Kiedy i dlaczego przeszli na kalendarz gregoriański? Co oznaczają stare i nowe style kalendarzy? Wspólne cechy obu kalendarzy
Jak wiadomo, Rosyjska Cerkiew Prawosławna w swoim kulcie posługuje się kalendarzem juliańskim, natomiast w państwie rosyjskim, podobnie jak w większości krajów, od pewnego czasu obowiązuje kalendarz gregoriański. Jednocześnie zarówno w samym Kościele, jak i w społeczeństwie od czasu do czasu słychać głosy wzywające do przejścia na nowy styl.
Argumenty obrońców kalendarza juliańskiego, jakie można znaleźć w prasie prawosławnej, sprowadzają się głównie do dwóch. Argument pierwszy: kalendarz juliański został uświęcony przez wieki używania w Kościele i nie ma żadnych przekonujących powodów, aby go porzucić. Argument drugi: przy przejściu na „nowy styl” przy zachowaniu tradycyjnych Paschaliów (systemu obliczania daty Wielkanocy) powstaje wiele niespójności, a naruszenia Reguł liturgicznych są nieuniknione.
Obydwa te argumenty są całkiem przekonujące dla wyznawcy prawosławia. Jednakże nie wydają się one mieć związku z kalendarzem juliańskim jako takim. Przecież Kościół nie stworzył nowego kalendarza, lecz przyjął ten, który istniał już w Cesarstwie Rzymskim. A gdyby kalendarz był inny? Być może wówczas właśnie ten inny kalendarz zostałby poświęcony do użytku liturgicznego i z myślą o tym zostałby opracowany kalendarz wielkanocny?
Artykuł ten jest próbą rozważenia niektórych aspektów problematyki kalendarza, dostarczając czytelnikowi materiału do samodzielnej refleksji. Autor nie uważa za konieczne ukrywanie swojej sympatii do kalendarza juliańskiego, ma jednak świadomość, że nie da się w żaden sposób udowodnić jego wyższości. Podobnie jak przewaga języka liturgiczno-cerkiewno-słowiańskiego nad rosyjskim czy ikoną św. Andriej Rublow przed obrazem Rafaela.
Prezentacja zostanie przeprowadzona w trzech etapach: najpierw krótkie wnioski, następnie bardziej szczegółowe uzasadnienie matematyczne, a na końcu krótki szkic historyczny.
Do pomiaru czasu i sporządzenia kalendarza można wykorzystać dowolne zjawisko naturalne, jeśli powtarza się równomiernie i okresowo: zmiana dnia i nocy, zmiana faz Księżyca, pór roku itp. Wszystkie te zjawiska są powiązane z określonymi obiektami astronomicznymi. W Księdze Rodzaju czytamy: I Bóg powiedział: Niech będą światła na firmamencie nieba przez... czasy, dni i lata... I Bóg stworzył dwa wielkie światła: większe światło, aby rządziło dniem, i mniejsze światło, aby rządziło nocą i gwiazdy(Rdz. 1, 14-16). Kalendarz juliański jest opracowywany z uwzględnieniem trzech głównych obiektów astronomicznych - Słońca, Księżyca i gwiazd. Daje to podstawy do uznania go za kalendarz prawdziwie biblijny.
W przeciwieństwie do kalendarza juliańskiego, kalendarz gregoriański uwzględnia tylko jeden obiekt – Słońce. Został zaprojektowany w taki sposób, aby punkt równonocy wiosennej (kiedy dzień i noc są równe) odbiegał od daty 21 marca możliwie najwolniej. Jednocześnie zostało zniszczone połączenie kalendarza z Księżycem i gwiazdami; ponadto kalendarz stał się bardziej skomplikowany i stracił swój rytm (w porównaniu do kalendarza juliańskiego).
Przyjrzyjmy się jednej właściwości kalendarza juliańskiego, która jest najczęściej krytykowana. W kalendarzu juliańskim równonoc wiosenna cofa się w stosunku do dat kalendarzowych z częstotliwością około 1 dnia na 128 lat. (Generalnie różnica pomiędzy datami kalendarzy juliańskiego i gregoriańskiego wynosi obecnie 13 dni i zwiększa się o 3 dni co 400 lat.) Oznacza to np., że dzień Narodzenia Pańskiego, czyli 25 grudnia, w końcu przesunie się do wiosny. Ale po pierwsze stanie się to za około 6000 lat, a po drugie, nawet teraz na półkuli południowej Boże Narodzenie obchodzone jest nawet nie wiosną, ale latem (ponieważ grudzień, styczeń i luty są tam miesiącami letnimi).
Biorąc pod uwagę wszystko powyższe, możemy stwierdzić, że stwierdzenie „kalendarz gregoriański jest dokładniejszy niż kalendarz juliański” nie jest bezsporne. Wszystko tutaj zależy od kryteriów dokładności i mogą być różne.
Na poparcie powyższych twierdzeń przedstawiamy kilka argumentów i faktów astronomicznych i arytmetycznych.
Jednym z głównych okresów dla nas jest rok. Okazuje się jednak, że istnieje kilka różnych „typów” roku. Wspomnijmy o dwóch, które są dla naszych rozważań najważniejsze.
- Rok gwiazdowy lub gwiazdowy. To właśnie mają na myśli, gdy mówią, że Słońce przechodzi przez dwanaście znaków zodiaku w ciągu roku. Na przykład św. Bazyli Wielki (IV w.) w „Rozmowach dnia szóstego” pisze: „Rok słoneczny to powrót Słońca z powodu jego własnego ruchu z określonego znaku do tego samego znaku”.
- Rok tropikalny. Uwzględnia zmieniające się pory roku na Ziemi.
Rok juliański trwa średnio 365,25 dni, to znaczy znajduje się pomiędzy rokiem gwiezdnym a tropikalnym. Rok gregoriański trwa średnio 365,2425 dni, co jest bardzo zbliżone do roku tropikalnego.
Aby lepiej zrozumieć estetykę i logikę kalendarza, warto rzucić trochę światła na problemy pojawiające się przy jego tworzeniu. Ściśle mówiąc, budowanie kalendarza obejmuje dwie dość niezależne procedury. Pierwszy ma charakter empiryczny: konieczne jest możliwie najdokładniejsze zmierzenie czasu trwania cykli astronomicznych. (Zauważ, że czasy trwania lat gwiezdnych i zwrotnikowych zostały z dużą dokładnością określone w II wieku p.n.e. przez greckiego astronoma Hipparcha.) Druga procedura jest czysto teoretyczna: na podstawie poczynionych obserwacji stwórz system pomiaru czasu, który na podstawie z jednej strony w jak najmniejszym stopniu odbiegałaby od wybranych kosmicznych punktów orientacyjnych, a z drugiej strony nie byłaby bardzo uciążliwa i skomplikowana.
Załóżmy, że chcesz stworzyć kalendarz skupiający się na roku tropikalnym (po zmierzeniu czasu trwania tego ostatniego - 365,24220 dni). Oczywiste jest, że każdy rok takiego kalendarza musi zawierać albo 365, albo 366 dni (w tym drugim przypadku rok nazywa się rokiem przestępnym). W tym przypadku musimy starać się, aby po pierwsze średnia liczba dni w roku była jak najbardziej zbliżona do 365,2422, a po drugie, aby zasada naprzemiennego roku zwykłego i przestępnego była jak najprostsza. Inaczej mówiąc, należy wyznaczyć cykl trwający N lat, z czego M będzie latami przestępnymi. W tym przypadku po pierwsze, ułamek m/n powinien być jak najbliżej 0,2422, a po drugie, liczba N powinna być jak najmniejsza.
Te dwa wymagania są ze sobą sprzeczne, gdyż dokładność osiąga się jedynie kosztem zwiększania liczby N. Najprostszym rozwiązaniem problemu jest ułamek 1/4, na którym opiera się kalendarz juliański. Cykl składa się z czterech lat, co czwarty rok (którego numer seryjny jest całkowicie podzielny przez 4) jest rokiem przestępnym. Rok juliański trwa średnio 365,25 dni, czyli o 0,0078 dnia dłużej niż rok tropikalny. W tym przypadku błąd jednego dnia kumuluje się przez 128 lat (0,0078 x 128 ~ 1).
Kalendarz gregoriański opiera się na ułamku 97/400, tj. W cyklu 400-letnim jest 97 lat przestępnych. Za lata przestępne uważa się lata, których numer kolejny jest podzielny przez 4 i niepodzielny przez 100 lub podzielny przez 400. Rok gregoriański trwa średnio 365,2425 dni, czyli o 0,0003 dnia dłużej niż długość roku tropikalnego. W tym przypadku błąd jednego dnia kumuluje się przez 3333 lata (0,0003 x 3333 ~ 1).
Z powyższego jasno wynika, że przewaga kalendarza gregoriańskiego nad kalendarzem juliańskim jest dyskusyjna, nawet jeśli koncentruje się on wyłącznie na roku tropikalnym – dokładność osiąga się kosztem złożoności.
Rozważmy teraz kalendarz juliański i gregoriański z punktu widzenia korelacji z Księżycem.
Zmiana faz Księżyca odpowiada miesiącowi synodycznemu, czyli księżycowemu, który wynosi 29,53059 dni. W tym czasie zmieniają się wszystkie fazy księżyca - nów, pierwsza kwadra, pełnia, ostatnia kwadra. Cała liczba miesięcy nie może zmieścić się w jednym roku bez reszty, dlatego do skonstruowania prawie wszystkich istniejących kalendarzy księżycowo-słonecznych wykorzystano cykl 19-letni, nazwany na cześć greckiego astronoma Metona (V wpne). W cyklu tym relacja jest spełniona
19 lat ~ 235 miesięcy synodycznych,
to znaczy, jeśli początek określonego roku zbiega się z pojawieniem się na niebie Księżyca w nowiu, to zbieg okoliczności nastąpi 19 lat później.
Jeśli rok jest gregoriański (365,2425 dni), wówczas błąd cyklu metonicznego wynosi
235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.
Dla roku juliańskiego (365,25 dni) błąd jest mniejszy, a mianowicie
235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.
Zatem stwierdzamy, że kalendarz juliański jest lepiej skorelowany ze zmianami faz Księżyca (patrz także: Klimishin I.A. Kalendarz i chronologia. - wyd. 3, poprawione i uzupełnione. - M., Nauka, 1990. - s. 92 ).
Ogólnie kalendarz juliański to połączenie prostoty, rytmu (cykl trwający zaledwie 4 lata), harmonii (korelacja ze Słońcem, Księżycem i gwiazdami). Warto także wspomnieć o jego praktyczności: taka sama liczba dni w każdym stuleciu oraz ciągłe odliczanie czasu przez dwa tysiąclecia (zakłócone w momencie przejścia na kalendarz gregoriański) upraszczają obliczenia astronomiczne i chronologiczne.
