1.1 Hinduismens uppkomst

Processen för syntes av flera etnokulturella huvudkomponenter, som ett resultat av vilket den rika kulturen i det moderna Indien uppstod, började för tre tusen år sedan; De gamla ariernas religion blev en systembildande faktor.

Hinduismens ursprung tillskrivs inte någon specifik person, och det är detta som skiljer den från andra religioner. Dess ursprung är förknippat med erövringen av Hindustanhalvön av ariska stammar mellan 1100- och 500-talen f.Kr. e. Hinduismens äldsta religiösa böcker, Vedas ("visdom" eller "kunskap"), är skrivna på sanskrit. I huvudsak representerar de de ariska erövrarnas religion. Kulten av offer genom bränning var mycket viktig för arierna. Arierna trodde att genom att agera i enlighet med kraven från denna kult, bidrog de till universums gradvisa återfödelse.

Ett mycket amorft komplex av religiösa idéer, kännetecknande för den period då klassamhället bildades (vanligtvis definierad som den vediska religionen), finns nedtecknat i Vedaerna - samlingar av hymner, trollformler, konspirationer och ariernas böner. De viktigaste dragen i detta komplex kan betraktas som tanken att anhängarna av den vediska religionen tillhör en av de tre varna-klasserna av rituellt fullfjädrade människor, de "två gånger födda" Aryas, idén om deras kommunikation med gudarnas värld genom en mellanhand - en brahmanpräst, som utför en komplex ritual som beskrivs i Vedas, offer till gudarna.

Hinduismens skrifter har utvecklats under århundradena, med början med nedteckningen av muntlig tradition runt andra hälften av det andra årtusendet f.Kr. Som ni vet kallas dessa skrifter veda. De består av fyra böcker. Var och en av dem är uppdelad i tre delar. Den första delen innehåller hymner som prisar gudarna, den andra ger vägledning om iakttagande av ritualer och den tredje förklarar religiösa läror. Förutom Veda har hinduer av olika riktningar sina egna böcker, men Veda är de mest allmänna, heltäckande. Den sista delen av Veda kallas Upanishads ("upanishad" betyder hemlig kunskap), som är kommentarer till Veda. De skrevs under perioden från 800- till 600-talen f.Kr. e. Efter Upanishaderna kommer två stora episka dikter, Ramayana och Mahabharata, som innehåller legendariska beskrivningar av reinkarnationerna av en av de viktigaste hinduiska gudarna. Den andra delen av den sjätte boken av Mahabharata kallas Bhagavad Gita ("Gudomlig sång" eller "Herrens sång"). Av alla hinduiska skrifter är det den mest kända. Den skrevs ner och reviderades senare någon gång mellan 200 f.Kr. och 200 e.Kr.

För att visa hinduismens mångfald och inkonsekvens räcker det att jämföra Gitas gud och den tidiga vediska litteraturens gud. Den Gud som beskrivs i Gita är en humaniserad Gud och liknar ofta till och med en monoteistisk. Samtidigt, i de tidiga Veda, framställs Gud som definitivt panteistisk (allt som existerar är vackert och i någon mening gudomligt) och kanske till och med monistiskt (allt som existerar är ett, även om det gudomliga inte existerar). Gitas monoteistiska idéer togs upp av grundaren av ISKCON-kulten, Society for Krishna Consciousness, med resultatet att Hare Krishnas predikar en monoteistisk snarare än en panteistisk syn på Gud.

Traditionell hinduism erkänner existensen av en stor variation av gudar och gudinnor, men de viktigaste anses vara trimurti, d.v.s. triad av gudar - Brahma, Vishnu och Shiva. Inom hinduismen utövas religiös dyrkan endast mot Vishnu och Shiva. Även om Brahma är huvudet för Trimurti, är hans kult frånvarande eftersom folk anser honom vara en ouppnåelig högsta verklighet. Det representerar snarare en filosofisk idé om religion som är värd att begrunda snarare än att dyrka.

1.2 Utvecklingsstadier för hinduismen

1.2.1 Formativ period (III-II millennium f.Kr. - 1:a millennium BC)

Ursprunget till hinduismen, liksom hela den indiska kulturen, förknippas vanligtvis med proto-indisk civilisation, såväl som med reliker från andra, förariska övertygelser. Proto-indisk civilisation, skapad av dravidernas förfäder, var en viktig länk i kedjan av forntida jordbrukskulturer av "vätehalvmånen"; den hade en högt utvecklad kultur med ett komplext religiöst och mytologiskt synsätt.

Kulten av fertilitet, förkroppsligad i bilder av modergudinnor, typiska för hela den tidiga jordbruksperioden, var utvecklad och uttrycksfull. Den manliga aspekten av fertilitet var förknippad med den behornade buffelguden, sittande på en tron ​​omgiven av djur. Bilden av den stora modern återspeglades i den efterföljande hinduiska traditionen i många kvinnliga kulter och i olika former av gudinnor. Den behornade gudomen på tronen brukar ses som en prototyp av Shiva, en av de högsta hinduiska gudarna. En rad idéer förknippade med askes och yogaövningar tillskrivs hans kult.

Kulter av djur och växter, heliga floder och stenar, ormar och månkonstellationer, utövandet av rituella uppoffringar och tvagningar, som vittnas i den djupa arkaiken, finns bevarade i Indien till denna dag. Element av de äldsta trosuppfattningarna senare, i historisk tid, dök upp mer än en gång från förhistoriska djup och manifesterade sig i olika kulter.

1.2.2 Vedisk period (1:a årtusendet f.Kr. - 6. århundradet f.Kr.)

Runt mitten av 2:a årtusendet f.Kr. började krigiska nomadstammar av arierna att invadera Indien, vid den nordvästra gränsen, och med dem kom en helt annan värld av rituella och mytologiska åsikter. Den proto-indiska civilisationen vid denna tid minskade, och arierna påskyndade den. De bosatte sig i Indusbassängen (moderna Punjab) och flyttade härifrån till nordost och blandade sig med lokalbefolkningen.

Arierna äger de tidigaste bevarade monumenten av indisk litteratur, skapade på det vediska språket. De är förenade under det allmänna namnet den vediska kanonen och fungerar fortfarande som auktoritativa heliga texter inom hinduismen. Texterna i den vediska kanonen tillhör traditionen shruti (lit. "hört", d.v.s. uppenbarelse) i motsats till smriti (lett. "minnes", d.v.s. tradition). Shruti-traditionen öppnas av 4 Veda: Rigveda, Samaveda, Yajurveda och Atharvaveda. De är respektive samlingar av psalmer, rituella sånger, offerformler och besvärjelser. De tre första Veda hänvisar till "helig kunskap" (jfr sanskritordet veda och det ryska ordet vedat, vet). Författarna av Veda anses vara vismän och siare av Rishis, som förvärvade gudomlig kunskap i inre kontemplation och berättade det för dödliga i vediska hymner. De fångar de gamla ariernas hela kunskap om världen omkring dem och om människans plats i den.

Ariernas högsta gud var Indra, åskguden. Hans främsta bedrift - dödandet av torkademonen Vritra, som hotade att sluka universum, tolkas som en kosmogonisk handling. De vördade också eldguden Agni, Soma - guden för den rituella drycken, Varuna - den allsmäktige härskaren över Ritas världslag, solgudarna Surya, Savitar mfl. Kvinnliga gudar intog en helt obetydlig plats i den ariska religionen . Bland dem utmärker sig gryningens gudinna Ushas och gudinnan Saraswati, som personifierade ariernas heliga flod.

Världen verkade för arierna bestå av tre sfärer bebodda av gudar, människor och andra varelser. De vediska gudarna var också fördelade över universums tre sfärer. Deras nummer kallas vanligtvis trettiotre, även om det i verkligheten finns fler. De personifierade främst olika naturfenomen. Den centrala ritualen för den vediska religionen var offret av den rituella drycken Soma.

Den viktigaste mytologiska och rituella symbolen för hela spektrat av fenomen är världsträdet och dess medföljande bilder. Vedisk kosmogoni fungerade med begreppen yajna (offer), tapas (värme, värme), maya (magisk kraft), etc. Det var från den vediska mytologin, överlagd på den proto-indiska, som hela hinduismens komplexa mytologi växte fram. Många idéer och koncept av den vediska världsbilden fick ett långt liv i hinduismen, till exempel idén om en tredelad världsstruktur (sanskrit triloka).

1.2.3 Brahmanism är nästa steg i utvecklingen av hinduismen (VIII-VI århundraden f.Kr. - II århundraden f.Kr.).

De vediska arierna, som flyttade djupare in i Indien, blandade sig med lokalbefolkningen och absorberade nya religiösa idéer. Lokala stammar gjorde antingen våldsamt motstånd mot nykomlingarna eller accepterade deras sätt att leva och blev medlemmar av deras samhälle. Dess sammansättning blev mer komplex och med tiden utvecklades ett varna och sedan ett kastsystem som delade upp samhället i klasser och blev en integrerad del av hinduismen.

Den primära rollen i det hinduiska samhället började tilldelas brahmaner - präster, experter på Veda och ritualer. Det vediska språket blev obegripligt för de flesta och obskyrt även för vissa präster. Ritualerna blev mer och mer komplexa, krångliga och förvirrande, och pantheon blev mer komplex och modifierad. Brahmanerna försökte anpassa det heliga forntida vediska arvet till nya livsvillkor, för att på ett övertygande sätt tolka och rättfärdiga dess existens inom de tidigare oförstörbara heliga gränserna. Den centrala punkten i de nya förändringarna var den konsekventa upphöjningen av alla synliga naturfenomen och fenomenvärlden, uttryckt i polyteism, till en viss enda essens.

1.2.4 Upanishadperiod (VII-IV århundraden f.Kr.).

Upanishaderna (över 200 verk) som en speciell klass av texter kompletterar den vediska korpusen. De äldsta och mest auktoritativa bland dem är Brihadaranyaka och Chandogya Upanishads. Precis som många andra forntida indiska texter är Upanishaderna anonyma, men enskilda fragment och till och med hela texter är helgade i en eller annan auktoritets namn. De mest populära av upanishadernas vis-författare är Shandilya, Yajnavalkya och Uddalakka. Upanishaderna skapades under en lång period och avgjorde till stor del karaktären hos klassiska filosofiska system i Indien. Upanishaderna (bokstavligen, "plantera en elev med en lärare", d.v.s. helig kunskap som överförs från lärare till elev) är undervisningstexter konstruerade i en dialogisk form och riktade till elever. Dialogerna modellerade omstruktureringen av medvetandet hos dem som de var avsedda för. Presentationsmetoden i dem kan verka medvetet slumpartad och inkonsekvent, men de har en intuitiv snarare än logisk konsekvens.

Enligt upanishadernas djupa ideologiska filosofi ses gudomens förhållande till världen genom deras enhet. Gudomen kan förekomma i många personifieringar, men från den ultimata sanningens synvinkel är den den högsta objektiva verkligheten och den opersonliga absoluta - Brahman. Det är outsägligt, kan inte beskrivas i termer av differentialdrag och är obegripligt inom ramen för någon logik. Mest exakt definieras det apofatiskt.

Gudomens förhållande till människan uppfattas genom deras konsubstantialitet. Denna aspekt av en person är förknippad med hans ljusa andliga princip, som kallas atman, och som är fängslad av världens elementära principer. Människolivets högsta mål är befrielse från den världsliga tillvarons band för att återställa denna konsubstantialitet, förlämnad till glömska på grund av okunnighet, eller snarare okunskap. Detta mål kan uppnås genom att skaffa sann kunskap. Korrekt kunskap och tillbedjan av sann Brahman och Atman, som i huvudsak är identiska, är den högsta förtjänsten som ger lycka. Det är till denna vetskap som Upanishadernas instruktioner leder.

1.2.5 Period av religiös jäsning (VI-V århundraden f.Kr. - den nya erans vändning)

Under den sena vediska perioden delade och förgrenade sig prästerliga skolor intensivt, och detta gav upphov till verklig jäsning av sinnen och kaos av religiösa och asketiska rörelser. För det mesta hade de en anti-brahmanisk inriktning. Denna period kallades Shramanperioden. Shramanerna var asketer och hängivna som ägnade sina liv åt ett intensivt sökande efter andlig sanning, bröt med det världsliga samhället och ofta vandrade.

Vid den här tiden dök det upp lärare av en ny typ: tapasiner (från ordet tapas - värme orsakad av askes) och parivrajakas (pilgrimer). De var upptagna av ideologiska problem och ifrågasatte lämpligheten av den besvärliga vediska ritualen och hela det rituella uppförandeprogrammet förknippat med brahmanism. I motsats till brahminerna med sina blodiga uppoffringar följde Sramana-lärarna en hård och svår askes. Samtidigt utvecklade var och en av dem sin egen religiösa och filosofiska doktrin. Samtidigt fortsatte traditionella brahminister att existera. De motsatta sidorna möttes ofta vid debatter, som spelade rollen som ett slags "laboratorier", som försåg ljusa tänkare för olika trender inom religiöst och filosofiskt tänkande. Vissa shramanas förenade sig kring de mest populära lärarna och mentorerna och bildade något som liknade klosterorden. På den tiden fanns det många olika grupper och skolor, varav de flesta sedan dog ut. Ändå lade de en kraftfull grund för den efterföljande filosofiska utvecklingen av hinduismen.

1.2.6 Episk eller klassisk period (IV-talet f.Kr. - VI-talet e.Kr.).

Runt denna period bemästrade indo-arierna äntligen norra delen av den indiska subkontinenten och kom i nära kontakt med lokalbefolkningen. Denna period i hinduismens utveckling återspeglas främst i traditionen av smriti, d.v.s. legender. Det står i motsats till shuti-traditionen, d.v.s. uppenbarelser är inte så mycket kronologiska som i sitt semantiska innehåll. Den inkluderar puranas (urgamla legender), episka verk och några dharmashastras (verk som anger hinduismens grundläggande bud om dharma - den oföränderliga morallagen), såväl som en klass av vedangatexter som utgör den extra delen av Veda. De ägnas åt ritualer, fonetik, metrik, grammatik, etymologi och astrologi. Senare utvecklades oberoende vetenskaper från dem.

En speciell plats i Smriti-traditionen ges till epos och puranas. De episka verken "Mahabharata" och "Ramayana" är kolossala i volym och unika i många avseenden. De är vördade som hinduismens heliga böcker. Under loppet av många århundraden bidrog eposet till utvecklingen av hinduiska religiösa och filosofiska doktriner och principer och kan därför fullt ut betraktas som ett uppslagsverk över hinduismen. Eposet återspeglade det tidiga skedet av bildandet av den hinduiska mytologin själv, som växte fram ur den vediska. Det var mytologin som avgjorde både handlingsförloppet och huvudpersonernas karaktärer. De episka texterna innehåller inte bara många mytologiska fragment utan också filosofiska och etiska doktriner. Epos roll i hinduismen är jämförbar med Nya testamentets roll i kristendomen.

