Томазо Кампанела | Градът на слънцето

„Civitas Solis“: Joannem Billium Typographium; Лондон; 1620 г

анотация

Политическата философия на Кампанела в неговия Град на слънцето (Lacitta del Sole, 1602)

Градът на слънцето

Томазо Кампанела

Стило 1568 – Париж 1639

Събеседници

Главен хотелиер и моряк от Генуа.

Гостинник

Моля, разкажете ми за всичките си приключения по време на последното ви пътуване.

моряк

Вече ви разказах за моето околосветско пътуване, по време на което най-накрая се озовах в Тапробана, където бях принуден да сляза на брега. Там, страхувайки се от местните жители, намерих убежище в гората; когато най-накрая излязох от него, се озовах на широка равнина, разположена точно на екватора.

Гостинник

Е, какво ти стана?

моряк

Неочаквано се натъкнах на голяма сила от въоръжени мъже и жени, много от които разбираха нашия език. Веднага ме заведоха в Града на слънцето.

Гостинник

Кажете ми как е устроен този град и какво управление има?

моряк

Върху обширна равнина се издига висок хълм, на който е разположена по-голямата част от града; Многобройните му покрайнини се простират далеч отвъд подножието на планината, чиито размери са такива, че градът е с диаметър над две мили, а обиколката му е седем. Поради факта, че лежи покрай гърбав хълм, площта му е по-голяма, отколкото ако беше в равнината. Градът е разделен на седем огромни пояса или кръгове, наречени на седемте планети. От един кръг се влиза в другия по четири калдъръмени улици през четири порти, обърнати към четирите основни посоки. И градът, наистина, е построен по такъв начин, че ако първият кръг беше превзет с щурм, тогава за превземането на втория щеше да е нужно два пъти повече усилия; а за овладяването на третия - още повече.Така че за да се улови всеки следващ, би било необходимо постоянно да се влагат два пъти повече усилия и труд. Така, ако някой планира да превземе този град с щурм, ще трябва да го превземе седем пъти. Но според мен е невъзможно да се вземе първият кръг: земният вал около него е толкова широк и е укрепен с бастиони, кули, бомбарди и ровове.

И така, след като влязох през северната порта (която е обкована с желязо и така направена, че може лесно да се издига и пада и да бъде здраво заключена благодарение на удивително сръчното разположение на нейните издатини, настроени да се движат във вдлъбнатините на здравите стълбове), Видях плоско пространство, широко седемдесет крачки между първия и втория ред стени. Оттам можете да видите обширни камери, свързани със стената на втория кръг, така че те, може да се каже, съставляват една цяла сграда. На половината от височината на тези камери има солидни арки, върху които има галерии за ходене и които се поддържат отдолу с красиви дебели стълбове, опасващи аркадите като колонади или манастирски проходи. Отдолу входовете на тези сгради са само от вътрешната, вдлъбната страна на стената; в долните етажи се влиза направо от улицата, а в горните етажи се влиза по мраморни стълби, водещи до подобни вътрешни галерии, а от тях до красиви горни стаи с прозорци от вътрешната и външната страна на стената и разделени с леки прегради. Дебелината на изпъкналата, тоест външната, стена е осем педя, вдлъбнатата е три, а междинните са от един до един и половина педя.

От тук можете да отидете до следващия проход между стените, три стъпала по-тесен от първия, от който можете да видите първата стена на следващия кръг с подобни галерии отгоре и отдолу; и от вътрешната страна има друга стена, обграждаща камерите, със същите издатини и проходи, лежащи на дъното на колоната; на върха, където се намират вратите към горните стаи, е изписана с великолепни картини. Така в подобни кръгове и през двойни стени, вътре в които има камери с галерии върху колони, издадени навън, се стига до последния кръг, вървейки през цялото време по равно, но при преминаване през двойните порти (във външната и вътрешни стени) трябва да се изкачите по стъпалата, но подредени по такъв начин, че изкачването да е почти незабележимо: вървите по тях наклонено и поради това височината на стълбите е едва забележима. На върха на планината има открит и просторен площад, в средата на който стои храм, издигнат с невероятно изкуство.

Гостинник

Продължавай, продължавай, говори, призовавам те с живота си!

моряк

Храмът е красив с изцяло кръглата си форма. Не е ограден със стени, а се опира на дебели и пропорционални колони. Огромният купол на храма, издигнат с удивително изкуство, завършва в средата, или взените, с малък купол с дупка над олтара. Този единствен олтар се намира в центъра на храма и е заобиколен от колони. Храмът има обиколка от над триста и петдесет стъпала. На капителите на колоните от външната страна почиват арки, изпъкнали приблизително на осем крачки и поддържани от друг ред колони, лежащи върху широк и здрав парапет, висок три крачки; между тях първият ред колони са по-ниски галерии, павирани с красиви камъни; а откъм вдлъбнатата страна на парапета, разделен от чести и широки проходи, има неподвижни пейки; и между вътрешните колони, поддържащи самия храм, няма недостиг на красиви преносими столове.

На олтара има само един голям глобус с изображение на цялото небе и друг с изображение на земята. След това върху арката на главния купол са изобразени всички звезди на небето от първа до шеста величина, като под всяка от тях в три стиха е посочено нейното име и силите, с които тя влияе върху земните явления. Там има стълбове и големи и малки кръгове, начертани в храма перпендикулярно на хоризонта, но не напълно, тъй като отдолу няма стена; те могат да бъдат допълнени от онези кръгове, които са отбелязани върху глобусите на олтара. Половината храм грее в ценни камъни. Седем златни лампи, наречени на седемте планети, висят, горящи с неугасим огън. Малкият купол над храма е заобиколен от няколко малки красиви килии, а зад открития проход над галериите, или арките, между вътрешните и външните колони има много други просторни килии, където живеят до четиридесет и девет свещеници и подвижници. Над по-малкия купол се издига само вид ветропоказател, показващ посоката на ветровете, от които те наброяват до тридесет и шест. Те знаят коя година се предсказва от кои ветрове и какви промени на сушата и морето, но само във връзка с техния климат. Там под ветропоказателя се пази свитък, изписан със златни букви.

Гостинник

Моля те, доблестни съпруже, обясни ми подробно цялата им система на управление. Това особено ме интересува.

