بنية الدين

• § الوعي الديني، والذي يمكن أن يكون عاديًا (الموقف الشخصي) ومفاهيميًا (التعليم عن الله، ومعايير نمط الحياة، وما إلى ذلك)،
• § النشاط الديني الذي ينقسم إلى عبادة وغير عبادة،
• § العلاقات الدينية (عبادة، غير عبادة)،
• § المنظمات الدينية.

أنواع الأديان

اتسمت ديانات مصر القديمة، والهند، واليونان، وروما، والأزتيك، والمايا، والألمان القدماء، وروس القديمة بالشرك - الشرك.

التوحيد (التوحيد) هو سمة من سمات الديانات مثل اليهودية والمسيحية والإسلام والسيخية وبعض الديانات الأخرى. من وجهة نظر المؤمنين، أتباع الديانات المذكورة أعلاه، كان ظهورهم نتيجة للعمل الإلهي.

وحدة الوجود هي العقيدة التي بموجبها يكون الكون (الطبيعة) والله متطابقين. كانت وحدة الوجود منتشرة على نطاق واسع في عدد من المدارس الدينية والفلسفية القديمة (الرواقية، وما إلى ذلك)، وفي عدد من تعاليم العصور الوسطى (انظر سبينوزا، وما إلى ذلك). العديد من عناصر وحدة الوجود موجودة في أشكال معينة من الوثنية والوثنية الجديدة، وكذلك في عدد من التعاليم الغامضة التوفيقية الحديثة: الثيوصوفيا، أجني يوجا، إلخ.

هناك أيضًا ديانات بدون الله (بالمعنى الذي تعطيه العديد من مدارس الدراسات الدينية الغربية لهذا المفهوم) - الإيمان بمثال مجرد: الكونفوشيوسية، البوذية، اليانية.

التوفيق الديني في العالم القديم

نشأ ديانة قدماء المصريين في مجتمعات بدائية، ومرت على مدى أكثر من 3000 عام بمسار طويل من التطور إلى الأنظمة اللاهوتية المعقدة في الشرق: من الوثنية والطوطمية، إلى الشرك والتفكير التوحيدي - الاعتراف بعبادة واحدة للإله آتون. ، Theogony ونشأة الكون ، العبادة ، الأساطير المختلفة ، ظهرت أفكار حول الحياة الآخرة ، تنظيم رجال الدين (الكهنوت) ومكانتهم في المجتمع ، تأليه الفرعون ، إلخ.

وفي مصر، صيغ مفهوم التوحيد لأول مرة في عهد الفرعون أخناتون. حاول هذا الفرعون الإصلاح الديني، وكان الغرض منه مركزية الطوائف المصرية حول إله الشمس آتون. لم تتجذر الفكرة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عهد أخناتون الفاشل.

كان دين اليونان القديمة وروما القديمة أحد أكثر أنظمة النظرة الشركية تعقيدًا وتطورًا بعناية.

كان لدى اليونانيين القدماء مجموعة كبيرة ولكن محددة بدقة من الآلهة الشبيهة بالبشر (زيوس، أبولو، أفروديت، وما إلى ذلك) وأنصاف الآلهة (الأبطال)، وداخل هذا البانثيون كان هناك تسلسل هرمي صارم. تتصرف الآلهة وأنصاف الآلهة اليونانية القديمة بنفس الطريقة التي يتصرف بها الناس، واعتمادًا على أفعالهم، تحدث أحداث معينة.

يشير الجوهر المجسم للآلهة بشكل طبيعي إلى أنه يمكن للمرء تحقيق رضاهم من خلال الوسائل المادية - الهدايا (بما في ذلك التضحيات البشرية وغيرها)، والإقناع (أي اللجوء إليهم بالصلاة، والتي، من بين أمور أخرى، قد تكون ذات طبيعة ذاتية). -الثناء أو حتى الخداع) أو الأفعال الخاصة.

يعتبر الجد إبراهيم من أسفار موسى الخمسة مؤسس التقليد الذي انعكس وتطور في اليهودية والمسيحية والإسلام.

تشكلت اليهودية منذ القرن التاسع عشر على الأقل. قبل الميلاد ه. على أراضي مصر وفلسطين (أرض إسرائيل). أعلنت اليهودية التوحيد، وتعمقت بعقيدة خلق الله للإنسان على صورته ومثاله. ويشمل هذا الدين جميع جوانب الحياة الإنسانية في المجال الديني. كونك يهوديًا هو انتماء ديني ووطني، والتزام باتباع مجموعة من الأنظمة التي تحدد الحياة اليومية للشخص (الهلاخا). اليهودية خالية من بعض السمات الضرورية للدين العالمي: الغالبية العظمى من المؤمنين ينتمون إليها منذ ولادتهم، ولكن من الممكن التحول إلى اليهودية، ولهذا يكفي الخضوع للتحول.

نشأت المسيحية في القرن الأول الميلادي. ه. في فلسطين، التي كانت في ذلك الوقت تحت حكم الإمبراطورية الرومانية، بين اليهود في البداية، في سياق الحركات المسيانية ليهودية العهد القديم. بالفعل في العقود الأولى من وجودها، انتشرت المسيحية على نطاق واسع في مقاطعات أخرى وبين المجموعات العرقية الأخرى. بالنسبة للمسيحية، "ليس يونانيًا ولا يهوديًا" (غل ٣: ٢٨)، بمعنى أنه يمكن لأي شخص أن يكون مسيحيًا، بغض النظر عن جنسيته. ولذلك، على عكس اليهودية، التي هي ديانة وطنية، أصبحت المسيحية دينا عالميا.

ينبغي اعتبار أحد أهم ابتكارات المسيحية الإيمان بتجسد الله الحقيقي - وليس الظاهري أو الخيالي - وبالطبيعة الخلاصية لموته وقيامته الفدائية. لقد حدث تجسد الله في يسوع المسيح، كتحقيق لنبوات العهد القديم.

تحتوي المسيحية على عدد من المبادئ الدينية التي هي أيضا من سمات اليهودية ("الوصايا العشر"، "وصايا الحب"، "القاعدة الذهبية للأخلاق"). ومع ذلك، بفضل مفهوم النعمة، أزالت المسيحية من أتباعها العديد من القيود الدينية الأخرى الأقل أهمية (الأعباء التي لا تطاق). إن جدلية "الشريعة" و"النعمة"، و"مخافة الله" و"المحبة" لا تزال ذات صلة بالمسيحية طوال تاريخها، وتتخذ أشكالًا مختلفة ("كلمة القانون والنعمة"، و"المسيحية الليبرالية"، و"الأصولية" ").