Z kalendarzem juliańskim wiążą się dwie zaskakujące okoliczności. Pierwsza okoliczność jest astronomiczna - bliskość ułamkowej części długości roku (zarówno gwiazdowej, jak i tropikalnej) do tak prostego ułamka 1/4 (sugerujemy, aby czytelnik zaznajomiony z metodami testowania hipotez statystycznych obliczył odpowiednie prawdopodobieństwo ). Jednak druga okoliczność jest jeszcze bardziej zaskakująca - pomimo wszystkich swoich zalet kalendarz juliański nie był nigdzie używany aż do I wieku. pne
Poprzednika kalendarza juliańskiego można uznać za kalendarz używany w Egipcie przez wiele stuleci. W kalendarzu egipskim każdy rok miał dokładnie 365 dni. Oczywiście błąd tego kalendarza był bardzo duży. Przez około półtora tysiąca lat dzień równonocy wiosennej „przebiegał” przez wszystkie liczby roku kalendarzowego (który składał się z 12 miesięcy po 30 dni i pięciu dodatkowych dni).
Około 1700 roku p.n.e. północna część Delty Nilu znalazła się pod panowaniem koczowniczych plemion Hyksosów. Jeden z władców Hyksosów tworzących XV dynastię Egiptu przeprowadził reformę kalendarza. Po 130 latach wypędzono Hyksosów, przywrócono tradycyjny kalendarz i od tego czasu każdy faraon wstępując na tron składał przysięgę, że nie zmieni długości roku.
W 238 roku p.n.e. panujący w Egipcie Ptolemeusz III Euergetes (potomek jednego z dowódców wojskowych Aleksandra Wielkiego) podjął próbę przeprowadzenia reformy dodając dodatkowy dzień co 4 lata. To sprawiłoby, że kalendarz egipski był prawie identyczny z kalendarzem juliańskim. Z nieznanych przyczyn reforma nie została jednak wdrożona.
A teraz nadszedł czas wcielenia i założenia Kościoła. Część uczestników wydarzeń opisanych przez ewangelistów wędrowała już po ziemi palestyńskiej. Od 1 stycznia 45 roku p.n.e. na rozkaz Gajusza Juliusza Cezara (100-44) wprowadzono w Cesarstwie Rzymskim nowy kalendarz. Kalendarz ten, obecnie nazywany kalendarzem juliańskim, został opracowany przez grupę astronomów aleksandryjskich pod przewodnictwem Sosigenesa. Od tego czasu aż do XVI wieku, czyli około 1600 lat, Europa żyła według kalendarza juliańskiego.
Aby nie odbiegać od naszego tematu, nie będziemy rozważać systemów kalendarzowych różnych krajów i narodów. Należy zauważyć, że niektóre z nich są zupełnie nieudane (wydaje się, że jednym z najgorszych był kalendarz używany w Cesarstwie Rzymskim przed wprowadzeniem kalendarza juliańskiego). Wspomnijmy tylko o jednym kalendarzu, o tyle ciekawym, że jego rok kalendarzowy jest bliższy tropikalnemu niż powstałemu później kalendarzowi gregoriańskiemu. Od 1079 r. do połowy XIX w. W Iranie obowiązywał kalendarz perski, opracowany przez komisję pod przewodnictwem naukowca i poety Omara Chajjama (1048-1123). Kalendarz perski opiera się na ułamku 8/33, czyli cykl wynosi 33 lata, z czego 8 to lata przestępne. Latami przestępnymi były 3., 7., 11., 15., 20., 24., 28. i 32. rok cyklu. Średnia długość roku w kalendarzu perskim wynosi 365,24242 dni, czyli o 0,00022 więcej niż w kalendarzu tropikalnym. Błąd jednego dnia kumuluje się przez 4545 lat (0,00022 x 4545 ~ 1).
W 1582 roku papież Grzegorz XIII wprowadził kalendarz gregoriański. Podczas przejścia z kalendarza juliańskiego na gregoriański wyrzucono 10 dni, tj. po 4 października natychmiast przyszedł 15 października. Reforma kalendarza z 1582 r. wywołała wiele protestów (w szczególności wypowiadały się przeciwko niej prawie wszystkie uniwersytety w Europie Zachodniej). Niemniej jednak kraje katolickie z oczywistych powodów niemal natychmiast przeszły na kalendarz gregoriański. Protestanci robili to stopniowo (np. Wielka Brytania – dopiero w 1752 r.).
W listopadzie 1917 r., zaraz po przejęciu władzy w Rosji przez bolszewików, kwestia kalendarza została poddana pod dyskusję przez Radę Komisarzy Ludowych RFSRR. 24 stycznia 1918 roku przyjęto „Dekret o wprowadzeniu kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej”.
Lokalne Kościoły prawosławne trzymały się kalendarza juliańskiego aż do lat 20. XX w., kiedy to Patriarchat Ekumeniczny (Konstantynopolitański) go porzucił. Głównym celem tej decyzji było najwyraźniej wspólne obchodzenie świąt chrześcijańskich z katolikami i protestantami.
Przez kolejne dziesięciolecia nowy styl przyjęła większość Kościołów lokalnych i formalnie dokonano przejścia nie na kalendarz gregoriański, lecz na tzw. kalendarz nowojuliański, oparty na ułamku 218/900. Jednak do 2800 roku całkowicie pokrywa się z gregoriańskim.
Wyraża się to we wspólnym obchodzeniu Wielkanocy i związanych z nią tzw. świąt ruchomych (wyjątkiem jest fińska Cerkiew prawosławna, która obchodzi Wielkanoc w tym samym dniu co chrześcijanie na Zachodzie). Datę Wielkanocy oblicza się według specjalnego kalendarza księżycowo-słonecznego, nierozerwalnie związanego z kalendarzem juliańskim. Ogólnie rzecz biorąc, sposób obliczania daty Wielkanocy jest najważniejszym punktem porównania kalendarzy juliańskiego i gregoriańskiego z kalendarzami kościelnymi. Jednak temat ten, wymagający rozważań zarówno naukowych, jak i teologicznych, wykracza poza ramy tego artykułu. Zauważmy tylko, że twórcy prawosławnej Wielkanocy osiągnęli ten sam cel, co twórcy kalendarza juliańskiego – jak największą prostotę przy rozsądnym poziomie dokładności.
W który dzień września powinniśmy świętować Nowy Rok, jeśli żyjemy w XXI wieku? Kiedy w naszych czasach urodzili się arcykapłan Avvakum i Boyarina Morozova, kiedy św. spoczął w Panu. Kirył Biełoezerski? Jak przeliczyć daty historii Rosji i Europy Zachodniej, jeśli Rosja żyła według kalendarza juliańskiego do 1918 roku? W tym artykule znajdziesz odpowiedzi na te i inne pytania.
***
Kalendarz juliański, opracowany przez grupę astronomów aleksandryjskich pod przewodnictwem Sosigenesa Juliusz Cezar od 1 stycznia 45 p.n.e. mi. Rok według kalendarza juliańskiego rozpoczynał się 1 stycznia, gdyż przypadał w tym dniu od 153 roku p.n.e. mi. Urzędy objęli konsulowie wybrani przez Zgromadzenie Ludowe.
Kalendarz juliański, opracowany przez grupę astronomów aleksandryjskich pod przewodnictwem SosigenesaNa Rusi Kijowskiej pojawił się kalendarz juliański Władimir Światosławowicz z początkiem wprowadzenia chrześcijaństwa. Zatem Opowieść o minionych latach posługuje się kalendarzem juliańskim z rzymskimi nazwami miesięcy i erą bizantyjską. Kalendarz obliczono od stworzenia świata, przyjmując za podstawę rok 5508 p.n.e. mi. - Bizantyjska wersja tej daty. Postanowiono rozpocząć nowy rok od 1 marca, zgodnie ze starożytnym kalendarzem słowiańskim.
Kalendarz juliański, który zastąpił stary kalendarz rzymski, znany był na Rusi Kijowskiej pod nazwami „Krąg Pokoju”, „Krąg Kościelny”, Indykcja i „Wielkie Oskarżenie”.
„Pokojowe koło”
Święto Nowego Roku Kościelnego, gdy rok rozpoczyna się 1 września, ustanowili święci ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego, ustalając, że od tego dnia należy rozpoczynać obliczanie roku kościelnego. Na Rusi, w czasie Iwan III w 1492 roku dominował styl wrześniowy, zastępując styl marcowy, a początek roku przesunięto na 1 września. Skrybowie niektórych kronik uwzględnili przejście na nowe style chronologii i dokonali poprawek w kronikach. Wyjaśnia to fakt, że chronologia w różnych kronikach może różnić się o rok lub dwa lata. We współczesnej Rosji zwykle nazywa się kalendarz juliański w starym stylu.
Obecnie z kalendarza juliańskiego korzystają niektóre lokalne cerkwie prawosławne: jerozolimska, rosyjska, serbska, gruzińska. W 2014 roku Polski Kościół Prawosławny powrócił do kalendarza juliańskiego. Kalendarz juliański jest praktykowany przez niektóre klasztory i parafie w innych krajach Europy, a także w USA, klasztory i inne instytucje Athosa, greccy starokalendarzowcy i inni starokalendarzowcy, którzy nie zaakceptowali przejścia na kalendarz nowojuliański w Kościół grecki i inne kościoły w latach dwudziestych XX wieku.
W wielu krajach, w których do początku XX wieku stosowano kalendarz juliański, np. w Grecji, daty wydarzeń historycznych, które miały miejsce przed przejściem na nowy styl, nadal są nominalnie obchodzone w tych samych dniach, w których nastąpił według kalendarza juliańskiego. Tym samym wszystkie cerkwie, które przyjęły nowy kalendarz, z wyjątkiem Kościoła fińskiego, w dalszym ciągu obliczają dzień obchodów Wielkanocy i świąt, których daty zależą od daty Wielkanocy według kalendarza juliańskiego.
W XVI wieku na Zachodzie prowadzono obliczenia astronomiczne, w wyniku których stwierdzono, że kalendarz juliański jest prawdziwy, choć zawiera pewne błędy – np. co 128 lat kumuluje się dodatkowy dzień.
W momencie wprowadzenia kalendarza juliańskiego równonoc wiosenna przypadała na 21 marca, zarówno według przyjętego systemu kalendarza, jak i faktycznie. Ale w XVI wieku różnica między kalendarzem słonecznym a juliańskim wynosiła już około dziesięciu dni. W rezultacie dzień równonocy wiosennej nie przypadał już na 21, ale na 11 marca.
Z tego powodu na przykład Boże Narodzenie, które początkowo prawie zbiegło się z przesileniem zimowym, stopniowo przesuwa się w stronę wiosny. Różnica jest najbardziej zauważalna wiosną i jesienią w okolicach równonocy, kiedy tempo zmian długości dnia i położenia słońca jest maksymalne. Astronomowie wzięli te błędy pod uwagę i 4 października 1582 r Papież Grzegorz XIII wprowadził kalendarz powszechnie obowiązujący dla całej Europy Zachodniej. Przygotowaniem reformy pod kierunkiem Grzegorza XIII zajęli się astronomowie Krzysztof Klawiusz I Alojzy Liliusz. Efekty ich pracy zostały spisane w bulli papieskiej, podpisanej przez papieża w Villa Mondragon i nazwanej od pierwszego wersu Inter gravissimas („Jeden z najważniejszych”). Dlatego kalendarz juliański został zastąpiony przez gregoriański.
