Kada i zašto su prešli na gregorijanski kalendar? Šta znače stari i novi stilovi kalendara? Zajedničke karakteristike u oba kalendara
Kao što je poznato, Ruska pravoslavna crkva u bogosluženju koristi julijanski kalendar, dok ruska država, zajedno sa većinom zemalja, već neko vrijeme koristi gregorijanski kalendar. Istovremeno, kako u samoj Crkvi tako i u društvu, s vremena na vrijeme se čuju glasovi koji pozivaju na prijelaz na novi stil.
Argumenti branilaca julijanskog kalendara, koji se mogu naći u pravoslavnoj štampi, uglavnom se svode na dva. Prvi argument: Julijanski kalendar je osveštan stoljećima upotrebe u Crkvi i nema uvjerljivih razloga da ga se napusti. Drugi argument: pri prelasku na “novi stil” uz zadržavanje tradicionalne Pashalije (sistem za izračunavanje datuma Uskrsa) nastaju mnoge nedosljednosti, a kršenja liturgijskih pravila su neizbježna.
Oba ova argumenta su prilično uvjerljiva za pravoslavnog vjernika. Međutim, izgleda da se ne odnose na Julijanski kalendar kao takav. Uostalom, Crkva nije stvorila novi kalendar, već je usvojila onaj koji je već postojao u Rimskom Carstvu. Šta da je kalendar drugačiji? Možda bi onda bio upravo taj drugi kalendar koji bi bio posvećen za liturgijsku upotrebu, pa bi se s tim u vidu i sastavio Uskršnji kalendar?
Ovaj članak je pokušaj da se razmotre neki aspekti kalendarskog problema, pružajući čitaocu materijal za samostalno razmišljanje. Autor ne smatra potrebnim skrivati svoje simpatije prema julijanskom kalendaru, ali je svjestan da je nemoguće na bilo koji način dokazati njegovu superiornost. Kao što je prednost liturgijskog crkvenoslovenskog jezika nad ruskim ili ikonama sv. Andrej Rubljov ispred Rafaelove slike.
Prezentacija će se odvijati u tri faze: prvo, kratki zaključci, zatim detaljnije matematičko obrazloženje i, na kraju, kratka istorijska skica.
Bilo koja prirodna pojava može se koristiti za mjerenje vremena i sastavljanje kalendara ako se ponavlja ravnomjerno i periodično: smjena dana i noći, promjena mjesečevih faza, godišnjih doba itd. Sve ove pojave su povezane sa određenim astronomskim objektima. U knjizi Postanka čitamo: I reče Bog: neka budu svjetla na svodu nebeskom za... vremena, i dane, i godine... I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da upravlja noću , i zvijezde(Postanak 1, 14-16). Julijanski kalendar je sastavljen uzimajući u obzir tri glavna astronomska objekta - Sunce, Mjesec i zvijezde. To daje osnovu da se smatra istinski biblijskim kalendarom.
Za razliku od julijanskog kalendara, gregorijanski kalendar uzima u obzir samo jedan objekat - Sunce. Dizajniran je na način da tačka prolećne ravnodnevice (kada su dužine dana i noći jednake) što sporije odstupa od datuma 21. marta. U isto vrijeme, veza između kalendara i Mjeseca i zvijezda je uništena; pored toga, kalendar je postao složeniji i izgubio je ritam (u poređenju sa julijanskim kalendarom).
Pogledajmo jedno svojstvo julijanskog kalendara koje se najčešće kritikuje. U julijanskom kalendaru, proljetni ekvinocij se pomiče unazad duž kalendarskih datuma brzinom od otprilike 1 dan svakih 128 godina. (Uopšteno govoreći, razlika između datuma julijanskog i gregorijanskog kalendara je trenutno 13 dana i povećava se za 3 dana svakih 400 godina.) To znači, na primjer, da će se dan Rođenja Hristovog, 25. decembra, na kraju pomjeriti do proleća. Ali, prvo, to će se dogoditi za oko 6000 godina, a drugo, čak i sada na južnoj hemisferi Božić se ne slavi čak ni u proljeće, već ljeti (pošto su tamo ljetni mjeseci decembar, januar i februar).
Uzimajući u obzir sve navedeno, možemo zaključiti da je tvrdnja „gregorijanski kalendar tačniji od julijanskog“ daleko od neosporne. Ovdje je sve određeno kriterijima tačnosti, a oni mogu biti različiti.
Da bismo potkrijepili gornje tvrdnje, iznosimo neke astronomske i aritmetičke argumente i činjenice.
Jedan od glavnih vremenskih perioda za nas je godina. Ali ispostavilo se da postoji nekoliko različitih "tipova" godina. Spomenimo dva koja su najvažnija za naše razmatranje.
- Siderična, ili siderična, godina. Na to misle kada kažu da Sunce u godini prođe kroz dvanaest znakova zodijaka. Na primer, Sveti Vasilije Veliki (IV vek) u „Razgovorima o šestom danu“ piše: „Sunčeva godina je povratak Sunca, usled sopstvenog kretanja, iz određenog znaka u isti znak“.
- Tropska godina. Uzima u obzir promjenu godišnjih doba na Zemlji.
Julijanska godina u proseku ima 365,25 dana, odnosno nalazi se između zvezdane i tropske godine. Gregorijanska godina u prosjeku ima 365,2425 dana, što je vrlo blizu tropskoj godini.
Kako bismo bolje razumjeli estetiku i logiku kalendara, korisno je baciti malo svjetla na probleme koji se javljaju prilikom njegovog kreiranja. Strogo govoreći, izrada kalendara uključuje dvije prilično nezavisne procedure. Prvi je empirijske prirode: potrebno je što preciznije izmjeriti trajanje astronomskih ciklusa. (Imajte na umu da je grčki astronom Hiparh u 2. veku pre nove ere sa velikom preciznošću pronašao trajanje zvezdane i tropske godine.) Drugi postupak je čisto teoretski: na osnovu izvršenih zapažanja kreirajte sistem merenja vremena koji na osnovu s jedne strane bi što manje odstupao od odabranih kosmičkih orijentira, a s druge strane ne bi bio mnogo glomazan i složen.
Neka, na primjer, želite da napravite kalendar fokusiran na tropsku godinu (nakon što se izmjeri trajanje potonje - 365,24220 dana). Jasno je da svaka godina takvog kalendara mora sadržavati ili 365 ili 366 dana (u posljednjem slučaju godina se naziva prijestupnom). U ovom slučaju, moramo pokušati osigurati da, prvo, prosječan broj dana u godini bude što je moguće bliži 365,2422 i, drugo, da je pravilo za naizmjeničnu uobičajenu i prijestupnu godinu što jednostavnije. Drugim riječima, potrebno je odrediti ciklus u trajanju od N godina, od kojih će M biti prijestupne godine. U ovom slučaju, prvo, razlomak m/n treba da bude što je moguće bliži 0,2422, a drugo, broj N treba da bude što manji.
Ova dva zahtjeva su u suprotnosti, jer se tačnost postiže samo po cijenu povećanja broja N. Najjednostavnije rješenje problema je razlomak 1/4, na kojem se zasniva julijanski kalendar. Ciklus se sastoji od četiri godine, svaka četvrta godina (čiji je redni broj potpuno djeljiv sa 4) je prijestupna godina. Julijanska godina u prosjeku traje 365,25 dana, što je 0,0078 dana duže od tropske godine. U ovom slučaju, greška od jednog dana akumulira se tokom 128 godina (0,0078 x 128 ~ 1).
Gregorijanski kalendar je zasnovan na razlomku 97/400, tj. U ciklusu od 400 godina ima 97 prijestupnih godina. Prijestupnim godinama smatraju se godine čiji je redni broj ili djeljiv sa 4, a nije djeljiv sa 100, ili djeljiv sa 400. Gregorijanska godina u prosjeku ima 365,2425 dana, što je 0,0003 dana duže od dužine tropske godine. U ovom slučaju, greška od jednog dana akumulira se tokom 3333 godine (0,0003 x 3333 ~ 1).
Iz navedenog je jasno da je prednost gregorijanskog kalendara u odnosu na julijanski diskutabilna iako je fokusiran samo na tropsku godinu – tačnost se postiže po cijenu složenosti.
Razmotrimo sada Julijanski i Gregorijanski kalendar sa stanovišta korelacije sa Mjesecom.
Promena faza Meseca odgovara sinodičkom, ili lunarnom, mesecu, koji iznosi 29,53059 dana. Za to vreme se menjaju sve faze meseca - mlad mesec, prva četvrt, pun mesec, poslednja četvrt. Čitav broj mjeseci ne može stati u jednu godinu bez ostatka, stoga je za konstruiranje gotovo svih postojećih lunarno-solarnih kalendara korišten 19-godišnji ciklus, nazvan po grčkom astronomu Metonu (5. vijek prije nove ere). U ovom ciklusu relacija je ispunjena
19 godina ~ 235 sinodijskih mjeseci,
odnosno, ako se početak određene godine poklopi sa pojavom mladog Mjeseca na nebu, onda će se ta koincidencija dogoditi 19 godina kasnije.
Ako je godina gregorijanska (365,2425 dana), onda je greška Metonovog ciklusa
235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.
Za julijansku godinu (365,25 dana) greška je manja, tj
235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.
Dakle, nalazimo da je julijanski kalendar bolje koreliran sa promjenama u fazama Mjeseca (vidi i: Klimišin I.A. Kalendar i hronologija. - 3. izd., revidirano i dopunjeno. - M., Nauka, 1990. - P. 92 ).
Generalno, julijanski kalendar je kombinacija jednostavnosti, ritma (ciklus koji traje samo 4 godine), harmonije (korelacije sa Suncem, Mjesecom i zvijezdama). Vrijedi spomenuti i njegovu praktičnost: isti broj dana u svakom vijeku i neprekidno brojanje vremena dva milenijuma (poremećeno tokom prelaska na gregorijanski kalendar) pojednostavljuju astronomske i hronološke proračune.