ظهر الإسلام في القرن السابع الميلادي. ه. في شبه الجزيرة العربية حيث سادت الوثنية في ذلك الوقت. يميل العديد من علماء الدين (انظر لوكسنبرغ، كريستوف) إلى القول بأن محمد استعار الكثير من اليهودية والمسيحية. على الرغم من أنه بحلول القرن السابع الميلادي. ه. وكانت المسيحية قد انتشرت بالفعل في منطقة شاسعة، بما في ذلك الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط؛ ولم يكن أتباعها كثيرين في أراضي شبه الجزيرة العربية. المملكة المسيحية الوحيدة هي اليمن، والتي كانت في وقت ولادة محمد يحكمها المونوفيزيون الإثيوبيون، ثم أثناء تشكيل الإسلام أصبحت تحت حكم الفرس المزدانيين. إلا أن عشائر وقبائل الجزيرة العربية عاشت جنباً إلى جنب مع اليهود والمسيحيين لعدة قرون، وكانت على دراية جيدة بفكرة التوحيد. وهكذا فإن ورقة، ابنة عم خديجة زوجة محمد، كانت مسيحية. وكان الموحدون أو أصحاب الميول التوحيدية يُعرفون باسم "الحنفيين". ويعتقد أنهم يتبعون دين إبراهيم. يعترف الإسلام بمؤسسي جميع الديانات التوحيدية السابقة كأنبياء.

الديانات التي نشأت في شبه القارة الهندية. المفهوم الأساسي للديانات الهندية هو الإيمان بالدارما - القانون العالمي للوجود. تقبل جميع الديانات الهندية تقريبًا (باستثناء السيخية) سلسلة الولادات الكارمية كمفهوم أساسي. تشمل الديانات الهندية الهندوسية والجاينية والبوذية والسيخية وغيرها.

تُفهم ديانات العالم عادة على أنها البوذية والمسيحية والإسلام (مدرجة حسب ترتيب حدوثها). لكي يتم اعتبار الدين عالميًا، يجب أن يكون له عدد كبير من الأتباع حول العالم وفي الوقت نفسه لا ينبغي أن يرتبط بأي مجتمع وطني أو دولة. بالإضافة إلى ذلك، عند اعتبار الدين دينًا عالميًا، يؤخذ في الاعتبار تأثيره على مجرى التاريخ وحجم انتشاره.

- (من اتصال Synkretismos اليوناني)، 1) عدم القابلية للتجزئة، التي تميز الحالة غير المتطورة لأي ظاهرة (على سبيل المثال، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية، عندما لم تكن الموسيقى والغناء والشعر والرقص منفصلة عن بعضها البعض... ... الموسوعة الحديثة

- (من اتصال Synkretismos اليوناني) 1) عدم القابلية للتجزئة، التي تميز الحالة غير المتطورة لأي ظاهرة (على سبيل المثال، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية، عندما لم يتم فصل الموسيقى والغناء والشعر والرقص عن بعضها البعض؛ ... القاموس الموسوعي الكبير

- (باليونانية Synkretismos - الاتصال) صفة نوعية مميزة للثقافة البدائية، تتميز بعدم قابلية التجزئة والتخلف لشيء ما، ولا سيما النشاط والوعي. 1) عدم القابلية للتجزئة، التي تميز الحالة غير المتطورة لما... ... موسوعة الدراسات الثقافية

التوفيق بين المعتقدات- (من الكلمة اليونانية Synkretismos - الاتصال)، 1) عدم القابلية للتجزئة، التي تميز الحالة غير المتطورة لأي ظاهرة (على سبيل المثال، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية، عندما لم يتم فصل الموسيقى والغناء والشعر والرقص... .. . القاموس الموسوعي المصور

أ؛ م [من اليونانية. جمعية Synkrētismos] 1. كتاب. الوحدة، عدم القابلية للتجزئة، تميز الحالة الأصلية غير المتطورة لشيء ما. S. الفن البدائي (حيث يوجد الرقص والغناء والموسيقى في وحدة). 2. الفلسفة... ... القاموس الموسوعي

مسلة عليها نصوص دينية. الدين (من الكلمة اللاتينية religio هي كلمة لاتينية مركبة. اتحاد الرابطة، الاتحاد، بادئة إعادة تعني الطبيعة المتبادلة للفعل. إعادة التوحيد معًا) هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي، بسبب ... ... ويكيبيديا

يحتوي ويكاموس على مقالة "التوفيق بين المعتقدات" Syncretism (lat. syncretismus، من ... ويكيبيديا

التوفيق بين المعتقدات- أ، الوحدات فقط، م 1) كتاب. الوحدة، عدم القابلية للتجزئة، تميز الحالة الأصلية غير المتطورة لشيء ما. التوفيق بين الفن البدائي (عندما لم تكن الموسيقى والغناء والرقص منفصلة عن بعضها البعض). التوفيق بين الوظائف العقلية... القاموس الشعبي للغة الروسية

التوفيق بين المعتقدات كتاب مرجعي في علم النفس التربوي

التوفيق بين المعتقدات- (اتصال Synkretismos اليوناني) 1) عدم القابلية للتجزئة، وهو ما يميز الحالة غير المتطورة لأي ظاهرة (على سبيل المثال، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية، عندما لم تكن الموسيقى والغناء والشعر والرقص منفصلة عن بعضها البعض... قاموس علم النفس التربوي

يعيش الإنسان في عالم متكامل، حيث تحدث ظواهر مختلفة، وتنشأ اتجاهات متعاكسة، وتظهر تيارات مختلفة. يخطئ الإنسان عندما يبدأ بتقسيم العالم إلى "أسود" و"أبيض"، و"يعجبني" و"لا يعجبني"، و"سيئ" و"جيد"، لأنه لا يوجد شيء سيء في العالم لا يمكن في بعض الأحيان أن يكون كذلك. الأشياء الجيدة، مثل الأشياء الجيدة يمكن أن تكون سيئة في بعض الأحيان. التوفيق بين المعتقدات في الفلسفة وعلم النفس والدين ومجالات الحياة الأخرى يعني توحيد ودمج وخلط الاتجاهات المختلفة في كل واحد.

وأبرز تقسيم يقوم به الإنسان هو اعتبار نفسه جسدًا وروحًا. كما أنها تميز العقل، الذي يعمل أيضًا بشكل منفصل عن الجسم والمجال العقلي للحياة. يقترح التوفيق عدم تقسيم الشخص إلى مكونات مختلفة، ولكن الجمع بين كل شيء في كل واحد. لا يمكن للإنسان أن يعيش ككائن حي بدون روح وعقل، كما أن العقل لا يمكن أن يوجد بدون جسد وروح. تعتبر المكونات الثلاثة للشخص مكونات مهمة، حيث لا يمكن لأي منها أن يوجد بشكل منفصل عن الآخر، بل يكمل بعضها البعض ويحل محل بعضها البعض.