Następny dzień po czwartym października 1582 roku nie był już piątym, lecz piętnastym października. Jednak w następnym roku, 1583, Sobór Patriarchów Wschodnich w Konstantynopolu potępił nie tylko Paschał Gregoriański, ale cały miesiąc gregoriański, narzucając anatemę wszystkim wyznawcom tych łacińskich innowacji. W Sigilionie Patriarchalnym i Synodalnym, zatwierdzonym przez trzech Patriarchów Wschodnich: Jeremiasz z Konstantynopola, Sylwester z Aleksandrii I Sofroniusz z Jerozolimy, Zaobserwowano:
Kto nie przestrzega zwyczajów Kościoła i sposobu, w jaki Siedem Świętych Soborów Powszechnych nakazało nam przestrzegać Świętego Paschału oraz miesiąca i miesiąca dobroci, ale chce przestrzegać Paschału Gregoriańskiego i słowa miesiąca, ten niczym bezbożni astronomowie , sprzeciwia się wszelkim definicjom Świętych Soborów i chce je zmienić lub osłabić – niech będzie wyklęty – ekskomunikowany z Kościoła Chrystusowego i zgromadzenia wiernych.
Decyzję tę potwierdziły później sobory w Konstantynopolu w latach 1587 i 1593. Na posiedzeniach Komisji Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego w 1899 r. w sprawie reformy kalendarza profesor W. W. Bołotow stwierdził:
Reforma gregoriańska nie tylko nie ma uzasadnienia, ale nawet usprawiedliwienia... Sobór Nicejski niczego takiego nie podjął. Samo zniesienie stylu juliańskiego w Rosji uważam za niepożądane. Pozostaję wielkim zwolennikiem kalendarza juliańskiego. Jego niezwykła prostota stanowi jego naukową przewagę nad wszystkimi innymi poprawionymi kalendarzami. Myślę, że kulturalną misją Rosji w tej kwestii jest utrzymanie kalendarza juliańskiego przy życiu jeszcze przez kilka stuleci i w ten sposób ułatwienie narodom zachodnim powrotu od reformy gregoriańskiej, której nikt nie potrzebuje, do nieskażonego starego stylu.
Kraje protestanckie stopniowo odchodziły od kalendarza juliańskiego, przez cały XVII – XVIII wiek, ostatnim z nich była Wielka Brytania i Szwecja. Często przejściu na kalendarz gregoriański towarzyszyły poważne niepokoje, zamieszki, a nawet morderstwa. Teraz kalendarz gregoriański został oficjalnie przyjęty we wszystkich krajach z wyjątkiem Tajlandii i Etiopii. W Rosji kalendarz gregoriański został wprowadzony dekretem Rady Komisarzy Ludowych z 26 stycznia 1918 r., zgodnie z którym w 1918 r. 31 stycznia następował 14 lutego.
Różnica między datami kalendarzy juliańskiego i gregoriańskiego stale się zwiększa ze względu na różne zasady wyznaczania lat przestępnych: w kalendarzu juliańskim za lata przestępne uważa się wszystkie lata podzielne przez 4, natomiast w kalendarzu gregoriańskim lata podzielne przez 100 i niepodzielne do 400 nie są latami przestępnymi.
Daty wcześniejsze podaje się według kalendarza proleptycznego, który służy do oznaczania dat wcześniejszych niż data pojawienia się kalendarza. W krajach, w których przyjęto kalendarz juliański, daty są przed 46 rokiem p.n.e. mi. wskazane są według proleptycznego kalendarza juliańskiego, a tam, gdzie go nie było, według proleptycznego kalendarza gregoriańskiego.
W XVIII w. kalendarz juliański opóźniał się w stosunku do kalendarza gregoriańskiego o 11 dni, w XIX w. o 12 dni, w XX w. o 13. W XXI w. różnica utrzymuje się na poziomie 13 dni. W XXII wieku kalendarze juliański i gregoriański będą się różnić o 14 dni.
Cerkiew prawosławna Rosji posługuje się kalendarzem juliańskim i obchodzi Boże Narodzenie oraz inne święta kościelne według kalendarza juliańskiego, zgodnie z postanowieniami Soborów Ekumenicznych, a katolicy – według kalendarza gregoriańskiego. Kalendarz gregoriański narusza jednak porządek wielu wydarzeń biblijnych i prowadzi do naruszeń kanonicznych: np. Reguły Apostolskie nie pozwalają na obchodzenie Wielkiej Nocy przed żydowską Paschą. W związku z tym, że kalendarze juliański i gregoriański z czasem powiększają różnicę dat, cerkwie posługujące się kalendarzem juliańskim będą obchodzić Boże Narodzenie od roku 2101 nie 7 stycznia, jak to ma miejsce obecnie, ale 8 stycznia, a od 9901 r. odbędzie się 8 marca. W kalendarzu liturgicznym data ta nadal będzie odpowiadać 25 grudnia.
Oto tabela do obliczenia różnicy między datami kalendarzy juliańskiego i gregoriańskiego:
| Różnica, dni | Okres (kalendarz juliański) | Okres (kalendarz gregoriański) |
| 10 | 5 października 1582 - 29 lutego 1700 | 15 października 1582-11 marca 1700 |
| 11 | 1 marca 1700 - 29 lutego 1800 | 12 marca 1700 - 12 marca 1800 |
| 12 | 1 marca 1800 - 29 lutego 1900 | 13 marca 1800 - 13 marca 1900 |
| 13 | 1 marca 1900 - 29 lutego 2100 | 14 marca 1900 - 14 marca 2100 |
| 14 | 1 marca 2100 - 29 lutego 2200 | 15 marca 2100 - 15 marca 2200 |
| 15 | 1 marca 2200 - 29 lutego 2300 | 16 marca 2200 - 16 marca 2300 |
Zgodnie z ogólnie przyjętą zasadą daty przypadające pomiędzy rokiem 1582 a momentem przyjęcia w kraju kalendarza gregoriańskiego wskazywane są zarówno w starym, jak i nowym stylu. W tym przypadku nowy styl jest wskazany w nawiasach.
Na przykład Boże Narodzenie obchodzone jest w Rosji 25 grudnia (7 stycznia), gdzie 25 grudnia to data według kalendarza juliańskiego (stary styl), a 7 stycznia to data według kalendarza gregoriańskiego (nowy styl).
Spójrzmy na szczegółowy przykład. Męczennik i spowiednik arcykapłan Awwakum Pietrow został stracony 14 kwietnia 1682 r. Zgodnie z tabelą znajdujemy okres odpowiedni dla tego roku - to jest pierwsza linia. Różnica dni pomiędzy kalendarzem juliańskim i gregoriańskim w tym okresie wynosiła 10 dni. Data 14 kwietnia jest tu wskazana według starego stylu, a aby obliczyć datę według nowego stylu z XVII wieku, dodajemy 10 dni, okazuje się, że 24 kwietnia jest według nowego stylu z 1682 roku. Aby jednak obliczyć datę nowego stylu dla naszego XXI wieku, należy do daty według starego stylu dodać nie 10, ale 13 dni - będzie to zatem data 27 kwietnia.
Dla każdego z nas kalendarz jest rzeczą znaną, a nawet przyziemną. Ten starożytny wynalazek ludzki rejestruje dni, liczby, miesiące, pory roku i cykliczność zjawisk naturalnych, które opierają się na systemie ruchu ciał niebieskich: Księżyca, Słońca i gwiazd. Ziemia pędzi po orbicie słonecznej, pozostawiając za sobą lata i stulecia.
W ciągu jednego dnia Ziemia wykonuje jeden pełny obrót wokół własnej osi. Raz w roku okrąża Słońce. Rok słoneczny lub astronomiczny trwa trzysta sześćdziesiąt pięć dni, pięć godzin, czterdzieści osiem minut i czterdzieści sześć sekund. Dlatego nie ma całkowitej liczby dni. Stąd trudność w sporządzeniu dokładnego kalendarza umożliwiającego prawidłowe liczenie czasu.
Starożytni Rzymianie i Grecy używali wygodnego i prostego kalendarza. Odrodzenie Księżyca następuje w odstępach 30 dni, a dokładniej w dwudziestu dziewięciu dniach, dwunastu godzinach i 44 minutach. Dlatego dni, a potem miesiące można było liczyć na podstawie zmian na Księżycu. Na początku kalendarz ten miał dziesięć miesięcy, których nazwy pochodziły od rzymskich bogów. Od III wieku p.n.e. świat starożytny stosował analogię opartą na czteroletnim cyklu księżycowo-słonecznym, co dawało błąd w roku słonecznym o jeden dzień. W Egipcie używano kalendarza słonecznego opartego na obserwacjach Słońca i Syriusza. Rok według niego wynosił trzysta sześćdziesiąt pięć dni. Składał się z dwunastu miesięcy po trzydzieści dni. Po jego wygaśnięciu dodano kolejne pięć dni. Zostało to sformułowane jako „na cześć narodzin bogów”.
Historia kalendarza juliańskiego Dalsze zmiany nastąpiły w czterdziestym szóstym roku p.n.e. mi. Cesarz starożytnego Rzymu Juliusz Cezar wprowadził kalendarz juliański wzorowany na modelu egipskim. Za wielkość roku przyjęto w nim rok słoneczny, który był nieco większy od astronomicznego i wynosił trzysta sześćdziesiąt pięć dni i sześć godzin. Pierwszy stycznia był początkiem roku. Według kalendarza juliańskiego Boże Narodzenie zaczęto obchodzić 7 stycznia. Tak odbyło się przejście na nowy kalendarz. W podziękowaniu za reformę Senat Rzymu zmienił nazwę miesiąca Quintilis, w którym urodził się Cezar, na Juliusz (obecnie lipiec). Rok później cesarz został zabity, a rzymscy kapłani, czy to z niewiedzy, czy celowo, ponownie zaczęli mylić kalendarz i zaczęli ogłaszać co trzeci rok rokiem przestępnym. W rezultacie od czterdziestu czterech do dziewięciu pne. mi. Zamiast dziewięciu ogłoszono dwanaście lat przestępnych. Sytuację uratował cesarz Oktywian August. Na jego rozkaz przez następne szesnaście lat nie było lat przestępnych i przywrócono rytm kalendarza. Na jego cześć miesiąc Sextilis został przemianowany na Augustus (sierpień).
Dla Kościoła prawosławnego bardzo ważna była jednoczesność świąt kościelnych. Data Wielkanocy była przedmiotem dyskusji na I Soborze Ekumenicznym i kwestia ta stała się jedną z głównych. Ustalone na tym Soborze zasady dokładnego obliczania tej uroczystości nie mogą być zmieniane pod groźbą anatemy. Kalendarz gregoriański Głowa Kościoła katolickiego, papież Grzegorz XIII, zatwierdził i wprowadził nowy kalendarz w 1582 roku. Nazywano go „gregoriańskim”. Wydawałoby się, że wszyscy byli zadowoleni z kalendarza juliańskiego, według którego Europa żyła przez ponad szesnaście wieków. Grzegorz XIII uważał jednak, że reforma była konieczna, aby ustalić dokładniejszą datę obchodów Wielkanocy, a także aby dzień równonocy wiosennej powrócił do dwudziestego pierwszego marca.