1.2.7 Medeltida period (VI-talet - XVIII-talet)

Medeltiden präglades främst av bhaktirörelsens tillväxt. Vishnu och Shiva blev huvudobjekten för hängiven vördnad och samtidigt hinduismens centrala gudar under denna period. Den tredje av Trimurti-gudarna, Brahma, försvann snart i bakgrunden och behöll ett försumbart antal anhängare. Mytologiska bilder av både Vishnu och Shiva hade sitt ursprung i antiken. I vediska texter spelar de ingen märkbar roll, men senare kom båda gudomarna i förgrunden, med många bilder och mytologiska och rituella idéer från lokal tro. Var och en av dessa gudar blev centrum för en komplex och omfattande kult där den känslomässiga sidan blev dominerande.

Den antika prototypen av Vishnu var den vediska solguden, Indras följeslagare, känd för sina tre steg med vilka han täckte hela universum. Senare, som ett resultat av samband med lokala övertygelser, förändrades dess traditionella egenskaper och egenskaper. En av modellerna för assimilering av lokala kulter var begreppet avatara ("nedstigning"), en annan var läran om vyuhs (gudomens utstrålning). Som ett resultat av denna syntes blev Vishnu en gudom i pan-indisk skala.

Shiva "växte" från en proto-indisk mytologisk karaktär (en behornad gudom på en tron). Samtidigt innehöll hans bild två kontrasterande egenskaper - erotik och askes, som blev definierande. Den vediska förfadern till Shiva var Rudra, en olycksbådande elementär gudom. En väsentlig del av kulten av Shiva är kopplingen till musik och extatiska danser av det shamanska slaget. En av hans mest populära ikonografiska bilder är Shiva Nataraja, "dansens kung", som skapar och förstör världar med kraften i sitt spel.

På grundval av Shaivite-texter på 1000-talet tog Shaiva Siddhanta filosofiska skola form, som fortfarande är populär idag.

Bhakti förknippades med en verklig "explosion" av tempelkonstruktion och inrättandet av regelbundna tempeltjänster, vilket den vediska kulten inte kände till. Templen blev vallfärdsplatser och många kalender- och helgritualer utfördes i dem. En viktig manifestation av kultutövning i bhakti var psalmframställning, därför är en stor samling poetiska texter på lokala indiska språk förknippad med denna religiösa rörelse.

Samma period såg framväxten av tantrismen, en viktig del av hinduisk ideologi. I sitt ursprung var det förknippat med den antika kulten av modergudinnan. Gudinnan Devi gick in i det hinduiska panteonet i olika former som hustru till Shiva under den period då hinduismen bildades som en puranisk religion. Hon inkorporerade många bilder av modergudinnor, från karaktärer av översteprästerlig religion till folkliga landsbygdsgudinnor. Hon är vördad inte bara i en välvillig form, utan också i en skrämmande, arg form. För att uppnå det högsta målet i livet - befrielse från samsara, använder tantister en speciell rituell teknik.

1.2.8 Modern hinduism (sedan 1800-talet)

Under 1800- och första hälften av 1900-talet ägde ett helt komplex av perestrojkafenomen rum inom hinduismen, kallat reformation, renässans och förnyelse. Indien var då en brittisk koloni och upplevde stora sociala, politiska och ideologiska förändringar. Liksom i andra vändpunkter "svarade" hinduismen, eftersom den är ett flexibelt system, på nya förändringar med en annan transformation. I det första skedet reviderade reformatorer, i första hand ledare för utbildningsorganisationerna "Brahmo Samaj" och "Arya Samaj", religionens innehåll och försökte rena sina förfäders gamla tro från flera hundra år gamla lager och tänka om den på nytt. Under förhållanden av kolonialt beroende hävdade hinduismen sig alltmer som en nationell religion. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh och andra framstående pedagoger försökte inte bara revidera hinduismens konceptuella grunder, utan försökte också modernisera den och koppla den till den nationella idén.

Och för närvarande behåller hinduismen en stark ställning, trots förenklingen av rituell och kultutövning, förändringar i prästerklassens roll och status och förstörelsen av vissa traditionella religiösa värderingar. Moderna gudssökande försöker skapa en ny universell religion som skulle förena alla motsättningar och uppfylla det moderna livets krav. Nya gurus dyker upp, nya platser för tillbedjan uppförs, tankar uttrycks om alla religioners andliga gemenskap och om hinduisk messianism.

1.3 Hinduismens religiösa och filosofiska grunder

Hinduismens grunder går tillbaka till Veda och legenderna och texterna som omger dem, som till stor del bestämde karaktären och parametrarna för den indiska civilisationen i dess historiska, kulturella, filosofiska, religiösa, rituella, vardagliga, sociala, familjemässiga och andra aspekter. Det dominerande draget i den långa och komplexa processen att bilda hinduismens konsoliderade syntetiska grundvalar var det gradvisa övervinnandet av den esoteriska karaktären hos de vedisk-brahmaniska principerna i den antika indiska kulturen. Naturligtvis, på den högsta nivån av hinduismens religiösa system, bevarade och utvecklade lärda brahminer, asketer, munkar, yogis och andra religiöst aktiva skikt vad som för dem tycktes vara en djup och intim hemlig innebörd av deras doktriner med alla förbryllande abstraktioner, teorier och sofistikerade metoder som är inneboende i dem för att uppnå frälsning och befrielse. Tack vare deras ansträngningar framträder all rikedom av forntida indisk religiös kultur tydligt för forskarens öga idag. Men huvudriktningen för evolutionen i hinduismens bildningsprocess var annorlunda: den religiösa läran som var tillgänglig för massorna uppstod under bearbetning, ibland primitivisering och vulgarisering av antika filosofiska teorier och metafysiska konstruktioner. Bryts genom prismat av myto-poetisk uppfattning, berikad med icke-ariska och förariska övertygelser, vidskepelser och gudar, ritualer och kulthemsritualer, blev forntida vediska principer i en förenklad form tillgängliga för alla. Folkhinduismen antog och bevarade uråldriga idéer om karma med dess etiska grund, om Vedaernas helighet, den övergav inte idén om askes med idén om tapas övernaturliga möjligheter. Allt detta förenklades dock till gränsen, vilket är mest märkbart i exemplet med omvandlingen av pantheon.

De flesta av de vediska gudarna är ett minne blott, endast ett fåtal av dem, och även då främst på grund av deras omnämnande i myter och utbredda episka berättelser, har bevarats i folkets minne. Brahmanismens gudar (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) misslyckades också med att ersätta dem på grund av deras metafysiska natur och abstraktion. Det är sant att dessa gudar fortsatte att existera i minnet och handlingar av religiöst aktiva grupper av befolkningen; de var gudarna för brahmanpräster, tapasya-asketer, yogis, etc. Men den överväldigande majoriteten av folket kunde inte uppfatta, än mindre kärlek, sådana gudar, beundra dem, lita på deras hjälp, realistiskt och synligt föreställa sig deras styrka och kraft, deras kraft och förmåga - dessa gudar var för långt från människor.

Det är därför inte förvånande att i hinduismen, förenklad och omarbetad för de breda massornas behov, kom nya gudar i förgrunden, eller snarare, nya hypostaser av samma gamla, lätt modifierade gudar som länge varit kända. , men fann nytt liv och högsta prestige just inom ramen för det nya hinduismens framväxande religiösa system. Dessa gudar var närmare och mer begripliga för människor. Naturligtvis var de vördade något annorlunda.

Först ersattes det blodiga vediska offret (yajna) av tillbedjan utan offer (puja). Även om man traditionellt trodde att dödande för Guds skull inte är mord (denna tes har inte helt förkastats till denna dag: blodiga, inklusive mänskliga, offer utövas ibland i avlägsna områden i Indien även idag, till exempel för att hedra vissa gudinnor av fertilitet), började principen om ahimsa att bestämma arten av offerritualen. För det andra, tillsammans med Mahayana-buddhismen i början av vår tid, blev bruket att göra idolbilder och tempel till deras ära utbredd i Indien. Avbildad i en skulpturell och konstnärligt perfekt form, fick den vördade guden ett antropomorfiskt utseende (även med flera huvuden, ansikten och många händer) och blev närmare, mer konkret, utrustad med alla de attribut som är inneboende för honom, åtföljd av djuren som följde honom . Denna gud, inrymd i ett tempel tillägnat honom, var förståelig för alla. Hans utseende, attribut, djur symboliserade hans privilegier, böjelser och förmågor, välkända för var och en av myterna och legenderna. Genom att känna till gudomens biografi var människor korrekt orienterade och förväntade sig från vilken gud som helst exakt vad han trodde kunde ge. Man kunde älska sådana, förståeliga gudar, man kunde frukta dem, man kunde hoppas på dem. Och slutligen, för det tredje, hade de viktigaste hinduiska gudarna, till skillnad från sina gamla föregångare, som för det mesta var neutrala mot befolkningens massor, redan anhängare, det vill säga de som föredrog att dyrka sin utvalde och i första hand kommunicera med honom. Dessutom blev personlig hängivenhet till Gud, bha-kti, en viktig egenskap hos hinduismen.

1.4 Hinduismens spridning

Hinduismen är ett religiöst system som är nära kopplat till folkens historia och specifika sociala struktur, främst i Sydasien.

Hinduismen är den största nationella religionen i världen. Enligt uppslagsverket "Peoples and Religions of the World" (Moskva, 1998) fanns det 1996 cirka 800 miljoner anhängare av denna religion i världen, vilket uppgick till 14% av världens totala befolkning.

Idag är hinduismen den dominerande religionen i Indien (mer än 80 procent av befolkningen är hinduer) och Nepal (cirka 80 procent av befolkningen är hinduer). Dessutom finns det hinduer i alla länder där hinduer bor. De största hinduiska samhällena 1996 fanns i asiatiska länder: Bangladesh (15 miljoner), Indonesien (4 miljoner), Sri Lanka (2,5 miljoner), Pakistan (1,3 miljoner), Malaysia (1, 1 miljoner). Det största hinduiska samfundet i Afrika fanns i Sydafrika (700 tusen), det största hinduiska samfundet i Amerika fanns i USA (575 tusen), det största hinduiska samfundet i Europa fanns i Storbritannien (500 tusen anhängare).

Innehållet i artikeln

HINDUISM, Indiens huvudreligion och en av världsreligionerna. Hinduismen har sitt ursprung i den indiska subkontinenten, med över 90% av de cirka 500 miljoner människor som utövar denna religion som bor i Republiken Indien, som upptar större delen av subkontinenten. Hinduiska samhällen finns också i Bangladesh, Sri Lanka, Kenya, Sydafrika, Trinidad och Tobago och Guyana.

Hinduismen omfattar en mängd olika föreställningar och seder. Hinduismens tolerans för mångfald av religiösa former är kanske unik bland världsreligionerna. Hinduismen har ingen kyrklig hierarki eller högsta auktoritet, det är en helt decentraliserad religion. Till skillnad från kristendomen eller islam hade hinduismen ingen grundare vars läror spreds av anhängare. De flesta av hinduismens grundläggande principer formulerades vid Kristi tid, men rötterna till denna religion är ännu äldre; Några av de gudar som hinduer dyrkar idag dyrkades av sina förfäder för nästan 4 000 år sedan. Hinduismen utvecklades ständigt och absorberade och tolkade på sitt eget sätt trosuppfattningar och ritualer hos de olika folken som den kom i kontakt med.

HINDUISMENS HUVUDSAKLIGA kännetecken

Trots motsättningarna mellan de olika varianterna av hinduismen är de alla baserade på några få vissa grundläggande principer.

Bortom den ständigt föränderliga fysiska världen finns det en universell, oföränderlig, evig ande som kallas Brahman. Själen (atman) hos varje varelse i universum, inklusive gudarna, är en partikel av denna ande. När köttet dör dör inte själen, utan övergår i en annan kropp, där den fortsätter ett nytt liv.

Själens öde i varje nytt liv beror på dess beteende i tidigare inkarnationer. Karmalagen säger: ingen synd förblir utan straff, ingen dygd går utan belöning; om en person inte har fått ett välförtjänt straff eller belöning i detta liv, kommer han att få det i ett av de nästa. En persons beteende bestämmer den högre eller lägre statusen för den efterföljande inkarnationen; det beror på honom om han kommer att födas i framtiden som en man, en gud eller, säg, en obetydlig insekt.

För de flesta hinduer är en viktig del av religiös övertygelse mängden gudar. Det finns hundratals gudar inom hinduismen, från små gudar av lokal betydelse till stora gudar vars gärningar är kända i varje indisk familj. De mest kända är Vishnu; Rama och Krishna, två former eller inkarnationer av Vishnu; Siva (Shiva); och skaparguden Brahma.

Heliga böcker spelar en stor roll i alla varianter av hinduism. Filosofisk hinduism betonar klassiska sanskrittexter som Veda och Upanishads. Folkhinduismen, som hedrar både Veda och Upanishaderna, använder episka dikter som heliga texter Ramayana Och Mahabharata, ofta översatt från sanskrit till lokala språk. Del Mahabharata, Bhagavad Gita, är känd för nästan alla hinduer. Bhagavad Gita närmast vad som skulle kunna kallas hinduismens allmänna skrift.

HINDUISK TRO OCH RITER

Universum och den ultimata verkligheten.

De hinduiska heliga böckerna innehåller flera olika beskrivningar av universums ursprung och struktur. Enligt en teori bildade demiurgguden Brahma världen från primärmateria. Enligt en annan verkade världen färdiggjord av ett gyllene embryo. Enligt den tredje skapas allt i världen från essensen av den universella anden, Brahman. Fysiskt är universum format som ett ägg och är uppdelat i 14 regioner, där jorden är den sjunde från toppen.

Universum existerar i cyklisk tid. Varje händelse har redan hänt, och det kommer att hända igen i framtiden. Denna teori berör inte bara serien av reinkarnationer av en individ, utan också samhällets historia, gudarnas liv och hela kosmos evolution.

Den minsta enheten i den hinduiska kosmiska cykeln är yuga, eller världsåldern. Det finns fyra yuga, var och en kortare än den föregående, vilket motsvarar minskningen av dharma för den moraliska ordningen i universum. Krita Yuga, eran av perfektion, varar i 1 728 000 år; tredjedel av söder, där dharma minskar med en fjärdedel, varaktigheten är tre fjärdedelar av den föregående - 1 296 000 år; Dvapara Yuga, där bara hälften av dharman finns kvar, varar i 864 000 år; den sista eran, Kali Yuga, som bara innehåller en fjärdedel av den ursprungliga dharman, varar i 432 000 år. Den nuvarande eran - Kali Yuga - började fredagen den 18 februari 3102 f.Kr. e. Slutet på Kali Yuga kommer att präglas av kollapsen av sociala klasser, upphörandet av dyrkan av Gud och spridningen av respektlöshet för skrifterna, visa och moraliska principer. När dessa fenomen råder kommer slutet på Yuga, åtföljt av översvämning, eld och krig, följt av en ny cykel av fyra Yuga, kallad Mahayuga, eller stora Yuga, som kommer att pågå under de kommande 4 320 000 åren.