اعتاد الإنسان على تقسيم العالم إلى جانبين: مادي وروحي. بدأ هذا منذ أن بدأ الفلاسفة في النظر إلى البيئة بمعنى مزدوج. ومنذ ذلك الحين، انقسم العالم إلى نصفين: يعتبر الفرد بمشاعره ومواهبه بمثابة نوع من "الأنا" المنعزلة، دون أن يتقبل ارتباطه الوثيق بالطبيعة والناس من حوله.

ويتجلى هذا التشرذم في المجتمع ومختلف الأمم والأديان والجماعات السياسية والطب، مما يؤدي إلى أزمات اجتماعية وبيئية وسياسية واقتصادية لا حصر لها، وزيادة العنف وزيادة الإحباط الإنساني.

الإنسان نفسه، بحكم طريقة تفكيره، توصل إلى هذا التشرذم، الذي يبدو له أنه موجود بشكل مستقل ومستقل عن إرادته ورغبته. يؤدي التشرذم إلى عادة الاعتقاد بأن محتوى أفكار الشخص هو انعكاس موثوق للعالم كما هو. ومع ذلك، فإن الواقع يمثل بعض النزاهة. يتلقى الشخص إجابات جزئية على أسئلته غير المتكاملة، أي جزء من الكل.

فمثلاً كيف يمكن للإنسان أن يوجد إذا لم يكن له جسد؟ ماذا لو كان هناك جسد ولكن لا روح؟ لا يمكن للمرء أن يوجد بدون الآخر، أو بالأحرى، يمكن ذلك، لكنه لن يكون شخصًا بعد الآن، بل جثة (إذا كان هناك جسد بلا روح) أو مادة خفية (روح في غياب الجسد). لكي يوجد الإنسان، يجب أن يكون هناك جسد وروح في كل واحد. إذا قمت بمعالجة جانب واحد فقط من شخصيتك، فإنك تحرم نفسك من فرصة التفاعل مع الجانب الآخر. وهذا ما يؤدي إلى خيبة الأمل والمرض وسوء الحظ - أنت على اتصال بشيء واحد، غير مدرك تمامًا للجانب الآخر من جوهرك.

ما يحدث في الواقع يعتمد على كيفية نظر الشخص إلى هذا الواقع. ليس العالم من حولك هو الجيد أو السيئ، بل الطريقة التي تراه بها. إن العالم نفسه شمولي – ليس جيدًا ولا سيئًا. وفيه ما يحدث فيه. أنت فقط من يستطيع تقييم ما يحدث. إن المصائب والمشاكل هي مجرد موقفك السلبي تجاه ما يحدث، على الرغم من أنها بالنسبة للعالم مجرد أحداث لها بدايتها ونهايتها، اعتمادًا على ما يفعله الشخص.

الأمر متروك لك لتقرر ما إذا كنت تريد تقسيم العالم إلى نصفين أو تعلم كيفية إدراكه ككل. تحدث لك أحداث معينة ببساطة، فأنت محاط بأشياء وكيانات معينة ككل. كل هذا مألوف ونموذجي وعادي مثل السعادة والفرح والمرح.

ما هو التوفيق بين المعتقدات؟

التوفيق بين المعتقدات هو مفهوم غير عادي بالنسبة لقارئ موقع مجلة على الإنترنت، لكنه يواجهه دائمًا وفي كل مكان تقريبًا. لفهم معناها، يجب عليك أن تأخذ في الاعتبار ما يعنيه في كل مجال على حدة:

1. في الفن، يُفهم التوفيق على أنه دمج الصور في ظاهرة جديدة. هذه المناطق غالبا ما تكون لا تضاهى. ومع ذلك، فإن الجمع بينهما يعطي ظاهرة جديدة. على سبيل المثال، فإن الجمع بين أسلوبين موسيقيين - موسيقى الراب والموسيقى السمفونية - يعطي صوتًا جديدًا.
2. يشير التوفيق بين المعتقدات إلى توحيد النظريات والآراء والمعتقدات المختلفة التي قد تتعارض في البداية مع بعضها البعض. وهكذا يتم إنشاء تعليم جديد لا يرفض الأفكار المختلفة بل يوحدها.
3. في الدين، يُفهم التوفيق على أنه دمج معتقدات وتعاليم واتجاهات مختلفة في معتقدات واحدة. بعد كل شيء، في جوهرها، تتحدث جميع أديان العالم عن نفس الشيء، وتعطي أسماء مختلفة فقط لظواهر معينة.
4. في علم اللغة، التوفيق يعني توحيد الأشكال اللغوية من جميع الأوقات في كل واحد. في هذه الحالة، يتم استخدام جميع القواعد التي لا ينبغي أن تتعارض مع بعضها البعض، ولكنها تكمل وتعزز.
5. في علم النفس، يُعزى التوفيق بشكل أساسي إلى النمو المبكر للطفل، مع الأخذ في الاعتبار نوع خاص من تفكيره. دون فهم معنى الكلمات والمفاهيم، يرسم الطفل بالفعل استنتاجات معينة ويجمع بين الأشياء التي لن يخطر ببال شخص بالغ أن يجمعها. كل هذا يعتمد على عدم النضج العاطفي ونقص المعلومات عن العالم من حولنا.
6. في الدراسات الثقافية، يشير التوفيق إلى عدم وجود اختلافات بين الثقافات المختلفة.
7. في دراسة الحياة والثقافة البدائية، يشير التوفيق بين المعتقدات إلى دمج المواد والروحية والثقافية والطبيعية في كل واحد.

في الفهم العام للكلمة، التوفيق بين المعتقدات يعني توحيد الأشياء أو الظواهر التي هي في حد ذاتها منفصلة وعاملة. ويمكن اعتبار ذلك باستخدام مثال الأسرة، حيث تتحد الأم والأب والأطفال وفي نفس الوقت هياكل مستقلة.

تتكون الأسرة من الوالدين (رجل وامرأة) وطفل واحد أو أكثر. كما تعلمون، هؤلاء الآباء لديهم آباءهم وإخوتهم وأخواتهم، وهؤلاء لديهم آباءهم وإخوتهم وأخواتهم، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، يتم الحصول على نظام تشغيل موحد معين، حيث يكون كل شخص جزءًا منه. ولكي يعمل هذا النظام، أي تزويد الأشخاص بكل التوازن النفسي والعاطفي والعقلي اللازم، يجب أن تكون جميع العناصر الضرورية موجودة دائمًا فيه. وهنا تنشأ ظاهرة فريدة ومثيرة للدهشة تمامًا عندما يمتلك المشاركون الذين انخرطوا لاحقًا في هذا النظام (غالبًا ما يكون هؤلاء المشاركون أطفالًا وأزواجهم المستقبليين) نفس الصفات والخصائص التي يمتلكها المشاركون الأوائل (الأجداد).

