus de monofiziți etiopieni, iar apoi în timpul formării islamului a intrat sub stăpânirea perșilor Mazdaan. Cu toate acestea, clanurile și triburile Arabiei au trăit cot la cot cu evrei și creștini timp de câteva secole și au fost bine familiarizate cu ideea de monoteism. Astfel, Waraqa, verișoara lui Khadija, soția lui Muhammad, era creștină. Monoteiștii sau oamenii cu înclinații monoteiste erau cunoscuți ca „Hanif”. Se credea că urmează religia lui Avraam. Islamul îi recunoaște pe fondatorii tuturor religiilor monoteiste anterioare drept profeți.

Religii originare din subcontinentul indian. Conceptul de bază al religiilor indiene este credința în dharma - legea universală a existenței. Aproape toate religiile indiene (cu excepția sikhismului) acceptă seria karmică de renașteri ca un concept de bază. Religiile indiene includ hinduismul, jainismul, budismul, sikhismul și altele.

Religiile lumii sunt de obicei înțelese ca budism, creștinism și islam (enumerate în ordinea apariției). Pentru ca o religie să fie considerată globală, trebuie să aibă un număr semnificativ de adepți în întreaga lume și, în același timp, să nu fie asociată cu nicio comunitate națională sau statală. În plus, atunci când se consideră religia ca religie mondială, se ia în considerare influența acesteia asupra cursului istoriei și amploarea răspândirii acesteia.

- (din legătura greacă synkretismos), 1) indivizibilitate, care caracterizează starea nedezvoltată a oricărui fenomen (de exemplu, arta în stadiile inițiale ale culturii umane, când muzica, cântul, poezia, dansul nu erau separate unele de altele... ... Enciclopedie modernă

- (din conexiunea greacă synkretismos) 1) indivizibilitate, care caracterizează starea nedezvoltată a oricărui fenomen (de exemplu, arta în stadiile inițiale ale culturii umane, când muzica, cântul, poezia, dansul nu erau separate unele de altele; ... Dicţionar enciclopedic mare

- (greacă synkretismos - conexiune) o calitate caracteristică culturii primitive, caracterizată prin indivizibilitatea și subdezvoltarea a ceva, în special a activității și a conștiinței. 1) indivizibilitatea, care caracterizează starea nedezvoltată a ceea ce... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

Sincretism- (din grecescul synkretismos - conexiune), 1) indivizibilitate, care caracterizează starea nedezvoltată a oricărui fenomen (de exemplu, arta în stadiile inițiale ale culturii umane, când muzica, cântul, poezia, dansul nu erau separate... .. . Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

A; m. [din greacă. synkrētismos association] 1. Carte. Unitate, indivizibilitate, caracterizarea stării originale, nedezvoltate a ceva. S. arta primitiva (in care dansul, cantatul si muzica existau in unitate). 2. Filosofie... ... Dicţionar enciclopedic

Obelisc cu texte religioase. Religia (din latinescul religio este un cuvânt latin compus. Ligă unire, unire, prefix re însemnând natura reciprocă a acțiunii. Toate împreună reunificarea) este una dintre formele conștiinței sociale, datorită ... ... Wikipedia

Wikționarul are un articol „sincretism” Sincretism (lat. syncretismus, din ... Wikipedia

sincretism- a, numai unități, m 1) carte. Unitate, indivizibilitate, caracterizarea stării originale, nedezvoltate a ceva. Sincretismul artei primitive (când muzica, cântul, dansul nu erau separate unul de celălalt). Sincretismul funcțiilor mentale pe... Dicționar popular al limbii ruse

Sincretism Dicționar-carte de referință de psihologie educațională

Sincretism- (conexiunea greacă synkretismos) 1) indivizibilitate, care caracterizează starea nedezvoltată a oricărui fenomen (de exemplu, arta în stadiile inițiale ale culturii umane, când muzica, cântul, poezia, dansul nu erau separate unele de altele... Dicţionar de psihologie educaţională

Omul trăiește într-o lume integrală, în care apar diverse fenomene, apar direcții opuse și apar diverse curente. O persoană face o greșeală atunci când începe să împartă lumea în „negru” și „alb”, „precum” și „displace”, „rău” și „bun”, deoarece nu există nimic rău pe lume care uneori nu ar putea fi. lucrurile bune, ca și bune pot fi uneori rele. Sincretismul în filozofie, psihologie, religie și alte domenii ale vieții înseamnă unificarea, contopirea, amestecarea diferitelor direcții într-un singur întreg.

Cea mai remarcabilă diviziune pe care o face omul este considerarea de sine ca trup și suflet. Ele disting, de asemenea, mintea, care funcționează, de asemenea, separat de corp și de sfera mentală a vieții. Sincretismul propune să nu împărțim o persoană în diverse componente, ci să combinăm totul într-un singur întreg. O persoană nu poate trăi ca un organism fără suflet și minte, așa cum mintea nu poate exista fără trup și suflet. Toate cele trei componente ale unei persoane sunt componente importante, unde niciuna dintre ele nu poate exista separat de cealaltă, ci se completează și se înlocuiește.