W 1583 r. Sobór Patriarchów Wschodnich w Konstantynopolu potępił przyjęcie kalendarza gregoriańskiego jako naruszenie cyklu liturgicznego i podważenie kanonów Soborów Ekumenicznych. Rzeczywiście, w niektórych latach łamie podstawową zasadę świętowania Wielkanocy. Zdarza się, że Katolicka Jasna Niedziela przypada wcześniej niż żydowska Wielkanoc, a tego nie dopuszczają kanony Kościoła. Obliczenia na Rusi Na terenie naszego kraju, począwszy od X wieku, Nowy Rok obchodzono pierwszego marca. Pięć wieków później, w 1492 roku, w Rosji początek roku przesunięto, zgodnie z tradycją kościelną, na pierwszy września. Trwało to ponad dwieście lat. Dziewiętnastego grudnia siedem tysięcy dwieście ósmego roku car Piotr Wielki wydał dekret stwierdzający, że w Rosji nadal obowiązuje kalendarz juliański, przejęty z Bizancjum wraz z chrztem. Zmieniła się data rozpoczęcia roku. Zostało to oficjalnie zatwierdzone w kraju. Nowy Rok według kalendarza juliańskiego miał być obchodzony pierwszego stycznia „od Narodzenia Pańskiego”.
Po rewolucji czternastego lutego tysiąc dziewięćset osiemnastego roku wprowadzono w naszym kraju nowe zasady. Kalendarz gregoriański wykluczał trzy lata przestępne w każdej ćwiartce. Tego zaczęli się trzymać. Czym różnią się kalendarze juliański i gregoriański? Różnica polega na obliczaniu lat przestępnych. Z biegiem czasu wzrasta. Jeśli w XVI wieku było to dziesięć dni, to w XVII wzrosło do jedenastu, w XVIII wieku było już równe dwunastu, w XX i XXI wieku trzynastu, a w XXII wieku liczba ta osiągnie czternaście dni.
Cerkiew prawosławna Rosji posługuje się kalendarzem juliańskim, zgodnie z postanowieniami Soborów Ekumenicznych, a katolicy posługują się kalendarzem gregoriańskim. Często można usłyszeć pytanie, dlaczego cały świat obchodzi Boże Narodzenie dwudziestego piątego grudnia, a my obchodzimy siódmego stycznia. Odpowiedź jest całkowicie oczywista. Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi Boże Narodzenie według kalendarza juliańskiego. Dotyczy to również innych ważnych świąt kościelnych. Dziś kalendarz juliański w Rosji nazywany jest „starym stylem”. Obecnie zakres jego zastosowania jest bardzo ograniczony. Jest używany przez część Cerkwi prawosławnych – serbską, gruzińską, jerozolimską i rosyjską. Ponadto kalendarz juliański jest używany w niektórych klasztorach prawosławnych w Europie i USA.
Kalendarz gregoriański w Rosji
W naszym kraju kwestia reformy kalendarza była poruszana nie raz. W 1830 r. wystawiła go Rosyjska Akademia Nauk. Książę K.A. Lieven, który był wówczas ministrem edukacji, uznał tę propozycję za przedwczesną. Dopiero po rewolucji sprawa została poruszona na posiedzeniu Rady Komisarzy Ludowych Federacji Rosyjskiej. Już 24 stycznia Rosja przyjęła kalendarz gregoriański. Specyfika przejścia na kalendarz gregoriański Dla prawosławnych chrześcijan wprowadzenie przez władze nowego stylu spowodowało pewne trudności. Nowy Rok okazał się przesunięty na post bożonarodzeniowy, kiedy nie mile widziane są żadne zabawy. Ponadto 1 stycznia to dzień pamięci św. Bonifacego, patrona wszystkich, którzy chcą zerwać z pijaństwem, a nasz kraj obchodzi ten dzień z kieliszkiem w dłoni. Kalendarz gregoriański i juliański: różnice i podobieństwa Obydwa składają się z trzystu sześćdziesięciu pięciu dni w roku normalnym i trzystu sześćdziesięciu sześciu w roku przestępnym, mają 12 miesięcy, z czego 4 mają 30 dni, a 7 31 dni, Luty wypada 28 lub 29. Jedyną różnicą jest częstotliwość lat przestępnych. Według kalendarza juliańskiego rok przestępny występuje co trzy lata. W tym przypadku okazuje się, że rok kalendarzowy jest o 11 minut dłuższy od roku astronomicznego. Inaczej mówiąc, po 128 latach następuje dodatkowy dzień. Kalendarz gregoriański uznaje również, że czwarty rok jest rokiem przestępnym. Wyjątkiem są lata będące wielokrotnościami 100, a także te, które można podzielić przez 400. Na tej podstawie dodatkowe dni pojawiają się dopiero po 3200 latach. Co nas czeka w przyszłości W przeciwieństwie do kalendarza gregoriańskiego, kalendarz juliański jest prostszy pod względem chronologicznym, ale wyprzedza rok astronomiczny. Podstawą pierwszego stało się drugie. Według Kościoła prawosławnego kalendarz gregoriański narusza porządek wielu wydarzeń biblijnych. W związku z tym, że kalendarze juliański i gregoriański z czasem powiększają różnicę dat, cerkwie posługujące się pierwszym z nich będą obchodzić Boże Narodzenie od 2101 roku nie 7 stycznia, jak ma to miejsce obecnie, ale ósmego stycznia, ale od dziewięciu tysięcy W roku dziewięćset pierwszym uroczystość odbędzie się 8 marca. W kalendarzu liturgicznym data ta nadal będzie odpowiadać dwudziestemu piątemu grudnia.
W krajach, w których do początku XX wieku obowiązywał kalendarz juliański, na przykład w Grecji, daty wszystkich wydarzeń historycznych, które miały miejsce po piętnastym października tysiąc pięćset osiemdziesiątego drugiego roku, nominalnie obchodzone są w tych samych dniach które wystąpiły. Konsekwencje reform kalendarza Obecnie kalendarz gregoriański jest dość dokładny. Zdaniem wielu ekspertów nie potrzebuje ona zmian, choć o jej reformie dyskutuje się już od kilkudziesięciu lat. Nie chodzi tu o wprowadzenie nowego kalendarza czy jakichkolwiek nowych metod rozliczania lat przestępnych. Chodzi o to, aby przestawić dni w roku tak, aby początek każdego roku przypadał na jeden dzień, np. niedzielę. Obecnie miesiące kalendarzowe trwają od 28 do 31 dni, długość kwartału waha się od dziewięćdziesięciu do dziewięćdziesięciu dwóch dni, przy czym pierwsza połowa roku jest o 3-4 dni krótsza od drugiej. Komplikuje to pracę organów finansowych i planistycznych. Jakie są nowe projekty kalendarzy W ciągu ostatnich stu sześćdziesięciu lat zaproponowano różne projekty. W 1923 r. przy Lidze Narodów utworzono komitet ds. reformy kalendarza. Po zakończeniu II wojny światowej kwestia ta została przekazana Komitetowi Ekonomiczno-Społecznemu ONZ. Pomimo tego, że jest ich całkiem sporo, preferowane są dwie opcje - 13-miesięczny kalendarz francuskiego filozofa Auguste'a Comte'a i propozycja francuskiego astronoma G. Armelina.
W pierwszym wariancie miesiąc zaczyna się zawsze w niedzielę i kończy w sobotę. Jeden dzień w roku nie ma nazwy i jest wstawiany na koniec ostatniego trzynastego miesiąca. W roku przestępnym taki dzień pojawia się w szóstym miesiącu. Zdaniem ekspertów kalendarz ten ma wiele istotnych braków, dlatego większą uwagę poświęca się projektowi Gustave’a Armelina, według którego rok składa się z dwunastu miesięcy i czterech kwartałów po dziewięćdziesiąt jeden dni. Pierwszy miesiąc kwartału ma trzydzieści jeden dni, dwa następne trzydzieści. Pierwszy dzień każdego roku i kwartału rozpoczyna się w niedzielę i kończy w sobotę. W roku zwykłym dolicza się jeden dzień dodatkowy po trzydziestym grudniu, a w roku przestępnym – po 30 czerwca. Projekt ten został zatwierdzony przez Francję, Indie, Związek Radziecki, Jugosławię i kilka innych krajów. Przez długi czas Zgromadzenie Ogólne zwlekało z zatwierdzeniem projektu, a ostatnio prace te w ONZ ustały. Czy Rosja powróci do „starego stylu”?Obcokrajowcom dość trudno jest wytłumaczyć, co oznacza pojęcie „Starego Nowego Roku”, dlaczego Boże Narodzenie świętujemy później niż Europejczycy. Dziś są ludzie, którzy chcą przejść na kalendarz juliański w Rosji. Co więcej, inicjatywa wychodzi od osób zasłużonych i szanowanych. Ich zdaniem 70% prawosławnych Rosjan ma prawo żyć według kalendarza obowiązującego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. http://vk.cc/3Wus9M
· Tajski: księżycowy, słoneczny · Tybetański · Trzysezonowy · Tuvan · Turkmeński · Francuski · Khakass · Kananejski · Harappański · Dżucze · Szwedzki · Sumeryjski · Etiopski · Julian · Jawajski · Japoński
kalendarz gregoriański- system obliczania czasu oparty na cyklicznym obrocie Ziemi wokół Słońca; przyjmuje się, że długość roku wynosi 365,2425 dni; zawiera 97 lat przestępnych na 400 lat.
Kalendarz gregoriański został po raz pierwszy wprowadzony w krajach katolickich przez papieża Grzegorza XIII 4 października 1582 roku, zastępując poprzedni kalendarz juliański: następny dzień po czwartku, 4 października, stał się piątkiem, 15 października.
W większości krajów świata obowiązuje kalendarz gregoriański.
Struktura kalendarza gregoriańskiego
W kalendarzu gregoriańskim przyjmuje się, że długość roku wynosi 365,2425 dni. Rok nieprzestępny trwa 365 dni, a rok przestępny 366.
Wynika to z rozkładu lat przestępnych:
- rok, którego liczba jest wielokrotnością 400, jest rokiem przestępnym;
- pozostałe lata, których liczba jest wielokrotnością 100, nie są latami przestępnymi;
- pozostałe lata, których liczba jest wielokrotnością 4, są latami przestępnymi.
Zatem lata 1600 i 2000 były latami przestępnymi, ale lata 1700, 1800 i 1900 nie były latami przestępnymi.
Błąd jednego dnia w porównaniu z rokiem równonocy w kalendarzu gregoriańskim będzie kumulował się przez około 10 000 lat (w kalendarzu juliańskim - około 128 lat). Często spotykane oszacowanie, prowadzące do wartości rzędu 3000 lat, uzyskuje się, jeśli nie weźmie się pod uwagę, że liczba dni w roku tropikalnym zmienia się w czasie, a ponadto związek między długością pór roku zmiany.