ومن الأمثلة الواضحة التي يمكن ملاحظة ذلك فيها الأطفال الذين يبدأون في تطوير صفات آبائهم الذين لم يروهم أو يعرفونهم من قبل. لذلك، على سبيل المثال، في الأسرة، يمكن للصبي أن يعرض بشكل مثير للدهشة تلك الصفات والسمات الشخصية التي كانت متأصلة في والده، الذي لم يره. وتتفاجأ الأمهات بهذه الظاهرة، إذ لم يخبرن أطفالهن قط عن طبيعة آبائهم. ومع ذلك، يظهر الأطفال ما فقدوه في نظام الأسرة بأكمله.

كيف تعمل هذه الآلية؟ لسوء الحظ، ليس من المفهوم تمامًا كيف يبدأ الأطفال في إظهار الصفات والقدرات التي كانت متأصلة في آبائهم أو أجدادهم الذين لم يعرفوها أبدًا. ومع ذلك، هناك عدة إصدارات لكيفية حدوث هذه العملية.

لقد سبق أن أشرنا أعلاه إلى أن نظام الأسرة المتكامل لا يمكن أن يعمل إلا عندما تكون جميع أجزائه حية وتعمل بمفردها. وبالتالي، إذا مات أي جزء أو ترك عائلة معينة، فإن النظام يتطلب ملء الفراغ. تقع هذه المهمة على عاتق المشاركين الذين سينضمون إلى عائلة معينة في فترة لاحقة - وهم الأطفال وأزواجهم المستقبليين. تبدأ جميع الأجزاء الموجودة في النظام، علنًا أو سرًا، في نقل الصفات والقدرات التي يجب عليهم تطويرها في أنفسهم إلى جيل الشباب.

يمكن لمترجمي حروف العلة أن يكونوا العبارات التالية: "لا تفعل ذلك! أنت تشبه والدك،" "قال جدك ذلك أيضًا،" "أختك ستكون سعيدة من أجلك!" إلخ. غالبًا ما نتحدث في هذه الحالة عن الأشخاص الذين تركوا عائلاتهم أو ماتوا بالفعل. أجهزة الإرسال غير المعلنة هي أي شكل من أشكال المكافأة والعقاب عندما يتواصل الأطفال بنجاح مع والديهم وأقاربهم الآخرين. نظرًا لأن هذه العملية تحدث على مستوى اللاوعي، فإن الأشخاص لا يتحكمون حتى في سلوكهم، بل يتصرفون تلقائيًا، وبالتالي يوضحون للأطفال ما هو متوقع منهم وما يتم تشجيعه (وهذا ينطبق حتى على تلك الصفات والخصائص الشخصية التي تعتبر سيئة في المجتمع وغير صحيح).

يتطلب النظام أن تعمل جميع أجزائه، لذا فهو يجبر كل مشارك في العملية على أداء دوره. المهم هنا هو آلية اختيار الأشخاص لشركاءهم لتكوين أسرة مستقبلية. وهو يعمل بكل بساطة: يختار الشخص شريكًا مشابهًا أو معاكسًا بشكل مباشر. التشابه أو التعارض يكمن في الصفات النفسية والعقلية، وليس في الصفات الفسيولوجية. ولهذا السبب، عندما يترك شخص ما الأسرة، يأخذ الطفل الدور الذي لعبه والده المتوفى: فالوالد الثاني (الأم في كثير من الأحيان) يستفز طفله بنفسه لارتكاب سلوك معين، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي ستعمل بها أسرتها. إذا لم يصبح الطفل مثل والده، فلن يجد لغة مشتركة مع الوالد الثاني، الذي يفهم فقط الموقف تجاه نفسه الذي أظهره الزوج المتوفى تجاهه.

كما ترون، نظام الأسرة الكامل بسيط بقدر ما هو فريد من نوعه. وللحفاظ عليه، فإنه يجبر كل فرد من أفراد الأسرة على التصرف بطريقة تجذب أشخاصًا معينين لأنفسهم أو تغرس في الأطفال صفات وسمات شخصية محددة من شأنها أن تكمل الحلقات المفقودة في النظام. نظرا لأن هذا يحدث على مستوى اللاوعي، فلا يستطيع الناس التحكم في العملية دائما، لكن يمكنهم مراقبة نتائج عملها.

التوفيق بين المعتقدات في الفلسفة

التوفيق بين المعتقدات في الفلسفة يستوعب عدة اتجاهات ونظريات لتعاليم مختلفة، لكنه لا يجمع بين هذه المعتقدات. بمعنى آخر، يتم استخدام تعاليم مختلفة لدراسة العالم، لكنها ليست موحدة، ولا يتم تجميعها في كل واحد، بحيث لا تخلق العديد من التناقضات الداخلية. وهذا يختلف عن الانتقائية، التي توحد وتخلق كلا موحدا. تستمر جميع التعاليم في الوجود بشكل منفصل في التوفيق بين المعتقدات، وتستخدم لشرح بعض الظواهر.

يسمح لك التوفيق بمعرفة كيفية ارتباط الشخص بنفسه وبالعالم وأنشطته. وبما أن العالم مقسم إلى "جيد" و"سيئ"، و"جيد" و"شر"، فإن التوفيق بين المعتقدات يعتبر كل هذه العلاقات بمثابة موقف عام للإنسان، مما يوحي بأن أي خير يمكن أن يتحول إلى سيئ، تمامًا كما يمكن أن يتحول أي سيئ إلى شر. إلى شيء سيء فإن اللحظة جيدة.

يجعل التوفيق بين المعتقدات من الممكن القضاء على التناقضات المتعددة التي تنشأ في الإنسان نتيجة تقسيم العالم والنظرة الدونية له.

التوفيق الديني

وبما أن كل من يعتبر نفسه مؤمناً يدافع عن دينه، فهو يعارض فكرة أن كل دين ينبع من دين آخر، في حين أن جميع الأديان تتحدث عملياً عن نفس الشيء، ولكن بكلمات مختلفة. يكون التوفيق الديني مرئيًا للشخص الذي لا يريد مقاومة الحركات والمعتقدات المختلفة، ولكنه ينظر إليها جميعًا على أنها قادرة على الوجود ولا تتعارض حتى مع بعضها البعض.

الحد الأدنى

التوفيق بين المعتقدات هو توحيد الاتجاهات الفردية المستقلة والتعاليم والموضوعات دون توحيدها الحقيقي، ولكن القدرة على النظر إلى العالم أو الظاهرة أو الموقف ككل. يتيح لنا ذلك الإجابة على نطاق أوسع على أي أسئلة تنشأ عندما يقبل الشخص شيئًا ما ويرفضه، أو لا يريد رؤيته.