Omul este obișnuit să împartă lumea în două părți - materială și spirituală. Acest lucru a început din momentul în care filosofii au început să ia în considerare mediul într-un sens dublu. De atunci, lumea s-a împărțit în două jumătăți: individul cu sentimentele și talentele sale este considerat ca un fel de „eu” izolat, fără a accepta legătura lui strânsă cu natura și oamenii din jurul lui.

O astfel de fragmentare se manifestă în societate, diferite națiuni, religii, grupuri politice, medicină, ceea ce duce la nenumărate crize sociale, de mediu, politice și economice, creșterea violenței și creșterea frustrării umane.

Omul însuși, în virtutea modului său de a gândi, a venit cu această fragmentare, care, după cum i se pare, există autonom și independent de voința și dorința sa. Fragmentarea dă naștere obiceiului de a crede că conținutul gândurilor unei persoane este o reflectare de încredere a lumii așa cum este ea. Cu toate acestea, realitatea reprezintă o anumită integritate. O persoană primește răspunsuri parțiale la întrebările sale non-integrale, adică o parte din întreg.

De exemplu, cum poate exista o persoană dacă nu are un corp? Dacă există un corp, dar nu există suflet? Unul nu poate exista fără celălalt, sau mai bine zis, poate, dar nu va mai fi o persoană, ci un cadavru (dacă există un corp fără suflet) sau o materie subtilă (un suflet în absența unui corp). Pentru ca o persoană să existe, trebuie să existe un trup și un suflet într-un întreg. Dacă te adresezi doar unei părți a personalității tale, te privezi de oportunitatea de a interacționa cu cealaltă parte. Aceasta este ceea ce duce la dezamăgire, boală și nenorocire - ești în contact cu un lucru, complet inconștient de cealaltă latură a esenței tale.

Ce se întâmplă în realitate depinde de modul în care o persoană privește această realitate. Nu lumea din jurul tău este bună sau rea, ci felul în care o vezi. Lumea în sine este holistică – nici bună, nici rea. Are ce se întâmplă în ea. Numai tu poți evalua ce se întâmplă. Nenorocirile și problemele sunt doar atitudinea ta negativă față de ceea ce se întâmplă, deși pentru lume sunt pur și simplu evenimente care își au începutul și sfârșitul, în funcție de ceea ce face o persoană.

Depinde de tine să decizi dacă să împarți lumea în două jumătăți sau să înveți să o percepi ca un întreg. Anumite evenimente ți se întâmplă pur și simplu, ești doar înconjurat de anumite obiecte și entități în ansamblu. Toate acestea sunt la fel de familiare, tipice, obișnuite ca fericirea, bucuria, distracția.

Ce este sincretismul?

Sincretismul este un concept neobișnuit pentru cititorul unui site de reviste online, dar aproape întotdeauna și peste tot îl întâlnește. Pentru a înțelege semnificația acestuia, ar trebui să luați în considerare ce înseamnă în fiecare zonă în parte:

1. În artă, sincretismul este înțeles ca fuziunea imaginilor într-un nou fenomen. Aceste zone sunt adesea incomparabile. Cu toate acestea, combinația lor dă un nou fenomen. De exemplu, combinarea a două stiluri muzicale - rap și muzică simfonică - dă un sunet nou.
2. Sincretismul se referă la unificarea diferitelor teorii, opinii și credințe care se pot contrazice inițial unele pe altele. Astfel, se creează o nouă învățătură care nu respinge idei diferite, ci le unește.
3. În religie, sincretismul este înțeles ca unirea diferitelor credințe, învățături și mișcări într-una singură. Până la urmă, în esență, toate religiile lumii vorbesc despre același lucru, dând doar nume diferite anumitor fenomene.
4. În lingvistică, sincretismul înseamnă unificarea formelor lingvistice din toate timpurile într-un singur întreg. În acest caz, se folosesc toate regulile, care nu ar trebui să se contrazică, ci să se completeze și să se întărească.
5. În psihologie, sincretismul este atribuit în principal creșterii timpurii a unui copil, având în vedere un tip special al gândirii sale. Fără să înțeleagă încă semnificația cuvintelor și conceptelor, copilul trage deja anumite concluzii și combină obiecte pe care unui adult nu i-ar trece niciodată prin cap să le combine. Toate acestea se bazează pe imaturitatea emoțională și lipsa de informații despre lumea din jurul nostru.
6. În studiile culturale, sincretismul se referă la lipsa diferențelor dintre diferitele culturi.
7. În studiul vieții și culturii primitive, sincretismul se referă la îmbinarea materialului, spiritual, cultural și natural într-un singur întreg.

În înțelegerea generală a cuvântului, sincretismul înseamnă unificarea obiectelor sau fenomenelor care sunt ele însele separate și funcționează. Acest lucru poate fi luat în considerare folosind exemplul unei familii, în care mama, tatăl și copiii sunt structuri unite și în același timp independente.