W kalendarzu gregoriańskim są lata przestępne i nieprzestępne; rok może rozpoczynać się w dowolnym z siedmiu dni tygodnia. W sumie daje to 2 × 7 = 14 opcji kalendarza na rok.
Miesiące
Według kalendarza gregoriańskiego rok dzieli się na 12 miesięcy trwających od 28 do 31 dni:
| № | Miesiąc | Liczba dni |
|---|---|---|
| 1 | Styczeń | 31 |
| 2 | Luty | 28 (29 w latach przestępnych) |
| 3 | Marsz | 31 |
| 4 | Kwiecień | 30 |
| 5 | Móc | 31 |
| 6 | Czerwiec | 30 |
| 7 | Lipiec | 31 |
| 8 | Sierpień | 31 |
| 9 | Wrzesień | 30 |
| 10 | Październik | 31 |
| 11 | Listopad | 30 |
| 12 | Grudzień | 31 |
Reguła zapamiętywania liczby dni w miesiącu
Istnieje prosta zasada zapamiętywania liczby dni w miesiącu - „ zasada domina».
Jeśli złożysz pięści przed sobą, tak abyś widział grzbiety dłoni, to po „kłykciach” (stawach palców) na krawędzi dłoni i przestrzeniach między nimi możesz określić, czy miesiąc jest „ długi” (31 dni) lub „krótki” (30 dni z wyjątkiem lutego). Aby to zrobić, musisz zacząć liczyć miesiące od stycznia, licząc kostki domino i interwały. Styczeń będzie odpowiadał pierwszemu domino (długi miesiąc - 31 dni), luty - przerwa między pierwszym a drugim dominem (krótki miesiąc), marzec - domino itd. Kolejne dwa kolejne długie miesiące - lipiec i sierpień - przypadają dokładnie na sąsiadujące ze sobą kostki różnych rąk (odstęp między pięściami nie liczy się).
Istnieje również zasada mnemoniczna „Ap-yun-sen-no”. Sylaby tego słowa wskazują nazwy miesięcy składających się z 30 dni. Wiadomo, że luty, w zależności od konkretnego roku, zawiera 28 lub 29 dni. Wszystkie pozostałe miesiące zawierają 31 dni. Wygoda tej mnemonicznej reguły polega na tym, że nie ma potrzeby „opowiadania” kostek.
Istnieje również angielska szkoła, która mówi, aby pamiętać liczbę dni w miesiącach: Wrzesień, kwiecień, czerwiec i listopad ma trzydzieści dni. analogowy po niemiecku: Kapelusz Dreißig Tage we wrześniu, kwietniu, czerwcu i listopadzie.
Różnica między kalendarzem juliańskim i gregoriańskim
W momencie wprowadzenia kalendarza gregoriańskiego różnica między nim a kalendarzem juliańskim wynosiła 10 dni. Jednak różnica ta stopniowo wzrasta ze względu na różną liczbę lat przestępnych - w kalendarzu gregoriańskim ostatni rok stulecia, jeśli nie jest podzielny przez 400, nie jest rokiem przestępnym (patrz rok przestępny) - i dzisiejszy dzień ma 13 dni.
Fabuła
Warunki wstępne przejścia na kalendarz gregoriański
Kalendarz gregoriański zapewnia znacznie dokładniejsze przybliżenie roku tropikalnego. Powodem przyjęcia nowego kalendarza było stopniowe przesuwanie się w stosunku do kalendarza juliańskiego dnia równonocy wiosennej, według którego wyznaczano datę Wielkanocy, oraz rozbieżność między pełniami księżyca wielkanocnego i astronomicznego. Przed Grzegorzem XIII papieże Paweł III i Pius IV próbowali wdrożyć ten projekt, ale nie udało im się to. Przygotowaniem reformy pod kierunkiem Grzegorza XIII zajmowali się astronomowie Krzysztof Clavius i Aloysius Lilius. Wyniki ich pracy zostały zapisane w bulli papieskiej, podpisanej przez papieża w Villa Mondragon i nazwanej od pierwszego wersu Między grawitacją(„Wśród najważniejszych”).
Przejście na kalendarz gregoriański pociągnęło za sobą następujące zmiany:
Z biegiem czasu kalendarze juliański i gregoriański coraz bardziej się od siebie różnią, o trzy dni co 400 lat.
Daty krajów przechodzących na kalendarz gregoriański
Kraje przeszły z kalendarza juliańskiego na kalendarz gregoriański w różnym czasie:
| Ostatni dzień Kalendarz juliański |
Pierwszy dzień kalendarz gregoriański |
Stany i terytoria |
|---|---|---|
| 4 października 1582 | 15 października 1582 | Hiszpania, Włochy, Portugalia, Rzeczpospolita Obojga Narodów (państwo federalne: Wielkie Księstwo Litewskie i Królestwo Polskie) |
| 9 grudnia 1582 | 20 grudnia 1582 | Francja, Lotaryngia |
| 21 grudnia 1582 | 1 stycznia 1583 | Flandria, Holandia, Brabancja, Belgia |
| 10 lutego 1583 | 21 lutego 1583 | Biskupstwo Liege |
| 13 lutego 1583 | 24 lutego 1583 | Augsburgu |
| 4 października 1583 | 15 października 1583 | Trewir |
| 5 grudnia 1583 | 16 grudnia 1583 | Bawaria, Salzburg, Ratyzbona |
| 1583 | Austria (część), Tyrol | |
| 6 stycznia 1584 | 17 stycznia 1584 | Austria |
| 11 stycznia 1584 | 22 stycznia 1584 | Szwajcaria (kantony Lucerna, Uri, Schwyz, Zug, Fryburg, Solura) |
| 12 stycznia 1584 | 23 stycznia 1584 | Śląsk |
| 1584 | Westfalia, kolonie hiszpańskie w Ameryce | |
| 21 października 1587 | 1 listopada 1587 | Węgry |
| 14 grudnia 1590 | 25 grudnia 1590 | Transylwania |
| 22 sierpnia 1610 | 2 września 1610 | Prusy |
| 28 lutego 1655 | 11 marca 1655 | Szwajcaria (kanton Valais) |
| 18 lutego 1700 | 1 marca 1700 | Dania (w tym Norwegia), protestanckie państwa niemieckie |
| 16 listopada 1700 | 28 listopada 1700 | Islandia |
| 31 grudnia 1700 | 12 stycznia 1701 | Szwajcaria (Zurych, Berno, Bazylea, Genewa) |
| 2 września 1752 | 14 września 1752 | Wielka Brytania i kolonie |
| 17 lutego 1753 | 1 marca 1753 | Szwecja (w tym Finlandia) |
| 5 października 1867 | 18 października 1867 | Alaska (dzień przekazania terytorium z Rosji do USA) |
| 1 stycznia 1873 | Japonia | |
| 20 listopada 1911 | Chiny | |
| Grudzień 1912 | Albania | |
| 31 marca 1916 | 14 kwietnia 1916 | Bułgaria |
| 15 lutego 1917 | 1 marca 1917 | Türkiye (zachowując liczenie lat według kalendarza rumuńskiego z różnicą -584 lat) |
| 31 stycznia 1918 | 14 lutego 1918 | RSFSR, Estonia |
| 1 lutego 1918 | 15 lutego 1918 | Łotwa, Litwa (obowiązuje od początku okupacji niemieckiej w 1915 r.) |
| 16 lutego 1918 | 1 marca 1918 | Ukraina (Ukraińska Republika Ludowa) |
| 17 kwietnia 1918 | 1 maja 1918 | Zakaukaska Demokratyczna Federacyjna Republika (Gruzja, Azerbejdżan i Armenia) |
| 18 stycznia 1919 | 1 lutego 1919 | Rumunia, Jugosławia |
| 9 marca 1924 | 23 marca 1924 | Grecja |
| 1 stycznia 1926 r | Turcja (przejście od liczenia lat według kalendarza rumuńskiego do liczenia lat według kalendarza gregoriańskiego) | |
| 17 września 1928 | 1 października 1928 | Egipt |
| 1949 | Chiny | |
Historia przejścia
W 1582 roku Hiszpania, Włochy, Portugalia, Rzeczpospolita Obojga Narodów (Wielkie Księstwo Litewskie i Polska), Francja i Lotaryngia przeszły na kalendarz gregoriański.
Pod koniec 1583 roku dołączyły do nich Holandia, Belgia, Brabancja, Flandria, Liege, Augsburg, Trewir, Bawaria, Salzburg, Ratyzbona, część Austrii i Tyrol. Było kilka dziwactw. Na przykład w Belgii i Holandii 1 stycznia 1583 roku przypadał bezpośrednio po 21 grudnia 1582 roku, a cała ludność została w tym roku pozbawiona Bożego Narodzenia.
W wielu przypadkach przejściu na kalendarz gregoriański towarzyszyły poważne niepokoje. Na przykład, gdy w 1584 roku król polski Stefan Batory wprowadził w Rydze nowy kalendarz, miejscowi kupcy zbuntowali się, twierdząc, że 10-dniowa zmiana zakłóci terminy dostaw i doprowadzi do znacznych strat. Rebelianci zniszczyli kościół w Rydze i zabili kilku pracowników miejskich. Z „niepokojami kalendarzowymi” udało się uporać dopiero latem 1589 roku.
W niektórych krajach, które przeszły na kalendarz gregoriański, w wyniku ich aneksji do innych państw przywrócono następnie kalendarz juliański. Ze względu na przechodzenie krajów na kalendarz gregoriański w różnym czasie mogą pojawić się błędy merytoryczne w percepcji: na przykład czasami mówi się, że Inca Garcilaso de la Vega, Miguel de Cervantes i William Shakespeare zmarli tego samego dnia - 23 kwietnia, 1616. W rzeczywistości Szekspir zmarł 10 dni później niż Inka Garcilaso, gdyż w katolickiej Hiszpanii nowy styl obowiązywał od czasu jego wprowadzenia przez papieża, a Wielka Brytania przeszła na nowy kalendarz dopiero w 1752 r., a 11 dni później niż Cervantes (zm. 22 kwietnia, ale został pochowany 23 kwietnia).
Wprowadzenie nowego kalendarza miało także poważne konsekwencje finansowe dla celników. W roku 1753, pierwszym pełnym roku według kalendarza gregoriańskiego, bankierzy odmówili płacenia podatków, czekając do wymaganych 11 dni po zwyczajowej dacie zakończenia poboru – 25 marca. W rezultacie rok budżetowy w Wielkiej Brytanii rozpoczął się dopiero 6 kwietnia. Data ta przetrwała do dziś, jako symbol wielkich zmian, jakie zaszły 250 lat temu.
Zmiana kalendarza gregoriańskiego na Alasce była nietypowa, ponieważ połączono ją tam z przesunięciem linii daty. Zatem po piątku 5 października 1867 roku według starego stylu nastąpił kolejny piątek 18 października 1867 roku według nowego stylu.
Etiopia i Tajlandia nie przeszły jeszcze na kalendarz gregoriański.
W budce, do której wszedł Pierre i w której przebywał przez cztery tygodnie, było dwudziestu trzech schwytanych żołnierzy, trzech oficerów i dwóch urzędników.