الأدب الثيوصوفي مليء بالمصطلحات التي تنتمي إلى ديانات مختلفة. وهذا نتيجة مباشرة لتطور فكرة التوفيق الديني (اتحاد الأديان) التي تسعى الثيوصوفيا إلى تنفيذها. تقول: «إن أصل جميع الأديان، بما في ذلك اليهودية والمسيحية، يكمن في بعض الحقائق البدائية، ولا يمكن تفسير أي منها بشكل منفصل عن جميع الآخرين، لأن كل منها يشكل بعض التفاصيل فيما يتعلق بمجموع الكل». الاخرون.. ."

يجب أن تكون نتيجة مثل هذه الإنشاءات "... إنشاء "كنيسة عالمية واحدة"، تكون فيها البوذية والمسيحية والمحمدية ..." و"جميع الطوائف الأخرى ليست سوى الأجزاء المكونة لها ..." في نفس الوقت وفقًا لـ A. Besant، يجب الاعتراف بالجمعية الثيوصوفية "كمركز تنطلق منه جميع الأديان". وهكذا تسعى الثيوصوفيا إلى أن تصبح نوعًا من القاسم المشترك والعالمي لجميع الأديان.

من الواضح أن مثل هذه المهمة مستحيلة، لأن الشعور الديني الحي والتجربة الداخلية للأشخاص من مختلف الأديان لا يمكن أن تكون متوافقة. الحقيقة دائماً تختلف عن الخطأ. ولكن على المستوى الفكري، عندما لا يكون هناك إيمان حي، قد يكون هناك إغراء لاتباع هذا الطريق. في غياب الإيمان، في إنكار أعلى الفضائل والقداسة، من المستحيل التحدث عن رغبة الإنسان في الله والتواصل الحي معه.

لقد فهم الثيوصوفيون هذا واستبدلت مسألة معرفة الله، دون إنكارها بشكل مباشر، بسؤال آخر "ذو صلة" - حول معرفة العالم غير المرئي. لقد ربطوها بمعرفة أسرار الطبيعة، ولكي تتم هذه العملية بنجاح أكبر، يوصون بتعزيز قدرات العقل بشكل مصطنع - العقل الذي يعتبر أداة في معرفة الله... و هنا من الممكن بالفعل استبدال المفاهيم - حتى يتمكن الإنسان من قبول ما يتعارض مع الحقيقة. أي مظهر ديني للضمير يمكن أن يحمي الإنسان من مثل هذا الخطأ مقيد بعقيدة التناسخ، حيث تهلك الحياة الأخلاقية، التي تتحول إلى سلسلة طبيعية من الأسباب والنتائج.

"إن الثيوصوفيا، بإعلانها وحدة الأديان وأصلها من مصدر إلهي مشترك، تشير إلى الأدلة التالية: هوية 1) التعاليم الدينية، 2) التعاليم الأخلاقية، 3) تاريخ المعلمين، 4) الرموز". “عندما نسمع أن في المعابد الهندوسية نفس الرموز التي نجدها في تنقيبات الآثار في الغرب، عندما نعلم أن المنحوتات الحجرية المتطابقة والأرقام والرموز المتطابقة موجودة في مصر والبيرو والمكسيك… السؤال ينشأ لا إراديا: ألم يكن أساس كل هذه الرموز بين الشعوب المختلفة نفس الفكرة..." مثل هذه الدراسة المقارنة يجب أن تؤدي إلى الاعتراف بأن الإنسانية كانت تسترشد في جميع الأوقات بالإنسانية الخارقة. ولهذا السبب تختلف أشكال التعاليم الدينية، لكن الجوهر هو نفسه دائمًا.

الغرض من هذه الدراسة المقارنة هو إيجاد مفاهيم ورموز مشتركة في الديانات المختلفة. قليل من التفكير... وتتحول مطرقة ثور من الملحمة الإسكندنافية إلى صليب. علاوة على ذلك، "الثيوصوفيا الوثنية ليست أكثر من مسيحية ما قبل المسيحية" (9، 66). لذا، تحت ستار النور، تدعو الثيوصوفيا إلى ظلمة العصور، حيث يكون لكل شيء نفس الحقيقة والقيمة. وهذا لا يمكن أن يؤدي إلا إلى تدمير المبادئ الأخلاقية. ولتنفيذ فكرة خلق دين واحد، يدعو الثيوصوفيون إلى التحرر من السلطات، بحجة أن "... المسيحية تلمح جزئيًا فقط إلى الحقيقة المطلقة" وحتى لو تطرقت إليها أحيانًا، فهي فقط "دون وعي و فقط لأن في كل خطأ ذرة من الحقيقة "(10، 564). للعثور عليه و"تقشيره" من تحت قشرة التحيز، "عليك أن تصبح ثيوصوفيًا، وتحتاج إلى الحصول على الحرية من جميع السلطات الملزمة" (10، 564).

بالنسبة للمسيحي، لا يمكن أن يعني هذا سوى شيء واحد فقط - التحرر من الله والكنيسة، والخروج من "عمود الحقيقة وأساسها" (1 تيم 3: 15).

لذا، فإن مهمة التوفيق الديني الثيوصوفي هي زراعة اللامبالاة بالدين، "الحرية"، التي ثمارها الردة ومعاداة المسيحية.

تدمير المفاهيم المسيحية.

ومن خلال استخدام المفاهيم المسيحية بكثرة في إبداعاتها، تحولها الثيوصوفيا إلى شيء لا علاقة له بالمسيحية.

تم استبدال المفهوم المسيحي للإله الواحد والشخصي، خالق السماء والأرض، في الثيوصوفيا بمبدأ معين. يكتب إي بلافاتسكي: “نحن نرفض فكرة وجود إله شخصي. نحن نؤمن بالمبدأ الإلهي الشامل، أصل كل شيء، والذي منه يأتي كل شيء، وفيه سيتم استيعاب كل شيء في نهاية دورة الخلق العظيمة" (1، 50). يضيف ج. أولكوت: "إن الإله الشخصي ليس أكثر من ظل لا يقاس يلقيه خيال الجهلاء على فراغ الفضاء..." (1، 50). ويصرح أ. بيسنت بنفس الشيء: “إن الثيوصوفيا من الناحية اللاهوتية هي وحدة الوجود، والله هو كل شيء، وكل شيء هو الله” (1، 50). حتى أن الثيوصوفيا تذهب إلى حد إنكار الله تمامًا: "لا يوجد إله شخصي وغير شخصي" (إي. بلافاتسكي - 7 ، 44). في كتاب الثيوصوفية الكنسي "البوذية الباطنية"، يكتب سينيت: "... لذا، كل شيء مادة، وخارجها لا يوجد شيء" (7، 45). وهكذا، من وحدة الوجود إلى الإلحاد الكامل - هذا هو نطاق الأفكار التي تضعها الثيوصوفيا في مفهوم الله.