Dvije iznenađujuće okolnosti povezane su s julijanskim kalendarom. Prva okolnost je astronomska - blizina razlomka dužine godine (i sideričke i tropske) tako jednostavnom razlomku 1/4 (predlažemo da čitatelj koji je upoznat s metodama testiranja statističkih hipoteza izračuna odgovarajuću vjerovatnoću ). Međutim, druga okolnost je još više iznenađujuća - uprkos svim svojim zaslugama, julijanski kalendar se nigde nije koristio sve do 1. veka. BC
Prethodnikom julijanskog kalendara može se smatrati kalendar koji se koristio u Egiptu dugi niz stoljeća. U egipatskom kalendaru svaka godina je sadržavala tačno 365 dana. Naravno, greška ovog kalendara je bila veoma velika. Otprilike hiljadu i po godina, dan prolećne ravnodnevice „provlačio se“ kroz sve brojeve kalendarske godine (koja se sastojala od 12 meseci po 30 dana i pet dodatnih dana).
Oko 1700. godine prije nove ere, sjeverni dio delte Nila došao je pod vlast nomadskih plemena Hiksa. Jedan od vladara Hiksa koji su činili XV dinastiju Egipta izvršio je kalendarsku reformu. Nakon 130 godina, Hiksi su protjerani, tradicionalni kalendar je vraćen i od tada se svaki faraon, po stupanju na prijesto, zakleo da neće mijenjati dužinu godine.
Godine 238. pne, Ptolemej III Euergetes, koji je vladao u Egiptu (potomak jednog od vojskovođa Aleksandra Velikog), pokušao je provesti reformu dodajući dodatni dan svake 4 godine. Time bi egipatski kalendar bio gotovo identičan julijanskom kalendaru. Međutim, iz nepoznatih razloga, reforma nije sprovedena.
A sada se približilo vrijeme inkarnacije i osnivanja Crkve. Neki od učesnika događaja koje su opisali evanđelisti već su hodali zemljom Palestine. Od 1. januara 45. godine prije nove ere u Rimskom carstvu je uveden novi kalendar po naredbi Gaja Julija Cezara (100-44). Ovaj kalendar, koji se sada zove Julijanski kalendar, razvila je grupa aleksandrijskih astronoma na čelu sa Sosigenom. Od tada do 16. vijeka, odnosno otprilike 1600 godina, Evropa je živjela po julijanskom kalendaru.
Da ne bismo odstupili od naše teme, nećemo razmatrati kalendarske sisteme različitih zemalja i naroda. Imajte na umu da su neki od njih prilično neuspješni (jedan od najgorih, čini se, bio je kalendar koji se koristio u Rimskom carstvu prije uvođenja Julijanskog). Spomenimo samo jedan kalendar, zanimljiv po tome što je njegova kalendarska godina bliža tropskoj od one kasnije stvorenog gregorijanskog kalendara. Od 1079. do sredine 19. vijeka. U Iranu je bio u upotrebi perzijski kalendar koji je razvila komisija koju je predvodio naučnik i pjesnik Omar Khayyam (1048-1123). Perzijski kalendar se zasniva na razlomku 8/33, odnosno ciklus je 33 godine, od kojih je 8 prestupnih. 3., 7., 11., 15., 20., 24., 28. i 32. godine ciklusa bile su prijestupne godine. Prosječna dužina godine u perzijskom kalendaru je 365,24242 dana, što je 0,00022 više nego u tropskom. Greška od jednog dana akumulira se tokom 4545 godina (0,00022 x 4545 ~ 1).
Papa Grgur XIII je 1582. godine uveo gregorijanski kalendar. Prilikom prelaska sa julijanskog na gregorijanski kalendar izbačeno je 10 dana, odnosno nakon 4. oktobra, odmah je došao 15. oktobar. Reforma kalendara iz 1582. izazvala je mnoge proteste (naročito su se protiv toga izjasnili gotovo svi univerziteti u zapadnoj Evropi). Ipak, katoličke zemlje su iz očiglednih razloga gotovo odmah prešle na gregorijanski kalendar. Protestanti su to činili postepeno (na primjer, Velika Britanija - tek 1752.).
U novembru 1917. godine, odmah nakon što su boljševici preuzeli vlast u Rusiji, pitanje kalendara je izneto na raspravu Savetu narodnih komesara RSFSR-a. 24. januara 1918. godine usvojena je „Uredba o uvođenju zapadnoevropskog kalendara u Rusku Republiku“.
Pomesne pravoslavne crkve su se pridržavale julijanskog kalendara sve do 20-ih godina 20. veka, kada ga je Vaseljenska (Carigradska) patrijaršija napustila. Osnovna svrha ove odluke bila je, po svemu sudeći, proslavljanje kršćanskih praznika zajedno sa katolicima i protestantima.
U narednim decenijama, novi stil je usvojila većina pomesnih crkava, i formalno nije izvršen prelazak na gregorijanski, već na takozvani novojulijanski kalendar, zasnovan na razlomku 218/900. Međutim, do 2800. godine potpuno se poklapa s gregorijanskim.
Izražava se u zajedničkom slavljenju Uskrsa i takozvanih pokretnih praznika povezanih s njim (jedini izuzetak je Finska pravoslavna crkva, koja Uskrs slavi istog dana kao i zapadni kršćani). Datum Uskrsa računa se prema posebnom lunisolarnom kalendaru, neraskidivo povezanom sa julijanskim kalendarom. Općenito, metoda izračunavanja datuma Uskrsa je najvažnija točka poređenja između julijanskog i gregorijanskog kalendara kao crkvenih kalendara. Međutim, ova tema, koja zahtijeva i naučno i teološko razmatranje, izlazi iz okvira ovog članka. Napomenimo samo da su tvorci pravoslavnog Uskrsa postigli isti cilj kao i kreatori julijanskog kalendara - najveću moguću jednostavnost uz razuman nivo tačnosti.
Kog dana septembra da slavimo Novu godinu ako živimo u 21. veku? Kada su se u naše vreme rodili protojerej Avvakum i bojarina Morozova, kada se upokojio u Gospodu sv. Kiril Beloezerski? Kako preračunati datume ruske i zapadnoevropske istorije ako je Rusija živjela po julijanskom kalendaru do 1918? Ovaj članak daje odgovore na ova i druga pitanja.
***
Julijanski kalendar, koju je razvila grupa aleksandrijskih astronoma predvođenih Sosigenom, predstavljena je Julije Cezar od 1. januara 45. pne. e. Godina po julijanskom kalendaru počinjala je 1. januara, pošto je na današnji dan od 153. godine prije nove ere. e. Konzuli koje je birala narodna skupština stupili su na dužnost.
Julijanski kalendar, razvijen od strane grupe aleksandrijskih astronoma predvođenih SosigenomU Kijevskoj Rusiji se pojavio julijanski kalendar Vladimir Svyatoslavovich sa početkom uvođenja hrišćanstva. Tako se u Priči o prošlim godinama koristi julijanski kalendar sa rimskim nazivima mjeseci i vizantijske ere. Kalendar je izračunat od stvaranja svijeta, uzimajući za osnovu 5508. pne. e. - Vizantijska verzija ovog datuma. Odlučeno je da se nova godina počne od 1. marta, po staroslovenskom kalendaru.
Julijanski kalendar, koji je zamenio stari rimski kalendar, bio je poznat u Kijevskoj Rusiji pod nazivima „Mirotvorni krug“, „Crkveni krug“, Indikcija i „Velika indikacija“.
"Miran krug"
Praznik Crkvene Nove godine, kada godina počinje 1. septembra, ustanovili su sveti oci Prvog vaseljenskog sabora, koji su odredili da računanje crkvene godine počinje od ovog dana. U Rusiji, tokom Ivan III 1492. godine, septembarski stil je postao preovlađujući, zamjenjujući martovski stil, a početak godine je pomjeren na 1. septembar. Prepisivači nekih hronika vodili su računa o prelasku na nove stilove hronologije i unosili izmene u hronike. To objašnjava činjenicu da se hronologija u različitim kronikama može razlikovati za jednu ili dvije godine. U modernoj Rusiji obično se naziva julijanski kalendar stari stil.
Trenutno julijanski kalendar koriste neke pomesne pravoslavne crkve: jerusalimska, ruska, srpska, gruzijska. 2014. godine Poljska pravoslavna crkva se vratila na julijanski kalendar. Julijanskog kalendara se pridržavaju pojedini manastiri i parohije u drugim evropskim zemljama, kao iu SAD, manastiri i druge institucije Atosa, grčki starokalendarci i drugi starokalendarci koji nisu prihvatili prelazak na novojulijanski kalendar u Grčka crkva i druge crkve 1920-ih.
U nizu zemalja u kojima se julijanski kalendar koristio do početka 20. vijeka, kao na primjer u Grčkoj, datumi istorijskih događaja koji su se desili prije prelaska na novi stil i dalje se nominalno obilježavaju na iste datume na koje se odvijao po julijanskom kalendaru. Tako sve pravoslavne crkve koje su usvojile novi kalendar, osim finske crkve, nastavljaju da računaju dan proslave Uskrsa i praznika, čiji datumi zavise od datuma Uskrsa, po julijanskom kalendaru.
U 16. vijeku na Zapadu su napravljeni astronomski proračuni, zbog čega je konstatovano da je julijanski kalendar istinit, iako ima nekih grešaka - na primjer, svakih 128 godina akumulira se dodatni dan.
U vreme uvođenja julijanskog kalendara, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta, kako po prihvaćenom kalendarskom sistemu tako i faktički. Ali do 16. veka razlika između solarnog i julijanskog kalendara iznosila je već desetak dana. Kao rezultat toga, dan prolećne ravnodnevice više nije padao 21., već 11. marta.
Zbog toga se, na primjer, Božić, koji se u početku gotovo poklopio sa zimskim solsticijem, postupno pomjera prema proljeću. Razlika je najuočljivija u proljeće i jesen u blizini ekvinocija, kada je brzina promjene dužine dana i položaja sunca maksimalna. Astronomi su uzeli u obzir ove greške i 4. oktobra 1582. god Papa Grgur XIII uveo univerzalno obavezujući kalendar za cijelu Zapadnu Evropu. Pripremu reforme po rukovodstvu Grgura XIII izvršili su astronomi Christopher Clavius I Alojzije Lilije. Rezultati njihovog rada zabilježeni su u papskoj buli, koju je potpisao pontifik u Vili Mondragon i nazvan po prvoj liniji Inter gravissimas („Među najvažnijim“). Tako je Julijanski kalendar zamijenjen gregorijanski.