O familie este formată din părinți (un bărbat și o femeie) și unul sau mai mulți copii. După cum știți, acești părinți au propriii părinți, frați și surori, iar aceștia au propriii părinți, frați și surori etc. Ca urmare, se obține un anumit sistem de funcționare unificat, în care fiecare persoană face parte din acesta. Și pentru ca acest sistem să funcționeze, adică să ofere oamenilor tot echilibrul psiho-emoțional și mental necesar, toate elementele necesare trebuie să fie mereu prezente în el. Și aici apare un fenomen unic și complet surprinzător atunci când participanții care mai târziu s-au implicat în acest sistem (de multe ori astfel de participanți sunt copii și viitorii lor soți) posedă aceleași calități și caracteristici pe care le posedau primii participanți (străbunici).

Exemple vii în care acest lucru poate fi observat sunt copiii care încep să dezvolte în ei înșiși calitățile părinților pe care nu i-au văzut sau nu i-au cunoscut niciodată. Deci, de exemplu, într-o familie, un băiat poate afișa uimitor acele calități și trăsături de caracter care erau inerente tatălui său, pe care nu l-a văzut. Mamele sunt surprinse de acest fenomen, deoarece nu le-au spus niciodată copiilor despre cum sunt tații lor. Cu toate acestea, copiii demonstrează ceea ce s-a pierdut în întregul sistem familial.

Cum funcționează acest mecanism? Din păcate, nu este pe deplin înțeles cum copiii încep să manifeste calități și abilități care erau inerente părinților sau bunicilor pe care nu i-au cunoscut niciodată. Cu toate acestea, există mai multe versiuni ale modului în care are loc acest proces.

S-a indicat deja mai sus că sistemul familial integral poate funcționa numai atunci când toate părțile sale sunt vii și funcționează singure. Astfel, dacă vreo parte moare sau părăsește o anumită familie, atunci sistemul necesită umplerea golului. Această sarcină cade pe umerii acelor participanți care se vor alătura unei anumite familii într-o perioadă ulterioară - aceștia sunt copiii și viitorii lor soți. Toate părțile existente ale sistemului, în mod deschis sau secret, încep să transmită tinerei generații ce calități și abilități ar trebui să dezvolte în sine.

Traducătorii de vocale pot fi următoarele expresii: „Nu face asta! Arăți ca tatăl tău”, „Așa a spus și bunicul tău”, „Sora ta ar fi fericită pentru tine!” etc. Adesea în acest caz vorbim despre acele persoane care au părăsit familia sau sunt deja morți. Transmițătorii nerostiți sunt orice formă de recompensă și pedeapsă atunci când copiii comunică cu succes cu părinții lor și cu alte rude. Deoarece acest proces are loc la nivel subconștient, oamenii nici măcar nu își controlează comportamentul, ci acționează automat, demonstrând astfel copiilor ce se așteaptă de la ei și ce este încurajat (acest lucru se aplică chiar și acelor calități și caracteristici ale unei persoane care sunt considerate rele. în societate şi incorectă).

Sistemul necesită ca toate părțile sale să funcționeze, așa că obligă fiecare participant la proces să-și îndeplinească rolul. Ceea ce este important aici este mecanismul prin care oamenii își aleg partenerii pentru a crea o viitoare familie. Și funcționează foarte simplu: o persoană alege un partener similar sau direct opus. Asemănarea sau opoziția stă în calitățile psihologice și mentale, și nu în cele fiziologice. De aceea, atunci când cineva părăsește familia, copilul își asumă rolul pe care l-a jucat părintele său plecat: cel de-al doilea părinte (de multe ori mama) își provoacă copilul la un anumit comportament, deoarece doar așa va funcționa familia ei. Dacă copilul nu ar fi devenit asemenea părintelui său, nu ar fi găsit un limbaj comun cu cel de-al doilea părinte, care înțelege doar atitudinea față de sine pe care a manifestat-o ​​față de el soțul decedat.

După cum puteți vedea, sistemul complet de familie este pe cât de simplu, pe atât de unic. Pentru a-l menține, obligă fiecare membru al familiei să se comporte în așa fel încât să atragă anumite persoane către ei înșiși sau să insufle copiilor calități specifice și trăsături de caracter care vor completa verigile lipsă din sistem. Deoarece acest lucru se întâmplă la nivel subconștient, oamenii nu pot controla întotdeauna procesul, dar pot observa rezultatele acțiunii sale.

Sincretismul în filozofie

Sincretismul în filozofie găzduiește mai multe direcții și teorii ale diferitelor învățături, dar nu combină aceste credințe. Cu alte cuvinte, diverse învățături sunt folosite pentru a studia lumea, dar nu sunt unite, nu sunt făcute într-un singur întreg, astfel încât să nu creeze multe contradicții interne. Acest lucru este diferit de eclectism, care unifică și creează un tot unitar. Toate învățăturile continuă să existe separat în sincretism și sunt folosite pentru a explica anumite fenomene.