بل إن أفكارها عن يسوع المسيح أكثر سخافة. ومن أجل تهدئة يقظة المسيحيين، كثيرا ما يطلق الثيوصوفيون على يسوع المسيح لقب "معلم المعلمين". بحسب أ. بيسانت، أحد تلاميذ مدرسة المشرق الصوفية، فإن "التلميذ يسوع"، الذي تم إعداد جسده لهذا الغرض على مر القرون، أخذ المسيح في نفسه (1، 54). يعترف به الثيوصوفيون كمؤسس للدين المسيحي. ولإنجاز هذه المهمة بنجاح، فإنهم يعتبرون يسوع ليس تلميذًا، بل معلمًا، وأحد المهاتما الذين يعيشون في جبال الهيمالايا ويحكمون البشرية. وفقًا لنسخة أخرى من نفس A. Besant ، "لقد قام الأسينيون بتربية يسوع المسيح: أثناء سفره عبر مصر ، دخل المحفل الباطني الذي أعطى البشرية جميع مؤسسي الأديان ... أثناء المعمودية ، نزل المهاتما العظيم في الجسد" ليسوع" (1، 56).

والأكثر روعة هي أفكار ر. شتاينر. وفقا لهم، عاش طفلان في نفس الوقت: في أحدهما تم إعداد الأجسام المادية والأثيرية، وفي الآخر

نجمي، ولكن بعد ذلك يصبح كلاهما واحدًا - في السنة الثانية عشرة من الحياة، عن طريق نقل شخصية زرادشت، وما إلى ذلك. يكتب رئيس الأساقفة سرجيوس بولجاكوف أنه "حتى الإنشاءات الغنوصية المعقدة والمعقدة التي حفظها لنا التاريخ بعيدة كل البعد عن هذه الأحلام الغامضة، التي ترتدي صور الإنجيل بعنف وتجديف" (4، 59).

كل هذه التلاعبات الاصطلاحية كانت ضرورية لإخفاء الشيء الرئيسي في ضبابها: أنه لا الثيوصوفيون ولا الأنثروبولوجيون يعرفون أو يعترفون بيسوع المسيح باعتباره الله-الإنسان. وفي أحسن الأحوال، يعتبرونه من بين الشخصيات الدينية البارزة.

يقول إي بلافاتسكي: "يسوع المسيح هو بوديساتفا الذي كان لديه روح بوذا، وهو أحد تناسخات شاكياموني، وسري شانكاراتشاريا، وأبولونيوس تيانا، وتسونغ ها تشا - مصلح البوذية التبتية" (1، 56). ولكن حتى مثل هذا المنطق لا يشكل سوى تنازل "للأشخاص العاديين". كتبت في رسالة بتاريخ 24 مارس 1884: «أنتم تسألون ما إذا كنا نحن الثيوصوفيين نؤمن بالمسيح. في المسيح غير الشخصي - نعم. كريشنا أو بوذا هو نفس المسيح...ولكن ليس في يسوع الناصري..."

يكتب ر. شتاينر: "يسوع المسيح كائن معقد يوحد في نفسه، من خلال التناسخ والتجسد، بوذا وزرادشت والروح الشمسية!" يتميز السيد المسيح بالجسد النجمي لبوذا، والجسد الأثيري لزرادشت، وكذلك بذات الأخير التي تم استبدالها بالشعار الشمسي "أغورا مازدا"...

يسوع المسيح ليس في القاموس الثيوصوفي. كلمة "المسيح" تعني "البدء"، أي اسم شائع، "كان يُطلق في العصور القديمة على كل الأشخاص الذين بلغوا درجة معينة من التلقين في الأسرار الوثنية". وهكذا فإن المسيح بالنسبة للثيوصوفيين هو حالة نفسية معينة، وفكرة مجردة، وصورة مجردة...

إنكار الإله الشخصي، إنكار ناسوت الله ليسوع المسيح، يجب على الثيوصوفيا أيضًا أن ترفض الصلاة. "لا تصلي... فالظلام لن يجيب. لا تسأل شيئًا من الصمت، فإنه لا يستطيع أن يتكلم. لا تتعبوا نفوسكم... بالاختبارات التقية... ولا تطلبوا شيئًا من الآلهة العاجزة، لا بالتسابيح ولا بالذبائح. يجب على المرء أن يبحث عن التحرر فقط في نفسه” (1، 63). بدلا من الصلاة، يوصى بالتأمل - التأمل. بإنكارها الصلاة، تنكر الثيوصوفيا ما أعطاه الله نفسه للرسل وما هو الطريق إلى الوحدة مع المسيح. تستبدل الثيوصوفيا الرجاء بالله بالإيمان بقدرات الإنسان: "يجب على الإنسان أن يعتمد على نفسه فقط حتى يصبح كاملاً" (1، 71). ومع ذلك، فإن هذا يغير البنية الكاملة للحياة الداخلية للشخص. يتميز جميع المصلين المسيحيين بالوعي بعجزهم - التواضع؛ كان الكبرياء، باعتباره نقيض التواضع، يعتبر دائمًا أفظع خطيئة أدت إلى سقوط دينيتسا (الذي أصبح الشيطان). تصمت الثيوصوفيا عن الكبرياء، وتخفي الجوهر الحقيقي لـ”روحانيتها”.

رد أحد قادة الجمعية الثيوصوفية في روسيا، أ. كامينسكايا، على ملاحظة حول هذا الموضوع في كتاب السيد لوديزينسكي "الوعي الفائق" وأجاب بأن الثيوصوفيا لا تقول شيئًا عن خطر الكبرياء، لأن هذه الخطيئة تعتبر بدائية للغاية. بعد أن شرّعت الثيوصوفيا في الإنسان عواطف مثل الكبرياء (وبالتالي الأنانية والحسد)، فإنها لا تسعى بأي حال من الأحوال إلى القضاء على جميع المصادر الرئيسية للعواطف في الإنسان. إنها تنظر إلى العاطفة والرذيلة ليس من وجهة نظر مسيحية، ولكن من وجهة نظر يومية تطبيقية، ببساطة كشيء يضعف قوة الإنسان.

وهكذا، فإن الثيوصوفيا، التي تختبئ وراء اسم المسيحية، تحاول فقط أن يكون لها مظهرها، وأن تتخذ مظهرًا جذابًا لكسب الأشخاص الذين يبحثون عن الله... كل المفاهيم المسيحية التي تمسها الثيوصوفيا تخضع لتأثيرها المدمر. وبهذا المعنى، فهو على وجه التحديد معاداة المسيحية. كيف يعبر عن نفسه؟

معاداة المسيحية.

تقوم المسيحية على الإيمان بإله شخصي، خالق السماء والأرض، خلقه من العدم... ليس لدى "إله" الثيوصوفيا أي شيء مشترك مع الإله المسيحي، بل هو بالأحرى خصمه، أي، الشيطان.