Sljedeći dan nakon četvrtog oktobra 1582. godine više nije bio peti, već petnaesti oktobar. Međutim, sledeće, 1583. godine, Sabor istočnih patrijarha u Carigradu osudio je ne samo gregorijansku pashalu, već i ceo gregorijanski mesec, anatemišući sve sledbenike ovih latinskih novotarija. U Patrijaršijskom i Sinodalnom Sigiliju, odobrenom od strane trojice istočnih patrijarha - Jeremija iz Carigrada, Silvestra Aleksandrijskog I Sofronije Jerusalimski, Uočeno je:
Ko se ne drži crkvenih običaja i načina na koji nam je Sedam svetih vaseljenskih sabora naložilo da slijedimo Svetu Pashaliju i mjesec i mjesec dobrote, a želi slijediti Gregorijansku Pashalu i mjesečnu riječ, on kao bezbožni astronomi , protivi se svim definicijama Svetih Sabora i želi ih promijeniti ili oslabiti - neka bude anatema - izopćen iz Crkve Hristove i sabora vjernika.
Ovu odluku kasnije su potvrdili Carigradski sabori 1587. i 1593. godine. Na sastancima Komisije Ruskog astronomskog društva 1899. o pitanju kalendarske reforme, prof. V. V. Bolotov izjavio:
Gregorijanska reforma nema ne samo opravdanje, nego čak ni izgovor... Nikejski sabor nije odlučio ništa od toga. Smatram da je samo ukidanje julijanskog stila u Rusiji uopšte nepoželjno. Ostajem veliki poštovalac julijanskog kalendara. Njegova ekstremna jednostavnost predstavlja njegovu naučnu prednost u odnosu na sve druge korigovane kalendare. Mislim da je kulturna misija Rusije po ovom pitanju da zadrži julijanski kalendar u životu još nekoliko vekova i time olakša zapadnim narodima da se vrate sa gregorijanske reforme, koja nikome nije potrebna, na neiskvareni stari stil..
Protestantske zemlje su postepeno napuštale julijanski kalendar, tokom 17.–18. vijeka, a posljednje su bile Velika Britanija i Švedska. Često je prelazak na gregorijanski kalendar bio praćen ozbiljnim nemirima, nemirima, pa čak i ubistvima. Sada je gregorijanski kalendar zvanično usvojen u svim zemljama osim Tajlanda i Etiopije. U Rusiji je gregorijanski kalendar uveden dekretom Vijeća narodnih komesara od 26. januara 1918. godine, prema kojem je 1918. godine nakon 31. januara slijedio 14. februar.
Razlika između datuma julijanskog i gregorijanskog kalendara se stalno povećava zbog različitih pravila za određivanje prijestupnih godina: u julijanskom kalendaru sve godine djeljive sa 4 smatraju se prijestupnim, dok se u gregorijanskom godinama djeljive sa 100, a ne djeljive. od 400 nisu prijestupne godine.
Raniji datumi su naznačeni prema proleptičkom kalendaru, koji se koristi za označavanje datuma ranije od datuma kada se kalendar pojavio. U zemljama u kojima je usvojen julijanski kalendar, datira prije 46. pne. e. naznačeni su prema proleptičkom julijanskom kalendaru, a tamo gdje ga nije bilo, prema proleptičkom gregorijanskom kalendaru.
U 18. veku julijanski kalendar je zaostajao za gregorijanskim 11 dana, u 19. veku - 12 dana, u 20. veku - 13. U 21. veku razlika ostaje 13 dana. U 22. veku julijanski i gregorijanski kalendar će se razlikovati za 14 dana.
Ruska pravoslavna crkva koristi julijanski kalendar i slavi Rođenje Hristovo i druge crkvene praznike po julijanskom kalendaru, prema odlukama Vaseljenskih sabora, a katolici - po gregorijanskom kalendaru. Međutim, gregorijanski kalendar krši redoslijed mnogih biblijskih događaja i vodi kanonskim kršenjima: na primjer, apostolska pravila ne dozvoljavaju proslavu Svetog Uskrsa prije jevrejske Pashe. Zbog činjenice da julijanski i gregorijanski kalendar povećavaju razliku u datumima tokom vremena, pravoslavne crkve koje koriste julijanski kalendar slaviće Božić od 2101. godine ne 7. januara, kao što je sada, već 8. januara, a od 9901. godine proslavu održaće se 8. marta. U liturgijskom kalendaru, datum će i dalje odgovarati 25. decembru.
Evo tabele za izračunavanje razlike između datuma julijanskog i gregorijanskog kalendara:
| Razlika, dani | Period (julijanski kalendar) | Period (gregorijanski kalendar) |
| 10 | 5. oktobar 1582. - 29. februar 1700 | 15. oktobar 1582 – 11. mart 1700 |
| 11 | 1. mart 1700 – 29 februar 1800 | 12. mart 1700 - 12. mart 1800 |
| 12 | 1. mart 1800 – 29. februar 1900 | 13. mart 1800 – 13. mart 1900 |
| 13 | 1. mart 1900. - 29. februar 2100 | 14. mart 1900 - 14. mart 2100 |
| 14 | 1. mart 2100. - 29. februar 2200 | 15. mart 2100 - 15. mart 2200 |
| 15 | 1. mart 2200 - 29 februar 2300 | 16. mart 2200 - 16. mart 2300 |
U skladu sa općeprihvaćenim pravilom, datumi između 1582. godine i trenutka kada je u zemlji usvojen gregorijanski kalendar označeni su i starim i novim stilom. U ovom slučaju, novi stil je naveden u zagradama.
Na primjer, Božić se u Rusiji slavi 25. decembra (7. januara), gdje je 25. decembar datum po julijanskom kalendaru (stari stil), a 7. januar datum po gregorijanskom kalendaru (novi stil).
Pogledajmo detaljan primjer. Mučenik i ispovednik protojerej Avvakum Petrov pogubljen je 14. aprila 1682. godine. Prema tabeli nalazimo vremenski period koji je pogodan za ovu godinu - ovo je prva linija. Razlika u danima između julijanskog i gregorijanskog kalendara u ovom vremenskom periodu iznosila je 10 dana. Ovdje je 14. april naznačen po starom stilu, a za izračunavanje datuma po novom stilu za 17. vijek dodajemo 10 dana, ispada da je 24. april po novom stilu za 1682. godinu. Ali da bismo izračunali datum novog stila za naš 21. vijek, potrebno je datumu dodati ne 10, već 13 dana po starom stilu - dakle, to će biti datum 27. april.
Za sve nas kalendar je poznata, pa čak i svakodnevna stvar. Ovaj drevni ljudski izum bilježi dane, brojeve, mjesece, godišnja doba i periodičnost prirodnih pojava, koje se zasnivaju na sistemu kretanja nebeskih tijela: Mjeseca, Sunca i zvijezda. Zemlja juri kroz solarnu orbitu, ostavljajući godine i vijekove iza sebe.
U jednom danu, Zemlja napravi jednu potpunu revoluciju oko svoje ose. Jednom godišnje obiđe Sunce. Sunčeva ili astronomska godina traje trista šezdeset pet dana, pet sati, četrdeset osam minuta, četrdeset šest sekundi. Dakle, ne postoji cijeli broj dana. Otuda i poteškoće u sastavljanju tačnog kalendara za ispravno odbrojavanje vremena.
Stari Rimljani i Grci koristili su prikladan i jednostavan kalendar. Ponovno rođenje Mjeseca događa se u intervalima od 30 dana, tačnije, u dvadeset devet dana, dvanaest sati i 44 minuta. Zbog toga bi se dani, a zatim i meseci mogli računati po promenama Meseca. U početku je ovaj kalendar imao deset mjeseci, koji su dobili imena po rimskim bogovima. Od trećeg veka pre nove ere, antički svet je koristio analogiju zasnovanu na četvorogodišnjem lunisolarnom ciklusu, koji je davao grešku u solarnoj godini za jedan dan. U Egiptu su koristili solarni kalendar zasnovan na posmatranju Sunca i Sirijusa. Godina prema njoj bila je trista šezdeset i pet dana. Sastojao se od dvanaest mjeseci po trideset dana. Nakon što je istekao, dodato je još pet dana. To je bilo formulirano kao “u čast rođenja bogova”.
Istorija julijanskog kalendara Dalje promene su se desile u četrdeset šestoj godini pre nove ere. e. Car starog Rima, Julije Cezar, uveo je julijanski kalendar zasnovan na egipatskom modelu. U njemu je za veličinu godine uzeta solarna godina, koja je bila nešto veća od astronomske i iznosila je trista šezdeset pet dana i šest sati. Prvi januar je označio početak godine. Prema julijanskom kalendaru, Božić je počeo da se slavi 7. januara. Tako je došlo do prelaska na novi kalendar. U znak zahvalnosti za reformu, Senat Rima je preimenovao mjesec Quintilis, kada je Cezar rođen, u Julije (sada juli). Godinu dana kasnije, car je ubijen, a rimski svećenici su, bilo iz neznanja ili namjerno, opet počeli brkati kalendar i svaku treću godinu proglašavati prijestupnom. Kao rezultat toga, od četrdeset četiri do devete godine prije Krista. e. Umjesto devet, proglašeno je dvanaest prijestupnih godina. Car Oktivijan Avgust je spasio situaciju. Po njegovom nalogu, u narednih šesnaest godina nije bilo prestupnih godina, a ritam kalendara je vraćen. U njegovu čast, mjesec Sextilis je preimenovan u Augustus (August).
Za Pravoslavnu Crkvu bila je veoma važna istovremenost crkvenih praznika. O datumu Uskrsa raspravljalo se na Prvom vaseljenskom saboru, a ovo pitanje postalo je jedno od glavnih. Pravila za tačno obračunavanje ove proslave utvrđena na ovom Saboru ne mogu se mijenjati pod pretnjom anateme. Gregorijanski kalendar Poglavar Katoličke crkve, papa Grgur Trinaesti, odobrio je i uveo novi kalendar 1582. godine. Zvao se "gregorijanski". Čini se da su svi bili zadovoljni julijanskim kalendarom, po kojem je Evropa živjela više od šesnaest vijekova. Međutim, Grgur Trinaesti je smatrao da je reforma neophodna kako bi se odredio tačniji datum proslave Uskrsa, kao i da bi se dan prolećne ravnodnevice vratio na dvadeset prvi mart.