Sincretismul vă permite să aflați cum se raportează o persoană la sine, lumea și activitățile sale. Întrucât lumea este împărțită în „bine” și „rău”, „bun” și „rău”, sincretismul consideră toate aceste relații ca o atitudine generală a unei persoane, sugerând că orice bine se poate transforma în rău, așa cum orice rău se poate transforma. în ceva rău, atunci momentul este bun.

Sincretismul face posibilă eliminarea multiplelor contradicții care apar la o persoană ca urmare a diviziunii lumii și a unei viziuni inferioare asupra acesteia.

Sincretismul religios

Întrucât fiecare om care se consideră credincios își apără religia, el se opune ideii că fiecare religie provine dintr-o altă religie, în timp ce toate religiile vorbesc practic despre același lucru, doar cu cuvinte diferite. Sincretismul religios este vizibil unei persoane care nu dorește să reziste diferitelor mișcări și credințe, dar le percepe pe toate ca capabile să existe și nici măcar să nu se contrazică.

Concluzie

Sincretismul este unificarea direcțiilor, învățăturilor și subiectelor independente individuale fără unificarea lor reală, ci capacitatea de a privi lumea, fenomenul sau situația în ansamblu. Acest lucru ne permite să răspundem mai larg la orice întrebări care apar atunci când o persoană acceptă și respinge ceva sau nu vrea să-l vadă.

Literatura teosofică este plină de termeni aparținând diferitelor religii. Acesta este un rezultat direct al dezvoltării ideii de sincretism religios (uniunea religiilor), pe care Teozofia încearcă să o implementeze. Ea afirmă: „Rădăcina tuturor religiilor, inclusiv iudaismului și creștinismului, se găsește în câteva adevăruri primitive și niciunul dintre ele nu poate fi explicat separat de toate celelalte, deoarece fiecare constituie un detaliu în raport cu totalitatea tuturor. ceilalti.. ."

Rezultatul unor astfel de construcții ar trebui să fie „... crearea unei „Biserici unice universale”, în care budismul, creștinismul, mahomedanismul...” și „toate celelalte secte sunt doar părțile sale constitutive...” În același timp , conform lui A. Besant, Societatea Teozofică trebuie recunoscută „ca centru din care provin toate religiile”. Astfel, Teozofia se străduiește să devină un fel de numitor comun și universal pentru toate religiile.

Este clar că o astfel de sarcină este imposibilă, deoarece sentimentul religios viu și experiența interioară a oamenilor de diferite credințe nu pot fi compatibile. Adevărul este întotdeauna diferit de eroare. Dar la nivel intelectual, atunci când nu există credință vie, poate exista tentația de a urma această cale. În absența credinței, în negarea celei mai înalte virtuți și sfințenie, este imposibil să vorbim despre dorința unei persoane pentru Dumnezeu și despre comunicarea vie cu El.

Teozofii au înțeles acest lucru și problema cunoașterii lui Dumnezeu, fără a o nega în mod direct, au înlocuit-o cu o altă întrebare „înrudită” - despre cunoașterea lumii invizibile. Ei l-au identificat cu cunoașterea secretelor naturii și, pentru ca acest proces să se desfășoare cu mai mult succes, recomandă întărirea artificială a capacităților minții - intelectul, care este considerat un instrument în cunoașterea lui Dumnezeu... Și aici este deja posibil să se facă o substituție de concepte - astfel încât o persoană să poată accepta asta, ceea ce contrazice Adevărul. Orice manifestare religioasă de conștiință care poate proteja o persoană de o astfel de greșeală este încătușată de doctrina reîncarnării, în care viața morală, transformată într-un lanț natural de cauze și efecte, piere.

„Declarând unitatea religiilor și originea lor dintr-o sursă divină comună, teosofia se referă la următoarele dovezi: identitatea 1) învățăturilor religioase, 2) învățăturilor etice, 3) istoria profesorilor, 4) simbolurilor.” „Când auzim că în templele hinduse există aceleași simboluri pe care le găsim în săpăturile de antichități din Occident, când aflăm că sculpturi identice în piatră, numere și simboluri identice se găsesc în Egipt, Peru, Mexic... întrebarea apare involuntar: nu a stat la baza tuturor acestor simboluri între diferite popoare aceeași idee...” Un astfel de studiu comparativ trebuie să conducă la recunoașterea faptului că în orice moment omenirea a fost ghidată de Supraumanitate. De aceea formele învățăturilor religioase sunt diferite, dar esența este întotdeauna aceeași.

Scopul acestui studiu comparativ este de a găsi concepte și simboluri comune în diferite religii. Puțin raționament... și ciocanul lui Thor din epopeea scandinavă se transformă într-o Cruce. Mai mult, „teosofia păgână nu este altceva decât creștinismul precreștin” (9, 66). Deci, sub masca luminii, Teozofia cheamă în întunericul veacurilor, unde totul are același adevăr și aceeași valoare. Și asta nu poate duce decât la distrugerea principiilor morale. Pentru a implementa ideea creării unei singure religii, teosofii fac apel la eliberarea de autorități, susținând că „... Creștinismul sugerează doar parțial adevărul absolut” și chiar dacă uneori îl atinge, este doar „inconștient și numai pentru că în fiecare greșeală există un grăunte de adevăr” (10, 564). Pentru a-l găsi și a „decoji” de sub crusta prejudecăților, „trebuie să devii teosof, trebuie să dobândești libertate de la toate autoritățile obligatorii” (10, 564).