Tusen mahayugas, d.v.s. 4 320 000 000 år utgör en kalpa - en dag i guden Brahmas liv. Vid slutet av varje sådan dag absorberas all materia i universum av den universella anden, och under Brahmas natt, som också varar en kalpa, existerar materien endast i styrka, som möjligheten till dess återställande. Vid gryningen av varje dag dyker Brahma upp från lotusblomman som växer från guden Vishnus navel och materia bildas igen. Vi lever på den första dagen av Brahmas 51:a år. Hans år består av 360 liknande dagar och nätter, medan Brahma lever 100 år. Efter detta sönderfaller universum fullständigt, förlorar helt existens och förblir i detta tillstånd under hela nästa århundrade av Brahma. Brahma återföds sedan och en cykel på 311 040 000 000 000 år börjar.

I detta ständigt utvecklande, ständigt återkommande hinduiska kosmos finns det bara en konstant varelse, Brahman, den universella ande som fyller rum och tid. Alla andra varelser, såsom materia och sinne, är emanationer av Brahman och är därför maya eller illusion. Brahman är det absoluta - odelbara, inte föremål för förändring, opersonlig, könslös, höjer sig över begreppen gott och ont. På grund av Brahmans allomfattande och allomfattande natur anses atman, världssjälen, som en oskiljaktig partikel av Brahman. Dessutom är Brahman atman, och endast mayas slöja, den illusoriska världen av sinnesförnimmelser, hindrar en person från att förstå denna identitet.

Mänskliga mål.

Hinduismens heliga böcker anger fyra mål för uppnåendet av vilka en persons liv bör inriktas. Detta är artha - rikedom och makt; och kama - njutning och tillfredsställelse av önskningar, särskilt kärleksfulla. Artha och kama är legitima mål och anses vara viktiga komponenter i varje persons behov, men de är underlägsna i betydelse för livets två andra mål: dharma - rätt beteende; och moksha - befrielse från cykeln av oändliga pånyttfödelser.

Dharma.

Grundläggande bland dessa livsmål, som de andra är samordnade med, är dharma. Tillsammans med moral och korrekt beteende betyder detta begrepp också kvalitet och plikt. Dharma är evig och oföränderlig. Dessutom är det specifikt. Allt som existerar - både livlig och livlös natur - från början av världens skapelse får sin dharma. Guldets dharma är dess gula färg och briljans, tigerns dharma är dess grymhet och köttätande. Human Dharma (Manava) - dharma) motsvarar de uppföranderegler som anstår varje individ. Dessa inkluderar respekt för präster och heliga texter, sanningsenlighet, icke-våld, att utföra dygdiga handlingar och att hedra gudarna. Beroende på ens position i livet är man skyldig att följa andra dharmas också. Han är bunden av de normer som erkänns av hans land, stam, kast, klan eller familj. Män, kvinnor, gamla människor, unga människor, härskare och vanliga människor har olika dharmas; i själva verket har varje stor social grupp sin egen dharma. När en konflikt uppstår mellan två dharmas, det vill säga om plikt gentemot en grupp står i konflikt med plikt mot en annan, offras den mindre gruppens (till exempel familjens) intressen för den större (till exempel kastens) intressen.

Enligt populär uppfattning är strikt efterlevnad av dharma det bästa sättet att förbättra sin position i framtida liv. I Bhagavad Gita säger: "Det är bättre att uppfylla sin egen plikt [dharma], om än ofullkomligt, snarare än att uppfylla en annan brunns plikt.”

Moksha.

Hinduer ser framtiden för sina själar endast genom att öka statusen för deras efterföljande inkarnationer, men ett extremt inflytelserik lager av representanter för "filosofisk hinduism" ser framtiden i samband med moksha - den fullständiga befrielsen av själen från en serie reinkarnationer. Enligt deras åsikter är själen kedjad vid reinkarnationens ständigt roterande hjul, som drivs av karmalagen.

Under olika perioder av dess historia erbjöd filosofisk hinduism olika metoder för att uppnå moksha. Alla av dem anses vara likvärdiga vägar (margas) till frälsning, men tre av dem fick den största spridningen och sanktionen från de heliga texterna.

Handlingarnas väg (karma-marga) är den enklaste, den ligger närmast doktrinen om dharma. Karma-marga leder till frälsning genom handlingar och handlingar som motsvarar den position som en person intar i livet. Men alla handlingar måste utföras osjälviskt, utan att sträva efter att tillfredsställa personliga önskemål. Ett sådant liv leder till försakelse av jaget och till förening med Brahman.

Kärlekens väg (bhakti marga) leder till frälsning genom obegränsad hängivenhet till Gud. Objektet för denna hängivenhet är ofta guden Vishnu eller Krishna, en av hans inkarnationer. Gränslös hängivenhet för den troende närmare Brahman (vars manifestation är Gud), den tillåter en person att se enheten av allt i Brahman.

Kunskapens väg (jnana marga) är den mest subtila och svåra vägen till frälsning. Det kräver direkt insikt i universums högsta sanning - enheten mellan Brahman och atman. Insikt kan komma efter en lång period av andlig och fysisk avhållsamhet, vilket innebär att man avsäger sig alla jordiska fasthållanden och långa asketiska och meditativa övningar.

Yoga intar en viktig plats bland sådana övningar. Sanskritordet yoga betyder anknytning, förening eller disciplin. Målet för en utövare av yoga - han kallas en yogi - är att uppnå tillståndet samadhi , eller upplösningen av personligheten hos Brahman som ett sätt att förstå den. Yogi träning , utförs vanligtvis under strikt övervakning av en guru, en andlig lärare, och inkluderar strikt efterlevnad av föreskrivna dygder som icke-våld, sanningsenlighet, kyskhet, såväl som träning i kroppskontroll, förmågan att stänga av sensoriska uppfattningar, uppnå extrem mental koncentration och meditation. Förmågan att kontrollera din egen kropp är en viktig del av yogan; en tränad yogi klarar de svåraste poserna, reglerar andningen och till och med stoppa hjärtat. Den huvudsakliga formen av yoga som involverar dessa tekniker är känd som raja yoga (kunglig yoga). Andra alternativ inkluderar hatha yoga, som fokuserar mycket på fysisk träning, och kundaliniyoga, eros yoga.

KASTSÄLLSKAP

Varje hindu tillhör en viss kast från födseln och kan inte ändra sin kast. Han måste ta en hustru från sin egen kast; hans yrke kommer också att vara traditionellt för denna kast. Alla kaster intar en viss plats i kasthierarkin. Den övre stegen på denna stege är vanligtvis upptagen av kaster av präster och brahmaner; nedan är kaster av handlare, bönder, hantverkare och tjänare.

I en av de senare psalmerna Rigveda, den mest vördade av hinduismens heliga böcker, beskriver framväxten av fyra huvudsakliga samhällsklasser (varnas): vid världens skapelse offrades den första människan till gudarna, medan präster och andliga lärare (brahminer) dök upp från huvudet på den styckade kroppen och krigare (kshatriyas) från händerna, från bålen - köpmän, bönder och hantverkare (vaishyas), och från fötterna - människor av den lägre klassen (shudras). Detta system i fyra nivåer återspeglar förmodligen inte den sanna strukturen i det hinduiska samhället vid någon tidpunkt i dess historia. Det är fullt möjligt att brahminerna uppfann systemet för många århundraden sedan för att stärka sin position i kasthierarkin. De heliga texterna säger att en persons varna bestäms av hans karma, på samma sätt tror de flesta hinduer följaktligen att en persons position i kasthierarkin är direkt beroende av hans beteende i tidigare liv. Om en person samvetsgrant utför den plikt som tilldelats honom av hans kast (jati-dharma), så kan han i nästa liv förbättra sin position och bli medlem av en högre kast.

Livet för medlemmar av de högre kasterna är enligt hinduismen uppdelat i fyra stadier. Den första börjar i puberteten, när en pojke börjar studera heliga texter under ledning av en guru. I det andra skedet gifter han sig, blir familjeöverhuvud och får söner. Ungefär när barnbarnen dyker upp går mannen in i nästa fas - han går in i skogarna, lever livet som en eremit, lämnar samhället för kontemplation och meditation. Till slut blir han en sannyasin, en hemlös vandrare som lever på allmosor, fri från alla världens band. I verkligheten följer få människor dessa instruktioner, men det händer att rika människor, efter att ha nått mitten av livet, går i pension och tillbringar sina återstående år i meditation.

GUDER OCH DERAS KULTER

Enligt hinduiska övertygelser är gudomlighet en förlängning av Brahman, den universella anden. Liksom Brahman är den obegränsad och finns i varje partikel i universum och manifesterar sig i många olika former. Således, även om det finns många gudar och hinduer, är de alla en i Brahman och representerar en gudomlighet. Gud Krishna talar in Bhagavad Gita: "Oavsett vilken form [av gudomen] en person tillber med tro, stärker jag hans tro." I hinduiska familjer föredrar de att be till antingen Vishnu och Shiva, eller en av Shakti, gudens gemål eller feminina princip.

Vishnu

uppträder oftast i rollen som Guardian, i motsats till Skaparen - Brahma och förstöraren Shiva. Enligt övertygelserna från hans beundrare, Vaishnavas, tog Vishnu flera gånger jordiska inkarnationer, avatarer, varje gång för att rädda universum från katastrof. Bilder av Vishnu är vanligtvis mörkblå till färgen, han är fyrarmad och håller en symbol i varje hand: ett snäckskal, en skiva, en mace, en lotusblomma. Ibland avbildas Vishnu sittande på spolarna av en enorm flerhövdad orm, Ananta, tillsammans med sin fru Lakshmi, välståndets gudinna, sittande vid hans fötter, och från Vishnus navel växer en lotusblomma med Brahma. I andra fall avbildas Vishnu när han rider på Garuda, en fågel som fungerar som hans transportmedel. Avatarer av Vishnu är fisk, sköldpadda, vildsvin, man-lejon, dvärg, rama med yxa, Rama, Krishna, Buddha och Kalkin (den senare har ännu inte dykt upp). Inkluderandet av Buddha bland Vishnus avatarer är typiskt för hinduismen, med dess tendens att assimilera alla religioner: hinduer lägger ibland till Kristi avatarer till listan.

Vishnus mest vördade avatarer, särskilt i norra Indien, är Rama och Krishna. Kungens son Rama, hjälte Ramayana, är förkroppsligandet av bilden av en perfekt härskare, och hans fru Sita är en idealisk hinduisk hustru. Krishna, föremålet för kärlek och vördnad för bhaktas, dyrkas som ett lekfullt barn, dock utrustat med enorm styrka, som en mörkhyad älskare som spelar flöjt, går in i kärleksspel med koherdeflickor, den mest älskade av som kallas Radha, och även som en mogen hjälte i epos Mahabharata och religionsläraren från Bhagavad Gita.

Shiva.

Shiva representerar enheten i många aspekter. Hans beundrare, Shaivites, tror att förstörelse nödvändigtvis måste föregå skapelsen, därför deltar Shiva i universum och förändras. Shiva avbildas på olika sätt - ibland i form av en asket, vars kropp gnuggas med vit aska, sittande på ett tigerskinn i Himalaya i ständig meditation. Fäst till knuten av rufsigt hår på toppen av huvudet är en halvmåne, från vilken den heliga floden Ganges rinner. Ibland är han Nataraj ("Dansens Herre") i en graciös virvel, som stödjer universum med sin ändlösa dans. Shiva avbildas ofta med sin fru Parvati och tjuren Nandi, som fungerar som hans fordon. Shiva ber oftast till i form av en lingam, en enkel kolumn, vanligtvis av sten. Lingam är ett falliskt emblem av Shiva, vilket tyder på att han härstammar från en fertilitetsgud.

Shakti

De representerar den feminina gudomliga principen, dessutom är detta namnet på maken till gudarna Vishnu och Shiva. För Shakti-dyrkare (kallade Shaktas) representerar dessa gudinnor den aktiva kraften hos deras gemål. Särskilt ofta blir Shiva-Shakti, Shivas hustru, föremål för vördnad. Hon har många former: som Parvati, Uma eller Annapurna är hon en vacker kvinna, men hon kan ha ett våldsamt och skrämmande utseende när hon dyker upp i form av Durga, Kali, Chandi eller Chamundi. Durga, en krigare med ett häftigt ansikte, ridande på ett lejon, håller i sina hundra händer alla typer av dödliga vapen. Kali, en kolsvart jättekvinna med en blodröd tunga som sticker ut, bär en kranskrans av människoskallar runt halsen och håller ett blodigt svärd i handen. Kali förknippas med sjukdom, död och förstörelse, men skyddar samtidigt de som tror på henne. Kalis dyrkan inkluderar djuroffer och hon dyrkas ofta som Matri, världens moder. I vissa Shakta-kulter får vördnaden av Kali en "extremistisk" karaktär. Sekter som kallas tantriska ( Tantras- deras heliga texter), i sina initieringsriter bryter de mot ortodoxa förbud, såsom att äta kött och dricka alkohol eller förbudet mot sexuell omoral. Tantrier ger företräde åt magiska ritualer och upprepning av mystiska trollformler (mantran), och betraktar dem som den bästa vägen till frälsning.

Andra gudar.

Det finns ett antal andra gudar inom hinduismen som dyrkas vid speciella tillfällen eller för speciella ändamål. Den mest populära av dessa är Ganesha, Shivas elefanthövdade son, som måste försonas innan han gör något praktiskt åtagande. En annan son till Shiva är Skanda eller Kartikeya, som är särskilt populär i södra Indien. Många människor dyrkar den aphuvade Hanuman, som beskrivs i Ramayana som en lojal allierad till Rama. Försoningen av Sitala, smittkoppornas gudinna, är utbredd. Även om Brahma intar en viktig plats som demiurgen i mytologin, dyrkas han inte ofta. Men Saraswati, hans fru, åtnjuter universell kärlek som gudinnan för musik, konst och kunskap.

Dessutom finns det många mindre lokala gudar. En hinduisk bonde skänker gudar på alla kullar och floder runt sin by. Byns krukmakare tillber också krukmakarens hjuls gud, och plogmannen dyrkar plogens gud.

RELIGIÖST LIV OCH RITER

Även om hinduer samlas för tempelböner, är hinduismen inte en gemensam religion. Religiösa ritualer utförs hemma, antingen ensamma eller med deltagande av några vänner eller släktingar.