Sabor istočnih patrijaraha u Carigradu je 1583. godine osudio usvajanje gregorijanskog kalendara kao kršenje liturgijskog ciklusa i dovođenje u pitanje kanona Vaseljenskih sabora. Zaista, u nekim godinama prekrši osnovno pravilo slavljenja Uskrsa. Dešava se da katolička svetla nedelja pada ranije od jevrejskog Uskrsa, a to crkveni kanoni ne dozvoljavaju. Računanje u Rusiji Na teritoriji naše zemlje, počev od desetog veka, Nova godina se slavila prvog marta. Pet vekova kasnije, 1492. godine, u Rusiji je početak godine pomeren, prema crkvenom predanju, na prvi septembar. To je trajalo više od dvije stotine godina. Devetnaestog decembra sedam hiljada dvesta osme, car Petar Veliki je izdao ukaz da je julijanski kalendar u Rusiji, koji je usvojen iz Vizantije zajedno sa krštenjem, još uvek na snazi. Datum početka godine je promijenjen. Zvanično je odobren u zemlji. Nova godina po julijanskom kalendaru trebalo je da se slavi prvog januara „od Rođenja Hristovog“.
Posle revolucije četrnaestog februara hiljadu devetsto osamnaeste, u našoj zemlji uvedena su nova pravila. Gregorijanski kalendar je isključio tri prestupne godine unutar svakog kvadranta. Toga su počeli da se pridržavaju. Po čemu se Julijanski i Gregorijanski kalendar razlikuju? Razlika između njih je u izračunavanju prijestupnih godina. Vremenom se povećava. Ako je u šesnaestom veku bilo deset dana, onda se u sedamnaestom povećalo na jedanaest, u osamnaestom veku je već bilo jednako dvanaest dana, trinaest u dvadesetom i dvadeset prvom veku, a do dvadeset drugog veka ova brojka dostići će četrnaest dana.
Ruska pravoslavna crkva koristi julijanski kalendar, prema odlukama Vaseljenskih sabora, a katolici koriste gregorijanski kalendar. Često možete čuti pitanje zašto cijeli svijet slavi Božić 25. decembra, a mi slavimo sedmi januar. Odgovor je potpuno očigledan. Ruska pravoslavna crkva slavi Božić po julijanskom kalendaru. To se odnosi i na druge velike crkvene praznike. Danas se julijanski kalendar u Rusiji naziva „stari stil“. Trenutno je opseg njegove primjene vrlo ograničen. Koriste ga neke pravoslavne crkve - srpska, gruzijska, jerusalimska i ruska. Osim toga, julijanski kalendar se koristi u nekim pravoslavnim manastirima u Evropi i SAD.
Gregorijanski kalendar u Rusiji
U našoj zemlji se više puta postavljalo pitanje kalendarske reforme. Godine 1830. postavila ga je Ruska akademija nauka. Princ K.A. Lieven, koji je u to vrijeme bio ministar obrazovanja, smatrao je ovaj prijedlog neblagovremenim. Tek nakon revolucije pitanje je iznijeto na sastanak Vijeća narodnih komesara Ruske Federacije. Rusija je već 24. januara usvojila gregorijanski kalendar. Osobitosti prijelaza na gregorijanski kalendar Za pravoslavne kršćane, uvođenje novog stila od strane vlasti izazvalo je određene poteškoće. Ispostavilo se da je Nova godina pomjerena na Krsni post, kada svaka zabava nije dobrodošla. Štaviše, 1. januar je dan sjećanja na svetog Bonifacija, zaštitnika svih koji žele da se odreknu pijanstva, a naša zemlja ovaj dan slavi s čašom u ruci. Gregorijanski i julijanski kalendar: razlike i sličnosti Oba se sastoje od trista šezdeset pet dana u normalnoj godini i trista šezdeset šest u prestupnoj godini, imaju 12 mjeseci, od kojih su 4 30 dana, a 7 31 dan, Februar je ili 28. ili 29. Jedina razlika je u učestalosti prijestupnih godina. Prema julijanskom kalendaru, prestupna godina nastupa svake tri godine. U ovom slučaju ispada da je kalendarska godina 11 minuta duža od astronomske godine. Drugim riječima, nakon 128 godina postoji dodatni dan. Gregorijanski kalendar takođe priznaje da je četvrta godina prestupna. Izuzetak su one godine koje su višestruke od 100, kao i one koje se mogu podijeliti sa 400. Na osnovu toga, dodatni dani se pojavljuju tek nakon 3200 godina. Šta nas čeka u budućnosti Za razliku od gregorijanskog kalendara, julijanski je hronološki jednostavniji, ali je ispred astronomske godine. Osnova prvog postala je druga. Prema pravoslavnoj crkvi, gregorijanski kalendar krši redosled mnogih biblijskih događaja. Zbog činjenice da julijanski i gregorijanski kalendar vremenom povećavaju razliku u datumima, pravoslavne crkve koje koriste prvi od njih slaviće Božić iz 2101. godine ne 7. januara, kao što je sada, već osmog januara, već od devet hiljada U godini devetsto prve, proslava će se održati 8. marta. U liturgijskom kalendaru, datum će i dalje odgovarati dvadeset petom decembru.
U zemljama u kojima je julijanski kalendar korišćen početkom dvadesetog veka, na primer u Grčkoj, datumi svih istorijskih događaja koji su se desili posle petnaestog oktobra hiljadu petsto osamdeset i drugog nominalno se obeležavaju na iste datume koje su se desile. Posljedice kalendarskih reformi Trenutno je gregorijanski kalendar prilično tačan. Po mišljenju mnogih stručnjaka, njemu nisu potrebne promjene, ali se o pitanju njegove reforme raspravlja već nekoliko decenija. Ovdje se ne radi o uvođenju novog kalendara ili bilo kakvih novih metoda obračuna prijestupnih godina. Radi se o preuređivanju dana u godini tako da početak svake godine pada na jedan dan, kao što je nedelja. Danas se kalendarski mjeseci kreću od 28 do 31 dan, dužina kvartala kreće se od devedeset do devedeset dva dana, pri čemu je prva polovina godine 3-4 dana kraća od druge. To otežava rad finansijskih i planskih organa. Koji projekti novog kalendara postoje Različiti dizajni su predloženi u proteklih sto šezdeset godina. Godine 1923. osnovan je odbor za reformu kalendara u Ligi naroda. Nakon završetka Drugog svjetskog rata, ovo pitanje je prebačeno na Ekonomski i socijalni komitet UN-a. Unatoč činjenici da ih ima dosta, prednost se daje dvijema opcijama - 13-mjesečnom kalendaru francuskog filozofa Augustea Comtea i prijedlogu francuskog astronoma G. Armelina.
U prvoj opciji, mjesec uvijek počinje u nedjelju i završava se u subotu. Jedan dan u godini uopšte nema naziv i umeće se na kraju poslednjeg trinaestog meseca. U prijestupnoj godini, takav dan se pojavljuje u šestom mjesecu. Prema mišljenju stručnjaka, ovaj kalendar ima mnogo bitnih nedostataka, pa se više pažnje posvećuje projektu Gustava Armelina, prema kojem se godina sastoji od dvanaest mjeseci i četiri četvrtine od devedeset jednog dana. Prvi mesec u tromesečju ima trideset jedan dan, sledeća dva imaju trideset. Prvi dan svake godine i kvartala počinje u nedjelju i završava se u subotu. U normalnoj godini, jedan dodatni dan se dodaje nakon tridesetog decembra, a u prijestupnoj godini - nakon 30. juna. Ovaj projekat su odobrile Francuska, Indija, Sovjetski Savez, Jugoslavija i neke druge zemlje. Dugo je Generalna skupština odlagala odobrenje projekta, a nedavno je ovaj posao u UN-u prestao. Hoće li se Rusija vratiti na „stari stil“ Strancima je prilično teško objasniti šta znači pojam „stare nove godine“, zašto Božić slavimo kasnije od Evropljana. Danas postoje ljudi koji žele da pređu na julijanski kalendar u Rusiji. Štaviše, inicijativa dolazi od zasluženih i poštovanih ljudi. Po njihovom mišljenju, 70% ruskih pravoslavnih Rusa ima pravo da živi po kalendaru koji koristi Ruska pravoslavna crkva. http://vk.cc/3Wus9M
· Tajlandski: lunarni, solarni · tibetanski · trosezonski · tuvanski · turkmenski · francuski · hakasi · kananski · harapski · juče · švedski · sumerski · etiopski · julijanski · javanski · japanski
Gregorijanski kalendar- sistem računanja vremena zasnovan na cikličnoj revoluciji Zemlje oko Sunca; dužina godine se uzima kao 365,2425 dana; sadrži 97 prijestupnih godina na 400 godina.
Gregorijanski kalendar je prvi uveo papa Grgur XIII u katoličke zemlje 4. oktobra 1582. godine, zamenivši prethodni julijanski kalendar: sledeći dan posle četvrtka, 4. oktobra, postao je petak, 15. oktobar.
Gregorijanski kalendar se koristi u većini zemalja svijeta.
Struktura gregorijanskog kalendara
Prema gregorijanskom kalendaru, dužina godine je 365,2425 dana. Neprestupna godina traje 365 dana, a prestupna 366.
Ovo slijedi distribuciju prijestupnih godina:
- godina čiji je broj višestruki od 400 je prijestupna godina;
- ostale godine, čiji je broj višestruki od 100, su neprestupne godine;
- ostale godine, čiji je broj višestruki od 4, su prijestupne godine.
Dakle, 1600. i 2000. bile su prijestupne godine, ali 1700., 1800. i 1900. nisu bile prijestupne godine.
Greška od jednog dana u odnosu na godinu ekvinocija u gregorijanskom kalendaru će se akumulirati za otprilike 10.000 godina (u julijanskom kalendaru - otprilike za 128 godina). Često se susreće procjena, koja vodi do vrijednosti reda veličine 3000 godina, dobiva se ako se ne uzme u obzir da se broj dana u tropskoj godini mijenja tokom vremena i, osim toga, odnos između dužina godišnjih doba promjene.