Pentru un creștin, acest lucru nu poate însemna decât un singur lucru - libertatea de Dumnezeu și de Biserică, o îndepărtare de „stâlpul și temelia Adevărului” (1 Tim. 3:15).

Deci, sarcina sincretismului religios teosofic este de a cultiva indiferența față de religie, „libertate”, ale cărei roade sunt apostazia și anticreștinismul.

Distrugerea conceptelor creștine.

Folosind din abundență conceptele creștine în creațiile sale, Teozofia le transformă în ceva care nu are nimic în comun cu creștinismul.

Conceptul creștin al Dumnezeului Unic și Personal, Creatorul cerului și al pământului, este înlocuit în Teozofie de un anumit principiu. E. Blavatsky scrie: „Respingem ideea unui Dumnezeu personal. Credem în principiul divin universal, rădăcina a tot, din care totul vine și în care totul va fi absorbit la sfârșitul marelui ciclu al creației” (1, 50). G. Olcott adaugă: „Dumnezeul personal nu este altceva decât o umbră incomensurabilă aruncată peste golul spațiului de imaginația oamenilor ignoranți...” (1, 50). A. Besant afirmă același lucru: „Teosofia, din punct de vedere teologic, este panteism, Dumnezeu este totul și totul este Dumnezeu” (1, 50). Teozofia ajunge chiar atât de departe încât îl nega complet pe Dumnezeu: „Nu există Dumnezeu, atât personal, cât și impersonal” (E. Blavatsky - 7, 44). În cartea canonică de teosofie „Budhismul ezoteric” Sinnett scrie: „... deci, totul este materie și în afara ei nu există nimic” (7, 45). Astfel, de la panteism la ateism complet - acesta este spectrul de idei pe care teosofia le pune în conceptul de Dumnezeu.

Ideile ei despre Isus Hristos sunt și mai ridicole. Pentru a linişti vigilenţa creştinilor, teosofii îl numesc adesea pe Isus Hristos „învăţătorul învăţătorilor”. Potrivit lui A. Besant, elev al școlii mistice din Răsărit, „ucenicul Isus”, al cărui trup fusese pregătit în acest scop de-a lungul secolelor, L-a luat pe Hristos în sine (1, 54). Teozofii îl recunosc drept fondatorul religiei creștine. Pentru îndeplinirea cu succes a acestei misiuni, ei îl consideră pe Isus nu un student, ci un profesor, unul dintre Mahatmii care trăiesc în Himalaya și conduc omenirea. Potrivit unei alte versiuni a aceluiași A. Besant, „Iisus Hristos a fost înviat de esenieni: călătorind prin Egipt, a intrat în loja ezoterică care a dat omenirii pe toți întemeietorii de religii... În timpul botezului, Marele Mahatma a coborât în ​​trup. lui Isus” (1, 56).

Și mai fantastice sunt ideile lui R. Steiner. Potrivit acestora, doi bebeluși trăiau în același timp: într-unul dintre ei erau pregătiți corpurile fizice și eterice, iar în celălalt.

astral, dar apoi amândoi devin una - în al 12-lea an de viață, prin transferul personalității lui Zarathustra etc. Protopopul Serghie Bulgakov scrie că „chiar și construcțiile gnostice complexe și complicate pe care istoria ni le-a păstrat sunt departe de aceste vise oculte, îmbrăcate cu violență și blasfemie în imaginile Evangheliei” (4, 59).

Toate aceste manipulări terminologice au fost necesare pentru a ascunde principalul lucru în ceața lor: că nici teosofii, nici antroposofii nu-l cunosc sau nu-l recunosc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu-omul. În cel mai bun caz, ei Îl consideră printre figurile religioase remarcabile.

E. Blavatsky afirmă: „Isus Hristos este un Bodhisattva care a avut spiritul lui Buddha și El este una dintre reîncarnările lui Shakyamuni, Sri Shankaracharya, Apollonius din Tyana, Tsong-Ha-Cha - reformatorul budismului tibetan” (1, 56). Dar chiar și un astfel de raționament este doar o concesie pentru „mireni”. Într-o scrisoare din 24 martie 1884, ea scrie: „Vă întrebați dacă noi, teozofii, credem în Hristos. În Hristosul impersonal – da. Krishna sau Buddha este același Hristos... dar nu în Isus din Nazaret..."

R. Steiner scrie: „Iisus Hristos este o ființă complexă care unește în sine, prin reîncarnări și întrupări, Buddha, Zoroastru și Spiritul Solar!” Iisus Hristos este caracterizat de corpul astral al lui Buddha, corpul eteric al lui Zoroastru, precum și de Sinele acestuia din urmă, care a fost înlocuit cu Logosul Solar „Agura Mazda”...

