Diagrami i Kishës së Krishterë. Si është rregulluar një kishë ortodokse brenda? Lista e literaturës së përdorur

Ku u lutën të krishterët e parë? Çfarë janë tetëkëndëshi, transepti dhe naosi? Si është i strukturuar një tempull me tendë dhe pse ishte kjo formë kaq e popullarizuar në Rusi? Ku është vendi më i lartë në tempull dhe për çfarë do t'ju tregojnë afresket? Cilat sende janë në altar? Ne ndajmë një fragment nga libri i Mikhail Braverman për historinë dhe strukturën e tempullit.

Në vitet e para pas Ngjitjes së Zotit, të krishterët ende vizitonin tempullin e Jeruzalemit, por sakramenti i Kungimit, i vendosur nga Zoti në Darkën e Fundit, u kremtua në shtëpitë e tyre.

Baza e adhurimit origjinal të krishterë ishte tradita liturgjike e Dhiatës së Vjetër dhe Darka e Fundit. Dhe formimi i tempullit të krishterë u ndikua si nga Tempulli i Jeruzalemit ashtu edhe nga Dhoma e Epërme e Sionit, në të cilën Zoti vendosi Sakramentin e Kungimit. (Sion është emri i një prej kodrave të Jeruzalemit.)

Krijimit të tempullit të Jeruzalemit i parapriu një tabernakull - një tendë, e cila, me urdhër të Zotit, u ndërtua nga Moisiu në rrugën nga toka e skllavërisë në Tokën e Premtuar.

Tabernakulli ishte i ndarë në tre pjesë. Më e rëndësishmja, e ndarë me një perde, quhej Shenjti i të Shenjtëve, sepse aty ruhej Arka e Besëlidhjes, një arkivol i veshur me ar. Skulpturat e kerubinëve me krahë (Forcat engjëllore) të vendosura në kapakun e saj dukej se ruanin faltoret e vendosura brenda: një enë ari me manë (me të cilën Zoti ushqeu njerëzit në shkretëtirë dhe ishte gjithashtu një prototip i Eukaristisë), shufra. të priftit Aaron - vëllait të Moisiut, si dhe pllakave - pllakave me dhjetë urdhërime të Dhiatës së Vjetër.

Dhe tani tempulli ka një strukturë me tre pjesë: hajatin, vetë tempullin dhe altarin, që simbolizojnë Qiellin shpirtëror (fjala "altar" përkthehet si "altar i lartësuar"). Altari zakonisht është i orientuar nga lindja, sepse atje lind dielli dhe Kisha e quan Zotin "Dielli i së Vërtetës". Një ndërtesë kushtuar Zotit dhe pa altar quhet kapelë (nga shërbimi i orëve).

Në tre shekujt e parë Kisha pësoi një persekutim të ashpër. Në këtë kohë, shërbimet mbaheshin shpesh fshehurazi dhe madje edhe nën tokë, në katakombe - galeri varrimi nëntokësore, në kripta (fshehje), ndonjëherë emri i dhënë asaj të poshtme, që ndodhet nën kishën kryesore, në kapela më të bollshme (nga latinishtja " për të akomoduar").

Pas përfundimit të epokës së persekutimit, filloi një rritje e shpejtë e ndërtimit të tempujve. Perandori Konstandini i Madh transferon ndërtesat publike në Kishë - bazilikat (shtëpitë mbretërore). Bazilika është një strukturë drejtkëndore me një numër tek (1, 3, 5) nefesh (nga latinishtja "anija") - hapësira të brendshme të zgjatura të kufizuara nga rreshta kolonash. Një nga bazilikat më të vjetra të krishtera u shenjtërua në vitin 339 në vendin e Lindjes së Krishtit në Betlehem.

Kisha të tjera, të ngritura në emër të Shën Konstandinit të Apostujve të Barabartë në Tokën e Shenjtë dhe të lidhura me jetën tokësore të Krishtit Shpëtimtar, ishin rotunda (nga latinishtja "round"), për shembull, mbi Varrin e Shenjtë , ose tetëkëndësh - tetëkëndësh. "Octo" do të thotë "tetë", në simbolikën e kishës ky është numri i përjetësisë, dhe për këtë arsye shpesh fonti në të cilin ata marrin Pagëzimin - ata kanë lindur për përjetësinë - është tetëkëndësh.

Gradualisht tempulli fiton verandë("para-tempull") dhe tërthore- naos tërthor përpara altarit. Dy bazilika të lidhura në mënyrë kryqëzore çuan në shfaqjen e një tempulli kryq (në plan), të plotësuar më pas nga një kube, e cila simbolizon qiellin shpirtëror.

Kisha me kupolë kryq, e formuar në shekujt 5-8 në Bizant, u bë një nga llojet më të zakonshme arkitekturore të kishave të krishtera.

Ndërtimi masiv i kishave në Rusinë e Lashtë filloi menjëherë pas Pagëzimit të saj në 988. Shekulli i 11-të pasues (gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit) u shënua nga krijimi i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev, Novgorod dhe Polotsk. Sophia (nga greqishtja - "urtësi") është një nga emrat e Zotit Jezu Krisht. Sophia ishte emri i tempullit kryesor të Perandorisë Bizantine. Në tokën ruse, kishat e Sofisë iu kushtuan Nënës së Zotit, nga e cila u mishërua Urtësia e Zotit. Në Kiev, festa patronale (kryesore) ishte Lindja e Virgjëreshës Mari, dhe në Polotsk dhe Novgorod - Supozimi i saj. Çdo tempull ka kushtimin e vet, për shembull: Katedralja e Trinisë, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar. Tempulli mund të mbajë emrin e një feste, ose një prej ikonave të Nënës së Zotit ose shenjtorëve. Mund të ketë disa altarë në një tempull dhe, në përputhje me rrethanat, disa festa patronale.