моряк

Техният върховен владетел е жрец, наричан на техния език „Слънце“, но на нашия бихме го нарекли Метафизик. Той е глава на всички, светски и духовни, и по всички въпроси и спорове той взема окончателното решение. Той има трима съуправители: Пон, Син и Мор, или по наше мнение: Сила, Мъдрост и Любов.

Силата отговаря за всичко, свързано с войната и мира: изкуството на войната, върховното командване във войната; но дори и в това отношение той не превъзхожда Слънцето. Той управлява военни постове, войници, доставки, укрепления, обсади, военни превозни средства, работилници и занаятчии, които ги обслужват.

Свободните изкуства, занаятите и всички видове науки, както и съответните служители и учени, както и образователните институции, са подвластни на знанието на Мъдростта. Броят на служителите, които са му подчинени, съответства на броя на науките: има астролог, също космограф, геометр, историограф, поет, логик, ретор, граматик, лекар, физик, политик, и моралист. И те имат само една книга, наречена „Мъдрост“, където всички науки са представени по удивително стегнат и достъпен начин. Чете се на народа по питагорейския обред.

По заповед на Мъдростта в целия град стените, вътрешни и външни, долни и горни, са боядисани с най-превъзходните рисунки, показващи всички науки в удивително подредена последователност. На външните стени на храма, на завесите, които се спускат, когато свещеникът произнася словото, за да не се губи гласът му, заобикаляйки слушателите, са изобразени всички звезди, като всяка от тях е обозначена в три стиха за силата си и движения.

От вътрешната страна на стената на първия кръг са изобразени всички математически фигури, които са много повече от тези, открити от Архимед и Евклид. Техният размер е съобразен с размера на стените и всяка от тях е снабдена с подходящ обяснителен надпис в един стих: има дефиниции, теореми и др. На външната чупка на стената има преди всичко голямо изображение на цялата земя като цяло; последвано от специални снимки на всички възможни региони, в които са поставени кратки описания в проза на обичаите, законите, морала, произхода и силата на техните жители; също и азбуките, използвани във всички тези области, са изписани тук над азбуката на Града на Слънцето.

От вътрешната страна на стената на втория кръг или втория ред сгради можете да видите както изображения, така и истински парчета скъпоценни и прости камъни от всякакъв вид, минерали и метали, с обяснения за всеки два стиха. Отвън има морета, реки, езера и извори, които съществуват в света; както и вина, масла и всякакви течности; посочени са техният произход, качества и свойства; а по первазите на стената има съдове, пълни с течности, на възраст от сто до триста години, за лечение на различни заболявания. Там със съответните стихове има и автентични изображения на градушка, сняг, гръмотевични бури и всякакви въздушни явления.

От вътрешната страна на стената на третия кръг са изрисувани всякакви видове дървета и билки, а някои от тях растат там в саксии по первазите на външната стена на сградите; снабдени са с обяснения къде са открити за първи път, какви са техните сили и качества и как са подобни на небесните явления, сред металите, в човешкото тяло и в морския регион; каква е тяхната употреба в медицината и т.н. Отвън - всички видове риби от река, езеро и море, техните навици и характеристики, начини на размножаване, живот, размножаване, каква полза имат за другия свят, както и приликите им с обекти на небето и земята, създадени от природата или изкуствено; така че бях напълно изумен да видя рибата епископ, рибената верига, черупката, гвоздея, звездата, мъжкия член, точно съответстващи на външен вид на предметите, които съществуват сред нас. Там можете да видите морски таралежи, охлюви, стриди и др. И всичко, което заслужава изследване, е представено там в невероятни изображения и снабдено с обяснителни надписи.

От вътрешната страна на четвъртия кръг са изобразени всички видове птици, техните качества, размери, обичаи, окраска, начин на живот и т.н. Те смятат Феникса за наистина съществуваща птица. Отвън можете да видите всички видове влечуги: змии, дракони, червеи; и насекоми: мухи, комари, конски мухи, бръмбари и т.н., като се посочват техните характеристики, токсични свойства, начини на използване и т.н. И има много повече от тях, отколкото можете дори да си представите. От вътрешната страна на стената на петия кръг са най-високите сухоземни животни, чийто брой на видовете е просто невероятен: ние не знаем дори една хилядна от тях. А те са толкова много и размерите им са толкова, че са изобразени от външната страна на кръглата стена. Има толкова много породи коне, какви красиви изображения са всички те и колко разумно е обяснено всичко! От вътрешната страна на стената на шестия кръг са изобразени всички занаяти с техните инструменти и използването им от различни народи. Те са подредени по значение и са снабдени с обяснения. Тук са изобразени и техните изобретатели. Отвън са изобразени всички изобретатели на науката, оръжията и законодателите. Видях там Моисей, Озирис, Юпитер, Меркурий, Ликург, Помпилий, Питагор, Замолксий, Солон и много други; Имат и образа на Мохамед, когото обаче презират като абсурден и незначителен законодател. Но на най-почетното място видях образа на Исус Христос и дванадесетте апостоли, които те дълбоко почитат и превъзнасят, смятайки ги за свръхчовеци. Видях Цезар, Александър, Пир, Ханибал и други знаменити мъже, станали известни във войната и мира, главно римляните, чиито изображения са в долната част на стените, под портиците. Когато започнах да питам учудено откъде познават нашата история, те ми обясниха, че знаят всички езици и постоянно изпращат пратеници и посланици по света, за да се запознаят с обичаите, силите, начина на управление и историята на отделни народи и с всичко добро и лошо за тях, а след това да докладвате на вашата република; и всичко това ги занимава изключително много. Там също научих, че китайците са изобретили бомбардите и печатането на книги още по-рано. За всички тези изображения има наставници и децата лесно и сякаш игриво се запознават с всички науки визуално, преди да достигнат десетгодишна възраст.

Контролът на Любовта е, първо, раждането и гарантирането, че комбинацията от мъже и жени дава най-доброто потомство.И те се присмиват на факта, че ние, докато усърдно се грижим за подобряването на породите кучета и коне, в същото време пренебрегваме човешка порода. Същият владетел отговаря за отглеждането на новородени, лечението, правенето на лекарства, сеитбата, прибирането и събирането на плодове, земеделието, скотовъдството, храната и изобщо всичко, свързано с храната, облеклото и половия акт. На негово разположение са редица ментори и ментори, натоварени да следят всички тези въпроси. Метафизикът наблюдава всичко това чрез гореспоменатите тристрани и нищо не се случва без негово знание. Всички дела на тяхната република се обсъждат от тези четири лица, а всички останали се присъединяват към мнението на Метафизика по взаимно съгласие.