U gregorijanskom kalendaru postoje prestupne i neprestupne godine; godina može početi svakog od sedam dana u sedmici. Ukupno, ovo daje 2 × 7 = 14 kalendarskih opcija za godinu.
Mjeseci
Prema gregorijanskom kalendaru, godina je podeljena na 12 meseci, koji traju od 28 do 31 dan:
| № | Mjesec | Broj dana |
|---|---|---|
| 1 | Januar | 31 |
| 2 | februar | 28 (29 u prijestupnim godinama) |
| 3 | mart | 31 |
| 4 | april | 30 |
| 5 | maja | 31 |
| 6 | juna | 30 |
| 7 | jula | 31 |
| 8 | avgust | 31 |
| 9 | septembra | 30 |
| 10 | oktobar | 31 |
| 11 | novembar | 30 |
| 12 | decembar | 31 |
Pravilo za pamćenje broja dana u mjesecu
Postoji jednostavno pravilo za pamćenje broja dana u mjesecu - “ domino pravilo».
Ako spojite šake ispred sebe tako da vidite pozadinu dlanova, onda po “zglobovima” (zglobovima prstiju) na ivici dlana i razmacima između njih možete odrediti da li je mjesec “ duga” (31 dan) ili “kratka” (30 dana, osim februara). Da biste to učinili, morate početi brojati mjesece od januara, računajući domine i intervale. Januar će odgovarati prvoj domini (dugi mjesec - 31 dan), februaru - intervalu između prve i druge domine (kratki mjesec), martu - domini, itd. Naredna dva uzastopna duga mjeseca - jul i avgust - padaju tačno na susjedni zglobovi različitih ruku (razmak između šaka se ne računa).
Postoji i mnemoničko pravilo "Ap-yun-sen-no". Slogovi ove riječi označavaju nazive mjeseci koji se sastoje od 30 dana. Poznato je da februar, zavisno od godine, ima 28 ili 29 dana. Svi ostali mjeseci sadrže 31 dan. Pogodnost ovog mnemoničkog pravila je da nema potrebe za „prebrojavanjem“ zglobova.
Postoji i engleska škola koja kaže da zapamtite broj dana u mjesecima: Trideset dana imaju septembar, april, jun i novembar. Analog na njemačkom: Dreißig Tage šešir septembar, april, jun i novembar.
Razlika između julijanskog i gregorijanskog kalendara
U vrijeme uvođenja gregorijanskog kalendara, razlika između njega i julijanskog kalendara iznosila je 10 dana. Međutim, ova razlika se postepeno povećava zbog različitog broja prijestupnih godina - u gregorijanskom kalendaru, posljednja godina stoljeća, ako nije djeljiva sa 400, nije prijestupna (vidi prijestupna godina) - i danas ima 13 dana.
Priča
Preduslovi za prelazak na gregorijanski kalendar
Gregorijanski kalendar pruža mnogo precizniju aproksimaciju tropske godine. Razlog za usvajanje novog kalendara bilo je postepeno pomjeranje u odnosu na julijanski kalendar dana proljetne ravnodnevice, po kojem je određen datum Uskrsa, te nesklad između uskršnjih i astronomskih mjeseci. Prije Grgura XIII, pape Pavle III i Pije IV pokušali su provesti projekat, ali nisu postigli uspjeh. Pripremu reforme, po nalogu Grgura XIII, izveli su astronomi Kristofer Klavije i Alojzije Lilije. Rezultati njihovog rada zabilježeni su u papskoj buli, koju je potpisao papa u Vili Mondragon i nazvan po prvoj liniji Međugravitacija(„Među najvažnijim“).
Prelazak na gregorijanski kalendar za sobom povlači sljedeće promjene:
Vremenom se Julijanski i Gregorijanski kalendar sve više razlikuju, po tri dana svakih 400 godina.
Datumi prelaska zemalja na gregorijanski kalendar
Zemlje su prešle s julijanskog na gregorijanski kalendar u različito vrijeme:
| Zadnji dan Julijanski kalendar |
Prvi dan Gregorijanski kalendar |
Države i teritorije |
|---|---|---|
| 4. oktobra 1582 | 15. oktobra 1582 | Španija, Italija, Portugal, Poljsko-Litvanski savez (savezna država: Veliko Vojvodstvo Litvanije i Kraljevina Poljska) |
| 9. decembra 1582 | 20. decembra 1582 | Francuska, Lorraine |
| 21. decembra 1582 | 1. januara 1583 | Flandrija, Holandija, Brabant, Belgija |
| 10. februara 1583 | 21. februara 1583 | Biskupija u Liježu |
| 13. februara 1583 | 24. februara 1583 | Augsburg |
| 4. oktobra 1583 | 15. oktobra 1583 | Trier |
| 5. decembra 1583 | 16. decembra 1583 | Bavarska, Salzburg, Regensburg |
| 1583 | Austrija (dio), Tirol | |
| 6. januara 1584 | 17. januara 1584 | Austrija |
| 11. januara 1584 | 22. januara 1584 | Švicarska (kantoni Lucern, Uri, Schwyz, Zug, Freiburg, Solothurn) |
| 12. januara 1584 | 23. januara 1584 | Šleska |
| 1584 | Vestfalija, španske kolonije u Americi | |
| 21. oktobra 1587 | 1. novembra 1587 | mađarska |
| 14. decembra 1590. godine | 25. decembra 1590. godine | Transilvanija |
| 22. avgusta 1610 | 2. septembra 1610 | Pruska |
| 28. februara 1655 | 11. marta 1655 | Švicarska (kanton Valais) |
| 18. februara 1700 | 1. marta 1700 | Danska (uključujući Norvešku), protestantske njemačke države |
| 16. novembra 1700 | 28. novembra 1700 | Island |
| 31. decembra 1700 | 12. januara 1701 | Švicarska (Cirih, Bern, Bazel, Ženeva) |
| 2. septembra 1752. godine | 14. septembra 1752. godine | Velika Britanija i kolonije |
| 17. februara 1753. godine | 1. marta 1753. godine | Švedska (uključujući Finsku) |
| 5. oktobra 1867 | 18. oktobra 1867 | Aljaska (dan prenosa teritorije iz Rusije u SAD) |
| 1. januara 1873 | Japan | |
| 20. novembra 1911 | kina | |
| decembra 1912 | Albanija | |
| 31. marta 1916 | 14. aprila 1916 | Bugarska |
| 15. februara 1917 | 1. marta 1917 | Türkiye (sa očuvanjem brojanja godina po rumskom kalendaru sa razlikom od −584 godine) |
| 31. januara 1918 | 14. februara 1918 | RSFSR, Estonija |
| 1. februara 1918 | 15. februara 1918 | Letonija, Litvanija (efektivno od početka njemačke okupacije 1915.) |
| 16. februara 1918 | 1. marta 1918 | Ukrajina (Ukrajinska Narodna Republika) |
| 17. aprila 1918 | 1. maja 1918 | Transkavkaska Demokratska Federativna Republika (Gruzija, Azerbejdžan i Jermenija) |
| 18. januara 1919 | 1. februara 1919 | Rumunija, Jugoslavija |
| 9. marta 1924 | 23. marta 1924 | Grčka |
| 1. januara 1926 | Turska (prelazak sa brojanja godina po rumskom kalendaru na brojanje godina po gregorijanskom kalendaru) | |
| 17. septembra 1928 | 1. oktobra 1928 | Egipat |
| 1949 | kina | |
Istorija tranzicije
1582. Španija, Italija, Portugal, Poljsko-Litvanski savez (Veliko vojvodstvo Litvanije i Poljska), Francuska i Lorenija prešle su na gregorijanski kalendar.
Krajem 1583. pridružili su im se Holandija, Belgija, Brabant, Flandrija, Lijež, Augsburg, Trir, Bavarska, Salcburg, Regensburg, deo Austrije i Tirol. Bilo je nekih neobičnosti. Na primjer, u Belgiji i Holandiji je 1. januar 1583. došao odmah nakon 21. decembra 1582. godine, a cijelo stanovništvo je te godine ostalo bez Božića.
U nizu slučajeva, prelazak na gregorijanski kalendar bio je praćen ozbiljnim nemirima. Na primjer, kada je poljski kralj Stefan Batory uveo novi kalendar u Rigi 1584. godine, lokalni trgovci su se pobunili, tvrdeći da bi smjena od 10 dana poremetila njihovo vrijeme isporuke i dovelo do značajnih gubitaka. Pobunjenici su uništili crkvu u Rigi i ubili nekoliko opštinskih službenika. S "kalendarskim nemirima" bilo je moguće izboriti se tek u ljeto 1589. godine.
U nekim zemljama koje su prešle na gregorijanski kalendar, julijanski kalendar je naknadno nastavljen kao rezultat njihove aneksije sa drugim državama. Zbog prelaska zemalja na gregorijanski kalendar u različito vrijeme mogu nastati činjenične greške u percepciji: na primjer, ponekad se kaže da su Inka Garcilaso de la Vega, Miguel de Cervantes i William Shakespeare umrli istog dana - 23. aprila, 1616. Zapravo, Shakespeare je umro 10 dana kasnije od Inke Garcilasoa, budući da je u katoličkoj Španiji novi stil bio na snazi od kada ga je uveo papa, a Velika Britanija je prešla na novi kalendar tek 1752. godine, i to 11 dana kasnije od Servantesa (koji je umro 22. aprila, ali je sahranjen 23. aprila).
Uvođenje novog kalendara imalo je i ozbiljne finansijske posljedice po poreznike. 1753. godine, prve pune godine po gregorijanskom kalendaru, bankari su odbili da plate porez, čekajući do potrebnih 11 dana nakon uobičajenog datuma završetka naplate - 25. marta. Kao rezultat toga, finansijska godina u Ujedinjenom Kraljevstvu nije počela do 6. aprila. Ovaj datum je opstao do danas, kao simbol velikih promjena koje su se dogodile prije 250 godina.
Promjena gregorijanskog kalendara na Aljasci bila je neobična, jer je tamo bila kombinovana sa pomakom u datumskoj liniji. Dakle, nakon petka 5. oktobra 1867. godine, po starom stilu, došao je još jedan petak, 18. oktobra 1867. godine, po novom stilu.