Katedralja e Shën Sofisë në Novgorod. shekulli i 11-të

Gradualisht, u shfaq një karakter i veçantë i arkitekturës ruse të tempullit. Kishat e Veliky Novgorod, Pskov, Principata Vladimir-Suzdal dhe Moska kanë stilin e tyre. U shfaq një përfundim me hark i mureve të tempullit dhe një kube e veçantë "qepë" e montuar në një daulle.

Nëse kupola bizantine simbolizon Parajsën që zbret në tokë, atëherë ajo ruse simbolizon djegien e një qiri. Më pas, helmeta e luftëtarit rus fitoi këtë formë. Tempulli përfaqëson rendin hyjnor - kozmosin. Por bota u krijua për njeriun, dhe për këtë arsye tempulli ka tipare njerëzore: kupola është koka, daullja mbi të cilën është instaluar është qafa, qemerët janë supet. I gjithë tempulli, duke përfunduar me një kube qepë me një kryq, nënkupton fitoren në luftën shpirtërore - betejën me mëkatin.

Numri i kupolave ​​të instaluara në tempull ka gjithashtu simbolikë. Njëra tregon besimin në Një (Një) Zot, dy simbolizojnë dy natyrat, hyjnore dhe njerëzore, në Jezu Krishtin, tre - misterin e Trinisë së Shenjtë, pesë - Krishtin dhe ungjilltarët, shtatë - një numër i shenjtë që tregon plotësinë ( shtatë dhuratat e Shpirtit të Shenjtë renditen nga profeti Isaia, shtatë sakramentet kryesore të kishës na lidhin me Zotin, historia e Kishës njeh shtatë Koncile Ekumenike), nëntë është numri i gradave engjëllore, trembëdhjetë kupola simbolizojnë Zotin dhe të dymbëdhjetët apostujve. Në Rusi, që nga shekulli i 17-të, u ndërtuan kisha me shumë kupola, ku njëzet e katër kube shënonin unitetin e Testamentit të Vjetër dhe të Ri: dymbëdhjetë gjykatësit (udhëheqësit) e Izraelit dhe dymbëdhjetë apostujt, dhe tridhjetë e tre - vitet të jetës tokësore të Krishtit.

Tempujt ishin prej tullash, guri të bardhë dhe gjithashtu prej druri. Materiali më i zakonshëm i ndërtimit në Rusi ishte druri. Kjo çoi në shfaqjen e një lloji të ri tempulli - ai me tendë.

Krijimi i një kupole nga druri ishte teknikisht i vështirë, kështu që nga shekulli i 16-të struktura e tendës u përhap. Pastaj tempujt me tenda filluan të ndërtohen nga guri dhe tulla. Shembulli më i famshëm është Katedralja e Shën Vasilit në Moskë.

Trashëgimia bizantine, karakteri i shenjtërisë ruse, natyra e Rusisë - e gjithë kjo u pasqyrua në formimin e stilit origjinal të arkitekturës së tempullit rus.

Kisha e Ngjitjes në Kolomenskoye, 1532.
Tempulli i parë me tendë guri

Një tipar tjetër ishte hapja e kulturës ruse. Është e habitshme që shembujt tipikë rusë të arkitekturës - Katedralja e Supozimit dhe Archangel në Kremlin - u krijuan në shekujt 15-16 nga arkitektët italianë Aristotle Fioravanti dhe Aleviz Fryazin. Në të njëjtën kohë, Katedralja Kazan në Shën Petersburg u ndërtua në frymën e arkitekturës evropiane nga arkitekti rus Andrei Voronikhin, djali i një bujkrobi.

Moda për stilin arkitektonik: barok, rokoko, klasicizëm, perandori - u reflektua në ndërtimin e tempujve. Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, një thirrje për modelet bizantine dhe të vjetra ruse, e kombinuar me elemente të modernitetit, çoi në shfaqjen e stileve neo-ruse dhe ruso-bizantine.

Në fillim të shekullit të 20-të pas Revolucionit të Tetorit, Kisha në Rusi hyri në një periudhë persekutimi. Pjesa më e madhe e trashëgimisë shpirtërore dhe kulturore të Kishës - trashëgimia e mbarë njerëzimit - u shkatërrua. Gjatë viteve të pushtetit sovjetik, kishat u hodhën në erë dhe u shkatërruan, u ngritën dyqane dhe fabrika perimesh në kryevepra të arkitekturës botërore, dhe kampe përqendrimi dhe burgje u ndërtuan në manastire.

Pas kremtimit të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, me rënien e regjimit komunist, filloi një ringjallje e jetës kishtare.

Çfarë ka brenda tempullit?

Solea ngre altarin mbi pjesën tjetër të hapësirës së tempullit. Pjesa qendrore e solesë quhet minber (ngritje), nga minberi bëhet lutja, lexohet Ungjilli dhe predikohet një predikim.

Nëse altari është vendi kryesor i tempullit, atëherë vendi më i rëndësishëm në altar është froni. Mbi të kryhet liturgjia dhe në momente të ndryshme të shërbesës tregon dhomën e sipërme të Sionit, Golgotën - malin mbi të cilin u vendos Kryqi, Varrin e Krishtit dhe Malin e Ullinjve, nga ku u ngjit Zoti. .

Mbështetet në fron antimens. E mbështjellë brenda oritoni(përkthyer si "mbështjellës") antimensioni shpaloset gjatë liturgjisë dhe paloset në fund të tij. Ungjilli i altarit është vendosur në krye të antimensionit.

Gjithashtu në fron mund të jetë tabernakull. Ai përmban dhurata të shenjta rezervë - bukë dhe verë të shenjtëruar, me të cilën prifti u jep kungim atyre që, për shembull, nuk mund të vijnë në kishë për shkak të sëmundjes (prifti i transferon dhuratat e shenjta në mënyrë të çuditshme). Në fron ka një kryq altari, të cilin prifti e mban në duar le të shkojë- lutja e fundit bekimi i liturgjisë. Në fron ose pas tij është instaluar shandan me shtatë degë. Gjon Teologu shkroi në Zbulesën rreth shtatë llambat të cilët janë para Fronit të Zotit. Pas fronit është kryq altari. Të gjitha këto objekte të shenjta mund të jenë edhe vepra të artit dekorativ. Hapësira ndërmjet altarit dhe murit lindor të altarit quhet vend i lartë.