Гостинник

Но кажете ми, моля: всички тези длъжности, институции, отговорности, образование, начин на живот - какво е това: република, монархия или аристокрация?

моряк

Тези хора идват от Индия, избягали оттам след поражението от монголите и изнасилвачите, които опустошиха родната им страна, и решиха да водят философски начин на живот като общност. И въпреки че общността на съпругите не е установена сред останалата част от населението, живеещо в техния регион, сред тях се приема въз основа на това, че имат всичко общо. Разпределението на всичко е в ръцете на чиновниците; но тъй като знанията, почестите и удоволствията са обща собственост, никой не може да присвои нищо за себе си.

Те твърдят, че собствеността се формира между нас и се поддържа от факта, че всеки от нас има отделни домове и собствени деца. Тук възниква егоизмът, защото за да постигнем богатство и почетно положение на сина си и да го оставим наследник на голямо състояние, всеки от нас или започва да ограбва държавата, ако не се страхува от нищо, като е богат и благороден, или става скъперник, предател и лицемер, когато му липсва власт, богатство и благородство. Но когато се откажем от любовта към себе си, имаме само любов към обществото.

Гостинник

Така че в крайна сметка никой няма да иска да работи, ако очаква да живее от труда на другите, което Аристотел опровергава Платон.

моряк

Аз съм лош спорач, но въпреки това ви уверявам, че те горят от такава любов към родината си, че е трудно да си представим; много повече дори от римляните - които, както се знае от легендата, доброволно са загинали за отечеството - защото значително ги превъзхождат в отказа от собственост. Най-малкото съм сигурен, че братята, монасите и духовниците, ако не бяха изкушени от любовта към семейството и приятелите, щяха да станат много по-святи, щяха да бъдат по-малко привързани към собствеността и щяха да дишат повече любов към ближните си .

Гостинник

Но може ли някой да има такова обучение? А, струва ми се, тези, които се отдават на науката, не са способни да управляват.

моряк

И аз им възразих същото.

Те ми отговориха: „Ние несъмнено знаем по-добре, че такъв образован човек ще бъде мъдър по въпроса за управлението, отколкото вие, които назначавате невежи хора за ръководители на правителството, смятайки ги за подходящи за това само защото принадлежат към управляващо семейство или са били избран от управляващата партия.” . И нашите 0 , дори и да е напълно неопитен по въпросите на управлението, той никога няма да бъде по-нисък, нито престъпник, нито тиранин, точно защото е толкова мъдър. Но, освен това, нека да знаете, че вашият аргумент е валиден по отношение на quam, тъй като смятате тези, които познават по-добре граматиката или логиката на Аристотел или някой друг автор, за най-учените. Този вид мъдрост изисква само робска памет и труд, от които човек става инертен, защото изучава не самия предмет, а само книжни думи, и унижава душата, като изучава мъртвите знаци на нещата, и поради това не разбират как Бог управлява нещата., нито морала и обичаите, които съществуват в природата и в отделните народи. Но нищо подобно не може да се случи с нас, защото никой не е в състояние да изучава толкова много изкуства и науки, без да притежава изключителни способности за всичко и следователно, в най-висока степен, за управление. Знаем много добре също, че тези, които изучават само една наука, не я познават както трябва, нито другите. А всеки, който е способен само на една наука, почерпена от книги, е неук и инертен. Но това не се случва с умове, които са гъвкави, възприемчиви към всякакви дейности и естествено способни да разбират нещата, каквито нашите трябва и трябва да бъдат. 0 . Освен това, както виждате, в нашия град знанията се придобиват с такава лекота, че учениците постигат по-голям успех за една година, отколкото вашите за десет или петнадесет години. Моля, проверете това с нашите деца.

Бях напълно изумен от справедливостта на разсъжденията им и от теста на онези деца, които разбираха добре родния ми език. Факт е, че всеки трима от тях трябва да знаят или нашия език, или арабски, или полски, или някой от другите езици. И те не признават никаква друга почивка, освен тази, по време на която придобиват още повече знания, за които отиват в полето - бягане, хвърляне на стрели и копия, стрелба с аркебузи, лов на диви животни, разпознаване на треви и камъни и т.н. , и да учат земеделие и скотовъдство като част от една или друга чета.

Предполага се, че тримата съуправители на Слънцето изучават само десетте науки, които се отнасят до тяхната област на управление: те се запознават с други, общи за всички, само чрез визуални средства, но познават своята собствена перфектно и , естествено, по-добре от всеки друг. Така Могъщ отлично познава кавалерийския бизнес, формирането на армия, организирането на лагер, производството на оръжия за всеки град, военни превозни средства, военни трикове и всички военни дела като цяло. Но освен това тези владетели със сигурност трябва да са философи, историци, политици и физици.

Гостинник

Сега бих искал да говорите за техните институции - подробно за всяка - и да обясните по-добре тяхното обществено образование.

моряк

Те имат общи къщи, спални, легла и всичко останало, което им трябва, но на всеки шест месеца шефовете определят кой в ​​кой кръг ще спи, кой в ​​първата спалня и кой във втората: всеки от тях е обозначен с букви на тавана. Дейностите по абстрактни науки и занаяти са общи както за мъжете, така и за жените, с една единствена разлика - най-трудните занаяти и селската работа се извършват от мъжете: оран, сеитба, жътва, вършитба и гроздобер. Но жените обикновено се назначават да доят овцете и да правят сиренето; по същия начин те излизат недалеч извън границите на града, за да събират билки и да работят в градините. А женският труд включва онези работи, които се извършват седнали или изправени: например тъкане, предене, шиене, подстригване на коса и брада, правене на лекарства и всякакви дрехи. Жените обаче не се използват за дърводелство, ковачество и производство на инструменти. Но им е позволено да се занимават с рисуване, ако покажат способности за това. Що се отнася до музиката, тя се прави изключително от жени, защото така е по-приятно, и от деца, но те не свирят на тромпети и барабани. Те също готвят и подреждат масата; но сервирането на масата е отговорност на момчета и момичета до двадесет години. Всеки кръг разполага със собствени кухни, складове, складове за съдове, храни и напитки. За да наблюдават изпълнението на всички задължения в това отношение, бяха назначени един почтен старец и една старица, които управляваха слугите и имат властта да бият или да нареждат биенето на небрежните и непокорните; и в същото време те забелязват и отличават момчета и момичета, които изпълняват определени задължения по-добре от други.Всички млади хора служат на старейшините, които са над четиридесет години. И вечер, като лягат да спят, и сутрин, шефът и босът изпращат един от младежите на свой ред да прислужва във всяка отделна спалня. Младите си слугуват сами и горко на тези, които се измъкват!