Den vanligaste typen av religiös ceremoni är puja eller tillbedjan. Nästan varje hinduiskt hem innehåller heliga bilder eller statyer av älskade gudar, inför vilka böner läses, psalmer sjungs och offer görs. I fattiga bostäder utförs pujan blygsamt. I gryningen läser familjens mamma böner och ringer i en klocka framför marknaden färgade bilder av gudar hängde i hörnet av hennes rum. I rika människors hem utförs puja med erbjudanden om läckra rätter och blommor, tändning av rökelsepinnar i ett speciellt rum, som fungerar som ett familjetempel, där den heliga elden aldrig slocknar. I sådana hus, vid speciella tillfällen, är familjens präst, purohita, inbjuden till puja. Religiösa tjänster av detta slag är vanligast bland anhängare av bhakti-kulten. Anhängare av olika hinduiska kulter visar ofta sin tillhörighet till dem genom färgade märken på pannan och ibland på kroppen. Till exempel ritar Shaiviter tre vita horisontella ränder på pannan, Vaishnavas - ett vitt latinsk V, dissekerat av en vertikal röd linje.

Många familjeritualer är förknippade med stora händelser i familjens liv. Ritualen utförs av familjens präst, i högkastfamiljer är detta vanligtvis en brahman, som reciterar heliga texter och lägger offergåvor framför gudarnas statyer. Ceremonin för att hedra ett barns födelse genomförs innan navelsträngen klipps, följt ungefär tio dagar senare av ceremonin att ge den nyfödda ett namn. I de övre kasterna, när en pojke når puberteten, utförs en viktig upanayana-rit - en helig tråd sätts på pojken, som han kommer att bära hela sitt liv. Under den långa och komplexa bröllopsceremonin måste de nygifta, efter att ha bundit kanterna på sina kläder, gå runt den heliga elden. De nygifta avlägger ett löfte om evig förening. Som regel har en hinduisk änka inte rätt att gifta om sig, och förr i tiden gick en änka från en hög kast ofta upp till sin mans begravningsbål. Hinduer kremerar lik omedelbart efter döden, och askan kastas i Ganges eller annan helig flod. Under 12 dagar därefter erbjuder den avlidnes familj dagliga erbjudanden av bollar av kokt ris och mjölk för att blidka den dödes ande. Ortodoxa hinduer med hög kast upprepar regelbundet shraddha-ritualen från generation till generation till minne av sina förfäder.

Inhemsk religiös utövning, särskilt på landsbygden, innebär att man utför ritualer på heliga platser (vissa träd, floder eller stenar). Två träd, banyanträdet och peepalträdet, en typ av fikonträd, anses vara heliga överallt. Hinduer vördar också ett antal djur, såsom apor, som är förknippade med kulten av Rama, och ormar, främst kobror, förknippade med kulten av Shiva. Hinduer har dock den högsta respekten för tjurar, även förknippade med kulten av Shiva, och kor, som symboliserar jorden. Nötkreatur slaktas inte och endast väldigt få hinduer äter nötkött. I byar används kogödsel i stor utsträckning i reningsritualer och även för att göra heliga bilder. Vid speciella tillfällen dekoreras kor och tjurar med färgglada band och klockor hängs runt halsen.

Gemenskaps- och tempelceremonier är mer högtidliga än husdyrkan. Troende samlas för att sjunga psalmer tillsammans och läsa utdrag ur Ramayana och annan traditionell litteratur. Pilgrimer flockas till tempelfestivaler, ofta från avlägsna platser. Processioner organiseras i templet, ibland följer tjänare med flöjter, trummor och facklor högtidligt guden till gudinnans helgedom, där de tillbringar natten tillsammans. Tempelfestivaler inkluderar vanligtvis sång, dans och dramatiserade scener från epos. Stora tempelfestivaler, som Jagannath-festivalen i Puri (Orissa), lockar pilgrimer från hela Indien. En enorm staty av Jagannath är placerad på en trävagn, spänd av troende och körd genom stadens gator.

Pilgrimsfärden är en viktig del av en hindus religiösa liv. Det finns hundratals heliga platser i Indien dit pilgrimer flockas för att delta i tempelfestivaler och religiösa massfiranden, samt för att bada i den heliga floden. De främsta pilgrimsresorna är Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura och Allahabad i norra Indien; Madurai, Kanchipuram och Ujjain i centrala och södra Indien. Semester i olika delar av Indien har olika kalendrar. Den mest populära högtiden, Diwali, firas i slutet av oktober eller början av november. Diwali är en nyårsfestival, men den har olika betydelser i olika regioner i Indien. På Diwali tänds rituella lampor, gåvor utbyts och böner riktas främst till Lakshmi, rikedomens och välståndets gudinna. Vårhelgen i Hodi firas med streetdanser och processioner, brasor och alla möjliga friheter: människor överöser varandra med färgpulver eller sköljer över varandra med färgat vatten. Andra populära festivaler inkluderar Dashara, som firas av Vaishnavas i norra Indien, Ganapati-festivalen i Maharashtra, Dolayatra eller swingfestivalen i Orissa och Pongal, rismatlagningsfestivalen i södra Indien.

HELIGA TEXTER

Hinduiska heliga texter är indelade i två huvudkategorier: shrutis, eller texter av gudomlig uppenbarelse, och smritis, traditionella böcker av kända författare. All Shruti-litteratur är skriven på sanskrit, språket i det antika Indien, Smriti-litteraturen använder både sanskrit och regionala språk.

De viktigaste shruti-texterna är Veda (”kunskap”), som utvecklades mellan 1500 och 900 f.Kr. I Rig Veda, den första av fyra böcker, innehåller hymner riktade till de gudar som dyrkades vid den tiden i Indien. Andra Veda innehåller olika rituella formler, besvärjelser, besvärjelser och sånger. Mellan 800 och 600 f.Kr en serie prosatolkningar av de fyra Vedaerna, kända som Brahmanas, skapades. De undersöker i detalj alla detaljer i de komplexa offerritualer som kulten av de vediska gudarna byggdes på. Omkring 600 f.Kr. Nya kommentarer, kallade Aranyakas, dök upp, där den symboliska innebörden av brahmaniska ritualer utforskades, och betoningen blev mer på att förstå ritualens väsen, snarare än på dess exakta utförande. Under en lång tidsperiod, som täckte perioden före skapandet av de senare Brahmanas och långt efter skapandet av de sista Aranyakas, skrevs en serie verk som kallas Upanishaderna. De lyfter fram begrepp som fortfarande är dominerande inom hinduismen idag: Brahmans allestädesnärvaro, Brahmans och atmans enhet, karma och själars migration och befrielse från födelseserien. Hela denna korpus - Veda, Brahmanas, Aranyakas och Upanishads - anses helig. I många regioner i Indien anses heliga texter vara brahminernas exklusiva privilegium, medan representanter för de lägre kasterna inte ens har rätt att titta på dessa böcker.

Till skillnad från shrutilitteratur kan Smriti-texter läsas av vem som helst. De flesta av dem är antingen sutras - lakoniska aforismer avsedda för memorering, eller shastras - avhandlingar om olika ämnen. Hinduiska livskoncept: artha, kama och dharma presenteras Arthashastra Kautilya, en avhandling om en härskares plikt och maktutövning, Kamasutra Vatsayana, en avhandling om erotologi, och många Dharmasastrami- lagar och moralregler som tillskrivs Manu, Baudhayana, Yajnavalkya och andra karaktärer.

De mest populära verken av Smriti-litteraturen är episka dikter Mahabharata Och Ramayana. Båda utvecklades under lång tid och är en kombination av folklorelegender och filosofiska resonemang. I Mahabharata berättar historien om den dynastiska kampen och det stora kriget. I Mahabharata ingår Bhagavad Gita (Guds sång), eller Gita, som det ofta kallas, är ett av hinduismens viktigaste verk, presenterat som en predikan av Krishna, som förklarar huvudprinciperna för de tre vägarna till frälsning: jnana, karma och bhakti. Ramayana berättar om Ramas och hans fru Sitas äventyr. Denna episka dikt är extremt dynamisk - det finns bortförandet av Sita av en demon, och den fullständiga dramatiska beskrivningen av hennes räddning av Rama och Hanuman, den aphuvade guden. Detta verk har stor moralisk betydelse och är mycket populärt i indiska byar. Avsnitt från Ramayana- mycket populära intrig av teater och dansproduktioner.

HINDUISMENS HISTORIA

Hinduismen är en av de äldsta religionerna i världen. Folken i Indusdalens civilisation bekände sig till olika kulter av modergudinnan, och dyrkade heliga träd och falliska pelare. Ett antal stentavlor som upptäckts under utgrävningar föreställer en gud i en yogisk pose, som är en prototyp av Shiva.

I mitten av det 2:a årtusendet f.Kr. denna civilisation förstördes av erövrare som invaderade Indusdalen från nordväst. Erövrarna, kallade arierna, talade ett indoeuropeiskt språk som var nära det gamla iranska. Dessa var patriarkala stammar som tillbad främst gudar som personifierade naturens krafter. Bland gudarna fanns Indra - stormarnas och krigets gud, Vayu - vindens gud, bergsguden Rudra, eldens gud - Agni, solens gud - Surya. De ariska prästerna, brahminerna, utförde offer och komponerade psalmer som utgör grunden för Veda.

På 900-800-talen. FÖRE KRISTUS. Brahminer intog dominerande positioner i det indiska samhället, och offerritualer blev mycket komplicerade. Redan på 700-talet. före Kristus e. en reaktion började på överdriven ritualism och brahmanas ständigt ökande makt. Texter som aranyakas började utforska innebörden av offer, medan upanishaderna ifrågasatte de gamla ariernas grundläggande kosmologiska övertygelser. De tidigaste ariska psalmerna säger att efter döden går själen till underjorden. Nytänkare lade fram begreppet själars migration, som med tiden förstärktes av karmalagen.

Vid 600-talet f.Kr. e. Det bildades ett antal religioner som helt förkastade vediska uppoffringar. Vi pratar om anhängare inte bara till Upanishaderna, utan också om många nya sekter, inklusive jainer och buddhister. De prioriterade alla befrielse från oändliga födslar och var överens om att befrielse inte uppnås genom uppoffring, utan genom meditation. Rivaliteten mellan olika sekter varade i nästan ett årtusende. Vid 500 e.Kr Hinduismen vann och införlivade många av buddhismens och jainismens grundsatser, inklusive läran om icke-våld, vegetarianism och avhållsamhet från alkohol, såväl som ett antal nya element av dyrkan. Buddha introducerades i det hinduiska panteonet.

Hinduismens framväxt och dess seger över buddhismen och jainismen sammanföll med en period av intensivt filosofiskt sökande. Mellan 600-talet FÖRE KRISTUS. och 500-talet AD, minst ett dussin konkurrerande doktriner dök upp. De var alla överens om att moksha är människans huvudmål, men de skilde sig åt på många teologiska och metafysiska subtiliteter. Sex filosofiska skolor ("de sex darshanerna") blev framträdande: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa och Vedanta. Var och en av dem ansågs erbjuda ett effektivt sätt att befria, men bara Vedanta fick den största populariteten.

Vedantas filosofi bygger på Brahma Sutras, tillskriven vismannen Badarayana (2:a eller 3:e århundradet). Till skillnad från andra skolor, som lägger fram komplexa teorier om materiens beståndsdelar och själens natur, hade Vedanta ganska enkla åsikter om Brahman och atman.

Senare delades Vedanta upp i flera teologiska skolor, vars huvudskillnad var i vilken grad de kände igen Brahmans och atmans identitet. Det dominerande tillvägagångssättet var den monistiska Advaita-skolan, formulerad av Shankara på 700-800-talen. Shankara lärde ut att den enda verkligheten i universum är Brahman och att förhållandet mellan Brahman och sinnenas värld, Maya, inte kan uttryckas. Den individuella själen, atman, är bara en manifestation av Brahman, och, som Upanishaderna säger, är själens befrielse möjlig endast genom det fullständiga förverkligandet av enheten mellan atman och Brahman. Även om "filosofisk hinduism" nästan helt kom under inflytande av Advaita, var det större inflytandet på populär hinduism Visheshadvaita, eller begränsad monism av Ramanuja, filosofen från 1000- och 1100-talet. Ramanuja hävdade att den ultimata verkligheten inte är den opersonliga anden, utan den personliga guden, Vishnu. Atman är en del av Gud och förenar sig i slutändan med honom, men samtidigt förlorar den aldrig helt sina personliga egenskaper. Vishishtadvaita säger att förening med Gud uppnås genom bhakti-marga, vägen för uppriktig hängivenhet, snarare än genom kontemplativ övning enligt metoden jnana-marga. Den tredje skolan i Vedanta, Dvaita eller dualistiska skolan, grundad av Madhva på 1200-talet, står för den fullständiga separationen av själ och Brahman.

Hög aktivitet av "filosofisk hinduism" under 700-800-talen. och sammanföll senare med utvecklingen av folkhinduismens bredaste rörelse - en religion av direkt dyrkan av Gud, främst vördnad av sådana gudar som Vishnu, Shiva och Shakti. Med sitt ursprung i söder, där Nayanar-sekterna, tillbedjare av Shiva och Alvars, tillbedjare av Vishnu, uppstod, spred sig bhakti-rörelsen snabbt över hela Indien. En enorm samling populärlitteratur dök inte upp på sanskrit, utan på regionala språk. Ett av de viktigaste verken i denna litteratur är skrivet på hindi Ramayana Tulsi Das, poet från 1500-talet.

Islams spridning i Indien, som började på 1100-talet, och sedan spridningen av kristendomen på 1700-talet, orsakade ett antal kriser inom hinduismen. Båda religionerna av icke-indiskt ursprung krävde att anhängare villkorslöst och exklusivt accepterade sina doktriner, vilket var svårt att acceptera av hinduer, som var vana vid att tro på att det fanns många vägar till frälsning. Dessutom, för hinduismen, med sin idé om stora men evigt återkommande tidscykler, betydde Muhammeds liv eller Kristi ankomst lite: sådana saker hade hänt tidigare i universums historia, eftersom de kommer att fortsätta att hända i framtiden.

På 1400-talet Flera kulter uppstod som representerade ett försök att syntetisera islams och hinduismens doktriner. En av den tidens religiösa lärare, Kabir, en analfabet vävare från Benares, komponerade vackra psalmer om broderlig kärlek, som fortfarande sjungs i indiska byar. Kabir, liksom muslimer, motsatte sig avgudadyrkan, men betonade vikten av bhakti som vägen till frälsning. Guru Nanak, sikhismens grundare, betonade likheterna mellan islam och hinduismen i sin lära.