Tempulli gjithashtu mund të përmbajë pankarta- banderolat e kishës me ikona.

Arkivoli në të cilin ruhen eshtrat e një shenjtori quhet kanceri. Reliket e shenjtorëve janë subjekt i një nderimi të veçantë, sepse trupi i njeriut mund të jetë tempulli i Zotit, dhe tempulli është i shenjtë. Brenda tempullit ka Kalvari- një kryq (nganjëherë me Shën Gjon Ungjilltarin dhe Nënën e Zotit) dhe katërkëmbësh, një tavolinë për qirinj, para së cilës sjellin lutjen për të vdekurit.

Shandanët, llambat, llambat jo vetëm që ndriçojnë hapësirën e tempullit, por gjithashtu simbolizojnë dritën e dashurisë hyjnore. Shandani qendror quhet llambadar, ose khoros (nga greqishtja "rrethi").

Gjatë shërbesave të peshkopit ato përdoren trikirium Dhe dikiriy- shandanët me tre dhe dy qirinj. Trikyriy zbulon numrin e Zotit të Trinisë dhe dikyriy tregon dy natyrat, Hyjnore dhe njerëzore, në Zotin Jezu Krisht. Në kiria, midis qirinjve, përshkruhet një kryq - një shenjë e Sakrificës së Krishtit Shpëtimtar.

Duke hyrë në tempull, muret e të cilit janë zbukuruar me piktura, gjendemi në qendër të të gjitha ngjarjeve të historisë së shenjtë, siç tregojnë afresket dhe mozaikët. Në krye të kupolës është Zoti ose Nëna e Tij Më e Pastër. Katër velat (të ashtuquajturat trekëndësha sferikë që mbështesin kupolën) janë zbukuruar me imazhe të ungjilltarëve ose simbolet e tyre - një shqiponjë, një viç, një luan, një burrë. Shqiponja është lartësia e teologjisë, viçi është simboli i Sakrificës së Krishtit, Luani nënkupton dinjitetin mbretëror të Zotit që u bë njeri. Në krye të mureve janë skena ungjillore, dhe më poshtë janë imazhet e shenjtorëve që duket se qëndrojnë me ne në shërbim.

Nga libri i Mikhail Braverman .

Kanonarku- një nga personat klerik. Detyra e tij është të inicojë këngë të caktuara. Kanonarku duhet të shpallë publikisht se çfarë do të këndohet dhe me çfarë zëri; pastaj ai shpall çdo rresht të kënduar të këngës, e cila përsëritet pas tij nga kori. Zëri i kanonarkut duhet të jetë i fortë, i qartë, shqiptimi i tij i dallueshëm dhe i qartë. Këndimi me kanonarkun është ruajtur kryesisht në manastire.

veshje- emri i rrobave me të cilat veshin klerikët gjatë adhurimit.

Vodhi(Greqisht - në qafë) - aksesor për veshjet priftërore: një fjongo e gjatë dhe e gjerë e mbajtur rreth qafës. Skajet e saj mbërthehen me kopsa dhe zbresin në gjoks, duke arritur pothuajse në tokë.

kallam- një simbol i fuqisë shpirtërore. Imazhet më të lashta përfaqësojnë Shpëtimtarin në formën e një Bariu (Bariu) me një shkop në dorë. Apostujt përshkruheshin gjithashtu me një shufër (shkopi). Duke pasur parasysh vazhdimësinë e fuqisë shpirtërore, shufra kaloi nga apostujt te pasardhësit e tyre -

Pavarësisht se të gjitha kishat ortodokse ndryshojnë në madhësinë e tyre, veçoritë dalluese, si dhe llojet e materialeve që janë përdorur për ndërtimin e tyre, të gjitha ato kanë të njëjtën strukturë të brendshme.

Prandaj, pavarësisht se ku ndodhet një kishë ortodokse, ajo përbëhet nga të njëjtat pjesë funksionale. Çdo pjesë e strukturës së brendshme të tempullit ka qëllimin e vet të veçantë, praktik të menduar qartë. Gjithashtu, të gjitha pjesët kanë emrat e tyre, duke marrë origjinën e tyre që nga kohra të lashta.

Përveç kësaj, së bashku me qëllimin funksional, çdo pjesë në strukturën e brendshme të tempullit mbart një kuptim të rëndësishëm simbolik, i cili duhet të jetë i qartë për çdo besimtar që vjen për t'u lutur. Në këtë artikull do të shikojmë pjesët kryesore të strukturës së brendshme të një kishe ortodokse, dhe gjithashtu do të mësojmë kuptimin e disa fjalëve nga terminologjia e kishës.

Në hyrje të kishës ortodokse na presin verandë- kjo është një verandë ose një tarracë e vogël e hapur e mbuluar me një çati në majë. Mbi dyert e hyrjes ka gjithmonë një ikonë që përshkruan një shenjtor, një ngjarje specifike ose festë për nder të së cilës u ndërtua ky tempull.

Një fakt interesant është se ka tre dyer që të çojnë në tempull. Dhe ky zakon daton në kohët e lashta të krishterimit të hershëm, kur burrat dhe gratë nuk mund të hynin ende në tempull nga e njëjta derë. Kjo traditë e kahershme në arkitekturën arkitekturore të kishave është ruajtur edhe sot e kësaj dite.

Pjesë të strukturës së brendshme të tempullit.

Struktura e brendshme e secilës kishë ortodokse është e ndarë në tre pjesë kryesore, secila prej të cilave mbart ngarkesën e saj specifike funksionale dhe semantike. Midis tyre janë këto:

• verandë;
• pjesa e mesme është, në fakt, vetë ambientet e tempullit, rëndësia e të cilit theksohet nga dizajni përkatës;
• altar.