Iisus Hristos nu este în Dicționarul teosofic. Cuvântul „Hristos” înseamnă „inițiat”, adică un nume comun, „atribuit în antichitate tuturor persoanelor care au atins un anumit grad de inițiere în misterele păgâne”. Astfel, Hristos pentru teosofi este o anumită stare sufletească, o idee abstractă, o imagine abstractă...

Negând Dumnezeul personal, negând bărbatul-Dumnezeu al lui Isus Hristos, teosofia trebuie, de asemenea, să respingă rugăciunea. „Nu te ruga... Întunericul nu va da un răspuns. Nu cere nimic de la Silence, pentru că nu poate vorbi. Nu vă tulburați sufletele... cu încercări evlavioase... nu cereți nimic de la zeii neputincioși, nici prin imnuri, nici prin jertfe. Trebuie să caute eliberarea numai în sine” (1, 63). În loc de rugăciune, se recomandă reflecția rugătoare - meditația. Negând rugăciunea, Teozofia neagă ceea ce a fost dat apostolilor de Însuși Dumnezeu și care este calea către unirea cu Hristos. Teozofia înlocuiește speranța în Dumnezeu cu credința în capacitățile umane: „Omul trebuie să se bazeze numai pe sine pentru a deveni perfect” (1, 71). Cu toate acestea, acest lucru schimbă întreaga structură a vieții interioare a unei persoane. Toți asceții creștini se caracterizează printr-o conștientizare a neputinței lor – smerenie; mândria, ca antiteză a smereniei, a fost întotdeauna considerată cel mai teribil păcat, care a dus la căderea lui Dennitsa (care a devenit Satana). Teozofia tace despre mândrie, ascunzând adevărata esență a „spiritualității” sale.

Unul dintre liderii Societății Teozofice din Rusia, A. Kamenskaya, a răspuns la o remarcă despre aceasta în cartea lui M. Lodyzhensky „Superconștiința” și a răspuns că teosofia nu spune nimic despre pericolul mândriei, deoarece acest păcat este considerat prea elementar. După ce a legitimat în om astfel de pasiuni precum mândria (și, prin urmare, egoismul și invidia), Teozofia nu se străduiește în niciun caz să elimine toate sursele principale ale pasiunilor din om. Ea vede pasiunea și viciul nu dintr-un punct de vedere creștin, ci dintr-un punct de vedere cotidian, aplicat, pur și simplu ca pe ceva care slăbește puterea unei persoane.

Astfel, ascunzându-se în spatele numelui de creștinism, Teozofia încearcă doar să-și aibă înfățișarea, să-și însuşească o înfăţişare atractivă pentru a-i cuceri pe oameni care-L caută pe Dumnezeu... Toate conceptele creștine pe care le atinge Teozofia sunt supuse influenței ei distructive. Și în acest sens, este tocmai anticreștinism. Cum se manifestă?

Anticreștinismul.

Creștinismul se bazează pe credința într-un Dumnezeu Personal, Creatorul cerului și al pământului, pe care El l-a creat din neant... „Dumnezeul” teosofiei nu are nimic în comun cu Dumnezeul creștin, fiind, mai degrabă, antagonistul acestuia, adică Satana.

Principiul universal al evoluției acceptat de Teozofie, care este menit să facă din toți un supraom (divin), distruge Jertfa universală răscumpărătoare a lui Hristos: fiecare își poate realiza propria mântuire, indiferent de întruparea istorică a Mântuitorului Hristos. O persoană pentru care „... toată acea Ființă, Fericire și Înțelepciune sunt Eu...”, pentru care „... Viața, Iubirea și Lumina sunt Eu” (11, 740), nu are nevoie de Biserică. Prin urmare, în Teozofie conceptul de Biserică este absent. Și E. Blavatsky și-a exprimat atitudinea față de Biserica Creștină (într-una dintre scrisorile sale) astfel: „Avem membri: creștini, musulmani, budiști, brahmani, darwiniști, oameni de știință, agnostici și liber gânditori, dar nu există materialiști... În limba noastră „materialist” nu este același lucru cu al tău. Numiți „materialiști” pe cei care nu cred într-o viață de apoi și în altceva decât materie. Cu toții suntem credincioși în dogmele și învățăturile bisericești...” (1, 61).

Deci, potrivit fondatorilor Societății Teozofice înșiși, un credincios care trăiește o viață de biserică în Sacramente nu poate fi teosof. El trebuie să renunțe la Hristos pentru a recunoaște Teozofia ca centru al religiei întregii lumi - „... o religie în care budismul, creștinismul, mahomedanismul și toate celelalte secte sunt doar părțile ei constitutive...” (1, 25). Dar o astfel de atitudine față de creștinism este o minciună, o concesie pentru cei care nu sunt încă pregătiți să accepte doctrina teosofiei. Pentru Teozofie, creștinismul este doar o sectă care se află pe calea „spiritualității adevărate”, de unde atitudinea corespunzătoare față de creștinism. E. Blavatsky a scris: „Scopul nostru nu este de a restabili hinduismul, ci de a mătura creștinismul de pe fața Pământului”. Pentru A. Besant, „a fi convertit la creștinism este mai rău decât a fi sceptic și materialist”.