På 1800-talet en generation reformatorer växte fram som motsatte sig djuroffer, barnäktenskap, självbränning av änkor och de mest framträdande orättvisorna i samband med kastsystemet. Den första av reformatorerna, Raja Rammohan Roy, grundade det hinduiska samhället "Brahmo Samaj", som tog hänsyn till många bestämmelser i kristendomen. En annan reformator, Dayananda Saraswati, grundade Arya Samaj, ett religiöst brödraskap som ägnas åt social jämlikhet. Arya Samaj predikade monoteism som tillskrivs Veda. I slutet av 1800-talet. Den bengaliska filosofen Vivekananda, inspirerad av sin lärare Sri Ramakrishna, en bengalisk mystiker som var vördad som ett helgon, organiserade "Ramakrishna-missionen". "Missionen" predikar alla människors brödraskap utifrån Vedantas perspektiv och motsvarigheten mellan olika vägar till frälsning.

Litteratur:

hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok. M., 1996



Hinduism är en religion som mer än 80 % av befolkningen bekänner sig till. Tempel och heliga altare är obligatoriska attribut för alla städer i landet. Organisationen av rymden i hinduiska tempel är av särskild betydelse. Troende måste nå ett högre medvetandetillstånd för att kunna kommunicera med sina gudar. Placeringen av varje rum, dess proportioner och färger, ska uttrycka kärlek till det absoluta. Arkitekturen är utformad för att fånga de vitala krafterna och rikta dem mot statyn av den helige anden. För att upprätthålla denna känsliga balans och inte störa denna mystiska harmoni, tillåts ofta representanter för andra religioner (icke-hinduer) att gå in i tempel. Prästens roll, främst en brahmin, är att tjäna i templet. Till hans ansvar hör att bevara och förmedla heliga texter, kultur och allt som är kärt för människor.

hinduisk religion hänvisar till utseendet på Indiens territorium av de första ariska stammarna, som kom hit för cirka 4 tusen år sedan. Hinduismen är inte bara en religiös kult, utan också en filosofi om livets väg. Den hinduiska religionen är extremt rik på sin symbolik.

Hinduer tillber mer än tio tusen gudar som liknar människor gifter sig också och får barn. Främst gud - Brahma, han är världens skapare. Följ sedan Vishnu(vårdnadshavare) och Shiva(jagare). Brahma, en av hinduismens tre högsta gudar, symboliserar idén om världens skapelse. Han avbildas ofta sittande på en lotusblomma, vars stjälk växer från magen på guden Vishnu. Shiva kan kännas igen av vapnet i hans händer, han avbildas ofta med ett svärd eller treudd.

Två grundläggande Hinduismens principer är dharma och karma. Dharma är den universella lagen om reinkarnation av liv och död, som bestämmer människans plats i universum. Karma är handlingens lag, enligt vilken alla en persons handlingar kommer att reagera i hans liv efter detta. Man tror att en persons levnadsvillkor bestäms av hans förflutna. För att komma ur denna onda cirkel måste en person sträva efter ett dygdigt liv. Denna typ av andlighet har fortfarande inflytande i Indien. Denna tro, som har djupa rötter, har förblivit oförändrad genom århundradena.

| Vad är hinduism?

Vad är hinduism?

Varför pratar vi om hinduism?

Många utövar idag yoga och andra discipliner av indiskt ursprung som kommer under hinduismens beskydd. Yogans enda färg är färgen på sann andlighet. Många andra hinduiska metoder har också en andlig och vetenskaplig grund. Men de är inte baserade på grova, utan på mer subtila vetenskaper.

Eftersom den hinduism- det här är en uppsättning gamla andliga metoder som kom från förhistorisk tid, det är viktigt för oss att förstå de stora människorna som upptäckte och lade grunden till dessa andliga metoder. Det är lika viktigt att förstå miljön samt det vediska samhällets disciplinregler, bakgrund, sociala värderingar, praxis och kultur. Allt kommer ihop hinduism.

Om en modern person vill lyckas med de andliga metoder som vi ärvde från de gamla visena, då måste han studera alla dessa omständigheter och tränga djupare in i de gamla andliga metoderna som leder till stor andlig utveckling.

Detta gör studiet av hinduismen viktigt.

Hinduismen har ett stort antal andliga metoder och filosofier som har utvecklats under århundradena, vilket resulterat i en välformad grund som gör det lättare för den andliga sökaren att få svar på en andlig fråga utan att slösa tid, ansträngning och pengar på oprövade tekniker . De flesta av hinduismens andliga metoder har bestått tidens tand och är därför pålitliga.

2. Vad är hinduism?

hinduismär ett allmänt namn för en hel rad andliga praktiker och filosofiska system. Den mycket använda termen "hinduism" täcker hela den vediska kulturen - dess filosofi och praktik.

Den sammanför filosofiska system som Yoga Sutras, Sankhya, Purva Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Kashmir Shaivism, Shakta, såväl som olika former av yoga inklusive Bhakti, Gyana, Kundalini, Laya, Dhyana, Raja, Mantra och Ashtanga.

Dessutom inkluderar det alla tantriska övningar som tillbedjan av gudinnan (Devi), övningar tillägnad Lord Shiva, Vaishnava-övningar tillägnade Lord Rama, Dattatreya, Hanuman och andra; och även dyrkan av Brahman, Advaita Vedanta och så vidare.

En som reser genom Indien ser olika traditioner, tempel, gudar och gudinnor, seder, seder och subkulturer. Denna mångfald har uppstått på grund av den långa utvecklingsperioden för hinduismen från antiken till idag. Skillnader finns på grund av metoder, former av dyrkan, andliga praktiker, gudar, traditioner och geografiskt läge.

hinduismär ett enormt system som har många traditioner, som ibland kan komma i konflikt med varandra, men hinduen är tolerant mot dem eftersom han respekterar andra och deras traditioner, och tror att filosofiska och andliga system är komplementära och inte konkurrenskraftiga.

Om man försöker definiera vad hinduism är, kommer det att vara mycket svårt för honom att göra det, eftersom Indien är ett stort laboratorium för andlighet där en mängd olika trosuppfattningar, även de av icke-indiskt ursprung, samexisterar. Ofta adopterar religioner, andliga grupper, sällskap eller sampradays fritt saker från varandra. Kanske definieras hinduismen bäst som sökandet efter andlighet.

3. Är hinduismen en religion?

Hinduismen kallas Dharma. Detta är inte samma sak som religion. Hinduer kallar det.

Termen "Dharma" är faktiskt inte likvärdig med ordet religion på sanskrit, hindi och andra indiska språk. Termen som används av hinduer är Dharma, Sanatana Dharma.

Sanatana betyder "utan början eller slut." Ordet Dharma betyder naturlig inneboende kvalitet. Till exempel är eldens dharma att brinna. Om elden inte brinner, så är det inte eld. Om isen inte är kall, så är det inte is. Det finns inga matchningar för ordet dharma på engelska, ryska och andra språk. Det definieras bäst som en naturlig egenskap/tendens/plikt. Dharma kan också förstås som att leva ett rättfärdigt liv.

Naturen styrs av lagar. De heter Rita. Till exempel kommer det som föds en dag att dö. Floden kommer att rinna ner, den kastade kommer att falla till marken. Vedisk filosofi följer Rita. Sedan blev Rita en del och grunden för Dharma.

4. Hur och var kom termerna hindu och Indien ifrån?

Ursprunget till termerna hindu och Indien: Ordet hindu nämndes första gången i arabiska krönikor 1323 e.Kr. för att skilja det från islam. De kallade Indien Al-Hind. Ordet kommer från namnet på Indusfloden. Senare började britterna använda termen hindu, namnet Indien blev också populärt tack vare britterna.

5. Vad är Indiens riktiga namn?

Faktum är att Indien heter Bharat. "Bha" betyder kunskap, Rati är hustru till Kamadeva, kärlekens Gud. Därför betyder "rati" älskare. Således betyder "Bharat" kär i Kunskap.
Det finns flera berättelser förknippade med namnet Bharat. För mer än 5 tusen år sedan bodde en kung som hette Bharata. Han var kraftfull, snäll och rättvis.

Han styrde större delen av det moderna Indien. De flesta av kungarna var hans vasaller. Han hade sju söner, men ändå valde han som sin efterträdare Bhumanu, son till sin undersåtar Bhardwaj (Det är inte klart om Bhumanu var son till vise Bhardwaj, men det viktiga faktum är att han kom från samma familj). Denna handling skilde honom från sina föregångare, eftersom han gav företräde åt förmåga och skicklighet snarare än blod. I det forntida indiska samhället var lagarna bättre och medborgarna hade fler rättigheter än idag.

6. Vem grundade hinduismen?

U hinduism det finns ingen grundare, eftersom det inte finns någon enskild filosofi och ingen enskild religiös struktur (som kyrkan). Det är världens äldsta religion och går före den skrivna historien. Den enklaste definitionen av hinduism är en andlig väg.

hinduismär inte så mycket en religion som en samling av olika filosofiska system och metoder för dyrkan som inte har en central grundare som Kristus i kristendomen, Buddha i buddhismen eller Muhammed i islam.

Ändå, hinduism har ett visst antal föreställningar som är gemensamma för alla filosofiska system. Mål hinduism- få erfarenhet av det gudomliga, bli gudomlig. Olika vägar, många lärare och gudar - de leder alla till en yttersta underliggande universell sanning. Hinduismens struktur liknar en varelse med många huvuden.

7. Vem var grundaren eller källan till hinduismen och den vediska kulturen?

De ursprungliga visa som var källan till det hinduiska andliga systemet kallas rishis. "Ri" betyder att lämna, avge eller kasta ut, som andetag, "sh" betyder gul, "i" betyder kunskap. Färgen gul symboliserar vairagya, icke-bindande och därför också befrielse. Således betyder "Rishis" "de som lär ut kunskap som har makten att befria (från cykeln av födelse och död).

Enligt andra åsikter kommer ordet "Rishi" från roten "Drish" som betyder "att se". Rishis ansågs vara "drishta" eller mantrasiare eftersom de såg mantran eller "richa" under meditation. De skapade dem inte, utan uppfattade dem som en uppenbarelse. Därför är vediska richis uppenbarelser (vediska mantran kallas richis).

8. Vem är hinduismens andliga huvud?

I hinduism det finns inget enskilt andligt huvud som patriarken i ortodoxin eller Shahi-imamen i islam. Hinduismen har ett stort antal olika andliga ledare, av vilka de mest framträdande är Shankaracharya och Mahamandaleshvara. Men beroende på traditionen finns det många andra andliga ledare, som Nimbarkacharya i Nimbarka Sampradaya, Ramanujacharya i Ramanuja Sampradaya och andra acharyas som leder sina egna sampradayas, andliga skolor eller rörelser.

För en hindu är Gud studiet av sanning, kallad vid olika namn i olika filosofiska system. Purusha i Sankhya, Brahman i Advaita, Atman i Bhavgavad Gita och Advaita, Paramshiva i Kashmir Shaivism, Kaivalya i Yoga Sutras, Satchidananda i Upanishads, Shunya i Vijnana-Bhairava Tantra, Shakti i Shakta filosofi och så vidare.

Och ändå tror hinduer att det finns en sanning, men den heter annorlunda. Gud i hinduismen är transcendental och immanent, omanifest och manifest.

Gud i hinduismen förstås bäst som anden inom var och en av oss, som faktiskt är en, men som verkar vara olika. Som Paramatman, det permanenta, allt genomgående andliga Jaget, och som Jivatman, det vill säga det andliga Jaget i varje varelse.

Det finns nästan 330 miljoner gudar i det hinduiska systemet. Ändå tror hinduer att det bara finns en Gud. (Med tiden gick de praxis som var förknippade med vissa former, såväl som historien och betydelsen av dessa former, förlorade.

Andra former har deltexter och böner som finns tillgängliga idag, och ändå lever de flesta former och tillhörande traditioner kvar. Många former och metoder är begränsade och inte tillgängliga för allmänheten).

Dessa 330 miljoner gudar är inget annat än olika former av den enda gudomliga energin. Var och en av dem är en dörr till perfektion. Beroende på sina personliga egenskaper, egenskaper, tidigare intryck och mentala tendenser väljer varje individ den mest lämpliga formen av det gudomliga. I slutändan leder alla vägar till en sanning.

10. Hur förhåller sig hinduismen till andra religioner?

Hinduer tror att olika filosofiska system inte motsäger, utan kompletterar varandra. Målet för varje hindu är att själv ha den gudomliga upplevelsen.

Hinduer tror att ingen person, tro eller system är den enda vägen till att uppleva Gud, befrielse eller frälsning. En hindu tror att ett system passar honom och han litar på det, och ett annat system kan passa ett annat och han är fri att följa de metoder och vägar han väljer.

Hinduismen är en gammal filosofi om tolerans. Alla är fria att välja, experimentera, förstå och utveckla. Men hinduismen har strikta övningsregler.

11. Vilka är skillnaderna mellan hinduism eller vad gör det hinduiska systemet unikt?

För det första har hinduismen utvecklat sina filosofiska trender i över 5 tusen år. Indien eller Bharat definieras lättast som världens andliga laboratorium, där alla var och förblir fria att experimentera med olika metoder, för att uppnå eller bli gudomliga. Alla dessa filosofiska system och vägar utgör en enorm andlig rikedom, ett världsarv som är en gåva till hela världen.

För det andra är Bharat eller Indien en av flera regioner, och kanske den enda regionen i världen, där olika system för dyrkan, metoder för att omvandla andlig energi har bevarats i sin rena form, i en kontinuerlig gammal tradition som går tillbaka till mer än fem tusen år. Till skillnad från andra traditioner, där många av trådarna klipptes, och därmed avbröts traditionerna.

12. Vilka är förutsättningarna för att studera hinduism?

Huvudvillkoret är ett öppet sinne och en önskan att förändra din personlighet. Dessutom ett skarpt intellekt och en önskan om Gud eller högre medvetande. Man bör studera från en andlig mästare, eller Guru. Hängivenhet till gurun, disciplin, regelbunden övning, studie av skrifterna, utveckling av ädla egenskaper, gott samhälle och vanan att iaktta själv är också nödvändiga.

Baserat på material från Brahmachari Muktanandas webbplats

HINDUISM , ett samlingsnamn för en stor grupp religioner som utvecklades på Indiens territorium och som bekänns av huvuddelen av dess befolkning (i början av 2000-talet bekändes det av över 80 % av befolkningen), antalet anhängare av som i världen överstiger 1 miljard människor. I. är utbredd i Nepal, Sri Lanka, Pakistan, Afghanistan, Bangladesh, Malaysia, Myanmar, Indonesien, Singapore, Kambodja, Kenya, Sydafrika och Förenade Arabemiraten, på ön. Mauritius, Fijiöarna och andra regioner, främst bland invandrare från Indien och Sri Lanka.