Le të shqyrtojmë më në detaje se cilat veçori karakterizohet secila prej këtyre pjesëve strukturore dhe çfarë qëllimi funksional i shërben. Në traditën fetare të krishterë, pak ka ndryshuar që nga kohërat e lashta, dhe për këtë arsye mund të themi me siguri se kishat ortodokse të ndërtuara disa shekuj më parë kishin të njëjtën strukturë.

Roli i hajatit në tempull.

Në kohët e lashta në narteks mund të kishte nga ata vizitorë që nuk e kishin pranuar ende fenë e krishterë. Ata thjesht mund të vinin dhe të shikonin shërbimin, por nuk kishin qasje në mes të tempullit. Kjo ishte një masë paraprake për të siguruar që forcat e errëta dhe të panjohura të mos depërtonin në tempull dhe të mos përdhosej. Por në të njëjtën kohë, ishte e nevojshme të tërhiqeshin njerëzit dhe t'i udhëzonin ata në rrugën e besimit të krishterë.

Pikërisht në narteks ndodhej më parë font- një enë speciale e destinuar për ceremoninë e pagëzimit. Dhe vetëm pasi të ishte kryer riti i pagëzimit, një i krishterë i sapokrijuar mund të hynte në tempull për të ndjekur shërbimin si një famullitar i plotë. Pas kësaj, atij iu dha akses në pjesën e mesme të tempullit, ku mund të ngjitej dhe të nderonte ikonat, si dhe të dëgjonte predikimin e priftit, një prift ortodoks.

Për pagëzimin e foshnjave, u përdorën shkronja të vogla, por për pagëzimin e famullitarëve të rritur, më pas u bënë shkronja mjaft të gjera, të cilat u dekoruan me mjeshtëri me imazhe nga mozaikët me tema fetare. Dhe sot, fontet në disa kisha janë bërë vepra të vërteta arti.

Në ditët e sotme, portiku e ka humbur kryesisht qëllimin e tij fillestar dhe është një pararojë e zakonshme përmes së cilës çdokush mund të hyjë në pjesën e mesme të tempullit. Në ditët e festave, kur ka shumë vizitorë në tempull, narteksi është i mbushur me njerëz që mbërritën më vonë se të tjerët dhe për këtë arsye nuk kishin kohë të hynin brenda tempullit.

Më parë, kisha ortodokse ndahej në mënyrë konvencionale në tre pjesë me shufra të vogla prej druri - ndarje, sepse besohej se burrat dhe gratë nuk mund të ishin bashkë gjatë adhurimit dhe lutjes.

Në ditët e sotme, tempulli është një dhomë e vetme, e gjerë, në të cilën vendin qendror e zënë ikonostasi.Është një mur pothuajse i fortë, i zbukuruar me shumë ikona të shenjtorëve ortodoksë, të vendosura në një rend të përcaktuar qartë.

Pajisja e kripës.

Përpara ikonostasit është të kripura, i cili është një pjesë e tempullit të ngritur me një shkallë, e cila është projektuar në mënyrë që besimtarët të kenë mundësinë të shohin dhe dëgjojnë më mirë shërbesën.

Pjesa e mesme e shputës del përpara dhe quhet foltore- prej saj prifti ortodoks mban një predikim dhe dhjaku lexon Ungjillin. Kjo pjesë e spikatur vepron si një lloj skene nga e cila famullitarët mund të shohin më mirë të gjitha veprimet e priftit dhe të dëgjojnë fjalët e tij.

Gjithashtu në kripë ka vende të rrethuara të quajtura "kore" - këtu ndodhet kori gjatë shërbimeve. Koret të vendosura në anën e djathtë dhe të majtë. Kjo bëhet sepse disa këngë kishtare duhet të kryhen nga dy kore në të njëjtën kohë.

Qëllimi i llambave të kishës.

Gjithashtu në kripë ka një numër të madh të një shumëllojshmërie të gjerë llambash, secila prej të cilave ka emrin dhe qëllimin e vet funksional. Shandanët e zakonshëm vendosen në dysheme, dhe llambadar pezulluar nga tavani.

Në pamje të parë, dizajni i llambadarit i ngjan një llambadari shumë të bukur, me disa nivele, në secilën prej të cilave digjen qirinj të ndezur. Megjithatë, këto ditë ato shpesh zëvendësohen me llamba.

Ata varen para ikonave llambat- llamba të vogla të mbushura me vaj. Kur qirinjtë digjen në to, flaka e tyre, duke u luhatur nga lëvizja më e vogël e ajrit, krijon në tempull një atmosferë jorealiteti dhe misteri të gjithçkaje që ndodh. Kjo ndjenjë shtohet shumë nga loja e dritës dhe hijes në detajet e shumta brilante të ikonostasit.

Nga pikëpamja e fesë së krishterë, zjarri shpreh dashurinë e zjarrtë të besimtarëve për Zotin dhe konkretisht për shenjtorin, përballë fytyrës së të cilit vendoset qiriri. Kjo është arsyeja pse është zakon të vendosni qirinj përpara imazhit të shenjtorit, të cilit besimtarët i drejtohen me një kërkesë për ndihmë ose ndihmë në zgjidhjen e çështjeve të jetës.

Gjatë shërbesës, prifti përdor një llambë tjetër, të cilën e mban në duar dhe ndriçon besimtarët me të. Ai përbëhet nga dy qirinj të kryqëzuar dhe quhet dikiriem. Kur një shërbim kryhet nga një prift i një rangu më të lartë - një peshkop ose patriark, përdoret një llambë me tre qirinj - quhet trikirium.

Një pjesë e rëndësishme e shërbimit është rituali i përdorimit të temjanicës. Që nga kohërat e lashta, substanca të veçanta aromatike janë djegur në temjanica. Ky zakon është ruajtur deri më sot në traditën e kishës ortodokse.