Seducție antică.

În prezent, se publică și se republică multă literatură teosofică, pe care mulți o citesc și o studiază. Prin societățile și cercurile sale, Teozofia câștigă din ce în ce mai mulți adepți. Care este atractia sa?

Prin crearea unei religii pământești pur umană, teozofia oferă pur și simplu satisfacție sentimentului religios al unei persoane.

Deci, dacă conștiința, mărturia noastră credincioasă, un mentor fără greșeală și un judecător infailibil, împiedică o persoană să-și împlinească dorințe și înclinații rele, atunci teosofia caută să înșele manifestarea religioasă a conștiinței și, în loc de o credință reînviitoare în Dumnezeul Viu, oferă noi un ateism soporific.

Prin învățătura sa despre reîncarnare, Teozofia caută să scape pe om de frica de moarte, deși tocmai această frică bună poate trezi și înălța sufletul uman. Potrivit mărturiei Sfântului Vasile cel Mare, „frica de moarte este o frică mântuitoare, frica prin care se dobândește sfințenia...” Iar Sfântul Ioan Climac spune: „... Precum pâinea este mai necesară decât orice alt aliment, așa că gândul morții este înaintea oricărui alt act.” Această frică mântuitoare este asociată cu responsabilitatea omului pentru sufletul său nemuritor: „...Ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său?” (Mat. 16, 26. Marcu 8, 37). Nu există nicio responsabilitate în reîncarnare, deoarece pentru cei nepăsători, este posibilă o „reexaminare” într-o altă viață. Și aceasta înseamnă: „Odihnește-te, mănâncă, bea, veselește-te...” (Luca 12:19).

Teozofia se străduiește să scape o persoană de tot ceea ce îi poate aminti de responsabilitatea care îi revine, de răspunsul pe care inevitabil va trebui să-l dea în fața Chipului Dreptului Judecător. Prin învățătura ei, ea îndepărtează o persoană de Dumnezeu, îl privează de ajutorul plin de har și îl subordonează „ierarhiei cosmice”. În teozofie totul este adaptat la psihologia „copiilor mâniei”. Ea creează o morală care îl consolează pe omul căzut, pe baza atașamentului său față de această viață pământească. Și într-o astfel de stare de relaxare spirituală și morală („confort spiritual”), care creează doar aparența unei vieți spirituale active, oamenilor li se spune (ca șarpele antic când o ispitește pe Eva): „Veți fi ca zeii” (Gen. 3:5) - prin reîncarnare vei fi Buddha și Hristos! Pentru mulți, acesta este rezultatul căutării spirituale: „Ai devenit Învățător, tu însuți ai devenit Lumină” (1, 59).

Deci ce se întâmplă? Omul s-a străduit pentru Dumnezeu, s-a străduit să-L cunoască cu adevărat, dar în cele din urmă a învățat doar că el era chiar acel „dumnezeu”. Îl căutam pe Dumnezeu, dar m-am găsit. Câte aspirații experimentate la Dumnezeu, câte discuții despre diverse manifestări ale Logosului și, în cele din urmă, în locul Dumnezeului Viu și Personal, Atotputernicul și Creatorul Universului, o creatură nesemnificativă, muritoare, pasionată, păcătoasă - un sine -zeu om!.. Și cu atât mai puțin - doar material pentru formarea unei zeități. Rezultat „demn”!...

Calea către doctrină.

Teozofia plasează o persoană în domeniul conceptelor religioase care nu sunt conectate sau susținute de viața sa religioasă. Efectuând anumite operații asupra conceptelor, se creează un sistem special care poate fi numit „teologia haosului”. Folosind cuvinte creștine familiare - Dumnezeu, Hristos, Fiul lui Dumnezeu... - ea pune în ele un conținut complet diferit. Pentru o persoană nefamiliară cu tehnicile teosofice și obișnuită să combine conținutul obișnuit - creștin - cu termeni familiari, este ușor să cadă în greșeala de a crede că în Teozofie totul este în acord cu creștinismul. În același timp, o persoană cu o inimă necurățată, care se află în „mângâiere spirituală”, are iluzia cunoașterii și accesibilității multor concepte spirituale complexe și înalte. Aici este încălcată legea morală inalienabilă, conform căreia o persoană este capabilă să perceapă un obiect doar prin propria experiență (15, 10). Avva Evagrie spune: „Dumnezeu Se descoperă nu prin ascuțimea minții, ci prin curăția inimii: fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). În viața spirituală, pentru a dobândi cunoștințe adevărate, munca este necesară, iar Teozofia elimină acest lucru. Dar „un orb, cu toată inteligența lui, nu vede, ci doar ghicește despre lumină; deci nicio tensiune mentală nu va permite unei persoane să vadă spiritualul...” (16, 35). În teosofie nu există o alegere dureroasă, intensă și responsabilă a „Cine este adevărul?” - ea proclamă o minciună: „Totul este adevăr!” În Societatea Teozofică fiecare caută, fiecare înțelege Adevărul în felul său, fiecare are dreptate din punctul său de vedere și despre asta este viața!