إن مبدأ التطور العالمي الذي قبلته الثيوصوفيا، والذي يهدف إلى جعل كل شخص سوبرمان (إلهي)، يدمر تضحية المسيح الفدائية الشاملة: يمكن للجميع تحقيق خلاصهم، بغض النظر عن التجسد التاريخي للمسيح المخلص. الشخص الذي "... كل هذا الوجود والغبطة والحكمة هو أنا..."، والذي بالنسبة له "... الحياة والحب والنور أنا" (11، 740)، لا يحتاج إلى الكنيسة. ولذلك فإن مفهوم الكنيسة غائب في الثيوصوفيا. وعبرت بلافاتسكي عن موقفها تجاه الكنيسة المسيحية (في إحدى رسائلها) على النحو التالي: "لدينا أعضاء: مسيحيون، مسلمون، بوذيون، براهمة، داروينيون، علماء، لا أدريون، ومفكرون أحرار، لكن لا يوجد ماديون... في لغتنا، كلمة "المادي" ليست مثل لغتك. أنت تطلق على "الماديين" أولئك الذين لا يؤمنون بالحياة الآخرة وبأي شيء آخر غير المادة. كلنا مؤمنون بعقائد الكنيسة وتعاليمها..." (1، 61).

لذلك، وفقا لمؤسسي الجمعية الثيوصوفية أنفسهم، فإن المؤمن الذي يعيش حياة الكنيسة في الأسرار لا يمكن أن يكون ثيوصوفيا. إنه يحتاج إلى نبذ المسيح من أجل الاعتراف بالثيوصوفيا كمركز لدين العالم كله - "... دين ليست فيه البوذية والمسيحية والمحمدية وجميع الطوائف الأخرى سوى الأجزاء المكونة له ..." (1، 25). لكن مثل هذا الموقف تجاه المسيحية هو كذبة وتنازل لأولئك الذين ليسوا مستعدين بعد لقبول عقيدة الثيوصوفيا. بالنسبة للثيوصوفيا، المسيحية هي مجرد طائفة تقف على طريق "الروحانية الحقيقية"، وبالتالي الموقف المناسب تجاه المسيحية. كتب إي بلافاتسكي: "هدفنا ليس استعادة الهندوسية، بل محو المسيحية من على وجه الأرض". بالنسبة لـ A. Besant، "إن التحول إلى المسيحية هو أسوأ من أن تكون متشككًا وماديًا".

الإغواء القديم.

يتم حاليًا نشر وإعادة نشر الكثير من المؤلفات الثيوصوفية التي يقرأها الكثيرون ويدرسونها. ومن خلال مجتمعاتها ودوائرها، تكتسب الثيوصوفيا المزيد والمزيد من الأتباع. ما هو جاذبيتها؟

من خلال خلق دين أرضي إنساني بحت، فإن الثيوصوفيا ببساطة تُرضي الشعور الديني لدى الشخص.

لذلك، إذا كان الضمير، شاهدنا الأمين، والمرشد الذي لا يخطئ والقاضي المعصوم، يمنع الإنسان من تحقيق الرغبات والميول السيئة، فإن الثيوصوفيا تسعى إلى خداع المظهر الديني للضمير، وبدلاً من الإيمان المتجدد بالله الحي، تقدم لنا إلحاد منوم.

تسعى الثيوصوفيا، بتعليمها حول التناسخ، إلى تخليص الإنسان من الخوف من الموت، مع أن هذا الخوف الجيد بالتحديد هو الذي يمكنه إيقاظ النفس البشرية ورفعها. وبحسب شهادة القديس باسيليوس الكبير: “إن الخوف من الموت هو خوف خلاصي، الخوف الذي به تتحقق القداسة…” ويقول القديس يوحنا كليماكوس: “… كما أن الخبز ضروري أكثر من الخبز”. وأي طعام آخر، ففكر الموت قبل أي عمل آخر». ويرتبط هذا الخوف المنقذ بمسؤولية الإنسان عن نفسه الخالدة: "... ماذا يفدي الإنسان عن نفسه؟" (متى 16: 26. مرقس 8: 37). لا توجد مسؤولية في التناسخ، لأنه بالنسبة لأولئك المهملين، من الممكن "إعادة الفحص" في حياة أخرى. وهذا يعني: "استريحوا، كلوا، اشربوا، افرحوا..." (لوقا 12: 19).

تسعى الثيوصوفيا إلى تخليص الإنسان من كل ما يمكن أن يذكره بالمسؤولية الملقاة على عاتقه، وبالإجابة التي سيتعين عليه حتماً تقديمها أمام وجه القاضي العادل. من خلال تعليمها، تقود الإنسان بعيدًا عن الله، وتحرمه من المساعدة النعمة، وتخضعه لـ "التسلسل الهرمي الكوني". في الثيوصوفيا، كل شيء مُكيَّف مع سيكولوجية "أبناء الغضب". إنها تخلق أخلاقًا تعزي الإنسان الساقط، بناءً على تعلقه بهذه الحياة الأرضية. وفي مثل هذه الحالة من الاسترخاء الروحي والأخلاقي ("الراحة الروحية")، التي لا تخلق سوى مظهر الحياة الروحية النشطة، يُقال للناس (مثل الحية القديمة عندما أغرت حواء): "تكونين مثل الآلهة" (تك 1: 5). 3: 5) - من خلال التناسخ ستكون بوذا والمسيح! بالنسبة للكثيرين، هذه هي نتيجة البحث الروحي: "لقد صرت معلّمًا، وصرت نورًا" (1، 59).

فماذا يحدث؟ جاهد الإنسان من أجل الله، وسعى جاهدًا إلى معرفته حقًا، لكنه في النهاية لم يتعلم سوى أنه ذلك "الإله" ذاته. كنت أبحث عن الله، ولكنني وجدت نفسي. كم عدد التطلعات ذات الخبرة تجاه الله، وكم عدد المناقشات حول المظاهر المختلفة للشعارات، وفي النهاية، بدلاً من الله الحي والشخصي، سبحانه وتعالى وخالق الكون، مخلوق تافه، مميت، عاطفي، خاطئ - الذات -رجل إله!.. وأقل من ذلك - مجرد مادة لتكوين الإله. نتيجة «جديرة»!..

الطريق إلى العقيدة.