NË temjanicë, e cila është një enë e vogël me të çara të destinuara për kalimin e ajrit, futen thëngjij që digjen dhe copa rrëshirë aromatike - temjan, që përdoret prej kohësh në shërbimet ortodokse. Gjatë shërbesës, prifti lëkundet temjanicën dhe tymos besimtarët, ikonat dhe dhuratat e shenjta me tym aromatik të temjanit. Rritja e reve të tymit aromatik janë një simbol i frymës së shenjtë.

Ndërtimi i ikonostasit.

Ikonostasi është një mur që ndan dhomën kryesore të tempullit nga altari. Kjo është një nga pjesët më të bukura në dekorimin e brendshëm të një kishe ortodokse, sepse i gjithë muri i ikonostasit është zbukuruar me ikona të shumë shenjtorëve të krishterë. Secili përshkruan një shenjtor ose martir specifik dhe të gjithë janë vendosur në një rend të rreptë.

Në ikonostas ka tre dyer. Dy prej tyre janë të vogla, dhe ato janë në anën e djathtë dhe të majtë. Dhe në qendër është dera kryesore - të ashtuquajturat Dyer Mbretërore.

Emri i kësaj dere do të thotë se vetë Zoti (në traditën fetare kristiane quhet edhe Mbret) në mënyrë të padukshme hyn në këtë derë gjatë shërbimit. Prandaj, dyert mbretërore zakonisht mbyllen. Vetëm priftërinjtë kanë të drejtë të kalojnë nëpër to.

Përbërësit e altarit.

Megjithatë, pjesa më e rëndësishme e çdo kishe ortodokse është altar. Kjo është një pjesë e mbyllur, e fundit e strukturës së brendshme të tempullit, në të cilën qasja për besimtarët është e ndaluar. Prandaj, vetëm klerikët që kryejnë disa veprime rituale atje për të kryer një shërbim kishtar sipas të gjitha kanuneve të fesë së krishterë kanë të drejtë të hyjnë atje.

Vendin qendror në altar e zë altari, i cili në thelb është një tryezë e zakonshme. Është e mbuluar antiminsom- një shall mëndafshi mbi të cilin është qëndisur me dorë një imazh i skenës së pozicionit të Jezu Krishtit në varr. Në antimension është bërë edhe një mbishkrim për datën e shenjtërimit të këtij tempulli. Antimensioni i shenjtëruar nga patriarku dërgohet në tempull dhe vetëm që nga ajo kohë mund të kryhet rituali i adhurimit me të.

Antiminat mbulohen me rroba - fillimisht një të hollë, e cila quhet srachitsa, dhe në krye të një tjetër - indium. Indiya në pamjen e saj i ngjan një mbulesë tavoline të bërë nga brokadë e shtrenjtë, e cila zbret në dysheme.

Në fron ka një kryq, një Ungjill në një lidhëse të dekoruar shumë, dhe gjithashtu një tabernakull - kjo është një enë e veçantë që ka për qëllim ruajtjen e prosforës së shenjtëruar.

Në anën e majtë të fronit ka një tryezë tjetër, e cila quhet altar. Mbi të mbahen enët e shenjta - një kupë dhe një patentë. Përgatitja e dhuratave të shenjta për adhurim kryhet edhe në altar.

"Më vjen turp ta pranoj, por nuk jam aspak i vetëdijshëm se çfarë, ku dhe pse në kishë. Jam i befasuar dhe madje ziliqar sesi disa manovrojnë me besim midis gjithë këtyre stendave dhe komodinave me qirinj të ndezur, duke u drejtuar drejt ikonës së dëshiruar, veçanërisht kur ka shumë njerëz (më falni, nëse e quaj diçka gabim) Vitin e kaluar, pak para Pashkëve, u hutova aq shumë sa që atëherë nuk kam shkuar në kishë.

Foto: RG Infographics / Anton Perepletchikov / Maria Gorodova

Atë ditë kur hyra në kishë, të gjithë po lëviznin drejt batanijes në qendër të sallës - për ta puthur, dhe unë, duke mos dashur të shqetësoja askënd, kalova nëpër rreshtin në anën tjetër, ku nuk kishte turma. Nuk e dija që, me sa duket, gratë nuk lejohen të shkelin në këtë qilim, por më mbyllën sikur të kisha bërë një lloj mëkati të vdekshëm. Mos mendoni se po justifikohem, por jam i tërhequr sinqerisht nga besimi, duke ndihmuar jetimët (kolegji ynë, ku jap matematikë për 35 vjet, patronizon një jetimore), duke lexuar gazetari fetare dhe duke u lutur në shtëpi. Nuk funksionon çdo ditë, por para se të fle përsëri përpiqem të mos rri në kompjuter ose para televizorit, por me një libër lutjesh. Dhe nëse shkova në një kishë ku nuk duhej, nuk ishte me qëllim, por nga injoranca, kështu që si mund të mos konsiderohet mëkat?”

Irina Nikolaevna

Irina Nikolaevna, përshëndetje! Asgjë e tmerrshme nuk ndodhi, por le ta marrim me radhë. Le të fillojmë me faktin se në asnjë rast nuk është një gazetar, madje një gazetë shumë e respektuar, që fal mëkatet, por vetëm një prift - në sakramentin e Pendimit. Për më tepër, prifti i fal mëkatet jo me fuqinë e tij, por me hirin e Zotit. Tani për atë që ju ka ndodhur në tempull. Besoj se pa vetëdije keni hyrë në foltore. Tapeti nuk ka asnjë lidhje me të; gratë nuk duhet të hyjnë në foltore: ka shumë të ngjarë që ndodhi të Premten e Mirë, kur qefini me imazhin e Shpëtimtarit të shtrirë në arkivol u soll në qendër të tempullit. Besimtarët kërkuan ta nderonin këtë ikonë, të bërë jo në dru, por në pëlhurë, të Premten e Madhe para Pashkëve. A keni bërë ndonjë mëkat duke shkelur atje ku nuk duhet?