Техните маси са разположени на два реда, със седалки от двете страни, жените седят от едната страна, мъжете от другата и, както в монашеските трапезарии, там няма шум. Докато ядат, един от младите мъже от ранга чете напев ясно и звучно от книга, а служителите често говорят за някой забележителен пасаж от това, което са прочели. И наистина е хубаво да се види колко сръчни са такива красиви млади хора в препасани дрехи да им служи и да види как толкова много приятели, братя, синове, бащи и майки живеят заедно в такава улегналост, приличие и любов. Всеки получава своя салфетка, купа, яхния и храна. Лекарите са отговорни да поръчват храна на готвачите всеки ден: какво да готвят за старите, какво за младите, какво за болните. Чиновниците получават по-големи и по-хубави порции и от техните порции винаги дават нещо на трапезата за децата, които са показали повече старание сутрин на лекции, в академични беседи и във военно обучение. И това се смята за едно от най-големите отличия. И на празниците обичат да ядат на масата; пеят или на няколко гласа, или един човек пее под акомпанимента на лютня и т. н. И тъй като всички участват поравно в домакинството, никога няма недостиг на нищо. стая Те внимателно следят чистотата на леглата, съдовете, дрехите, работилниците и складовете.

Облеклото им се състои от бяла риза, а върху нея рокля, която е едновременно камизолка и панталон, ушит без гънки, с цепки от раменете до пищяла и от пъпа до дупето между бедрата. От едната страна на тези цепки има халки, а от другата има копчета, с които се закопчават.Панталонът завършва с връзки на самите глезени; след това носят високи гети, като върхове на ботуши, със закопчалки и обувки отгоре. И накрая, както казахме, хвърлят наметало. А роклята им стои толкова добре и изкусно, че когато свалят наметалото си, цялата им фигура се очертава във всеки детайл. Преобличат се четири пъти в годината: когато Слънцето влезе в знаците Овен, Рак, Везни и Козирог; Разпределението на облеклото в съответствие с условията на нужда се извършва от лекари и облекло на отделни кръгове. И е удивително колко много имат едновременно от всички необходими дрехи, дебели или леки, в зависимост от времето на годината. Те носят бели дрехи и се перат всеки месец с луга и сапун. Долните помещения са заети от работилници, кухни, складове, магазини, оръжейни, столови и сапунерки. Те обаче мият близо до колоните и водата се стича по улуци, водещи в улуците. Всяка зона от отделните кръгове има свои собствени фонтани, където водата се доставя по тръби от дълбините на планината единствено чрез действието на умело изграден кран. Те също имат изворна вода в резервоари, които са пълни с дъждовна вода, която се натрупва по покривите и се стича по акведуктите с пясък. Те също така често мият телата си по нареждане на лекаря и шефа си. Те упражняват всички занаяти долу, под колонадите, и абстрактни науки - горе, на балконите и галериите, където са разположени съответните картини; а в храма се изучават свещени науки. На входовете на къщите и по бойниците на кръглите стени има слънчеви часовници с камбани и знамена, показващи времето и посоката на вятъра.

Гостинник

Разкажи ми за раждането.

моряк

Никоя жена не може да има сношение с мъж преди да е навършила деветнадесет години; а мъжете не се възлагат на производството на потомство до двадесет и една годишна възраст или дори по-късно, ако имат слабо телосложение.Наистина, на други е позволено да се женят за жени преди да достигнат тази възраст, но само с безплодни или с бременни жени, за да не доведе някой до нещо до забранени извращения. Възрастните босове и босове се грижат за задоволяването на сексуалните нужди на по-похотливите и лесно възбудимите, като научават за това или чрез тайните им молби, или като ги наблюдават по време на занятия в палестрата. Разрешението обаче идва от главния бос на раждането - опитен лекар, подчинен на владетеля на Любовта. Хванатите да извършват содомия биват порицавани и принуждавани като наказание да носят обувки, окачени на врата си в продължение на два дни като знак, че са изопачили естествения ред, като са го обърнали с главата надолу. При повторно престъпление наказанието се увеличава до смърт. Онези, които се въздържат от съвкупление до двадесет и една и още повече до двадесет и седем години, получават специална почит и се възхваляват на публични събирания. Когато всички, както мъжете, така и жените, са голи по време на занятия в палестрата, според обичая на древните спартанци, тогава шефовете определят кой може и кой не може да се съвкупява и кои мъже и жени са по-подходящи един за друг в структурата на телата им; и след това, и само след старателно измиване, им се разрешава полов акт всяка трета вечер. Величествените и красиви жени се обединяват само с величествени и силни мъже; дебелите с слабите, а слабите с дебелите, за да се балансират добре и полезно. Вечерта момчетата идват и си оправят леглата, а след това ги прибират да спят според заповедта на шефа и стопанката. Те започват да се съвкупляват едва след като усвоят храната и се помолят на Бог в небето. В спалните има красиви статуи на известни съпрузи, които жените съзерцават, а след това, гледайки през прозорците към небето, се молят на Бог да им даде достойно потомство. Те спят в отделни стаи до часа на съвкуплението. Тогава шефът става и отваря вратата отвън. Този час се определя от астролог и лекар, които се опитват да уловят времето, когато Венера и Меркурий са на изток от Слънцето в благоприятен Дом, в добър аспект на Юпитер, както и Сатурн и Марс, или извън техните аспекти. Това е особено важно за Слънцето и Луната, които са най-често засегнати. Те обичат Дева в хороскопа, но внимателно внимават да няма зловредни планети в ъгъла, защото те заразяват, в квадрат и противоположен аспект, всички ъгли, от които зависи коренът на жизнената сила в съответствие с хармонията на Вселената като цяло и в нейните части. Те търсят не само другарство, но и добри аспекти. Те се грижат за подкрепата при полагането на основите на града и установяването на закона, с условието обаче нито Марс, нито Сатурн да преобладават, освен в случай на най-доброто им местоположение. Те също така вземат предвид местоположението на неподвижните звезди.