Wszyscy wtedy pojawili się Pierre'owi jak we mgle, ale Platon Karatajew pozostał na zawsze w duszy Pierre'a jako najsilniejsze i najdroższe wspomnienie oraz uosobienie wszystkiego, co rosyjskie, miłe i okrągłe. Kiedy następnego dnia o świcie Pierre zobaczył swojego sąsiada, pierwsze wrażenie czegoś okrągłego potwierdziło się całkowicie: cała postać Platona w francuskim płaszczu przepasanym sznurkiem, w czapce i łykowych butach była okrągła, jego głowa była całkowicie okrągły, jego plecy, klatka piersiowa, ramiona, a nawet ręce, które trzymał, jakby zawsze miał się czegoś przytulić, były okrągłe; przyjemny uśmiech i duże, brązowe, łagodne oczy były okrągłe.
Platon Karatajew musiał mieć ponad pięćdziesiąt lat, sądząc po jego opowieściach o kampaniach, w których brał udział jako wieloletni żołnierz. On sam nie wiedział i nie potrafił w żaden sposób określić, ile ma lat; ale jego zęby, jasnobiałe i mocne, które podczas śmiechu (co często mu się zdarzało) toczyły się w dwóch półkolach, były zdrowe i nienaruszone; Na jego brodzie i włosach nie było ani jednego siwego włosa, a całe jego ciało sprawiało wrażenie giętkiego, a zwłaszcza twardości i wytrzymałości.
Jego twarz, pomimo drobnych, okrągłych zmarszczek, wyrażała niewinność i młodość; jego głos był przyjemny i melodyjny. Ale główną cechą jego przemówienia była jego spontaniczność i argumentacja. Najwyraźniej nigdy nie myślał o tym, co powiedział i co powie; i z tego powodu szybkość i wierność jego intonacji miały szczególną nieodpartą siłę przekonywania.
W pierwszym okresie niewoli jego siła fizyczna i zwinność były tak duże, że wydawało się, że nie rozumiał, czym jest zmęczenie i choroba. Codziennie rano i wieczorem, gdy się kładł, mówił: „Panie, połóż to jak kamyk, podnieś go w kłębek”; rano, wstając, zawsze w ten sam sposób wzruszając ramionami, powiedział: „Położyłem się i zwinąłem, wstałem i otrząsnąłem się”. I rzeczywiście, gdy tylko się położył, natychmiast zasnął jak kamień, a gdy tylko się otrząsnął, natychmiast, bez chwili zwłoki, podjął się jakiegoś zadania, jak dzieci, wstając, zbierając swoje zabawki . Wiedział, jak zrobić wszystko, niezbyt dobrze, ale też nie źle. Piekł, gotował na parze, szył, strugał i robił buty. Zawsze był zajęty i tylko nocami pozwalał sobie na rozmowy, które uwielbiał, i piosenki. Śpiewał piosenki nie tak, jak śpiewają autorzy piosenek, którzy wiedzą, że są słuchani, ale śpiewał jak śpiewają ptaki, oczywiście dlatego, że potrzebował wydobyć te dźwięki, tak samo jak trzeba je rozciągnąć lub rozproszyć; i te dźwięki były zawsze subtelne, delikatne, niemal kobiece, żałobne, a jednocześnie jego twarz była bardzo poważna.
Złapany i zarośnięty brodą najwyraźniej odrzucił wszystko, co mu narzucono, obce i żołnierskie, i mimowolnie powrócił do dawnej, chłopskiej, ludowej mentalności.
„Żołnierz na urlopie to koszula uszyta ze spodni” – mawiał. Niechętnie opowiadał o swoich żołnierzach, choć nie narzekał, często powtarzając, że przez całą służbę nigdy nie był bity. Kiedy przemawiał, odwoływał się głównie do swoich starych i najwyraźniej drogich wspomnień z „chrześcijańskiego”, jak to określał, życia chłopskiego. Powiedzenia, które wypełniły jego przemówienie, nie były tymi, przeważnie nieprzyzwoitymi i bełkotliwymi, które wypowiadają żołnierze, ale tymi ludowymi powiedzeniami, które wydają się tak nieistotne, wzięte z osobna, a które nagle nabierają znaczenia głębokiej mądrości, gdy są wypowiedziane we właściwy sposób.
Często mówił coś zupełnie przeciwnego do tego, co mówił wcześniej, ale jedno i drugie było prawdą. Uwielbiał rozmawiać i dobrze mówił, ozdabiając swoje przemówienie pieszczotami i przysłowiami, które, jak się Pierre’owi wydawało, sam wymyślił; ale główny urok jego opowieści polegał na tym, że w jego przemówieniu najprostsze wydarzenia, czasem te, które Pierre widział, nie zauważając ich, nabrały charakteru uroczystego piękna. Uwielbiał słuchać bajek opowiadanych wieczorami przez jednego żołnierza (tych samych), ale przede wszystkim uwielbiał słuchać opowieści z prawdziwego życia. Uśmiechał się radośnie, słuchając takich historii, dodając słowa i zadając pytania, które miały na celu wyjaśnienie mu piękna tego, co mu opowiadano. Karatajew nie miał żadnych przywiązań, przyjaźni, miłości, jak je rozumiał Pierre; ale kochał i żył z miłością ze wszystkim, do czego przyniosło go życie, a zwłaszcza z osobą - nie z jakąś sławną osobą, ale z tymi ludźmi, którzy byli przed jego oczami. Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre'a, który był jego sąsiadem; ale Pierre czuł, że Karataev, pomimo całej swojej serdecznej czułości wobec niego (którą mimowolnie oddał hołd życiu duchowemu Pierre'a), ani przez minutę nie będzie zdenerwowany rozłąką z nim. I Pierre zaczął żywić to samo uczucie do Karataeva.
Platon Karatajew był dla wszystkich pozostałych więźniów najzwyklejszym żołnierzem; nazywał się Sokół lub Platosza, szydzili z niego dobrodusznie i wysyłali po paczki. Ale dla Pierre'a, który przedstawił się pierwszej nocy, jako niezrozumiała, okrągła i wieczna personifikacja ducha prostoty i prawdy, takim pozostał na zawsze.
Platon Karatajew nie znał na pamięć niczego poza swoją modlitwą. Kiedy wygłaszał przemówienia, zaczynając je, zdawał się nie wiedzieć, jak je zakończy.
Kiedy Pierre, czasami zdumiony znaczeniem jego przemówienia, poprosił go, aby powtórzył to, co powiedział, Platon nie mógł sobie przypomnieć, co powiedział minutę temu - tak jak nie mógł słowami opowiedzieć Pierre'owi swojej ulubionej piosenki. Było tam napisane: „kochanie, mała brzoza i ja czujemy się niedobrze”, ale te słowa nie miały żadnego sensu. Nie rozumiał i nie mógł zrozumieć znaczenia słów wziętych w oderwaniu od mowy. Każde jego słowo i każdy czyn był przejawem nieznanej mu działalności, jaką było jego życie. Ale jego życie, jak sam na nie patrzył, nie miało sensu jako odrębne życie. Miała sens tylko jako część całości, którą on nieustannie odczuwał. Jego słowa i czyny wylewały się z niego równie równomiernie, koniecznie i bezpośrednio, jak zapach uwalniany z kwiatu. Nie rozumiał ani ceny, ani znaczenia pojedynczego czynu czy słowa.
Otrzymawszy wiadomość od Mikołaja, że jej brat był z Rostowami w Jarosławiu, księżniczka Marya, pomimo namów ciotki, natychmiast przygotowała się do wyjazdu i to nie tylko sama, ale z siostrzeńcem. Czy to było trudne, czy nie, możliwe czy niemożliwe, nie pytała i nie chciała wiedzieć: jej obowiązkiem było nie tylko być blisko umierającego być może brata, ale także zrobić wszystko, co możliwe, aby sprowadzić mu syna, a ona wstała jazda. Jeśli sam książę Andriej jej nie powiadomił, księżna Marya tłumaczyła to albo tym, że jest za słaby, by pisać, albo tym, że uważał tę długą podróż za zbyt trudną i niebezpieczną dla niej i dla syna.
W ciągu kilku dni księżniczka Marya przygotowała się do podróży. Jej załoga składała się z ogromnej książęcej karety, którą przybyła do Woroneża, bryczki i wozu. Razem z nią podróżowały: M-lle Bourienne, Nikołushka i jej wychowawczyni, stara niania, trzy dziewczynki, Tichon, młody lokaj i hajduk, którego wysłała z nią ciotka.
O pójściu zwykłą trasą do Moskwy nie można było nawet myśleć, dlatego okrężna trasa, którą musiała pokonać księżniczka Marya: do Lipiecka, Riazania, Włodzimierza, Szui, była bardzo długa, ze względu na brak wszędzie koni pocztowych, bardzo trudna i niedaleko Riazania, gdzie, jak mówili, pojawiali się Francuzi, wręcz niebezpieczni.
Podczas tej trudnej podróży M lle Bourienne, Desalles i słudzy księżnej Marii byli zaskoczeni jej hartem ducha i aktywnością. Położyła się spać później niż wszyscy, wstała wcześniej niż wszyscy i żadne trudności nie były w stanie jej powstrzymać. Dzięki jej aktywności i energii, która podniecała jej towarzyszy, pod koniec drugiego tygodnia zbliżali się do Jarosławia.
Podczas niedawnego pobytu w Woroneżu księżniczka Marya doświadczyła największego szczęścia w swoim życiu. Miłość do Rostowa już jej nie dręczyła ani nie martwiła. Ta miłość wypełniła całą jej duszę, stała się jej nieodłączną częścią, z którą już nie walczyła. Ostatnio księżna Marya nabrała przekonania – choć nigdy sobie tego wyraźnie nie mówiła słowami – nabrała przekonania, że jest kochana i kochana. Przekonała się o tym podczas ostatniego spotkania z Mikołajem, kiedy przyszedł jej oznajmić, że jej brat jest z Rostowami. Mikołaj ani jednym słowem nie dał do zrozumienia, że teraz (jeśli książę Andriej wyzdrowieje) można wznowić poprzednie relacje między nim a Nataszą, ale księżniczka Marya widziała z jego twarzy, że o tym wiedział i myślał. I pomimo tego, że jego stosunek do niej - ostrożny, czuły i kochający - nie tylko się nie zmienił, ale wydawał się cieszyć faktem, że teraz pokrewieństwo między nim a księżniczką Marią pozwoliło mu swobodniej wyrażać swoją przyjaźń i miłość do niej, jak czasem myślał, księżna Marya. Księżniczka Marya wiedziała, że kocha po raz pierwszy i ostatni w życiu i czuła, że jest kochana, i była pod tym względem szczęśliwa i spokojna.