Irina Nikolaevna, mendoj se nëse do të kishit vendosur menjëherë t'i drejtoheni priftit me shqetësimet tuaja, nuk do të ishit përjashtuar nga kisha për kaq shumë kohë. Gjithçka do të zgjidhej shpejt dhe me gëzim të ndërsjellë, ndaj mos humbisni kohë të paktën tani. Dhe për të parandaluar që kjo të ndodhë në të ardhmen, sot kemi një program të vogël arsimor. Siç ndoshta e keni vënë re tashmë, ekziston një gjuhë për të përshkruar atë që po ndodh në Kishë, dhe tani nuk e kam fjalën në sllavishten kishtare, në të cilën mbahen shërbimet tona, por një gjuhë që përshkruan objektet dhe dukuritë e Kishës. Kjo është edhe gjuha ruse, madje do të thoja, shumë më ruse se ajo që përdorim në të folurit e përditshëm. Rilexoni klasikët tanë, atje do të gjeni "harandë", "altar" dhe "mber" - të gjitha këto fjalë ishin në përdorim nga stërgjyshërit tanë. Vitet e ateizmit kanë bërë që ne të mos jemi shumë të shkolluar në kuptimin fetar. Dhe nëse nuk ka bazë, atëherë as leximi i veprave teologjike, aq më pak gazetaria kishtare, nuk do të na shpëtojë nga dështimet e bezdisshme. Në fund të fundit, askush nuk merr përsipër të studiojë matematikë të lartë pa ndjekur një kurs në aritmetikë dhe algjebër. Sidoqoftë, gjithçka mund të rregullohet, veçanërisht pasi struktura e tempullit është logjike, nuk ka asgjë të rastësishme atje, çdo detaj është plot simbolikë të thellë, dhe të kuptuarit e tij është jashtëzakonisht interesante.

Tre pjesë të tempullit

Bibla tregon se si Zoti e urdhëroi Moisiun të ndërtonte një tabernakull, domethënë një vend të shenjtë në formën e një tende, ku Zoti i premtoi t'i zbulohej Moisiut. Kjo do të thotë, struktura e tempullit u përcaktua nga Zoti Atë, ishte shtëpia e Perëndisë dhe gjithçka brenda ishte sipas planit të Zotit. Tabernakulli i Moisiut përbëhej nga tre pjesë, të ndara nga njëra-tjetra me perde: pjesa e jashtme, e destinuar për njerëzit; pas saj, pjesa në të cilën hynin priftërinjtë për të bërë flijime quhej "e shenjtë"; dhe pastaj pjesa e tretë, "e shenjta e të shenjtëve", në të cilën kryepriftërinjtë mund të hynin vetëm një herë në vit. Tabernakulli i Moisiut ishte prototipi i tempullit modern, i cili gjithashtu përbëhet nga tre pjesë. Pjesa e hyrjes, e quajtur narteks, është ajo që pretendon të jetë tempulli. Në pjesën e mesme, më e madhja, ka njerëz që falen. Dhe pjesa e tretë është "i shenjti i të shenjtëve", altari, i ndarë nga pjesa tjetër e tempullit nga ikonostasi - rreshtat e ikonave. Altari përmban vendin kryesor të të gjithë tempullit - fronin e shenjtë, mbi të cilin kremtohet sakramenti kryesor i Kishës - Sakramenti i Eukaristisë. Kur ngrihet një tempull, ai gjithmonë orientohet me altarin në lindje, domethënë drejt Krishtit. Në fund të fundit, Krishti, si Dielli i drejtësisë, u ngrit nga lindja.

Pse shkojmë në tempull?

Lutuni. Por jo vetëm kaq, mund të lutesh në shtëpi, për më tepër, siç thonë teologët, nuk ka asnjë vend në tokë ku nuk mund të lutesh. Sakramentet kryhen në tempull, dhe para së gjithash, kryesorja është Eukaristia, ose Kungimi. Kur, nën maskën e bukës dhe verës, një besimtar ha (d.m.th., merr) Trupin dhe Gjakun e Krishtit, kështu ndodh uniteti i besimtarëve me Zotin. Sakramenti i Eukaristisë kremtohet nga priftëria në fronin e shenjtë.

Vendi kryesor i tempullit

Nëse keni parë ndonjëherë shërbimet e festave në TV, me siguri keni vënë re një tryezë të madhe në qendër të altarit. Ky është altari i shenjtë - një tryezë katërkëndëshe prej druri, të gjitha fiksimet e së cilës - ndarësit, kupat - janë gjithashtu prej druri. Gjatë shenjtërimit të altarit të shenjtë janë ngulitur katër gozhda. Si një simbol i katër gozhdëve që ushtarët romakë hodhën në trupin e Krishtit kur Ai u kryqëzua. Në kryqëzimet e traversave të fronit të shenjtë ka grimca të relikteve të dëshmorëve të vuajtur për besimin. Të njëjtat grimca të relikeve janë qepur në antimension - një pëlhurë mëndafshi që përdoret gjatë liturgjisë. Tradita e kryerjes së sakramentit në reliket e martirëve daton që në kohët e lashta të krishtera, kur shërbimet kryheshin në katakombe.

Ambon, soleya, kor

Altari ndodhet gjithmonë në një lartësi në krahasim me të gjithë tempullin, dhe ajo pjesë e lartësisë që shtrihet tek njerëzit pas ikonostasit quhet solea (nga greqishtja "elevation"). Soleya përfundon me një zgjatje të rrumbullakët - një ambo (nga greqishtja "Unë ngjitem"). Si solea ashtu edhe foltorja janë vazhdimësi e altarit. Fakti që altari nuk përfundon me ikonostasin do të thotë që për ata që luten në kishë gjatë shërbesës, bëhet e njëjta gjë që bëhet në altar. Është nga foltorja që priftërinjtë mbajnë predikime. Besimtarët i afrohen foltores për të marrë kungimin. Dhe përgjatë skajeve të soleës ka një vend të veçantë të rrethuar për këngëtarët dhe lexuesit, i quajtur kor. Fjala greke "klerik", fjalë për fjalë do të thotë "shumë, ndarje", i referohet klerit dhe kori është një vend për korin e kishës. E mbani mend atë të Bllokut: “Një vajzë këndoi në një kor kishe për të gjithë njerëzit e lodhur në një vend të huaj...”?