Те смятат за неприемливо, ако родителите по-малко от три дни преди съвкуплението са се оцветили със семена и не са се държали безупречно, не са се помирили с Всевишния Бог и не са му били отдадени. Що се отнася до онези, които имат сношение с неплодни жени, или с бременни жени, или с презрени жени за удоволствие, или необходимост, за здраве или от страст, те не спазват тези правила. Чиновниците, които едновременно са свещеници, както и научни наставници, могат да бъдат производители само ако се спазват много условия в продължение на няколко дни, защото от интензивни умствени дейности тяхната жизненост отслабва и мозъкът им не излъчва смелост, т.к. те Постоянно мислят за нещо и поради това произвеждат тънко потомство. И те се опитват по всякакъв начин да избегнат това и затова съчетават такива учени с живи, жизнени и красиви жени. Хора, които са остри, бързи, неспокойни и неистови - с пълни жени с кротък нрав. И те твърдят, че перфектната физика, чрез която се развиват добродетели, не може да бъде постигната чрез упражнения; че хората, които са порочни по природа, работят добре само от страх от закона или от Бога и без това тайно или явно унищожават държавата. Следователно цялото основно внимание трябва да се съсредоточи върху раждането и да се ценят естествените качества на производителите, а не зестрата и измамното благородство на семейството. Ако една жена не може да понесе един мъж, тя се омъжва за друг; ако и тук тя се окаже безплодна, тогава тя преминава в общо ползване, но вече не се радва на почит като матрона нито в Родилния съвет, нито в храма, нито на трапезата. Това се прави с цел да се попречи на някой да предотврати бременността в името на сладострастието. Тези, които го носят, две седмици не се занимават с физическа работа. След това те преминават към тихи дейности, за да подсилят плода и да му доставят храна, а след това се подсилват, преминавайки малко по малко към по-интензивна работа. Разрешено им е да се хранят само със здравословна храна, както е предписано от лекарите.При раждането сами хранят и отглеждат новородените в специални общи помещения; Кърмят две години или повече, в зависимост от предписанието. Кърменото бебе се предава на грижите на шефовете, ако е момиче, или на шефовете, ако е момче. И тук, заедно с други деца, те игриво изучават азбуката, разглеждат картинки, тичат, ходят и се борят; научете за историята и езиците от снимки. Обличат ги в красиви цветни рокли. През осмата година те преминават към естествените науки, а след това към останалите, по преценка на властите, и след това към занаятите. По-малко способните деца се изпращат на село, но някои от тях, които са по-успешни, се приемат обратно в града. Но в повечето случаи, родени под едно и също разположение на звездите, връстниците си приличат по способности, характер и външен вид, което води до голяма хармония в държавата, подкрепена от постоянна взаимна любов и помощ един към друг. Имената им не са дадени случайно, а са определени от Метафизика в съответствие с характеристиките на всеки, както е било обичаят сред древните римляни. Затова един се нарича „Красив”, друг се нарича „Номаст”, този е „Дебелокрак”, този е „Свиреп”, друг се нарича „Тънък” и т.н. И ако някой се отличава с уменията си или стане известен с някакъв подвиг във война или в мирно време, съответният псевдоним се добавя към името или в съответствие с умението, например: „Красив велик художник“, „Златен“, „Отличен“, „Пъргав“; или чрез подвизи, например: „Смел с нос“, „Коварен“, „Велик или най-велик победител“ или дори по името на победения враг, като: „Африканец“, „Азиатец“, „Тоскан“; или ако някой победи Манфред или Тортелий, тогава те се наричат: „Тънкият Манфредиус“, „Тортелий“ и т.н. Тези прозвища се дават от висшите власти и често са придружени с полагане на венци, според подвига, умението и т.н. ., под звуците на музика. Защото те ценят златото и среброто само като материал за съдове или за обща украса.

Гостинник

Кажете ми, моля, има ли завист или раздразнение сред тях от онези, които не са избрани за шефове или за някаква друга длъжност, която са търсили?

моряк

Въобще не. В края на краищата никой от тях не изпитва липса не само на необходимото, но дори и на удоволствия. Те гледат на раждането на деца като на нерелигиозен въпрос, насочен към благото на държавата, а не на отделните лица, в който е необходимо да се подчинява на властите. И това, което смятаме за естествено човек да има собствена жена, дом и деца, за да познава и отглежда потомството си, те отхвърлят това, като казват, че раждането служи за запазване на расата, както казва Свети Тома, а не на индивида . И така, производството на потомство има предвид интересите на държавата, а интересите на частните лица само доколкото те са част от държавата; и тъй като частните лица, в по-голямата си част, произвеждат лошо потомство и го образоват лошо, разрухата на държавата, свещеното задължение да се следи за това, като първа основа на държавното благоденствие, е поверено на грижите на чиновниците и само на общността, а не частни лица, могат да гарантират за надеждността на това . Затова най-добрите производители и производители се избират според техните природни качества, според правилата на философията. Платон вярва, че този избор трябва да се прави чрез жребий, така че онези, на които не са дадени красиви жени, да се бунтуват срещу властите в завист и гняв, и вярва, че онези, които не са достойни да родят най-красивите, трябва да бъдат хитро измамени от власти по време на тегленето на жребий, така че да получават винаги подходящи, а не тези, които те самите искат.