Așadar, sub masca creștinismului, teozofia îi conduce în liniște pe oameni să se îndepărteze de creștinism. Ea este ca un „cal troian”, pe care o persoană îl acceptă în conștiința sa printr-o curiozitate zadarnică. Dar, după cum spune călugărul Isidore Pelusiot, „curioșii navighează pe corabia mândriei”. Nu întâmplător Teozofia nu recunoaște mândria în păcat... Ideile teosofice care au pus stăpânire pe o persoană îl duc la distrugere: ele distorsionează mintea, îl fac indiferent față de adevărata viață spirituală, dar pe de altă parte, el este destul de capabil să accepte doctrina nefirească a Teozofiei, care contrazice Adevărul.

împrumutarea de către o religie a elementelor altor religii sau combinarea componentelor diferitelor religii într-o nouă religie. sistem. Împrumuturile de la alte culte și sisteme de credințe sunt caracteristice tuturor religiilor de-a lungul istoriei omenirii. Mn. modern Cercetătorii îl consideră pe Hristos o religie sincretică, care s-a format în primele secole d.Hr. e. în Imperiul Roman, combinând elemente egiptene și grecești. mistere și filozofie elenă dialectică în interpretarea școlii alexandrine a neoplatoniștilor, învățăturile ezoterice ale Orientului, principiile istoricismului mesianic evreiesc și apocalipticismul evreiesc în interpretarea Primului Hristos. şcolile secolelor I–II. și Hristos însuși. mitologie bazată pe interpretarea alegorică a Bibliei de către Filon al Alexandriei.

În Rus', creștinizarea a decurs de secole sub semnul păstrării elementelor de credințe, culte și tradiții populare („păgâne”). Astfel, abilitățile lui Perun au fost transferate de conștiința populară profetului Ilie, cu care imaginea lui Ilya din Murom a fuzionat ulterior; zeitatea feminină Makosh a început să fie numită St. Paraskeva menținându-și misiunea; icoanele miraculoase au înlocuit zeii patroni locali.

Astăzi S. r. în Rusia pot fi împărțite în: 1) păstrate până astăzi din vremuri trecute și 2) noi, care au apărut în URSS și în Federația Rusă.

1) Anumite festivaluri populare din Rusia au fost redenumite în Hristos. maniere, păstrând același sens: „mierea salvată” (sfințirea mierii și cerealelor) s-a păstrat în sensul său inițial. Hristos a suprapus „mântuirii mărului”, păstrând în același timp ritualul consacrarii merelor, simbolizând transformarea naturii. imaginea „Transfigurarea Dumnezeului-Om”. Sărbătoarea „Ocrotirii Fecioarei Maria” a înlocuit „Apărarea Zeului Kryshen” celebrată în această zi (1 octombrie a stilului vechi) în Rusia (fetele au cântat: „Kryshen, Kryshen, acoperiți pământul cu zăpadă, iar eu cu un mire!”). Semnificația acestei sărbători este asociată cu ideea de protecție a Cerului a întregului pământ rusesc. Sărbătoarea populară a solstițiului de iarnă, Maslenița, a fost păstrată și fără Hristos. interpretări (cu mumii în plimb și cu simboluri ale zeului soare).

În zilele noastre se încearcă revigorarea anumitor culte sincretice și imagini mitice. Deci, de exemplu, imaginea unui războinic care ucide un dragon și se întoarce la cultul zeului zoroastrian Mithra, în Rusia în secolul al XIV-lea. a fost regândită: imaginea martirului Gheorghe a apărut în stema Moscovei și a Rusiei. Acum autoritățile încearcă să introducă imaginea Sfântului Gheorghe Învingătorul în conștiința publică ca simbol al „noii Rusii”.

2) În perioadele sovietice și postsovietice, noi forme de S. r. sunt asociate fie cu dorința religiilor tradiționale de a se adapta la vremurile moderne. realități socioculturale, sau cu dorința noilor religii de a-și menține influența în detrimentul tradițiilor străvechi. Astfel, Biserica Ortodoxă Rusă a fost nevoită să fie de acord cu sărbătorirea Anului Nou, în ciuda faptului că aceasta cade pe Postul Nașterii Domnului. În condițiile interzicerii sărbătoririi pe scară largă a Paștelui, a avut loc o renaștere a creștinismului popular precreștin. practica „bucurii” împreună cu strămoșii la mormintele rudelor, care era strict interzisă de Biserica Ortodoxă. biserică (ca „compromis”, biserica a început să sărbătorească o sărbătoare specială cu numele păgân „Radonitsa” în a 9-a zi după Paști).