Termen "jag". uppstod från ordet "hindu", Pers. en variant av namnet på Sindhu-floden (grekiska ’Ινδός, nu Indus), som senare började beteckna inte bara floden och landet som gränsar till den, utan också människorna som bor i den. Under muslimsk tid. och europeisk Under erövringarna var "hindu" det namn som gavs till alla anhängare av lokala religioner, vilket kontrasterade dem med muslimer och kristna. Hinduerna själva (hinduer, hinduer) adopterade engelska. ordet hinduism först på 1800-talet. och tillsammans med det använder de sanskrit. självnamn "Sanatana Dharma" - den eviga lagen, "Hindu Dharma" - hinduernas lag, "Sadharana Dharma" - en universell plikt, en universell skyldighet. Hinduismen är ett systembildande element av originalet och består av relativt oberoende lokala enheter av indisk kultur, som bestämmer social stratifiering, självidentifiering, världsbild och mentalitet, och genom religiösa traditioner, ritualer och högtider - sättet att leva för dess bärare, upp till val av yrke, verktyg, klädstil och kommunikation, matlagning.

Hinduismens allmänna karaktär

Historiestudiet under 1800-1900-talen. visade att det inte är en enda religion: det finns ingen enda doktrinär ståndpunkt, kultisk aktivitet eller daglig ritual som förstås enhetligt av alla hinduer. De ursprungliga formerna av tro (magi, fetischism, animism, vördnad för djur och opersonliga krafter, tro på demoner) samexisterar med kulter av personliga gudar och Trimurti(en bild som förenar Brahma, Vishnu och Shiva), såväl som med tro på den opersonliga Absolute-Brahman, närvarande som rent världsmedvetande, eller Världssjälen - Atman i alla individuella själar. I. passar inte in i något klassificeringssystem för religionsvetenskap, eftersom de religioner som tillskrivs det kan ha ömsesidigt uteslutande egenskaper: tro på en enda Högsta Gud i en attributfri form och samtidigt i många av hans personifierade inkarnationer, tro i många gudar, men ger en av dem en ledande roll (henoteism), och de världsbilder som bygger på deras dogmer bär tecken monism, dualism, teism, panteism, panenteism (mystisk panteism) och till och med ateism.

I I. kan man urskilja teoretiska. och praktiskt komponenter. De kallas ofta tillsammans sadhana- bokstavligen "metod", "betyder", "leder rakt mot målet" - och förstås som ett praktiskt program. åtgärder för självförbättring. Ofta hänvisar ordet sadhana i betydelsen "andliga övningar" endast till den andliga praktiken av självutveckling och motsvarande ritualer. Sadhana i vid mening inkluderar filosofi (darshana) och dharma (se nedan), praktiken representeras av ritualer (sanskars), yoga, askes, eremitage, pilgrimsfärd och helgdagar. Vanliga troende har en ganska svag uppfattning om den filosofiska beståndsdelen av sadhana, denna del av undervisningen är endast känd för lärare av I. - brahmanerna. I:s filosofi utvecklades av teoretiker av sex darshaner (religiös-filosofiska system): Samkhya, yoga, Mimamsa, Vedanta, Vaisesika Och nyaya.

Centralt för I. är konceptet dharma(från sanskrit dhar - att hålla; något som stöder världsordningen, som du kan hålla fast vid), uppfattad i vid mening som en världslag och i en snäv mening som en uppsättning bud som återspeglar de högsta universella värdena ( icke-skada för levande varelser - ahimsa, strävan efter sanning, samvetsgrannhet, renhet, mildhet), och som normer och regler som en person måste följa, att vara medlem i en viss social grupp, först och främst varnas- ett av de fyra samhällen som är kända i Indien sedan antiken: brahminer(präster, andliga guider), kshatriyas(krigare, härskare), vaishyas("människor" - hantverkare, handlare, bönder, boskapsuppfödare; från början av den nya eran började bara de som var engagerade i handel att inkluderas i Vaishya varna), Shudras(tjänare, underordnade; från början av den nya eran började de som plöjer landet och vissa hantverkare klassificeras som denna varna, eftersom deras verksamhet bryter mot principen om ahimsa). Människor från de tre första varnorna kallas "två gånger födda" ( dvija), eftersom de genomgår en initieringsceremoni i barndomen som markerar början på studiet av heliga texter Ved, som markerar deras andra, andliga födelse (den initierades utmärkande tecken är en speciellt flätad sladd som bärs på honom under initieringen).

Systemet med livsmål, värderingar och ansvar för en hindu beror inte bara på hans position i samhället, utan också på vilket stadium av hans livsväg han befinner sig. Sådana stadier ( ashram), etablerad för "två gånger födda", fyra: en student (brahmacharin) som tar emot traditioner. övervakad utbildning guru, andlig mentor; en hushåller (grihastha), skapar en familj, strävar efter välstånd och livets nöjen; en eremit (vanaprastha), som lämnar hemmet för att ägna sig åt andliga prestationer (vanligtvis i skogarna); en vandrande asket (sannyasin) som slutligen bryter världsliga fasthållanden.

Varna-systemet fungerar som grunden för kaststrukturen - ett komplext nätverk av isolat. sociala enheter beroende på yrke, etnisk grupp, traditioner, äktenskapsband. En persons födelse i en eller annan kast(fram till 1800-talet kallades sociala enheter jati - klan; kula - patriarkal familj; gotra - exogam klan) förutbestämmer hans sociala status, livsväg och tillhörighet till en eller annan gren av islam. Religion sammanfaller praktiskt taget med en persons sätt att leva , och gudarna tjänar honom assistenter i det framgångsrika upprätthållandet av världsordningen genom att utföra ritualer som åtföljer en hindu från befruktningsögonblicket till elden, på vilken kroppen, enligt gammal sed, bränns efter döden och släpper ut askan. och oförbrända lämningar längs floden.

I ett sådant system, bundet av sedvane, 2 kap. religiös Målet för en person (inte alltid realiserat av honom) är att upprätthålla den etablerade ordningen på saker och ting, stabiliteten i hela världsordningen och samhället i synnerhet. Stödet för detta system är husägarens gestalt, vars dharma består i att fullgöra sin plikt, som främst består av att hedra förfäder, skaffa avkomma och strikt utföra ritualer. Men I. ställer också inför människan uppgiften att rädda den individuella odödliga själen från lidande (atman, jiva, purusha), som, enligt lärorna från de flesta riktningar av I., felaktigt identifierar sig med kroppen - dess önskningar och upplevelser - och därför lider. Efter kroppens död övergår jivan till en nyfödd kropp i enlighet med lagen karma, enligt vilken en persons handlingar i en födelse bestämmer arten av hans existens vid nästa födelse. Kedja av återfödelse ( samsara) bedöms i I., som regel, negativt, som en serie lidanden, som en förmörkad tillvaro ( duhkha), därför borde det idealiska och slutgiltiga målet för en hindu vara att upphöra med lidande, lämna återfödelsens hjul, befrielse ( moksha, eller mukti), som tolkas i olika strömningar av I. på olika sätt: som medvetenhet om den ursprungliga identiteten med den Absolute-Brahman, som uppnåendet av den högsta saligheten på "Brahmas himmel", etc. Följaktligen, olika vägar till befrielse erbjuds, av vilka de viktigaste är dem: karma-marga (handlingsväg) - uppfyllelse av dharma, ritualer, dyrkan av gudar och förfäder, fullgörande av plikt utan bindning till resultaten av handlingar; jnana marga (kunskapens väg) – sökande och förståelse av sanning, medvetenhet om enhet atman(individuell själ) och den Absolute-Brahman, som skapar allt som existerar, inklusive skaran av gudar och människor; bhakti-marga (hängivenhetsväg) - kärlek till en personlig gud (Vishnu, eller Shiva, eller Krishna, etc.), osjälvisk tjänst till honom, hopp om hans barmhärtighet.

Trots det faktum att moksha är det viktigaste idealet för I., kan det inte kallas heltäckande: vissa rörelser av I. (t.ex. Lingayats) erkänner inte karmalagen, och därför befrielsen, för majoriteten av lekmannahushållare är idén om befrielse fördunklad av vardagliga sysslor, och de är begränsade till att utföra ritualer, besöka tempel, fira minne av förfäder, etc. Endast ett fåtal kan gå till slutet och bli, efter behov dharma, vandrande asketer. Asketisk, sannyasin eller sadhu, är en karaktäristisk och viktig figur för I. Trots det faktum att han demonstrativt avvisar alla sociala band, kan han inte kallas helt avskuren från samhället: han tvingas ta till hjälp av människor, acceptera allmosor (att ge dem är varje hindus religiösa plikt), och viktigast av allt, han personifierar den synliga förkroppsligandet av individens närhet till befrielsesideal och tillhandahåller mentorskap som tar formen av kloka råd, välsignelse och ibland straff eller förbannelse. Paret "hushållare - asketisk" är ett väsentligt strukturellt element i det hinduiska samhällets system, som balanserar hinduismens praktiska liv och abstrakt-andliga mål.

Bildandet av hinduismen

I. i princip dess drag formade till mitten. 1:a årtusendet e.Kr e. att ha absorberat många. element av religioner folk på Indiens territorium (se indianer) och efter att ha gått igenom en lång utvecklingsväg spårad från Indus-civilisationens religion Mohenjo-Daro Och Harappans under det 3:e–2:a årtusendet f.Kr e. genom Vedisk religion(mitten 2:a - mitten av 1:a årtusendet f.Kr.) och Brahmanism(600-talet f.Kr. – 400-talet e.Kr.).

Hittade vid utgrävningar av boplatser Harappan civilisation föremål och bilder tyder på förekomsten av djurkulter, ormar och växter som är karakteristiska för Indien, och offer av en buffel; närvaron av pooler nära offerplatserna indikerar utövandet av rituella tvagningar med vatten, vilket fortfarande är en oumbärlig del av ritualerna för rengöring från "besmutsning", som är av stor betydelse i Indien (en pool på gården är en av de gemensamma dragen hos ett hinduiskt tempel). De gamla invånarna i Hindustan dyrkade en fadergud med buffelhorn (korrelerade med Shiva), modergudinna (i I. - Devi, identifierad med Shakti- kreativ energi från Shiva och hans fru), den unga krigarguden, i vilken de ser prototypen av Shivas son Skanda (i vissa regioner kallas denna sexhövdade krigsgud som rider på en påfågel Kartikeya eller Murugan). I rituell praktik, förmodligen förknippad med kulten av fertilitet, användes stiliseringar. stenskulpturer av manliga och kvinnliga könsorgan (lingam - en pelare med sin nedre ände som sträcker sig in i en oval platta - yoni), som symboliserar föreningen av manliga och kvinnliga livgivande energier. Lingams (inkarnationer av Shiva) och Yonilingams (symbol för enheten mellan Shiva och Shakti) är en oumbärlig del av shaivistiska tempel, som finns i överflöd i södra Hindustan, där protoindianerna (förfäder) Dravidianer) ersattes under 2:a–1:a årtusendet f.Kr. e. stammar Arier.

De ariska stammarna förde sina gudar, ritualer och heliga texter vidare från mun till mun, på grundval av vilka Vedaerna bildades - samlingar av psalmer, sånger, offerformler, besvärjelser och besvärjelser (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Senare i den heliga kanon I., kallad shruti, d.v.s. "hört" av antikens legendariska vismän ( rishi) självuppenbarelse av helig kunskap (Veda), tre typer av Vedanta-texter ("slutet på Vedaerna") lades till: Brahmanas (som förklarar essensen av vediska ritualer), Aranyakas ("skogsböcker", instruktioner för eremiter) och Upanishader (esoteriska texter som beskriver "hemliga läror" om världens sanna väsen - Atman-Brahman). Komplexet av vedisk litteratur (nämligen Rigveda, Samaveda och Yajurveda), skrivet på sanskrit, Indiens heliga språk, ger en uppfattning om ariernas religion, kap. egenskaper som I. ärvt: fokus på rymden och kosmogoni, polyteism (närmare bestämt henoteism, när guden som tilltalas är uppfattad som suverän och utrustad med funktioner, attribut och till och med namn på andra gudar), ett utvecklat system av ritualer, betydelsen av offer till gudar och förfäder.

I centrum av den vediska religiös-mytologiska. systemet fanns en myt om den unge gudakungens kamp Indra med demonisk ormen Vritra, som Indra besegrade med ett slag från en åskklubba ( vajra), vilket resulterade i uppkomsten av universum, ersattes kaos av kosmiskt kaos. i ordning ( Rita). Denna version av den indoeuropeiska ormstridande myten satte en av huvudmodellerna för Indiens mytologi (gudarnas kamp och asura, deras ständiga rivaler och fiender). Indra blev den mest populära vediska guden, folk vände sig oftast till honom för att få stöd och bad om krig. segrar och välstånd. Han härskade över den himmelska sfären (som kallades "Indras värld") - ett slags paradis dit de döda ariernas (främst krigares) själar gick och där de njöt av himmelska musikers (gandharvas) sånger och danserna från vackra jungfrur (apsaras).

Enligt en annan vedisk myt om världens ursprung, kosmisk. första man Purusha offrade av gudarna: delar av världen och grunderna skapas av delar av hans kropp. delar av samhället är varnas. Vediska idéer om enorm magi. kraften hos ett korrekt utfört offer som en analog till världens skapelse fick gradvis ökande betydelse (de viktigaste var offer Soma, en helig berusande dryck och ett hästoffer, ashwamedha). Ritual, som till en början var ett kommunikationsmedel mellan människor och gudar och deras ömsesidiga utbyte av fördelar, blev med tiden ett magiskt verktyg. påverka gudarna och underordna dem prästernas vilja. Den kraft som finns i ritualen som förbinder människor med kosmos. processer, fått namnet. "Brahman" var namnet på besvärjelser och böner som kunde påverka gudarna, och det var så präster, sakkunniga i heliga texter och rituella utförare började kallas, det vill säga de som ägde Brahmanen. De bildade en klass av andliga och intellektuella ledare i Indien. samhällen, deras auktoritet och höga sociala status blev orubbligt starka under den post-vediska perioden, och ett komplext nätverk av religioner. reglering av liv och ritualer stärkte deras inflytande.

Världens enda ursprung, vars idé går tillbaka till de vediska hymnerna, men som tydligt uttrycktes i Upanishaderna och utvecklades i Vedantas filosofi, blev också känd som Brahman. Identifieringen av Brahmans transcendentala väsen har blivit den huvudsakliga religiösa och filosofiska. problemet med nästa period i religionens utveckling i Indien - brahmanism. Upanishadernas vise insisterade på Brahmans rationella obegriplighet och odefinierbarhet (såsom återspeglas i den berömda formeln "neti neti", d.v.s. "inte detta, inte detta") och på dess enhet med Atman, den "andliga kärnan" rotad i allt. medvetna varelser och i en persons individuella "jag". Brahmanerna och Upanishaderna presenterade idéer om symbolik. offrets roll, om människan, hennes liv och död, om gudarnas väg (befrielsens väg) och förfädernas väg (återfödelsens cykel), om karmalagen, om livets andedräkt ( prana), om yogis - asketer som har uppnått extraordinära förmågor; Konceptet med fyra varnas som beskrivs i Rig Veda utvecklas.