Etiopija i Tajland još nisu prešli na gregorijanski kalendar.
U kabini u koju je Pjer ušao i u kojoj je boravio četiri nedelje, bilo je dvadeset i tri zarobljena vojnika, tri oficira i dva službenika.
Svi su se tada Pjeru ukazali kao u magli, ali je Platon Karatajev ostao zauvijek u Pjerovoj duši kao najjača i najdraža uspomena i personifikacija svega ruskog, dobrog i okruglog. Kada je sutradan, u zoru, Pjer ugledao svog komšiju, prvi utisak o nečemu okruglom potpuno se potvrdio: cela Platonova figura u njegovom francuskom kaputu opasanom konopcem, u kačketu i cipelama, bila je okrugla, glava mu je bila okrugla. potpuno okrugli, leđa, grudi, ramena, čak i ruke koje je nosio, kao da će uvijek nešto zagrliti, bili su okrugli; prijatan osmeh i velike smeđe nežne oči bile su okrugle.
Platon Karataev je morao imati preko pedeset godina, sudeći po njegovim pričama o pohodima u kojima je učestvovao kao dugogodišnji vojnik. On sam nije znao i nije mogao ni na koji način odrediti koliko ima godina; ali njegovi zubi, blistavo bijeli i snažni, koji su se neprestano kotrljali u svoja dva polukruga kada se smijao (što je često činio), bili su svi dobri i netaknuti; Nije bilo niti jedne sijede dlake u bradi ili kosi, a cijelo tijelo imalo je privid gipkosti, a posebno tvrdoće i izdržljivosti.
Njegovo lice, uprkos malim okruglim borama, imalo je izraz nevinosti i mladosti; glas mu je bio prijatan i melodičan. Ali glavna karakteristika njegovog govora bila je njegova spontanost i argumentacija. Očigledno nikada nije razmišljao o tome šta je rekao i šta će reći; i zbog toga je brzina i vjernost njegovih intonacija imala posebnu neodoljivu uvjerljivost.
Njegova fizička snaga i okretnost bile su tolike tokom prvog zarobljeništva da se činilo da ne razumije šta su umor i bolest. Svaki dan, ujutro i uveče, kada je legao, govorio je: „Gospode, položi ga kao kamenčić, diži ga u klupko“; ujutro, ustajući, uvijek na isti način sliježući ramenima, rekao je: “Legao sam i sklupčao se, ustao i otresao se.” I zaista, čim je legao, odmah je zaspao kao kamen, a čim se otresao, odmah je, bez sekunde odlaganja, prihvatio neki zadatak, kao deca, ustaju, uzimaju svoje igračke . Znao je sve, ne baš dobro, ali ni loše. Pekao je, pario, šio, blanjao i pravio čizme. Uvek je bio zauzet i samo noću je sebi dozvoljavao razgovore, koje je voleo, i pesme. Pevao je pesme, ne onako kako pevaju tekstopisci, koji znaju da ih se sluša, ali je pevao kao što ptice pevaju, očigledno zato što je trebalo da proizvede te zvukove baš kao što je potrebno da se rastegne ili raziđe; a ti zvuci su uvijek bili suptilni, nježni, gotovo ženstveni, žalosni, a istovremeno mu je lice bilo vrlo ozbiljno.
Pošto je zarobljen i pušten u bradu, očigledno je odbacio sve strano i vojničko što mu je bilo nametnuto i nehotice se vratio svom nekadašnjem, seljačkom, narodnom načinu razmišljanja.
„Vojnik na odsustvu je košulja od pantalona“, govorio je. Nerado je pričao o svom vojničkom vremenu, iako se nije žalio, a često je ponavljao da ga tokom službe nikada nisu tukli. Kada je govorio, uglavnom je govorio iz svojih starih i, po svemu sudeći, dragih uspomena na „hrišćanski“, kako je on to izgovarao, seljački život. Izreke koje su ispunile njegov govor nisu bile one, uglavnom nepristojne i oštre izreke koje izgovaraju vojnici, već su to bile one narodne izreke koje izgledaju tako beznačajno, izolovano, i koje iznenada poprimaju značenje duboke mudrosti kada se izgovore prigodno.
Često je govorio upravo suprotno od onoga što je ranije govorio, ali oboje je bilo tačno. Voleo je da priča i lepo je govorio, ukrašavajući svoj govor ljubaznošću i poslovicama, koje je, kako se Pjeru činilo, sam izmišljao; ali glavna čar njegovih priča bila je u tome što su u njegovom govoru najjednostavniji događaji, ponekad baš oni koje je Pjer video a da ih nije primetio, poprimili karakter svečane lepote. Voleo je da sluša bajke koje je uveče pričao jedan vojnik (sve iste), a najviše je voleo da sluša priče o stvarnom životu. Radosno se smješkao dok je slušao takve priče, ubacujući riječi i postavljajući pitanja koja su sama sebi razjasnila ljepotu onoga što mu se priča. Karatajev nije imao vezanosti, prijateljstva, ljubavi, kako ih je Pjer shvatao; ali je voleo i živeo sa ljubavlju sa svime što mu je život doneo, a posebno sa osobom - ne sa nekom poznatom osobom, već sa onim ljudima koji su mu bili pred očima. Voleo je svog mešanca, voleo je svoje drugove, Francuze, voleo je Pjera, koji mu je bio komšija; ali Pjer je osećao da se Karatajev, uprkos svoj svojoj ljubaznoj nežnosti prema njemu (kojom je nehotice odao počast Pjerovom duhovnom životu), ni na minut neće uznemiriti odvajanjem od njega. I Pjer je počeo da oseća isti osećaj prema Karatajevu.
Platon Karatajev je za sve ostale zatvorenike bio najobičniji vojnik; zvao se Soko ili Platoša, dobrodušno su mu se rugali i slali po pakete. Ali za Pjera, kako se prve noći predstavio, neshvatljivo, okruglo i vječno oličenje duha jednostavnosti i istine, takav je ostao zauvijek.
Platon Karatajev nije znao ništa napamet osim svoje molitve. Kada je držao svoje govore, on, počevši ih, kao da nije znao kako će ih završiti.
Kada ga je Pjer, ponekad zadivljen značenjem svog govora, zamolio da ponovi ono što je rekao, Platon nije mogao da se seti šta je rekao pre minut - kao što nije mogao rečima da kaže Pjeru njegovu omiljenu pesmu. Pisalo je: "Draga, mala breza i meni je muka", ali te riječi nisu imale nikakvog smisla. Nije razumio i nije mogao razumjeti značenje riječi uzetih odvojeno od govora. Svaka njegova riječ i svaki postupak bila je manifestacija njemu nepoznate aktivnosti, a to je bio njegov život. Ali njegov život, kako ga je on sam posmatrao, nije imao smisla kao poseban život. Imala je smisla samo kao dio cjeline, što je on stalno osjećao. Njegove riječi i postupci izlivali su se iz njega jednolično, nužno i direktno kao što se miris oslobađa iz cvijeta. Nije mogao razumjeti ni cijenu ni značenje jedne radnje ili riječi.
Dobivši vest od Nikole da je njen brat kod Rostovovih u Jaroslavlju, kneginja Marija se, uprkos tetkinim odvraćanjima, odmah spremila da krene, i to ne samo sama, već i sa svojim nećakom. Da li je bilo teško, nije teško, moguće ili nemoguće, nije pitala i nije htela da zna: njena dužnost nije bila samo da bude u blizini svog možda umirućeg brata, već i da učini sve da mu dovede svog sina, a ona ustao voziti. Ako je sam princ Andrej nije obavijestio, onda je princeza Marija to objasnila ili činjenicom da je bio preslab da piše, ili činjenicom da je ovo dugo putovanje smatrao previše teškim i opasnim za nju i za njegovog sina.
U roku od nekoliko dana, princeza Marija se spremila za putovanje. Njene posade činile su ogromna kneževska kočija, u kojoj je stigla u Voronjež, bricka i zaprežna kola. Sa njom su putovali M lle Bourienne, Nikolushka i njen vaspitač, stara dadilja, tri devojčice, Tihon, mladi lakaj i hajduk, koje je njena tetka poslala sa njom.
Bilo je nemoguće ni razmišljati o tome da se ide uobičajenim putem do Moskve, pa je stoga kružni tok kojim je morala da ide kneginja Marija: do Lipecka, Rjazanja, Vladimira, Šuje, bio veoma dug, zbog nedostatka poštanskih konja svuda, veoma težak. i blizu Rjazanja, gde su se, kako su rekli, pojavljivali Francuzi, čak i opasni.
Tokom ovog teškog putovanja, M lle Bourienne, Desalles i sluge princeze Marije bili su iznenađeni njenom snagom i aktivnošću. Otišla je u krevet kasnije od svih ostalih, ustala ranije od svih ostalih i nikakve poteškoće nisu je mogle spriječiti. Zahvaljujući njenoj aktivnosti i energiji, koja je uzbuđivala njene pratioce, krajem druge sedmice su se približavali Jaroslavlju.
Tokom svog nedavnog boravka u Voronježu, princeza Marija je doživela najbolju sreću u svom životu. Ljubav prema Rostovu više je nije mučila niti brinula. Ova ljubav ispunila je čitavu njenu dušu, postala neodvojivi dio nje same i više se nije borila protiv nje. U poslednje vreme, princeza Marija se uverila – iako to sebi nikada nije jasno rekla rečima – uverila se da je voljena i voljena. U to se uvjerila prilikom posljednjeg susreta sa Nikolajem, kada joj je on došao da joj saopšti da je njen brat kod Rostovovih. Nicholas nijednom riječju nije nagovijestio da bi sada (ako se princ Andrej oporavio) prijašnji odnos između njega i Nataše mogao biti nastavljen, ali princeza Marija je po njegovom licu vidjela da on to zna i misli. I, uprkos činjenici da se njegov stav prema njoj - oprezan, nežan i pun ljubavi - ne samo da nije promenio, već se činilo da se raduje činjenici da mu je sada srodstvo između njega i princeze Marije omogućilo da slobodnije izrazi svoje prijateljstvo i ljubav njoj, kako je ponekad mislio princezu Marju. Princeza Marija je znala da voli prvi i poslednji put u životu, i osećala je da je voljena, i bila je srećna i mirna u tom pogledu.