Но соларианците не трябва да прибягват до такъв трик, така че грозните мъже да получават грозни жени, защото сред тях няма грозота, тъй като жените, благодарение на своите дейности, развиват здрав цвят на кожата и тялото им се развива и те стават величествен и жизнен; Красотата е почитана сред тях в хармония, жизненост и жизненост. Затова подлагали на смърт онази, която от желание да бъде красива започнала да изчервява лицето си или започнала да носи обувки с висок ток, за да изглежда по-висока, или дълга рокля, за да скрие дъбовите си крака. Но дори и при цялото желание, никой не можеше да направи това там: кой би получил всичко това за нея? И твърдят, че всички тези капризи са се появили в нас поради безделието и безделието на жените, поради което цветът на кожата им се влошава, поради което те бледнеят и губят гъвкавост и хармония; и затова трябва да се гримират, да носят високи токчета и да постигат красота не чрез развитие на тялото, а чрез мързелива женственост и по този начин напълно да унищожат естественото развитие и здраве не само на себе си, но и на потомството си. Освен това, ако някой се влюби страстно в жена, тогава влюбените могат да говорят и да се шегуват, да си подаряват венци от цветя или листа и да предлагат поезия. Но ако това може да бъде опасно за потомството, съвкуплението при никакви обстоятелства не се допуска, освен в случай, че жената е бременна (което очаква мъжът) или е безплодна. Но любовта им се изразява повече в приятелство, а не в страстна любовна похот. Домакинските предмети и храната ги заемат малко, тъй като всеки получава всичко, от което се нуждае, и ги интересува само когато им се дава като почетна награда. А на героите и героините обикновено се дават красиви венци, вкусни ястия или елегантни дрехи от държавата на празненства по време на хранене. Въпреки че през деня и в града всички носят бели дрехи, нощем и извън града се обличат в червени - или вълнени, или копринени; За тях черният цвят е толкова отвратителен, колкото всяка мръсотия, затова не могат да понасят японците заради пристрастеността им към тъмните цветове. Те смятат гордостта за най-гнусния порок, а арогантните действия са подложени на най-жестоко презрение. Благодарение на това никой не смята за унизително да служи на масата или в кухнята, да се грижи за болни и т.н. Те наричат ​​всяка служба учение, като казват, че е еднакво честно краката да ходят, дупето да се изхожда, и очите да виждат и езикът да говори; в края на краищата, поради необходимост, очите отделят сълзи, а езикът отделя слюни, като изпражнения. Затова всеки, на каквато и служба да е назначен, я изпълнява като най-почтена. Те нямат роби, които покваряват морала: те служат изцяло на себе си и дори в излишък. Но, уви, при нас не е така; в Неапол има седемдесет хиляди души от населението и само около десет или петнадесет хиляди от тях работят, изтощени и умиращи от тежък и непрекъснат труд ден след ден. А останалите, които са в безделие, загиват от безделие, скъперничество, телесни неразположения, разврат, лихварство и пр. и развалят и покваряват много хора, като ги държат в робство, под игото на бедността, подлизурството и ги правят съучастници. на техните собствени пороци, отколкото щетите са причинени от обществени задължения за изпълнението на полезни задължения. Обработката на нивите, военната служба, изкуствата и занаятите се извършват безразборно, само от малцина и с най-голямо отвращение. Но в Града на Слънцето, където задълженията, изкуствата, труда и работата са разпределени между всички, всеки трябва да работи не повече от четири часа на ден; останалото време се прекарва в приятни учения, интервюта, четене, разкази, писане, разходки, развиване на умствени и физически способности и всичко това се прави с радост. Единствено не е позволено да се играе на зарове, камъчета, шах и други заседнали игри, а се играе на топка, лапта, обръч, борба, стрелба по мишена с лък, аркебуза, хвърляне на копия и пр. Твърдят, че крайната бедност кара хората негодници, хитри, хитри, крадци, коварни, изгнаници, лъжци, лъжесвидетели и т.н., и богатство - арогантни, горди, невежи, предатели, разсъждаващи за това, което не знаят, измамници, самохвалци, безчувствени, нарушители и т.н. общността прави всички едновременно богати и същевременно бедни: богати – защото имат всичко, бедни – защото нямат собственост; и следователно те не служат на нещата, а нещата служат на тях. И затова те хвалят благочестивите християни по всякакъв възможен начин и особено възхваляват апостолите.

Гостинник

Всичко това според мен е красиво и свято, но общността на жените е труден въпрос. Свети Климент Римски обаче казва, че съпругите, според апостолските правила, трябва да бъдат общи и одобрява Платон и Сократ, които учат на същото, но Глоса разбира тази общност на съпругите във връзка с тяхната обща служба на всички, а не на общо легло. И Тертулиан се съгласява с Глоса, като казва, че сред първите християни всичко е било общо, с изключение на съпругите, които обаче са били общи по отношение на службата.

моряк

Аз самият не знам това добре. Но забелязах, че соларианската съпруга има общо както по отношение на обслужването, така и по отношение на леглото, но не винаги и не във вида животни, които покриват първата женска, която се натъкне, а само в името на производството на потомство в правилния ред, както вече казах. Мисля обаче, че може и да грешат в това. Но самите те цитират като потвърждение самонадеяността на Сократ, Катон, Платон и Свети Климент, макар и, както казваш, неразбрана. Казват, че св. Августин много одобрявал общността, но не-общността на брачното легло, тъй като това е ереста на николаитите. Но нашата църква позволи частната собственост не за постигане на по-голямо добро, а за избягване на по-голямо зло. Възможно е обаче някой ден те да са загубили този обичай, тъй като в градовете под техен контрол само собствеността е обща, а не съпругите, които споделят само обща служба и професии. Въпреки това Солария приписва този ред на несъвършенството на другите хора поради слабото им съзнание за философия. Въпреки това те изпращат да научат обичаите на други нации и винаги възприемат най-доброто от тях. И благодарение на това умение жените са свикнали с военни и други професии. И така, въз основа на моите собствени наблюдения върху тях, аз съм съгласен с Платон, а аргументите на Кайета и особено на Аристотел са неубедителни за мен. Но ето какво е отлично и достойно за подражание: нито един физически недостатък не ги принуждава да безделие, с изключение на старостта, когато обаче те участват в консултации: куците изпълняват охрана, тъй като имат зрение; слепите разресват вълна с ръце, прищипват матраци и възглавници; онези, които са лишени от очи и ръце, служат на държавата със своя слух, глас и пр. И накрая, ако някой притежава само един член, тогава той работи с негова помощ в селото, получава добра заплата и служи като шпионин, докладвайки всичко на състоянието, което ще чуе.

Гостинник

Сега, моля, разкажете ни за военното дело, а след това за изкуствата и занаятите и за тяхната религия.

моряк

На владетеля на властта са подчинени: началникът на военната техника, началниците на артилерията, кавалерията и пехотата, военните инженери, стратезите и др., които от своя страна имат подчинени много командири и военни майстори. отговаря за спортисти, които учат всички на военни упражнения и които, тъй като са в зряла възраст, са опитни водачи и учат оръжия на момчета, които са навършили дванадесет години и вече са свикнали да се бият, да бягат, да хвърлят камъни и т.н., под. ръководството на по-ниските учители; сега те започват да се учат как да се бият с врагове, коне и слонове, да боравят с меч, копие, стрели и прашки, да яздят на кон, да атакуват, да се оттеглят, да поддържат военна формация, да помагат на другарите, да предотвратяват атаки от врагове и да ги побеждават. Жените също усвояват всички тези техники под ръководството на собствените си началници и началници, за да помогнат, ако е необходимо, на мъжете в защитата на града и да пазят стените му в случай на неочаквано нападение или нападение, следвайки примера на Те хвалят спартанците и амазонките.