Den dubbla idén om det Absoluta som finns i Upanishaderna (som den "uppfattade och dolda" Brahman och Atmans opersonliga andliga princip belägen "inom allt" - Brihadaranyaka Upanishad) var för abstrakt, svår att förstå och tillät inte manifestationen av religioner. känslor. Prajapati (varelsernas Herre), som kom i förgrunden under brahmanismens era, var i huvudsak vördad. Brahminer och förstods också av dem ganska abstrakt, som förkroppsligandet av universella offer. En sådan gud kunde inte ge upphov till en fullvärdig masskult. Dessutom väckte brahminernas ansträngningar att skapa ett stelt strukturerat socialt system och att befästa deras monopol på sanningen i det protester i samhället, särskilt bland kshatriyas. Alla R. 1:a årtusendet f.Kr e. I Indien ökade den mentala jäsningen, många skolor, resande predikanter och lärare dök upp. Brahmanernas ideal och begrepp började ifrågasättas, och andra sätt att förstå sanningen och befrielsen från samsara föreslogs. Betydelsen av Vedaerna, till vilken platsen för den högsta sanningen och värdet tilldelades i Indien, förlorades gradvis, och deras auktoritet började förkastas av religionerna som uppstod under denna period i Kshatriya-miljön - Buddhism Och jainism, liksom andra ambulerande predikanter - shramans; en konfrontation uppstod mellan läror som erkänner och inte erkänner betydelsen av Vedas ( astika-nastica).

Ett av kapitlen. Sättet att övervinna krisen som uppstod inom brahmanismen var skapandet av nya kulter. Således säger Shvetashvatara Upanishad att de vediska gudarna Agni, Prajapati, Vishvakarman är aspekter av den enda guden, världens skapare - Rudra, eller Shiva. Andra Upanishads nämner Narayana, senare kopplad till Vishnu. Shiva och Vishnu identifieras med Brahman och blir stora gudar som personifierar universums högsta princip. Ch. Vediska religiös-mytologiska figurer system började förlora sin betydelse ( Varuna förblev som vattnets och havets gud, Indra - som regnets och fertilitetens gud, Soma - som månens gud), andra försvann från scenen eller bevarades som oviktiga. gudar. Det har skett en omprövning av plural. begrepp: tapas började förstås som en speciell mental energi erhållen av en person genom askes, askes, självplågeri och ger möjlighet att magiskt påverka miljön; Maya, kreativ gudarnas kraft uppfattades som den kreativa kraften hos Brahman, "villfarans skapare" (Shvetashvatara Upanishad, IV.9), som födde den materiella världen ( prakriti). Maya gömmer sig som den sanna verkligheten. I brahmaniska texter, idén om kosmisk. ordning (rita) växte till begreppet dharma. Komplexa vediska offer (yajna) fortsatte att praktiseras av brahmanerna, men under inflytande av buddhismen och jainismen blev idén om ahimsa - icke-våld - alltmer populär, och blodiga offer ersattes av blodlösa; i rituell praktik började hästar och kor ersättas med sina symboliska symboler. bilder, eller till och med helt enkelt en kokosnöt bruten framför bilden av gudomen. Grundläggande ritual I. blev tillgänglig för alla puja- ett offer till Gud av blommor, frukter, mjölk, etc., dock i vissa moderna sekter. I. djur- och fågeloffer har bevarats. Tillsammans med yttre uppoffringar spelar "inre offer" – askes – en viktig roll.

Bildandet av hinduismens huvudriktningar

Processen att utveckla en ny religion, I. själv, fångas i texterna smriti(”minnes” helig tradition), bildad från mitten. 1:a årtusendet f.Kr e. till slutet 1:a årtusendet e.Kr e., inklusive olika typer av avhandlingar och instruktioner - Sutra och shastras (samlingar av normativa instruktioner, som t.ex Manu lagar), kompendier av myter och sagor om Brahma, Vishnu, Shiva, modergudinnan Devi och andra karaktärer (se. Puranas). I epos som ingår i Smriti "Mahabharata" Och "Ramayana"(båda dikterna var en produkt av Kshatriya-miljön) en annan bild av världen presenteras än i Veda - ett unikt universum av I., kap. en del av detta är Indiens land - Aryavarta (Ariernas land), där det tillsammans med vanliga människor finns halvgudomliga karaktärer, demoner, asketer, eremiter etc. Gudarna bor på berget Meru i Himalaya och ständigt blanda sig i människors angelägenheter och ofta begå olämpliga handlingar. Episk. pantheonen behöll sin koppling till det vediska, men Brahma, Vishnu och Shiva kom i förgrunden. Förhållandet mellan dem är fullt av rivalitet och konflikter, medan det under utvecklingen av dessa bilder har utvecklats en triad, där huvudelementen är fördelade mellan dem. Plats funktioner: skapande av världar (Brahma), bevarande, underhåll av kosmiska. ordning (Vishnu) och förstörelsen av världar, förstörelsen av samsara (Shiva). Samtidigt förblev Brahma skaparguden endast nominellt, hans kult existerar praktiskt taget inte, och Vishnu och Shiva, av tradition, behöll sina specifika egenskaper. funktioner, förvärvade status av högsta gudar inom sina kulter - Vaishnavism Och Saivism, som blev två huvud strömmar I. Processen att bli annorlunda. Indiens riktningar bestod av en syntes av kulter, ritualer och övertygelser hos den indiska ursprungsbefolkningen med religioner. idéer och metoder som utvecklades i linje med den vediska religionen och brahmanismen. Den allmänna rörelsen gick ut på att stärka monisterna. idéer och skapandet av figuren av en sådan gud som, som är den enda förkroppsligandet av kosmos och transcendentala kreativa. början, skulle ha egenskaperna igenkänning, tillgänglighet och attraktivitet.

Den första sådan guden var Shiva, som antog ett antal egenskaper och karaktär från sin vediska prototyp Rudra. Vishnu hade inte en så märkbar prototyp i Rigveda, han är där - även om en viktig, men ändå en ganska abstrakt figur, med en outvecklad mytologi; När kulten av Vishnu bildades, absorberade den kulterna från andra gudar som han identifierades med (Narayana, Sankarshana, Vasudeva). Ett viktigt steg i vaishnavismens utveckling var den religiös-filosofiska. dikt "Bhagavad Gita"(lit. - "Herrens sång"), inkluderad i den sjätte boken. "Mahabharatas". En av hjältarna i denna dikt, guden Krishna, instruerar kshatriya Arjuna på vägen bhakti– att tjäna Gud på grundval av kärlek och alltförtärande personlig hängivenhet. Denna väg utropas vara det högsta och mest effektiva sättet att befria från samsara.

Idén om bhakti spelade en stor roll i I:s utveckling när hon kopplade till en religion nära henne. erfarenhet av dyrkare av lokala gudar, som inkluderade extatisk. kultformer - dans, ramsor, trance och lockade därmed många människor till I. anhängare från de aboriginska delarna av befolkningen (som till stor del avgjorde Indiens seger över jainismen och buddhismen). Alla R. 1:a årtusendet e.Kr e. i södra Indien i miljön tamiler En ny form av I. uppstod, inom vilken det, för att kommunicera med Gud, räckte för en person att älska Gud, önska hans närhet och lita på hans barmhärtighet. Från 600- till 1100-talet. predikanter av bhakti, shaiviter och vaishnaviter, skapade en religiös-poetisk. koder på tamil, där de grundläggande principerna utvecklades. idéer och kanoner för denna väg. Runt slutet 1:a tusen skapades "Bhagavata Purana", Skt. en text som blev en av grunderna för Vaishnava bhakti. Under loppet av flera århundraden täckte strömmen av bhakti hela Indiens territorium och fick specificitet. funktioner beroende på region och era. Ur bhakt-samhällena uppstod många nya riktningar inom Indien, varav den mest inflytelserika blev Krishnaism. Kulten av herdeguden Krishna är formellt en gren av vaishnavismen, eftersom Krishna är en av inkarnationerna av Vishnu, men på grund av antiken, utbredningen och populariteten för denna kult anses den också vara en gren. flöde. Mystikerns och predikantens reformaktiviteter spelade en viktig roll i utvecklingen av Krishnaism. Chaitanya(1500-talet), grundaren av en gemenskap i Bengalen, som förkastade alla yttre aspekter av kulten, förutom sankirtan - en procession av bhaktas, ackompanjerad av dans och sånger. Chaitanya, som många andra. andra ledare för bhakti, kände inte igen kastskillnader, predikade människors jämlikhet inför Gud, vilket blev en av grunderna för bhakti-ideologin.

Under den muslimska eran. och europeisk erövringar av Indien, som varade mer än 700 år, inspirerade I. yttre och inre. motstånd mot utlänningar. Under inflytande av först muslim och sedan europeisk. kultur till religion Det hinduiska samhällets normer har mognat. förändringar: stelheten och till och med grymheten hos många hinduiska seder (självbränning av änkor, barnäktenskap, bristande rättigheter för kvinnor, etc.) skapade ett behov av reformer av Indien. En av reformrörelsens riktningar i Indien, som dök upp i början. 1800-talet var det en inriktning mot skapandet av en universell religion, som kombinerade idéerna om islam, kristendom och islam (till exempel Rammohan Roy, samhällets grundare Brahmo Samaj). Dr. riktning representerad Dayananda Saraswati och samhället han grundade Arya Samaj, proklamerade sloganen "Tillbaka till Vedaerna!" och fokuserade på att förbättra traditioner. religion. Början av den tredje riktningen, relaterad till idén om att distribuera ind. visdom i väst, var det tänkt Ramakrishna och hans elev Vivekananda, som kom ut med motiveringen av varje persons rätt till en individuell väg för att uppnå mystik. enhet med det Absoluta. Principen om "enhet i mångfald" som lades fram av Vivekananda, som förklarar interreligiösa relationer inom Indien och relationer mellan islam och andra religioner, blev senare en del av staten. det oberoende Indiens ideologi. I nyhinduismen att gå med i I. var inte längre begränsad till etnicitet. tillhörande (innan detta kunde man bara födas som hindu), började nyhinduiska samhällen dyka upp i länderna i Europa och Amerika.

Föremål för dyrkan i Indien är extremt olika. De gamla indianerna gudade delar av kosmos (jord, himmel, sol, måne), naturfenomen (regn, åskväder, gryning), rituella attribut (den heliga drycken Soma, som försätter deltagarna i ritualen i ett extatiskt tillstånd; eld, offer pelare), abstrakta begrepp (tro, tal, gästfrihet) etc. Indiska Pantheon består av ett nästan oräkneligt antal gudar, av vilka de flesta är lokala inkarnationer identifierade med större figurer. De dyrkar andar och varelser som lever i träd, stenar, lundar, dammar, vid vägskäl, etc. Bland de lokala gudarna finns andar som ansvarar för jordens tarmar och fertilitet - yakshas och yakshinis, ofta avbildade som feta dvärgar eller förföriska kvinnor. Alla sådana varelser kallas kollektivt "devata" eller "gramadevata" (gudar, bygudar). De skyddar byarnas territorier, bekämpar demoner, säkerställer ankomsten av regn och goda skördar, tar hand om boskap, behandlar sjuka etc. De hedrar övernaturliga karaktärer av högre rang, som har sin egen utvecklade mytologi och är ansvariga för brunnen -att vara av stora territorier, såväl som hjältar och förfäder, mirakelarbetande yogis. De ger också offer till onda andar så att de mjuknar och inte orsakar skada: rakshasas (varulvar och kannibaler, vanligtvis lever i skogen), pishachas (kannibal ghouls som bor på kyrkogårdar), dakinis (onda fula demonesser, följeslagare till den fruktansvärda gudinnan Kali), etc.

Hinduers vördnad för den levande naturen förkroppsligas i utövandet av ahimsa och i förgudandet av djur. Kulterna av kor, elefanter, apor och ormar har varit kända sedan urminnes tider. Värdandet av kon är särskilt utmärkande för det hinduiska samhället: kon är helig som moder och ger mat, skydd och välstånd. Produkterna som produceras av kor anses också vara heliga: mjölk, smör, till och med urin och dynga, som krediteras med renande och helande egenskaper. Att döda en ko är en av de mest fruktansvärda synderna.

I.s gudar (”jungfru”) är inte allsmäktige (till exempel kan en asket med hjälp av makt förvärvad genom yogaövning tvinga gudarna att uppfylla hans vilja), de betraktas ofta som dödliga varelser; till exempel lever världarnas skapare, Brahma, 100 år, varefter han ersätts av en annan Brahma. Brahmas år består av dagar av Brahma, kalpas, som var och en är lika med 4 miljarder 320 miljoner jordiska år. Världen existerar för en dag av Brahma, efter denna dag förstörs den och Brahmas natt, lika lång, börjar. I modern I. Brahma spelar ingen betydande roll, eftersom han ses som en gud som kastade människan in i samsaravärlden (världslig existens), förknippad med lidande. Inte mer än sex eller sju tempel är tillägnade honom i landet, varav det största ligger i delstaten Rajasthan, i Pushkar.

I teistisk I indiska rörelser, som Vaishnavism och Shaivism, kombinerades begreppet attributlös Brahman med bilden av en specifik gud, ansvarig för universum, samhället och individen. Ch. dessa traditioners gudar framstår som sensuellt uppfattade personer och därför nära den troende, som personifierat kosmos och som symboler för den obegripliga Brahman. Resten av gudarna får hjälpuppgifter. roll: till exempel, i mytologin om vaishnavism, skapar Brahma världen, föds i en lotusväxt som växer från Vishnus navel, det vill säga han är ett instrument för den högsta guden. Samtidigt kan Vishnu, som uppfyller sin funktion som "väktare", "föda sig själv" i den jordiska världen för att återställa dharma när världsordningen är i fara; bland hans inkarnationer ( avatar) – Rama, Krishna, Buddha. Vaishnaviter väntar på hans sista inkarnation vid tidens ände i form av världens frälsare, Kalki. Den Högste Guden kan inte bara vara "allgod", utan också ambivalent; till exempel är Shiva vördad som en stor asket och en stor älskare; i skepnad av Nataraja (dansens kung), med sin dans väcker han världen till liv och förstör den sedan; i en formidabel skepnad (Bhairava) ingjuter han rädsla, förknippas med allt kaotiskt, farligt, oförutsägbart, och i en barmhärtig skepnad (Shankara) är han en nådig herde av själar, yogis beskyddare, som räddar dem från illusioner och lidande av denna värld.