Ali ova sreća na jednoj strani njene duše ne samo da je nije sprečila da svom snagom oseća tugu za bratom, već joj je, naprotiv, taj mir u jednom pogledu dao veću priliku da se potpuno preda svojim osećanjima. za njenog brata. Taj je osjećaj bio toliko jak u prvoj minuti napuštanja Voronježa da su oni koji su je pratili bili sigurni, gledajući u njeno iscrpljeno, očajno lice, da će joj na putu sigurno pozliti; ali su je upravo poteškoće i brige na putu, koje je kneginja Marija uzela takvom aktivnošću, nakratko spasile od tuge i dale joj snagu.
Kao i uvek na putovanju, princeza Marija je razmišljala samo o jednom putovanju, zaboravljajući šta mu je bio cilj. Ali, približavajući se Jaroslavlju, kada se ponovo otkrilo šta bi moglo da joj predstoji, i to ne mnogo dana kasnije, ali ove večeri, uzbuđenje kneginje Marije dostiglo je krajnje granice.
Kada je vodič poslao naprijed da sazna u Jaroslavlju gdje stoje Rostovci i u kakvom je položaju princ Andrej, susreo je veliku kočiju koja je ulazila na kapiji, užasnuo se kada je ugledao užasno blijedo lice princeze, koje se nagnulo iz prozor.
"Sve sam saznao, vaša ekselencijo: Rostovci stoje na trgu, u kući trgovca Bronjikova." „Nedaleko, malo iznad Volge“, reče hajduk.
Princeza Marija ga je sa strahom i upitno pogledala u lice, ne shvatajući šta joj govori, ne shvatajući zašto nije odgovorio na glavno pitanje: šta je sa bratom? M lle Bourienne je postavila ovo pitanje za princezu Marju.
- Šta je sa princom? - ona je pitala.
“Njihova gospodstva stoje s njima u istoj kući.”
"Znači, živ je", pomisli princeza i tiho upita: šta je on?
“Ljudi su rekli da su svi u istoj situaciji.”
Šta znači „sve u istom položaju“, princeza nije pitala i samo je nakratko, neprimetno bacivši pogled na sedmogodišnju Nikolušku, koja je sedela ispred nje i radovala se gradu, spustila glavu i nije dižite ga sve dok teška kočija, zveckajući, tresući se i njišući, nije negdje stala. Stepenice na sklapanje su zveckale.
Vrata su se otvorila. S lijeve strane je bila voda - velika rijeka, s desne strane je bio trem; na trijemu su bili ljudi, sluge i nekakva rumenkasta djevojka s velikom crnom pletenicom koja se neugodno smiješila, kako se činilo kneginji Mariji (bila je to Sonja). Princeza je potrčala uz stepenice, a devojka glumeći osmeh je rekla: "Evo, ovde!" - i princeza se našla u hodniku pred staricom orijentalnog lica, koja je brzo krenula ka njoj dirnutog izraza lica. Bila je to grofica. Zagrlila je princezu Mariju i počela da je ljubi.
- Mon enfant! - rekla je, "je vous aime et vous connais depuis longtemps." [Moje dijete! Volim te i poznajem te dugo vremena.]
Uprkos svom uzbuđenju, princeza Marija je shvatila da je to bila grofica i da mora nešto da kaže. Ona je, ne znajući kako, izgovorila neke uljudne francuske riječi, istim tonom kao i ona, i upitala: šta je on?
„Doktor kaže da nema opasnosti“, rekla je grofica, ali dok je to govorila, podigla je oči prema gore sa uzdahom, a u tom gestu bio je izraz koji je bio u suprotnosti sa njenim rečima.
- Gdje je on? Mogu li ga vidjeti? - upitala je princeza.
- Sada, princezo, sada, prijatelju. Je li ovo njegov sin? - rekla je, okrenuvši se Nikoluški, koja je ulazila sa Desallesom. “Svi se možemo uklopiti, kuća je velika.” Oh, kakav divan dečko!
Grofica je odvela princezu u dnevnu sobu. Sonya je razgovarala sa m lle Bourienne. Grofica je milovala dječaka. Stari grof je ušao u sobu, pozdravljajući princezu. Stari grof se silno promijenio otkako ga je princeza posljednji put vidjela. Tada je bio živahan, veseo, samouvjeren starac, a sada je izgledao kao jadan, izgubljen čovjek. Dok je razgovarao sa princezom, stalno je gledao oko sebe, kao da sve pita da li radi ono što je potrebno. Nakon propasti Moskve i njegovog imanja, izbačenog iz uobičajene kolotečine, on je očigledno izgubio svest o svom značaju i osetio da mu više nije mesto u životu.
Uprkos uzbuđenju u kojem je bila, uprkos želji da što pre vidi brata i ljutnji što je u ovom trenutku, kada je samo želela da ga vidi, zaokupljena i hinjeno hvali svog nećaka, princeza je primetila sve što je se dešavalo oko nje, i osetila potrebu da se privremeno pokori ovom novom poretku u koji je ulazila. Znala je da je sve to neophodno i da joj je teško, ali se nije ljutila na njih.
"Ovo je moja nećaka", reče grof, predstavljajući Sonju. "Ne poznajete je, princezo?"
Princeza se okrenula prema njoj i, pokušavajući da ugasi neprijateljsko osećanje prema ovoj devojci koje je ustala u njenoj duši, poljubila je. Ali postalo joj je teško jer je raspoloženje svih oko nje bilo toliko daleko od onoga što je bilo u njenoj duši.
- Gdje je on? – ponovo je upitala obraćajući se svima.
„On je dole, Nataša je sa njim“, odgovorila je Sonja pocrvenevši. - Hajde da saznamo. Mislim da ste umorni, princezo?
Suze od ozlojeđenosti navrle su princezi na oči. Okrenula se i htela ponovo da upita groficu kuda da mu ide, kada su se na vratima začuli lagani, brzi, naizgled veseli koraci. Princeza je pogledala okolo i videla da je Nataša skoro utrčala, ona ista Nataša koja joj se nije toliko dopala na onom davnom sastanku u Moskvi.
Ali prije nego što je princeza stigla da pogleda ovo Natašino lice, shvatila je da je to njen iskreni saputnik u tuzi, a time i prijatelj. Pojurila joj je u susret i, zagrlivši je, zaplakala na njenom ramenu.
Čim je Nataša, koja je sjedila uz krevet princa Andreja, saznala za dolazak kneginje Marije, tiho je napustila njegovu sobu tim brzim, kako se kneginji Mariji, naizgled veselim koracima, naizgled veselim koracima potrčala prema njoj.
Na njenom uzbuđenom licu, kada je utrčala u sobu, bio je samo jedan izraz - izraz ljubavi, bezgranične ljubavi prema njemu, prema njoj, prema svemu što je njenom voljenom bilo blizu, izraz sažaljenja, patnje prema drugima i strastvena želja da da sve za sebe kako bi im pomogla. Bilo je jasno da u tom trenutku u Natašinoj duši nije bilo nijedne misli o sebi, o njenom odnosu prema njemu.
Osetljiva princeza Marija sve je to shvatila od prvog pogleda u Natašino lice i zaplakala je od tužnog zadovoljstva na njenom ramenu.
„Hajde, idemo do njega, Mari“, rekla je Nataša, odvodeći je u drugu sobu.
Princeza Marija je podigla lice, obrisala oči i okrenula se Nataši. Osjećala je da će sve razumjeti i naučiti od nje.
„Šta...“ počela je da pita, ali je iznenada zastala. Osjećala je da riječi ne mogu ni pitati ni odgovoriti. Natašino lice i oči trebalo je da govore sve jasnije.
Nataša ju je pogledala, ali kao da je bila u strahu i nedoumici - reći ili ne reći sve što zna; Činilo se da je pred tim blistavim očima, koji prodiru u samu dubinu njenog srca, nemoguće ne reći cijelu, cijelu istinu kako ju je ona vidjela. Natašina usna je odjednom zadrhtala, oko usta su joj se stvorile ružne bore, a ona je jecala i pokrila lice rukama.
Princeza Marija je sve razumela.
Ali ipak se nadala i pitala riječima u koje nije vjerovala:
- Ali kako mu je rana? Uopšte, kakva je njegova pozicija?
„Ti, ti... videćeš“, mogla je samo da kaže Nataša.
Neko vrijeme su sjedili dolje u blizini njegove sobe kako bi prestali plakati i prišli mu mirna lica.
– Kako je prošla cijela bolest? Pre koliko vremena mu je postalo gore? Kada se to dogodilo? - upitala je princeza Marija.
Nataša je rekla da je u početku postojala opasnost od groznice i patnje, ali kod Trinitija je to prošlo, a doktor se bojao jedne stvari - Antonovljeve vatre. Ali i ova opasnost je prošla. Kada smo stigli u Jaroslavlj, rana je počela da se zagnoji (Nataša je znala sve o nagnojenju, itd.), a doktor je rekao da se gnojenje može odvijati kako treba. Bila je groznica. Doktor je rekao da ova groznica nije toliko opasna.
„Ali pre dva dana“, počela je Nataša, „iznenada se dogodilo...“ Zadržala je jecaje. “Ne znam zašto, ali videćete u šta je postao.”
- Jesi li slab? Jeste li smršali?.. - upitala je princeza.
- Ne, nije isto, ali gore. Vidjet ćeš. Oh, Marie, Marie, on je predobar, ne može, ne može živjeti... jer...
Kada mu je Nataša svojim uobičajenim pokretom otvorila vrata, puštajući princezu da prva prođe, princeza Marija je već osetila spremne jecaje u grlu. Koliko god se pripremala ili pokušavala da se smiri, znala je da ga neće moći vidjeti bez suza.