Gruaja dhe Shenjti i të Shenjtëve

Nga vajzat që këndojnë në kor, le të kalojmë tek gratë në përgjithësi, të cilat nuk lejohen të hyjnë në altar. Ka rregulla strikte sipas të cilave vetëm murgeshat mund të hyjnë atje dhe pasi të kenë mbushur një moshë të respektueshme. Ndalimi është për faktin se në fiziologjinë e një gruaje ka periudha kur ajo nuk lejohet të prekë objekte të shenjta. Përveç kësaj, të papagëzuarit dhe ata që janë martuar tre herë nuk mund të hyjnë në altar. Duke qenë se solea dhe foltorja janë pjesë e altarit, ndalimi vlen edhe për këto pjesë të tempullit.

Ikonostasi - fytyra e tempullit

Ikonostasi që ndan altarin nga pjesa e mesme është veçori e kishës ortodokse. Nga njëra anë, është një pengesë midis pjesës kryesore të tempullit dhe altarit, duke mbajtur të fshehtë atë që po ndodh në shenjtëroren e të shenjtëve. Nga ana tjetër, ikonat në të inkurajojnë besimtarët të luten. Në qendër të ikonostasit janë Dyert Mbretërore, të quajtura kështu sepse gjatë shërbimit në to hyn në mënyrë të padukshme Zoti Mbreti i Lavdisë. Ai hyn ashtu si Zoti hyri në Jerusalem, "duke ardhur në vuajtje të lirë". Zakonisht, një ikonë e Darkës së Fundit ndodhet mbi dyert mbretërore, sepse është në kujtim të saj që sakramenti i Eukaristisë kremtohet në altar. Përveç Dyerve Mbretërore, altari ka të ashtuquajturat dyer anësore ose dhjak, përmes të cilave hyjnë dhjakët dhe shërbëtorët, duke ndihmuar priftin për të kryer shërbimet hyjnore. Dyert e dhjakëve përshkruajnë ose Kryeengjëll Gabriel, Kryeengjëll Michael, ose dhjakët e parë që vuajtën për besimin. Sipas kanuneve të Kishës Ortodokse Ruse, nëse shikoni ikonostasin, përballë tij, atëherë gjithmonë do të ketë një ikonë të Nënës së Zotit në të majtë dhe një ikonë të Shpëtimtarit në të djathtë. Dhe më pas, në anën e djathtë, pas ikonës së Shpëtimtarit dhe dyerve jugore të dhjakut, duhet të ketë një ikonë kushtuar shenjtorit ose ngjarjes për nder të së cilës u shenjtërua tempulli. Në hartimin e ikonostasit duhet të ketë gjithmonë një ikonë të Deesis, ose Lutjes, zakonisht ajo fillon rreshtin, dhe gjithmonë ka ikona kushtuar dymbëdhjetë festave kryesore, rreshtit profetik.

Në qendër të pjesës së mesme të tempullit ndodhet një ikonë, e cila ndryshon në varësi të ditës dhe ngjarjes që kremton Kisha.

Vazhdon

Para se të largohej nga shtëpia

Më mbro, Zot, me fuqinë e Kryqit Tënd të Ndershëm dhe Jetëdhënës dhe më shpëto nga çdo e keqe.

Zot, drejtoje rrugën time drejt së mirës.

Zoti i bekoftë të gjitha ardhjet dhe ikjet e mia.

(Dhe bëni shenjën e kryqit.)

Shkruani: 125993, Moskë, rr. Pravdy, 24, "Rossiyskaya Gazeta", ose [email i mbrojtur]

Përmban verandë, pjesa e mesme Dhe altar.

Narteks- Kjo është pjesa perëndimore e tempullit. Për të hyrë në të, duhet të ngjitni shkallët në një platformë të ngritur - verandë. Në kohët e lashta, katekumenët qëndronin në holl (ky është emri që u jepej atyre që përgatiteshin të pagëzoheshin). Në kohët e mëvonshme, hajati u bë vendi ku, sipas rregullave, lexohet fejesa, litiumi gjatë vigjiljes gjithë natës, riti i lajmërimit dhe lutja e grave në lindje në ditën e dyzetë. Narteksi quhet edhe vakt, pasi në kohët e lashta në këtë pjesë mbaheshin darkat e dashurisë, e më vonë vaktet pas liturgjisë.

Nga hajati të çon një kalim pjesa e mesme, ku ndodhen adhuruesit gjatë adhurimit.