I det dagliga livet för en hindu agerar Gud som en hjälpare och beskyddare och säkerställer välstånd. Troende ber böner guden för den gren av I., som han tillhör av födseln, glömmer inte andra gudar. Det finns gudar älskade av nästan alla hinduer: Shivas elefanthövdade son, som spelar rollen som medlare mellan människor och gudar Ganesha, de berömda hjältarna i Ramayana, Rama och Hanuman. Ofta är gudarna ansvariga för avdelningen. aspekter av mänskligt liv; till exempel tilltalas Ganesha för framgången för ett företag eller i början av en resa, gudinnan Lakshmi följer med ackumuleringen av rikedom, Indra ombeds om regn i tid och en bra skörd.

Även om mytologin i Indien domineras av manliga karaktärer, spelar kvinnliga figurer också en betydande roll i den. Vissa gudinnor är oupplösligt förbundna med Ch. gudar, bildar en familjeförening med dem, men har också självständig betydelse. Gudinnan av lycka och lycka, Lakshmi, eller Sri, blev Vishnus hustru. Brahma gifte sig med Saraswati, visdomens och lärdomens beskyddare. Parvati, eller Uma, dotter till Himalayas gudomliga kung och hustru till Shiva, har många framträdanden, inklusive ganska skrämmande. I denna form bär hon namnen Durga, Kali, etc. och förvärvar den stora gudinnan Devis oberoende status. Denna bild är förknippad med vördnaden för den feminina principen, som uppstod på grundval av modergudinnans antika kulter, och är förkroppsligandet av Shakti, feminin energi, uppfattad som Shivas kreativa energi. Dyrkandet av henne framstår som en speciell sak. vägbeskrivning I. – Shaktism, nära shaivismen och utbredd i Indien. Under kampen för självständighet, Indien. samhället försåg bilden av Moder Indien med egenskaperna hos Kali, förstörde fiender, och Shaktism blev en slags religion för indiska patrioter. Nära Shaktism är tantrism, som har utvecklat ett speciellt sätt att uppnå befrielse genom rituella orgiastiska praktiker av enhet med gudinnan - tantra. Det råder ingen tvekan om att dessa rörelser är kopplade till uråldriga trosuppfattningar och kulter hos aboriginska stammar.

Religiös utövning

Hinduismen består först av allt i att utföra puja - ceremonier som syftar till att förena själen med Gud, som tas emot som en kär, ädel gäst. Den hängivne erbjuder gudomen blomstergirlanger, mat, vatten att bada, rökelse, läser böner framför gudabilden, dyrkar honom och hans symboler, matar och rör vid honom, tänder en eld framför honom, etc. Mat som offras till guden genom att föra den till hans avbild, dels, så att säga, absorberas av honom, och dels återlämnas till adepten i en helgad form (prasad). Ceremonin hålls ofta hemma, för vilka små bönerum eller altare inrättas. En viktig roll i en hindus liv spelas av övergångsriter mellan stadier av livscykeln - sanskars (namngivning, början av studiet av Veda, bröllop, etc.), som hålls hemma, vanligtvis i närvaro av inbjudna och med hjälp av en brahman. Det finns många andra hemritualer som utförs för att eliminera påverkan av skadliga krafter och locka gudarna till ens sida. Bland moderna Endast ett fåtal hinduer uppfyller alla instruktioner och ritualer (endast morgonritualer kräver minst tre timmar), huvudsakligen. dessa är gamla brahminer och brahminänkor.

Templet i Indien är platsen där Gud föds och bor; strukturen som helhet och alla dess delar är symboliska. betydelser. Templet liknar en stenkon eller pyramid och representerar en kosmisk. Mount Meru, som personifierar universum och samtidigt är dess centrum, axel. Förknippad med berget är idén om en grotta som leder till templets heligaste - rummet där Guds huvudbild är belägen. Grottan leder till bergets centrum, symboliskt - till ursprunget, början, embryot; Templets helgedom förstås som moderns livmoder och kallas "garbhagriha" ("fostrets hus"). Formerna och storlekarna på hinduiska tempel är extremt varierande. Tillsammans med små primitiva strukturer finns kolossala tornliknande strukturer och stora komplex av byggnader, oftast omgivna av höga murar, som bara hinduer kan komma in i. Tempel är vanligtvis rikt dekorerade med stensniderier och skulpturer, bilder av gudar finns inte bara inuti templet, utan också på dess yttre delar. I många Bilderna och kompositionerna presenterar myter förknippade med guden som templet är tillägnat och karaktärerna som åtföljer honom. Väggarna i templen i Khajuraho och Soltemplet i Konarak förvånar med erotikens sofistikerade. scener där tantrismens inflytande syns med dess undervisning om möjligheten att förena religioner. extas och sexuell njutning [Shiva, Vishnu, Krishna, Shakti-kulter är fulla av erotik, och anhängarens attraktion till Gud upplevs ofta som sexuell attraktion ( Kama), gudomliggjort i I.]. Vaishnaviter och Shaktas ägnar mer uppmärksamhet åt yttre ritualer än Shaiviter, så det är mycket svårare för en icke-hindu att ta sig in i sina tempel än till Shaivites tempel.

Att besöka ett tempel är inte en oumbärlig plikt för en troende, men då och då åker han dit ensam eller med sin familj för att ta emot darshan - synen av en gud, oftast representerad av en altarstaty, och för att ses av en gud själv (de går också till darshan till gurun, som av elever uppfattas som en inkarnation av gud). I templet utför troende puja, deltar i ritualer som utförs av tempelpräster och lyssnar på religion. sånger, utför en rituell promenad runt helgedomarna och själva templet. En uppsättning ritualer för att "tjäna" Gud inkluderar hans uppvaknande, bad, påklädning etc. Ibland föregås kommunikation med Gud av komplexa reningsritualer. När de utför ritualer läser brahminer och andra "två gånger födda" människor religion. texter, psalmer sjungs, böner sägs. Gudstjänstspråket är oftast sanskrit, vars stavelser anses vara försedda med magi. kraft, särskilt den heliga stavelsen "om" (uttalas "aum") - Kap. mantra I., öppnande och avslutande rituella texter, som symboliserar verklighetens enhet i Brahman. I början av gudstjänsten vördas templets dörrar som en symbol för porten till himlen. Genom att passera genom dem genomgår den tillbedjare en förvandling, utan vilken han inte har någon rätt att gå in i templet, till den gudomliga närvaron. Deltagare i gudstjänsten identifierar sig med den gudomliga essensen, projicerar gudomen på hans bild, offergåvor och allt omkring honom. I slutet av ceremonin ger brahmanen den troende vitt och rött pulver, som han applicerar på sin panna som ett tecken på kommunikation med gudomen.

Andlig övning kan göras var som helst och i alla situationer. En av religionernas viktigaste ögonblick. praxis övervägs meditation(dhyana), begrunda. koncentration på ett objekt (främst på bilden eller namnet av Gud), där yogis förbättras, strävar efter samadhi - full medvetenhet om deras sanna väsen, upplevelsen av enhet med Brahman. En populär metod för meditation är japa - upprepad upprepning eller skandering (vanligtvis med låg röst eller i sinnet) av mantran - heliga trollformler, ofta inklusive gudomliga namn; Den viktigaste av dem anses vara Gayatri från Rig Veda. Bhaktas söker sammansmältning med Gud i känslomässiga sånger och reciterar dikter från poetiska mentorer som de gudar, som t.ex. Kabir. På landsbygden arrangerar lokala präster sång- och dansföreställningar av shamanistisk typ, under vilka de "tar emot" guden och på hans vägnar profeterar, helar, uppmanar till regn, etc. Adepter kan också försätta sig själva i ett tillstånd av extas. besittning, när de är "besatta" av en gudom.

I Indien har en tradition av etik utvecklats. predikningar och olika slags anvisningar, varefter - kap. dygd (punya) hos en hindu. Synd (pappa) anses vara allt som leder en person vilse från denna väg, i synnerhet manifestationer av lust, ilska, girighet, okunnighet, stolthet och avund. Enligt den gamla avhandlingen "The Laws of Manu" finns det fem särskilt allvarliga synder: att döda en brahmana, döda en ko, stjäla en brahmanas egendom, dricka alkohol, ha sex med en kvinna från en högre kast eller hustru till en guru . För en kvinna var de mest fruktansvärda synderna äktenskapsbrott, förhållande till en man av lägre kast och abort. En allvarlig synd är kränkningen av rituell renhet, som I. fäster stor vikt vid. Motsättningen mellan renhet och orenhet ligger till grund för det indiska folkets varno-kastuppdelning. samhälle: de renaste i rituell mening anses vara brahminer, och de mest orena är de vars yrke på ett eller annat sätt är förknippat med död, smuts eller kroppsligt avfall (ätare, slaktare, garvare, barberare, etc.). Representanter för de övre kasten undviker kontakt med dem, varför dessa sociala grupper kallas "oberörbara". Begreppet orenhet syftar också på mänskliga tillstånd förknippade med fysisk aktivitet. orenhet (död, förlossning, menstruation, träning av naturliga behov etc.). All orenhet anses vara farlig, och för att skydda sig från det måste en person utföra rensningsåtgärder, reglerade i detalj för varje kast: bad, fasta, läsa mantran, offer till gudar och brahmanas, etc. Bada i den heliga Gangesfloden anses särskilt effektivt.

Systemet med regler och förbud kring livsmedel har utvecklats extremt detaljerat. För medlemmar av de övre kasten, särskilt brahminer, är det viktigt vem som deltar i måltiden, var den äger rum, vem som lagat maten och vad den består av. Den dominerande typen av mat i det hinduiska samhället är vegetarisk, även om den i antiken, att döma av den vediska litteraturen, var episk. och andra texter, indianer åt kött, till och med nötkött. När idén om ahimsa slog rot i Indien skedde en övergång till odling. mat; att äta kött anses förorenande och omöjligt för de flesta brahmankaster, men när kaststatusen minskar blir mat och andra förbud mindre strikta.

Viktiga religioner händelserna är många. helgdagar som lockar massor av människor. Semester är förknippad med mytologiska. tomter, oftast är de tillägnade ljusets gudomliga krafters seger över mörka demoniska. Tidpunkten för semestern beräknas enligt månkalendern. Mycket populära är Diwali - Ljusfestivalen, som varar i 5 dagar och markerar slutet på regnperioden och början av vintern, vårens tredagars Hare Krishna-helgen Holi (vars deltagare häller och strö färg på varandra), helgdagar i Pongal, Dasera, Navaratri, Shivaratri, etc. Helgdagar inkluderar processioner, gudstjänster, ritualer, sånger och danser, teaterföreställningar. representation. Centrum. Händelsen av många helgdagar är Guds avgång i en vagn.

Pilgrimsfärd till heliga platser (tirtha-yatra) är extremt populärt i Indien, även om det inte anses vara obligatoriskt och utförs frivilligt. Från 30 till 80 miljoner människor. Varje år flockas de till heliga platser och anser att pilgrimsfärd är det mest tillgängliga sättet att få religion. förtjänst för att uppnå befrielse. En av pilgrimsfärdens attribut är tvagning, därför är pilgrimsplatser oftast förknippade med vatten och kallas tirthas ("fords") - "korsningar till en annan, säker strand genom livets sjudande ström." Tirtha syftar på både det heliga vattnet i en sådan reservoar och den person som har blivit renad av detta vatten och därigenom fått förmågan att rena andra. Du bör gå på pilgrimsfärd till fots och barfota (undantag är tillåtna för äldre och handikappade). Ayodhya, Mathura, Dwarka, Varanasi, Rameswaram, Ujjain anses vara all-indiska pilgrimsfärdscentra; utöver dem finns det populära centra i regionen. hinduismens riktningar.

En storslagen kollektiv pilgrimsfärd är Kumbh Mela ("grytansamling") - den uråldriga och största religionen. en semester i världen, som hålls en gång vart 12:e år (cirka 50 miljoner människor deltog i Kumbh Mela 2001). Dess inkluderande i kultpraktiken är förknippad med mytologisk. en episod av gudarnas kärnande av havet för att utvinna en gryta (kumbha) ur den med odödlighetens dryck - amrita. På grund av denna dryck var gudarna tvungna att slåss med asurademonerna; Under striden rann drycken ut från grytan, och platserna där droppar föll i flodvattnet nära de nuvarande städerna Allahabad, Nasik, Ujjain och Hardwar blir platserna för Kumbh Mela en gång vart 12:e år. Platsen, tiden och varaktigheten för semestern beräknas av astrologer (vanligtvis äger den rum på vintern och varar cirka 40 dagar); Vattnet i floden i dessa dagar anses vara mirakulöst, det innehåller en droppe amrita och tvättar bort alla pilgrimers synder och befriar dem från samsaras bojor.

Musiktraditioner I. gå tillbaka till recitationen (sjungande läsning, skandering) av texterna i Veda (Rigveda, Samaveda). Teorin och estetiken för ljud och ljud i indisk historia är nära besläktade med historiens kosmogoni och filosofi. klassisk musik: detta är metafysiskt. begreppet absolut ljud (nada), förknippat med den absoluta andliga principen (Brahman); idéer om ljud och etisk-estetik. självförsörjning av tonenheten (svara), om mikrotoner (shruti). De av I. utvecklade idéerna om rumsliga existensformer ligger till grund för det klassiska. ind. musik estetik, som är baserad på teorierna om rasa (ett känslomässigt tillstånd som väckts av ett estetiskt objekt), raga (principen om utveckling av musikalisk vävnad) och tala (principen om tidsmässig organisation). Gudomarna i det hinduiska panteonet är karaktärer i sanskritdrama (pjäser av Kalidasa, etc.), vars föreställningar ackompanjerades av musik. Den mest levande musiken. I. traditioner förkroppsligades i andliga och religiösa. flödet av bhakti. Sångerna av bhakts förknippade med dyrkan av Shiva, Vishnu och särskilt Krishna bildar en avdelning. kategorin "dyrkansmusik", utbredd i södra och norra Hindustan. Ett av de tidiga exemplen är dikten "Gita Govinda" Beng. poeten Jayadeva (1100-talet), Skt. vars text är organiserad i enlighet med musikalisk och poetisk. form av prabandha. Sånger från Nordindian sångare-predikanter av bhakts (bland dem är kända

I. fann den bredaste speglingen i traditionen. sång och instrumental musik i regionerna i Hindustan, tillägnad religiösa festivaler, såväl som i regionala dans- och teatertraditioner (klassisk danstradition bharatnatyam, syd-ind. Kathakali-teatern, nordindiska dansformer av Odissi, Manipuri, Kuchipudi, etc.).