تضع الثيوصوفيا الإنسان في عالم المفاهيم الدينية التي لا ترتبط بحياته الدينية ولا تدعمها. ومن خلال إجراء عمليات معينة على المفاهيم، فإنه يخلق نظامًا خاصًا يمكن تسميته "لاهوت الفوضى". باستخدام الكلمات المسيحية المألوفة - الله، المسيح، ابن الله... - تضع فيها محتوى مختلفًا تمامًا. بالنسبة لشخص غير مطلع على التقنيات الثيوصوفية ومعتاد على الجمع بين المحتوى العادي - المسيحي - والمصطلحات المألوفة، من السهل الوقوع في خطأ الاعتقاد بأن كل شيء في الثيوصوفيا يتوافق مع المسيحية. في الوقت نفسه، فإن الشخص ذو القلب غير النظيف، والذي هو في "راحة روحية"، لديه وهم المعرفة وإمكانية الوصول إلى العديد من المفاهيم الروحية المعقدة والعالية. هنا ينتهك القانون الأخلاقي غير القابل للتصرف، والذي بموجبه يكون الشخص قادرا على إدراك الموضوع فقط من خلال تجربته الخاصة (15، 10). يقول الأب إيفاجريوس: "الله لا يظهر بحدة الفكر، بل بنقاوة القلب. طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). في الحياة الروحية، لاكتساب المعرفة الحقيقية، من الضروري العمل، والثيوصوفيا تلغي ذلك. لكن “الأعمى، بكل ذكائه، لا يرى، بل يخمن فقط الضوء؛ لذلك، بدون جهد العقل، لا يرى الإنسان الروحيات..." (16، 35). لا يوجد في الثيوصوفيا خيار مؤلم ومكثف ومسؤول لسؤال "من هو الحق؟" - تعلن كذبة: "كل شيء حقيقة!" في المجتمع الثيوصوفي يبحث الجميع، كل شخص يفهم الحقيقة بطريقته الخاصة، كل شخص على حق من وجهة نظره الخاصة، وهذا هو جوهر الحياة!

لذا، وتحت ستار المسيحية، تقود الثيوصوفيا الناس بهدوء إلى الابتعاد عن المسيحية. إنها مثل "حصان طروادة" الذي يقبله الإنسان في وعيه من خلال الفضول العاطل. ولكن، كما يقول الراهب إيزيدور بيلوسيوت، "الفضوليون يبحرون على متن سفينة الكبرياء". ليس من قبيل المصادفة أن الثيوصوفيا لا تعترف بالفخر بالخطيئة... الأفكار الثيوصوفية التي استحوذت على الإنسان تقوده إلى الهلاك: إنها تشوه العقل وتجعله غير مبال بالحياة الروحية الحقيقية ، لكنه من ناحية أخرى قادر تمامًا على قبول عقيدة الثيوصوفيا غير الطبيعية التي تتعارض مع الحقيقة.

استعارة دين ما لعناصر من ديانات أخرى أو دمج مكونات من ديانات مختلفة في دين جديد. نظام. تعتبر الاقتراضات من الطوائف وأنظمة المعتقدات الأخرى من سمات جميع الأديان عبر تاريخ البشرية. من. حديث ويعتبر الباحثون أن المسيح ديانة توفيقية تشكلت في القرون الأولى الميلادية. ه. في الإمبراطورية الرومانية، والجمع بين العناصر المصرية واليونانية. الألغاز والفلسفة الهيلينية الجدلية في تفسير المدرسة السكندرية للأفلاطونيين الجدد، والتعاليم الباطنية للشرق، ومبادئ التاريخانية المسيحية اليهودية ورؤيا نهاية العالم اليهودية في تفسير المسيح الأول. مدارس القرنين الأول والثاني. والمسيح نفسه. الأساطير المبنية على التفسير المجازي للكتاب المقدس من قبل فيلون الإسكندري.

في روسيا، استمر التنصير لعدة قرون تحت شعار الحفاظ على عناصر المعتقدات والطوائف والتقاليد الشعبية ("الوثنية"). وهكذا، تم نقل قدرات بيرون عن طريق الوعي الشعبي إلى النبي إيليا، الذي اندمجت معه صورة إيليا موروم فيما بعد؛ بدأ تسمية الإلهة الأنثوية ماكوش بالقديسة. باراسكيفا مع الحفاظ على مهمتها؛ حلت الأيقونات المعجزة محل الآلهة المستفيدة المحلية.

اليوم س.ر. في روسيا يمكن تقسيمها إلى: 1) المحفوظة حتى يومنا هذا من العصور الماضية و 2) الجديدة التي ظهرت في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والاتحاد الروسي.

1) تمت إعادة تسمية بعض المهرجانات الشعبية في روسيا إلى المسيح. الآداب مع الحفاظ على نفس المعنى: "العسل المحفوظ" (تكريس العسل والحبوب) محفوظ بمعناه الأصلي. لقد فرض المسيح على "خلاص التفاح" مع الحفاظ على طقوس تقديس التفاح، الذي يرمز إلى تحول الطبيعة. صورة "تجلي الله الإنسان". حل عيد "حماية مريم العذراء" محل "حماية الإله كريشن" الذي يحتفل به في مثل هذا اليوم (الأول من أكتوبر على الطراز القديم) في روسيا (غنت الفتيات: "كريشن، كريشن، غطي الأرض بالثلج، وأنا مع العريس!"). ترتبط أهمية هذه العطلة بفكرة حماية السماء للأرض الروسية بأكملها. كما تم الحفاظ على الاحتفال الشعبي بالانقلاب الشتوي Maslenitsa بدون المسيح. التفسيرات (مع الممثلين الإيمائيين الذين يمشون ومع رموز إله الشمس).

تُبذل حاليًا محاولات لإحياء بعض الطوائف التوفيقية والصور الأسطورية. لذلك، على سبيل المثال، صورة المحارب الذي يذبح تنينًا، ويعود إلى عبادة الإله الزرادشتي ميثرا، في روسيا في القرن الرابع عشر. أعيد التفكير: ظهرت صورة الشهيد جورج على شعار النبالة لموسكو وروسيا. والآن تحاول السلطات إدخال صورة القديس جورج المنتصر في الوعي العام كرمز لـ "روسيا الجديدة".

2) في الفترتين السوفييتية وما بعد السوفييتية، ظهرت أشكال جديدة من S. r. ترتبط إما برغبة الديانات التقليدية في التكيف مع العصر الحديث. الحقائق الاجتماعية والثقافية، أو مع رغبة الديانات الجديدة في الحفاظ على نفوذها على حساب التقاليد القديمة. وهكذا اضطرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الموافقة على الاحتفال بالعام الجديد رغم أنه يصادف صوم الميلاد. في ظل ظروف الحظر المفروض على الاحتفال بعيد الفصح على نطاق واسع، حدث إحياء المسيحية الشعبية قبل المسيحية. ممارسة "الابتهاج" مع الأجداد عند قبور الأقارب، والتي كانت محظورة تمامًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة (ك "حل وسط" بدأت الكنيسة بالاحتفال بعيد خاص بالاسم الوثني "رادونيتسا" في اليوم التاسع بعد عيد الفصح).