Ale to szczęście po jednej stronie jej duszy nie tylko nie przeszkodziło jej z całych sił odczuwać żalu za bratem, ale wręcz przeciwnie, ten spokój ducha pod pewnym względem dał jej większą możliwość całkowitego poddania się swoim uczuciom dla jej brata. To uczucie było tak silne już w pierwszej minucie wyjazdu z Woroneża, że towarzyszące jej osoby, patrząc na jej wyczerpaną, zrozpaczoną twarz, były pewne, że po drodze z pewnością rozchoruje się; ale to właśnie trudności i troski podróży, którą księżna Marya podejmowała z taką aktywnością, uratowały ją na chwilę od smutku i dodały jej sił.
Jak to zawsze bywa podczas podróży, Księżniczka Marya myślała tylko o jednej podróży, zapominając, jaki był jej cel. Ale zbliżając się do Jarosławia, kiedy ponownie wyszło na jaw to, co mogło ją spotkać, i kilka dni później, ale tego wieczoru podniecenie księżniczki Marii osiągnęło skrajne granice.
Kiedy przewodnik wysłany naprzód, aby dowiedzieć się w Jarosławiu, gdzie stoją Rostowowie i w jakiej pozycji znajduje się książę Andriej, spotkał wjeżdżający przez bramę duży powóz, przeraził się, gdy zobaczył strasznie bladą twarz księżniczki, która wychyliła się z okno.
„Wszystko się dowiedziałem, Wasza Ekscelencjo: Rostowowie stoją na placu, w domu kupca Bronnikowa”. „Niedaleko, tuż nad Wołgą” – powiedział hajduk.
Księżniczka Marya patrzyła z lękiem i pytaniem na jego twarz, nie rozumiejąc, co jej mówi, nie rozumiejąc, dlaczego nie odpowiedział na główne pytanie: co z bratem? M lle Bourienne zadała to pytanie księżniczce Marii.
- A co z księciem? - zapytała.
„Ich Lordowie stoją z nimi w tym samym domu”.
„Więc żyje” – pomyślała księżniczka i cicho zapytała: kim on jest?
„Ludzie mówili, że wszyscy byli w tej samej sytuacji”.
Co to znaczy „wszystko w tym samym miejscu”, księżniczka nie zapytała, tylko krótko, niepostrzeżenie spoglądając na siedmioletnią Nikołuszkę, która siedziała przed nią i cieszyła się miastem, spuściła głowę i nie podnoś go, aż ciężki powóz, grzechocząc, trzęsąc się i kołysząc, nie zatrzyma się gdzieś. Składane stopnie zabrzęczały.
Drzwi się otworzyły. Po lewej stronie była woda - duża rzeka, po prawej ganek; na werandzie byli ludzie, służba i jakaś rumiana dziewczyna z dużym czarnym warkoczem, która uśmiechała się nieprzyjemnie, jak się wydawało księżniczce Marii (była to Sonia). Księżniczka wbiegła po schodach, dziewczyna udając uśmiech powiedziała: „Tutaj, tutaj!” - i księżniczka znalazła się w korytarzu przed starszą kobietą o orientalnej twarzy, która szybko podeszła do niej ze wzruszonym wyrazem twarzy. To była Hrabina. Uściskała księżniczkę Marię i zaczęła ją całować.
- Mon enfant! - powiedziała: „je vous aime et vous connais depuis longtemps”. [Moje dziecko! Kocham cię i znam cię od dawna.]
Mimo całego podniecenia księżniczka Marya zdała sobie sprawę, że to hrabina i że musi coś powiedzieć. Ona nie wiedząc jak, wypowiedziała kilka uprzejmych słów po francusku, tym samym tonem, co te, które do niej mówiono, i zapytała: kim on jest?
„Lekarz mówi, że nie ma niebezpieczeństwa” – powiedziała hrabina, ale mówiąc to, z westchnieniem podniosła oczy do góry i w tym geście był wyraz zaprzeczający jej słowom.
- Gdzie on jest? Mogę go zobaczyć, prawda? – zapytała księżniczka.
- Teraz, księżniczko, teraz, mój przyjacielu. Czy to jego syn? - powiedziała, zwracając się do Nikołuszki, która wchodziła z Desallesem. „Wszyscy się zmieścimy, dom jest duży”. Och, jaki śliczny chłopiec!
Hrabina zaprowadziła księżniczkę do salonu. Sonya rozmawiała z mlle Bourienne. Hrabina pogłaskała chłopca. Do pokoju wszedł stary hrabia, witając się z księżniczką. Stary hrabia zmienił się ogromnie, odkąd księżniczka widziała go po raz ostatni. Wtedy był żywym, wesołym, pewnym siebie starcem, teraz sprawiał wrażenie żałosnego, zagubionego człowieka. Rozmawiając z księżniczką, nieustannie się rozglądał, jakby pytał wszystkich, czy robi to, co konieczne. Po zrujnowaniu Moskwy i jego majątku, wytrącony z rutyny, najwyraźniej stracił świadomość swojego znaczenia i poczuł, że nie ma już dla niego miejsca w życiu.
Pomimo podekscytowania, jakie ją otaczało, pomimo pragnienia jak najszybszego zobaczenia brata i irytacji, że w tej chwili, gdy chciała tylko go zobaczyć, była zajęta i udawała wychwalanie siostrzeńca, księżniczka zauważyła wszystko, co ją spotkało. działo się wokół niej i poczuła potrzebę chwilowego poddania się temu nowemu porządkowi, w który wchodziła. Wiedziała, że to wszystko było konieczne i było to dla niej trudne, ale nie złościła się na nich.
„To moja siostrzenica” – powiedział hrabia, przedstawiając Sonię. „Nie znasz jej, księżniczko?”
Księżniczka odwróciła się do niej i próbując zgasić wrogie uczucia do tej dziewczyny, które zrodziły się w jej duszy, pocałowała ją. Stało się to jednak dla niej trudne, ponieważ nastrój wszystkich wokół niej był tak odległy od tego, co było w jej duszy.
- Gdzie on jest? – zapytała ponownie, zwracając się do wszystkich.
„Jest na dole, Natasza jest z nim” – odpowiedziała Sonya, rumieniąc się. - Chodźmy się dowiedzieć. Myślę, że jesteś zmęczona, księżniczko?
Do oczu księżniczki napłynęły łzy irytacji. Odwróciła się i już miała ponownie zapytać hrabinę, dokąd się do niego udać, gdy u drzwi rozległy się lekkie, szybkie, pozornie wesołe kroki. Księżniczka rozejrzała się i zobaczyła prawie wbiegającą Nataszę, tę samą Nataszę, której tak bardzo nie lubiła na tamtym dawno temu spotkaniu w Moskwie.
Ale zanim księżniczka zdążyła spojrzeć na twarz tej Nataszy, zdała sobie sprawę, że to jej szczery towarzysz w żałobie, a zatem jej przyjaciel. Pobiegła jej na spotkanie i przytulając ją, płakała w ramię.
Gdy tylko Natasza, która siedziała przy łóżku księcia Andrieja, dowiedziała się o przybyciu księżniczki Marii, po cichu opuściła jego pokój tymi szybkimi, jak się księżniczce Marii wydawało, wesołymi krokami i pobiegła w jej stronę.
Na jej podekscytowanej twarzy, kiedy wbiegła do pokoju, był tylko jeden wyraz - wyraz miłości, bezgranicznej miłości do niego, do niej, do wszystkiego, co było bliskie jej ukochanej osobie, wyraz litości, cierpienia dla innych i żarliwe pragnienie oddania wszystkiego, aby im pomóc. Było jasne, że w tej chwili w duszy Nataszy nie było ani jednej myśli o sobie, o jej związku z nim.
Wrażliwa księżniczka Marya zrozumiała to wszystko od pierwszego spojrzenia na twarz Nataszy i z bolesną przyjemnością płakała na jej ramieniu.
„Chodź, chodźmy do niego, Marie” – powiedziała Natasza, zabierając ją do innego pokoju.
Księżniczka Marya podniosła twarz, otarła oczy i zwróciła się do Nataszy. Czuła, że zrozumie i nauczy się od niej wszystkiego.
„Co…” – zaczęła pytać, ale nagle przerwała. Czuła, że słowa nie mogą ani pytać, ani odpowiadać. Twarz i oczy Nataszy powinny mówić coraz wyraźniej.
Natasza spojrzała na nią, ale wydawała się być przerażona i wątpiąca - powiedzieć czy nie powiedzieć wszystkiego, co wiedziała; Zdawała się czuć, że przed tymi promiennymi oczami, przenikającymi aż do głębi jej serca, nie sposób nie powiedzieć całej, całej prawdy tak, jak ją widziała. Warga Nataszy nagle zadrżała, wokół ust utworzyły się brzydkie zmarszczki, łkała i zakryła twarz dłońmi.
Księżniczka Marya wszystko zrozumiała.
Ale ona wciąż miała nadzieję i zapytała słowami, w które nie wierzyła:
- Ale jak jego rana? Ogólnie rzecz biorąc, jakie jest jego stanowisko?
„Ty, ty… zobaczysz” – Natasza mogła tylko powiedzieć.
Usiedli na jakiś czas na dole, niedaleko jego pokoju, żeby przestać płakać i podejść do niego ze spokojnymi twarzami.
– Jak przebiegła cała choroba? Jak dawno temu jego stan się pogorszył? Kiedy to się stało? - zapytała księżniczka Marya.
Natasza powiedziała, że na początku istniało niebezpieczeństwo gorączki i cierpienia, ale w Trinity to minęło, a lekarz bał się jednego - ognia Antonowa. Ale i to niebezpieczeństwo minęło. Kiedy dotarliśmy do Jarosławia, rana zaczęła ropieć (Natasza wiedziała wszystko o ropieniu itp.), A lekarz powiedział, że ropienie może przebiegać prawidłowo. Wystąpiła gorączka. Lekarz powiedział, że ta gorączka nie jest taka niebezpieczna.
„Ale dwa dni temu” – zaczęła Natasza – „nagle to się stało…”. Powstrzymała łkanie. „Nie wiem dlaczego, ale zobaczysz, kim się stał”.
- Jesteś słaby? Schudłaś?.. - zapytała księżniczka.
- Nie, nie to samo, ale gorzej. Zobaczysz. Och, Marie, Marie, on jest za dobry, nie może, nie może żyć... bo...
Kiedy Natasza swoim zwykłym ruchem otworzyła jego drzwi, przepuszczając księżniczkę jako pierwszą, księżna Marya czuła już w gardle gotowy szloch. Nieważne, jak bardzo się przygotowywała i próbowała uspokoić, wiedziała, że nie będzie mogła go zobaczyć bez łez.
Księżniczka Marya zrozumiała, co Natasza miała na myśli tymi słowami: stało się to dwa dni temu. Rozumiała, że oznacza to, że nagle zmiękł i że to złagodzenie i czułość są oznaką śmierci. Zbliżając się do drzwi, widziała już w wyobraźni tę twarz Andryushy, którą znała od dzieciństwa, czułą, łagodną, wzruszającą, którą tak rzadko widywał i dlatego zawsze wywierała na nią tak silny wpływ. Wiedziała, że powie do niej ciche, czułe słowa, takie jakie powiedział jej ojciec przed śmiercią, a ona tego nie zniesie i rozpłacze się nad nim. Ale prędzej czy później musiało tak się stać i weszła do pokoju. Łkanie zbliżało się coraz bardziej do jej gardła, podczas gdy swoimi krótkowzrocznymi oczami coraz wyraźniej rozpoznawała jego postać i szukała jego rysów, a potem zobaczyła jego twarz i napotkała jego wzrok.