Благодарение на това те са отлични при стрелба от аркебузи, хвърляне на оловни куршуми, хвърляне на камъни от бойници, отблъскване на атака и отвикване от всякакъв страх, особено след като проявата на страхливост се наказва строго. Те изобщо не се страхуват от смъртта, тъй като вярват в безсмъртието на душата и вярват, че душите, напускайки тялото, се присъединяват към добри или зли духове, в зависимост от поведението им по време на земния живот. Въпреки че се придържат към брахманите и питагорейците, те не признават преселването на душите, с изключение само на отделни случаи по Божия воля. И безмилостно преследват враговете на държавата и религията, като недостойни да се смятат за хора.

На всеки два месеца те правят преглед на войската и всеки ден извършват военни учения или на полето - по време на кавалерийски учения - или в самия град. Тези часове включват лекции по военно дело и четене на историите на Моисей, Исус Навиев, Давид, Макавеите, Цезар, Александър, Сципион, Ханибал и т.н., след което всеки говори за това кой според него се е справил добре, някой зле , някои полезни, други достойни, след което всички тези въпроси се решават от ментора.

Гостинник

Но с кого се карат и защо, след като са толкова щастливи?

моряк

Да, дори и никога да не им се наложи да се бият, те пак ще продължат да се занимават с военни дела и лов, за да не бъдат разглезени и да не бъдат изненадани при евентуален случай. И освен това на същия остров има още четири кралства, които са много ревниви за тяхното благополучие, защото населението там се стреми да живее според обичаите на соларите и предпочита да бъде под тяхна власт, отколкото под собствена власт крале. Поради това често започва война със солярианците под предлог, че са завзели гранични владения и живеят нечестиво, не се покланят на идоли и не следват суеверията на езичниците и древните брахмани. Те са нападнати от индианците, чиито поданици са били преди, и от тапробаните, от които първоначално са зависими.

Независимо от това, солариумите винаги излизат победители. Веднага щом бъдат подложени на насилие, обида, грабеж, или когато техните съюзници са потиснати, или други градове под игото на тиранията ги извикат на помощ, те веднага се събират на Съвет. Тук първо коленичат и се молят на Бог да им внуши най-доброто решение, а след това обсъждат обстоятелствата по случая, след което се обявява война. Веднага се оборудва свещеник, наречен ходатай; той изисква от враговете обезщетение за грабеж, или край на потисничеството на съюзниците, или свалянето на тиранията. В случай на отказ, той обявява война, като призовава наказващия Бог на Силите да унищожи онези, които стоят зад несправедлива кауза. Ако враговете се поколебаят да отговорят, свещеникът им дава време за размисъл: един час за краля и три часа за републиката, за да избегне възможността за каквато и да е измама. И така започва войната срещу нарушителите на естествения закон и религията. При обявяване на война всички заповеди се дават от губернатора на властта. Властта, като римски диктатор, контролира всичко по свое усмотрение и воля, за да избегне опасността от забавяне. В особено важни случаи се консултира с 0 , Мъдрост и Любов. Но за това, на Великия съвет, причините за войната и законността на кампанията са изложени от Проповедника. Този съвет включва всички на възраст над двадесет години. И по този начин се дават всички необходими нареждания. Трябва да се има предвид, че те имат оръжия в оръжейните си складове из целия град, които постоянно използват по време на учения в образцови битки. Външните стени на отделните кръгове са изобилно оборудвани с бомбарди, с готови слуги. Те имат и други военни метателни оръжия от същия вид, наречени оръдия, които се транспортират до бойното поле на каруци, а другото оборудване и припаси се транспортират на мулета, магарета и каруци. Къмпингувайки в открито поле, те поставят в средата фургони, хвърлящи оръжия, колички, стълби и машини. Те се бият дълго и ожесточено, а след това всички се оттеглят към своите знамена. Враговете се поддават на тази измама, мислейки, че отстъпват или са готови да бягат, и се втурват след тях, а соларианците, като се разделиха на два фланга и отряди, се събраха с нови сили и като заповядаха на артилерията да започне обстрел с нагорещени гюлета , отново се втурват в битка с объркания враг. Те прибягват до много други подобни техники. Със своята военна хитрост и машини те превъзхождат всички смъртни. Те устройват лагера по римски образец; Те опъват палатките си и копаят ров и вал с удивителна скорост. Специалните командири отговарят за всички видове работа, машини и инструменти за хвърляне, а всички войници знаят как да използват кирка и брадва. Петима, осем или десет командири, опитни в бизнеса с военни формирования и военни хитрости, формират военен съвет и дават заповеди на войските си според предварително изготвен план. Обичайно е те да вземат със себе си отряд въоръжени момчета на коне, за да свикнат с войната и да свикнат, като вълчета и лъвчета, с кръвопролития; В случай на опасност те се укриват на безопасно място заедно с много въоръжени жени. И след битката тези жени и момчета се грижат за воините, превързват им раните, служат им и ги насърчават с ласки и думи. И само това има забележителен ефект: воините, за да докажат смелостта си на жените и децата си, се втурват към отчаяни дела, а любовта ги прави победители.Който пръв изкачи вражеските стени по време на атака, получава след битката, с войнствените викове на жени и деца, венец от трева; който помага на боен другар, получава граждански венец от дъбови листа; този, който убие тиранина, дарява доспехите си на храма, а самият той получава прозвище, съответстващо на неговия подвиг. Между тях се разпределят и други венци. Всеки конник е въоръжен с пика и два пистолета със силен нрав, окачени на седлото и заострени в отвора на дулото, благодарение на което те пробиват всяка желязна броня; освен това носят меч и кама. Други, тежко въоръжени конници, са въоръжени с желязна тояга, с която, ако е невъзможно да се пробие желязната броня на врага нито с меч, нито с пистолет, те го нападат, като Ахил на Цикн, бият го и го повалят на земята. Две вериги, дълги шест педя, с железни топки в краищата висят от тоягата; когато замахват с тоягата, те се увиват около врата на врага, придърпват го, изхвърлят го и го повалят. И за да използват този клуб сръчно, те контролират поводите на коня не с ръцете си, а с краката си: поводите се пресичат върху седлото на седлото и краищата са прикрепени със скоби към стремената, а не към краката; от външната страна на стремената има желязна топка, а от вътрешната страна има триъгълник, който се върти с редуващ се натиск на стъпалото и завърта топките, закрепени със закопчалки за ремъците; По този начин те затягат и отпускат юздата с невероятна скорост, обръщайки коня наляво с десния крак и надясно с левия. Тази тайна е непозната дори за татарите, защото въпреки че управляват юздите с помощта на краката си, те не знаят как да ги насочват, да ги дърпат и пускат през блока на стремето. Битката започва с лека кавалерийска стрелба от аркебузи, след това в битката влизат фаланги от копиеносци, следвани от прашкари, които са много ценени и които се бият, минавайки напречно като нишки по основата на тъканта: някои изтичат, други се връщат назад.