Altari zakonisht ndahet nga pjesa e mesme e tempullit ikonostasi. Ikonostasi përbëhet nga shumë ikona. Në të djathtë të portave mbretërore është një ikonë Shpëtimtar, majtas - Nëna e Zotit. Në të djathtë të imazhit të Shpëtimtarit është zakonisht ikona e tempullit, domethënë një ikonë e një feste ose shenjtori të cilit i kushtohet tempulli. Në dyert anësore të ikonostasit janë paraqitur kryeengjëjt, ose dhjakët e parë Stefani dhe Filipi, ose kryeprifti Aaron dhe Moisiu. Mbi dyert mbretërore është vendosur një ikonë Darka e Fundit. Ikonostasi i plotë ka pesë rreshta. E para quhet lokale: përveç ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, zakonisht përmban një ikonë tempulli dhe imazhe të nderuara në vend. Ndodhet mbi lokale festive rresht ikonash: këtu vendosen ikonat e festave kryesore të kishës. Rreshti tjetër quhet deisis, që do të thotë "lutje". Në qendër të saj është ikona e Shpëtimtarit të Plotfuqishëm, në të djathtë është imazhi i Nënës së Zotit, në të majtë është Profeti, Paraardhësi dhe Pagëzori Gjon. Ata përshkruhen përballë Shpëtimtarit, duke qëndruar përpara Tij në lutje (prandaj emri i serisë). Imazhet e Nënës së Zotit dhe Pararendëses pasohen nga ikona të apostujve të shenjtë (prandaj, një emër tjetër për këtë seri është apostolik). Shenjtorët dhe kryeengjëjt ndonjëherë përshkruhen në deisis. Në rreshtin e katërt janë ikonat e shenjtorëve profetët, në të pestën - shenjtorët të parët, domethënë paraardhësit e Shpëtimtarit sipas mishit. Ikonostasi është kurorëzuar me kryq.

Ikonostasi është një imazh i plotësisë së Mbretërisë së Qiellit; Nëna e Zotit, Fuqitë Qiellore dhe të gjithë shenjtorët qëndrojnë në Fronin e Zotit.

Altari- një vend i veçantë, i shenjtë, i rëndësishëm. Altari është i shenjti i të shenjtëve të një kishe ortodokse. Aty është një fron mbi të cilin kryhet Sakramenti i Kungimit të Shenjtë.

Altari- kjo është një imazh i Mbretërisë së Qiellit, një vend malor, i lartësuar. Zakonisht ka tre dyer që të çojnë në altar. Ato qendrore quhen portat mbretërore. Ato hapen në vende të veçanta, më të rëndësishme dhe solemne të shërbimit: për shembull, kur prifti nxjerr kupën me dhuratat e shenjta përmes dyerve mbretërore, në të cilën është i pranishëm Mbreti i Lavdisë, Vetë Zoti. Ka dyer anësore në të majtë dhe në të djathtë të barrierës së altarit. Ata quhen dhjakë, pasi klerikët, thirrën dhjakët.

Altar përkthehet si altar i lartë. Dhe vërtet altari ndodhet më lart se pjesa e mesme e tempullit. Pjesa kryesore e altarit është mbi të cilën kryhet flijimi pa gjak gjatë Liturgjisë Hyjnore. Ky veprim i shenjtë quhet edhe Eukaristia, ose Sakramenti i Kungimit. Ne do të flasim për të më vonë.

Brenda fronit janë reliket e shenjtorëve, sepse në kohët e lashta, në shekujt e parë, të krishterët kremtonin Eukaristinë në varret e martirëve të shenjtë. Në fron është antimens- një tabelë mëndafshi që përshkruan pozicionin e Shpëtimtarit në varr. Antimens përkthyer nga greqishtja do të thotë në vend të fronit, pasi përmban edhe një pjesë të relikeve të shenjta dhe në të kremtohet Eukaristia. Në antimension, në disa raste të jashtëzakonshme (për shembull, gjatë një fushate ushtarake), Sakramenti i Kungimit mund të kryhet kur nuk ka fron. Qëndron në fron tabernakull, i bërë zakonisht në formën e një tempulli. Ai përmban dhurata të shenjta rezervë për kungimin e të sëmurëve në shtëpi dhe në spital. Gjithashtu në fron - monstrancë, në të priftërinjtë bartin Dhuratat e Shenjta kur shkojnë për të kunguar të sëmurët. Në fron ndodhet Ungjilli(lexohet gjatë adhurimit) dhe kryq. Menjëherë pas fronit qëndron shandan me shtatë degë- një shandan i madh me shtatë llamba. Shandani me shtatë degë ishte ende në tempullin e Dhiatës së Vjetër.

Prapa fronit në anën lindore është vend i lartë, e cila simbolikisht shënon fronin qiellor ose karrigen e Kryepriftit të përjetshëm - Jezu Krishtit. Prandaj, një ikonë e Shpëtimtarit është vendosur në mur mbi vendin e lartë. Ata zakonisht qëndrojnë në vendin më të lartë altari i Virgjëreshës Mari Dhe kryq i madh. Ato përdoren për t'u veshur gjatë procesioneve fetare.

Në ato kisha ku shërben peshkopi, ka stenda në stenda prapa fronit. dikiriy Dhe trikirium- shandanët me dy dhe tre qirinj, me të cilët peshkopi bekon popullin.

Në pjesën veriore të altarit (nëse shikoni drejtpërdrejt ikonostasin), në të majtë të fronit, - altar. I ngjan një froni, por më i vogël. Dhuratat përgatiten në altar - bukë dhe verë për Liturgjinë Hyjnore. Në të ka enë dhe objekte të shenjta: Tas(ose kupë), patentë(enë e rrumbullakët metalike në një stendë), yll(dy harqe metalikë të lidhur me njëri-tjetrin në mënyrë tërthore), kopje(thikë në formë shtize) gënjeshtar(lugë kungimi) Pokrovtsy për mbulimin e Dhuratave të Shenjta (janë tre prej tyre; njëra prej tyre, në formë të madhe dhe drejtkëndore, quhet ajri). Gjithashtu në altar ka një lugë për derdhjen e verës dhe ujit të ngrohtë (ngrohje) në filxhan dhe pllaka metalike për grimcat e marra nga prosfora.

Qëllimi i enëve të shenjta do të diskutohet në detaje më vonë.

Një tjetër objekt altari - temjanicë. Kjo është një filxhan metalik në zinxhirë me një kapak të mbuluar me një kryq. Qymyri dhe temjan ose temjan(rrëshirë aromatik). temjanija përdoret për djegien e temjanit gjatë shërbimit. Tymi i temjanit simbolizon hirin e Frymës së Shenjtë. Gjithashtu, tymi i temjanit që ngrihet lart na kujton se lutjet tona duhet të ngrihen lart te Zoti, si tymi i temjanicës.