Leżał na sofie, przykryty poduszkami, ubrany w szatę z wiewiórczego futra. Był chudy i blady. W jednej cienkiej, przezroczystej białej dłoni trzymał chusteczkę, drugą spokojnymi ruchami palców dotknął swojego cienkiego, zarośniętego wąsa. Jego oczy patrzyły na wchodzących.
Widząc jego twarz i spotykając jego wzrok, księżniczka Marya nagle zmniejszyła prędkość kroku i poczuła, że łzy nagle wyschły, a szloch ustał. Widząc wyraz jego twarzy i wzroku, nagle stała się nieśmiała i poczuła się winna.
"Co jest moją winą?" – zadała sobie pytanie. „To, że ty żyjesz i myślisz o żywych istotach, a ja!” – odpowiedziało jego zimne, surowe spojrzenie.
W jego głębokim, niekontrolowanym, ale skierowanym do wewnątrz spojrzeniu, gdy powoli rozglądał się po swojej siostrze i Natashy, była niemal wrogość.
Pocałował siostrę ramię w ramię, jak to mieli w zwyczaju.
- Cześć, Marie, jak się tam dostałeś? – powiedział głosem równie równym i obcym jak jego spojrzenie. Gdyby krzyknął rozpaczliwym krzykiem, ten krzyk przestraszyłby księżniczkę Marię mniej niż dźwięk tego głosu.
- A czy przyprowadziłeś Nikołushkę? – powiedział też spokojnie i powoli, z wyraźnym wysiłkiem skupienia.
- Jak twoje zdrowie? - powiedziała księżna Marya, sama zdziwiona tym, co powiedziała.
„O to, przyjacielu, musisz zapytać lekarza” – powiedział i najwyraźniej po raz kolejny starając się okazywać czułość, powiedział samymi ustami (było jasne, że nie miał na myśli tego, co mówił): „Merci, chere amie.”, d'etre place. [Dziękuję, drogi przyjacielu, za przybycie.]
Księżniczka Marya uścisnęła mu dłoń. Skrzywił się lekko, gdy uścisnęła jej dłoń. On milczał, a ona nie wiedziała, co powiedzieć. Zrozumiała, co się z nim stało w ciągu dwóch dni. W jego słowach, w jego tonie, zwłaszcza w tym spojrzeniu - zimnym, niemal wrogim spojrzeniu - można było wyczuć wyobcowanie od wszystkiego, co ziemskie, straszne dla żywego człowieka. Najwyraźniej miał teraz trudności ze zrozumieniem wszystkich żywych istot; ale jednocześnie czuło się, że nie rozumie żywych, nie dlatego, że pozbawiono go mocy rozumienia, ale dlatego, że rozumiał coś innego, coś, czego żywi nie rozumieli i nie mogli zrozumieć i co go całkowicie pochłonęło.
- Tak, tak dziwny los nas połączył! – powiedział, przerywając ciszę i wskazując na Nataszę. - Ona ciągle mnie śledzi.
Księżniczka Marya słuchała i nie rozumiała, co mówił. On, wrażliwy, łagodny książę Andriej, jak mógł to powiedzieć przed tym, którego kochał i który go kochał! Gdyby myślał o życiu, nie powiedziałby tego tak chłodno i obraźliwym tonem. Skoro nie wiedział, że umrze, jak mógł jej nie współczuć, jak mógł to przy niej powiedzieć! Było na to tylko jedno wyjaśnienie, a mianowicie to, że go to nie obchodziło i nie miało to znaczenia, ponieważ zostało mu objawione coś innego, coś ważniejszego.
Rozmowa była zimna, niespójna i stale przerywana.
„Marie przechodziła przez Ryazan” – powiedziała Natasza. Książę Andriej nie zauważył, że nazwała jego siostrę Marie. A Natasza, nazywając ją tak przy nim, sama to zauważyła po raz pierwszy.
- Więc co? - powiedział.
„Powiedzieli jej, że Moskwa została doszczętnie spalona, jakby…
Natasza zatrzymała się: nie mogła mówić. Najwyraźniej starał się słuchać, ale nadal nie był w stanie.
„Tak, spłonął, mówią” – powiedział. „To bardzo żałosne” i zaczął patrzeć przed siebie, w roztargnieniu prostując palcami wąsy.
O potrzebie chronologii ludzie myśleli już od bardzo dawna. Warto pamiętać o tym samym kalendarzu Majów, o którym kilka lat temu zrobiło się głośno na całym świecie. Ale prawie wszystkie państwa świata żyją obecnie według kalendarza zwanego gregoriańskim. Jednak w wielu filmach czy książkach można zobaczyć lub usłyszeć odniesienia do kalendarza juliańskiego. Jaka jest różnica między tymi dwoma kalendarzami?
Kalendarz ten otrzymał swoją nazwę od najsłynniejszego cesarza rzymskiego Gajusz Juliusz Cezar. Oczywiście w opracowanie kalendarza nie był zaangażowany sam cesarz, ale uczyniła to na mocy jego dekretu cała grupa astronomów. Narodziny tej metody chronologii przypadają na 1 stycznia 45 roku p.n.e. Słowo kalendarz narodziło się także w starożytnym Rzymie. W tłumaczeniu z łaciny oznacza księgę zadłużenia. Faktem jest, że wówczas odsetki od długów płacono w kalendach (tak nazywano pierwsze dni każdego miesiąca).
Oprócz nazwy całego kalendarza Juliusz Cezar nadał także nazwę jednemu z miesięcy – lipcowi, choć pierwotnie miesiąc ten nazywał się Quintilis. Inni cesarze rzymscy również nadali swoim miesiącom swoje nazwy. Ale poza lipcem, obecnie używa się tylko sierpnia – miesiąca, którego nazwę zmieniono na cześć Oktawiana Augusta.
Kalendarz juliański całkowicie przestał być kalendarzem oficjalnym w 1928 r., kiedy Egipt przeszedł na kalendarz gregoriański. Kraj ten jako ostatni przeszedł na kalendarz gregoriański. Jako pierwsze w 1528 roku przekroczyły granicę Włochy, Hiszpania i Rzeczpospolita Obojga Narodów. Rosja dokonała przemiany w 1918 roku.
Obecnie kalendarz juliański używany jest tylko w niektórych cerkwiach. W takich jak: jerozolimski, gruziński, serbsko-rosyjski, polski i ukraiński. Również według kalendarza juliańskiego święta obchodzą rosyjskie i ukraińskie kościoły greckokatolickie oraz starożytne kościoły wschodnie w Egipcie i Etiopii.
Kalendarz ten został wprowadzony przez Papieża Grzegorz XIII. Na jego cześć kalendarz otrzymał swoją nazwę. Konieczność zmiany kalendarza juliańskiego wynikała przede wszystkim z zamieszania wokół obchodów Wielkanocy. Według kalendarza juliańskiego obchody tego dnia przypadały na różne dni tygodnia, jednak chrześcijaństwo nalegało, aby Wielkanoc obchodzić zawsze w niedzielę. Jednak chociaż kalendarz gregoriański usprawnił obchody Wielkanocy, wraz z jego nadejściem reszta świąt kościelnych poszła na manowce. Dlatego niektóre cerkwie nadal żyją według kalendarza juliańskiego. Wyraźnym przykładem jest to, że katolicy obchodzą Boże Narodzenie 25 grudnia, a prawosławni 7 stycznia.
Nie wszyscy spokojnie przeszli na nowy kalendarz. W wielu krajach wybuchły zamieszki. Jednak w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nowy kalendarz obowiązywał tylko 24 dni. Na przykład Szwecja, dzięki tym wszystkim przemianom, żyła całkowicie według własnego kalendarza.
Wspólne cechy obu kalendarzy
- Dział. Zarówno w kalendarzu juliańskim, jak i gregoriańskim rok dzieli się na 12 miesięcy i 365 dni oraz 7 dni w tygodniu.
- Miesiące. W kalendarzu gregoriańskim wszystkie 12 miesięcy nazywane są tak samo jak w kalendarzu juliańskim. Mają tę samą sekwencję i tę samą liczbę dni. Istnieje prosty sposób na zapamiętanie, który miesiąc i ile dni. Musisz zacisnąć ręce w pięści. Za styczeń zostanie uznana kostka na małym palcu lewej ręki, a następna depresja zostanie uznana za luty. Zatem wszystkie kostki domina będą symbolizować miesiące z 31 dniami, a wszystkie wgłębienia będą symbolizować miesiące z 30 dniami. Oczywiście wyjątkiem jest luty, który ma 28 lub 29 dni (w zależności od tego, czy jest to rok przestępny, czy nie). Wgłębienie za palcem serdecznym prawej ręki i kostką prawego małego palca nie jest brane pod uwagę, ponieważ jest tylko 12 miesięcy.Ta metoda jest odpowiednia do określenia liczby dni zarówno w kalendarzu juliańskim, jak i gregoriańskim.
- Święta kościelne. Wszystkie święta obchodzone według kalendarza juliańskiego obchodzone są także według kalendarza gregoriańskiego. Uroczystość odbywa się jednak w inne dni i daty. Na przykład Boże Narodzenie.
- Miejsce wynalazku. Podobnie jak kalendarz juliański, kalendarz gregoriański został wynaleziony w Rzymie, jednak w 1582 roku Rzym był częścią Włoch, a w 45 roku p.n.e. był centrum Cesarstwa Rzymskiego.
Różnice między kalendarzem gregoriańskim a kalendarzem juliańskim
- Wiek. Ponieważ niektóre Kościoły żyją według kalendarza juliańskiego, możemy śmiało powiedzieć, że on istnieje. Oznacza to, że jest on starszy od gregoriańskiego o około 1626 lat.
- Stosowanie. Kalendarz gregoriański jest uważany za oficjalny kalendarz w prawie wszystkich krajach świata. Kalendarz juliański można nazwać kalendarzem kościelnym.
- Rok przestępny. W kalendarzu juliańskim co czwarty rok jest rokiem przestępnym. W kalendarzu gregoriańskim rok przestępny to taki, którego liczba jest wielokrotnością 400 i 4, ale nie jest wielokrotnością 100. Oznacza to, że rok 2016 według kalendarza gregoriańskiego jest rokiem przestępnym, ale rok 1900 nie.
- Różnica dat. Początkowo kalendarz gregoriański, można powiedzieć, był o 10 dni szybszy od kalendarza juliańskiego. Oznacza to, że według kalendarza juliańskiego 5 października 1582 r. uznawano za 15 października 1582 r. według kalendarza gregoriańskiego. Jednak teraz różnica między kalendarzami wynosi już 13 dni. W związku z tą różnicą w krajach byłego Imperium Rosyjskiego pojawiło się określenie „stary styl”. Na przykład święto zwane Starym Nowym Rokiem to po prostu Nowy Rok, ale według kalendarza juliańskiego.