Princeza Marija je shvatila šta je Nataša mislila rečima: ovo se dogodilo pre dva dana. Shvatila je da to znači da je iznenada omekšao i da su to omekšavanje i nježnost bili znakovi smrti. Kad se približila vratima, već je u svojoj mašti vidjela ono Andrjušino lice, koje je poznavala od djetinjstva, nježno, krotko, dirljivo, koje je on tako rijetko viđao i stoga je uvijek tako snažno djelovao na nju. Znala je da će joj reći tihe, nježne riječi, poput onih koje joj je otac rekao prije smrti, i da ona to neće podnijeti i da će se rasplakati nad njim. Ali, prije ili kasnije, moralo je biti i ona je ušla u sobu. Jecaji su joj se sve više približavali grlu, dok je svojim kratkovidnim očima sve jasnije razaznavala njegov oblik i tražila njegove crte lica, a onda je ugledala njegovo lice i srela njegov pogled.
Ležao je na sofi, prekriven jastucima, odjeven u ogrtač od vjeverice. Bio je mršav i blijed. Jedna tanka, prozirna bela ruka držala je maramicu, a drugom je tihim pokretima prstiju dodirivao svoje tanke, obrasle brkove. Oči su mu gledale one koji su ulazili.
Videvši njegovo lice i susrevši se s njegovim pogledom, kneginja Marija je iznenada smanjila brzinu koraka i osetila da su joj suze odjednom presušile i da su jecaji prestali. Uhvativši izraz njegovog lica i pogleda, odjednom je postala stidljiva i osetila krivicu.
“Šta je moja greška?” – pitala se. „To što ti živiš i razmišljaš o živim bićima, a ja!..“ odgovorio je njegov hladan, strog pogled.
Bilo je gotovo neprijateljstva u njegovom dubokom, nekontrolisanom, ali okrenutom prema unutra pogled dok je polako gledao oko sebe svoju sestru i Natašu.
Poljubio je sestru ruku pod ruku, kao što je bio njihov običaj.
- Zdravo, Marie, kako si stigla tamo? - rekao je glasom ujednačenim i stranim kao i njegov pogled. Da je vrisnuo očajničkim krikom, onda bi ovaj krik uplašio princezu Mariju manje od zvuka ovog glasa.
- I jesi li doveo Nikolushku? – rekao je takođe ravnomerno i polako i sa očiglednim naporom prisećanja.
– Kako je vaše zdravlje sada? - rekla je princeza Marija, i sama iznenađena onim što je govorila.
„To, prijatelju, treba da pitaš doktora“, rekao je i, očigledno pokušavajući još jednom da bude nežan, rekao je samo na usta (bilo je jasno da nije mislio ono što je govorio): „Merci, chere amie.” , d'etre venue. [Hvala, dragi prijatelju, što ste došli.]
Princeza Marija se rukovala s njim. Lagano se trgnuo kada joj se rukovala. On je ćutao, a ona nije znala šta da kaže. Shvatila je šta mu se dogodilo za dva dana. Po njegovim rečima, u njegovom tonu, posebno u ovom pogledu - hladnom, gotovo neprijateljskom pogledu - osećala se otuđenost od svega svetskog, strašnog za živog čoveka. Očigledno je sada imao poteškoća da razumije sva živa bića; ali se u isto vreme osećalo da ne razume živo, ne zato što mu je oduzeta moć razumevanja, već zato što je razumeo nešto drugo, nešto što živi nisu razumeli i nisu mogli da razumeju i što ga je potpuno apsorbovalo.
- Da, tako nas je čudna sudbina spojila! – rekao je prekinuvši tišinu i pokazao na Natašu. - Ona me prati.
Princeza Marija je slušala i nije razumela šta govori. On, osećajni, nežni princ Andrej, kako je to mogao reći pred onim koga je voleo i koji je voleo njega! Da je razmišljao o životu, ne bi to rekao tako hladno uvredljivim tonom. Ako nije znao da će umrijeti, kako je onda ne bi sažalio, kako bi to rekao pred njom! Za to je bilo samo jedno objašnjenje, a to je da ga nije bilo briga, i nije bilo važno jer mu se otkrilo nešto drugo, nešto važnije.
Razgovor je bio hladan, nekoherentan i stalno prekidan.
„Mari je prošla kroz Rjazan“, rekla je Nataša. Princ Andrej nije primijetio da je nazvala njegovu sestru Marie. A Nataša, koja je pred njim tako zove, to je i sama prvi put primetila.
- Pa, šta? - on je rekao.
“Rekli su joj da je Moskva potpuno spaljena, kao da je...
Nataša je stala: nije mogla da govori. Očigledno se potrudio da sluša, ali ipak nije mogao.
„Da, izgorelo je, kažu“, rekao je. „Ovo je veoma jadno“, i on je počeo da gleda napred, odsutno ispravljajući prstima brkove.
Ljudi su dugo razmišljali o potrebi za hronologijom. Vrijedi se prisjetiti istog kalendara Maja, koji je prije nekoliko godina napravio veliku buku po cijelom svijetu. Ali skoro sve svjetske države danas žive po kalendaru koji se zove gregorijanski. Međutim, u mnogim filmovima ili knjigama možete vidjeti ili čuti reference na Julijanski kalendar. Koja je razlika između ova dva kalendara?
Ovaj kalendar je dobio ime po najpoznatijem rimskom caru Gaj Julije Cezar. Naravno, nije sam car bio taj koji je bio uključen u izradu kalendara, već je to njegovom dekretom učinila čitava grupa astronoma. Rođendan ove metode hronologije je 1. januar 45. pne. Riječ kalendar je također rođena u Starom Rimu. Prevedeno sa latinskog znači knjiga dugova. Činjenica je da su se tada kamate na dugove plaćale na kalende (tako su se zvali prvi dani svakog mjeseca).
Osim imena cijelog kalendara, Julije Cezar je dao i ime jednom od mjeseci - julu, iako se ovaj mjesec prvobitno zvao Quintilis. I drugi rimski carevi su svojim mjesecima davali imena. Ali osim jula, danas se koristi samo avgust - mjesec koji je preimenovan u čast Oktavijana Augusta.
Julijanski kalendar je potpuno prestao da bude službeni kalendar 1928. godine, kada je Egipat prešao na gregorijanski kalendar. Ova zemlja je posljednja prešla na gregorijanski kalendar. Italija, Španija i Poljsko-litvanski savez su prvi prešli put 1528. Rusija je izvršila tranziciju 1918.
Danas se julijanski kalendar koristi samo u nekim pravoslavnim crkvama. U kao što su: Jerusalim, gruzijski, srpski i ruski, poljski i ukrajinski. Takođe, prema julijanskom kalendaru, praznike slave ruska i ukrajinska grkokatolička crkva i drevne istočne crkve u Egiptu i Etiopiji.
Ovaj kalendar je uveo Papa Grgur XIII. Kalendar je dobio ime po njemu. Potreba za zamjenom julijanskog kalendara prvenstveno je nastala zbog zabune oko proslave Uskrsa. Prema julijanskom kalendaru, proslava ovog dana padala je na različite dane u sedmici, ali kršćanstvo je insistiralo da se Uskrs uvijek slavi u nedjelju. Međutim, iako je gregorijanski kalendar pojednostavio proslavu Uskrsa, njegovim dolaskom ostali su crkveni praznici zalutali. Stoga neke pravoslavne crkve i dalje žive po julijanskom kalendaru. Jasan primjer je da katolici slave Božić 25. decembra, a pravoslavni 7. januara.
Nisu svi ljudi mirno prihvatili prelazak na novi kalendar. Neredi su izbili u mnogim zemljama. Ali u Ruskoj pravoslavnoj crkvi novi kalendar važio je samo 24 dana. Švedska je, na primjer, zbog svih ovih tranzicija potpuno živjela po svom kalendaru.
Zajedničke karakteristike u oba kalendara
- Division. U julijanskom i gregorijanskom kalendaru, godina je podijeljena na 12 mjeseci i 365 dana i 7 dana u sedmici.
- Mjeseci. U gregorijanskom kalendaru svih 12 mjeseci se nazivaju isto kao u julijanskom kalendaru. Imaju isti redoslijed i isti broj dana. Postoji jednostavan način da zapamtite koji mjesec i koliko dana. Morate stisnuti vlastite ruke u šake. Članak na malom prstu leve ruke smatraće se januarom, a sledeća depresija smatraće se februarom. Tako će sve domine simbolizirati mjesece sa 31 danom, a sve šupljine mjesece sa 30 dana. Naravno, izuzetak je februar koji ima 28 ili 29 dana (u zavisnosti od toga da li je prestupna godina ili ne). Udubljenje iza domalog prsta desne ruke i zgloba desnog malog prsta se ne uzimaju u obzir, jer ima samo 12 mjeseci.Ova metoda je pogodna za određivanje broja dana i u julijanskom i u gregorijanskom kalendaru.
- Crkveni praznici. Svi praznici koji se slave po julijanskom kalendaru slave se i po gregorijanskom kalendaru. Međutim, proslava se održava drugim danima i datumima. Na primjer, Božić.
- Mesto pronalaska. Poput julijanskog kalendara, i gregorijanski je izmišljen u Rimu, ali je 1582. Rim bio dio Italije, a 45. pne. bio je centar Rimskog carstva.
Razlike između gregorijanskog i julijanskog kalendara
- Dob. Budući da neke Crkve žive po julijanskom kalendaru, možemo sa sigurnošću reći da on postoji. To znači da je stariji od gregorijanskog oko 1626 godina.
- Upotreba. Gregorijanski kalendar se smatra službenim kalendarom u gotovo svim zemljama svijeta. Julijanski kalendar se može nazvati crkvenim.
- Prijestupna godina. U julijanskom kalendaru svaka četvrta godina je prestupna. U gregorijanskom kalendaru prestupna godina je ona čiji je broj višekratnik 400 i 4, ali ona koja nije višestruka od 100. Odnosno, 2016. po gregorijanskom kalendaru je prestupna, ali 1900. nije.
- Razlika u datumima. U početku je gregorijanski kalendar, moglo bi se reći, bio 10 dana brži od julijanskog. Odnosno, prema julijanskom kalendaru, 5. oktobar 1582. smatran je 15. oktobrom 1582. po gregorijanskom kalendaru. Međutim, sada je razlika između kalendara već 13 dana. U vezi s ovom razlikom, u zemljama bivšeg Ruskog carstva pojavio se izraz „stari stil“. Na primjer, praznik koji se zove Stara Nova godina je jednostavno Nova godina, ali po julijanskom kalendaru.