Освен това армията се поддържа от отряди воини, въоръжени с дълги копия. Битката завършва с битка с мечове. В края на войната се празнуват военни триумфи според обичая на римляните и още по-тържествено се извършват благодарствени молитви към Бога и тук се появява командирът в храма и поетът или историкът, който е бил с него на кампанията според обичая, разказва успехите и неуспехите. И върховният владетел увенчава командира с лавров венец, смелите воини получават почетни награди и се освобождават от обществени работи за няколко дни. Но те не харесват последното, защото не са свикнали да бездействат и затова помагат на приятелите си. Напротив, победените по тяхна вина или тези, които са пропуснали възможността за победа, са посрещнати с позор, а първият, който бяга, може да избегне смъртта само в случай, че цялата армия се застъпи за запазването на живота му и отделни войници приемат част от наказанието му. Но тази снизходителност се прилага рядко и само при наличието на редица смекчаващи обстоятелства. Всеки, който не помогне навреме на съюзник или приятел, се наказва с пръчки; който не изпълнява заповеди, се хвърля в канавката, за да бъде разкъсан от диви животни; в същото време му се дава тояга и ако победи заобикалящите го лъвове и мечки, което е почти невъзможно, получава прошка.Цялото имущество на завладените или доброволно предадените градове веднага преминава в общинска собственост. Градовете получават гарнизон и служители от Солариумите и постепенно свикват с обичаите на Града на Слънцето, тяхната обща столица, където изпращат децата си да учат, без да правят никакви разходи за това. Трудно ще ми е да говоря за скаутите, за техния началник, за стражите и всички правила и други институции в самия град и извън него - всичко това можете да си представите сами. Тъй като позицията на всеки се определя от детството в съответствие с разположението и комбинацията от звездите, наблюдавани при раждането му, благодарение на това всеки, работещ в съответствие с естествените си наклонности, изпълнява задълженията си правилно и с удоволствие, тъй като те са естествени за всеки . Това се отнася както за военното дело, така и за всички други дейности. Градът се охранява ден и нощ от стражи, разположени при четирите му порти и по външните укрепления на седмия кръг, по бастионите, кулите и във вътрешните зали. През деня охраната се носи от жени, а през нощта от мъже. Това се прави, за да не се вкостеняват в бездействието и винаги да са готови за всеки случай. Часовите се сменят, като нашите, на всеки три часа. При залез слънце стражите се освобождават под звуците на тимпана и музиката. Те се занимават с лов като имитация на война, както и с пеши и конни игри на някои площади по време на тържества, след което се свири музика и т.н. Те охотно прощават вината и обидите на враговете си и след като победят над тях, правете им услуги.Ако се реши да се разрушат вражеските стени или да се екзекутира някой от враговете, това се прави в самия ден на победата над враговете, след което те непрекъснато им показват облаги, като казват, че целта на войната не е унищожение, но подобряване на победените. Ако възникне кавга между тях за някаква обида или по друг въпрос (те спорят помежду си почти изключително по въпросите на честта), тогава владетелят и неговият подчинен командир наказват виновника тайно, ако обидата е нанесена в разгара на първи гняв; ако е нанесена словесна обида, решението се отлага до битката, тъй като те казват, че гневът трябва да се излее върху враговете; и този, който се отличава повече във войната, се смята за спечелил делото и възстановил истината, а противникът му е доволен от това. Наказанията се дават според справедливостта и според нарушението, но дуелите не са позволени: който иска да докаже, че е прав, трябва да го докаже във война.

Гостинник

Това заслужава всяко внимание, за да се избегне развитието на отделни страни за унищожаване на отечеството и да се премахнат междуособните войни, в резултат на които често се появяват тирани, както може да се види в примера с Рим и Атина. Сега, моля, разкажете ми за тяхната работа.

моряк

Вие, предполагам, вече сте чували, че всички те участват във военните дела, земеделието и скотовъдството: всеки трябва да знае това, тъй като тези професии се считат за най-почетните сред тях. И този, който знае повече изкуства и занаяти, се радва на по-голяма чест; Тези, които са най-способни за това, са назначени да се занимават с едно или друго умение. Най-трудните занаяти, например ковачеството или строителството и т.н., се считат за най-похвални сред тях и никой не се свени да ги прави, особено след като склонността към тях се разкрива от раждането и благодарение на този работен график всеки не действа вредно за него, а напротив, развива силата му. Жените правят по-малко трудни занаяти.

Всеки трябва да може да плува и за целта имат изградени водоеми както извън стените на града, така и вътре в тях, близо до фонтаните. Търговията не е опция за тях, въпреки че знаят стойността на парите и секат монети за своите посланици и съгледвачи. Търговци от различни страни идват при тях и в града, за да закупят имущество, което е в излишък за града, но Solaria отказва да го продаде за пари и взема в замяна, при подходяща оценка, стоките, които им липсват, които често купуват за пари . И децата на соларианците се забавляват от изобилието от стоки, които търговците им дават на незначителна цена; но старите хора не се смеят на това, защото се страхуват от покварата на нравите в града от роби и чужденци. Следователно търговията се извършва през градските порти и те или продават роби, заловени по време на война, или ги използват или за копаене на ровове, или за друга тежка работа извън града.Четири отряда войници постоянно се изпращат да пазят полетата заедно с работниците. Излизат през четири порти, откъдето има четири павирани с тухли пътища, водещи към морето за удобство на транспорта и придвижването на чужденци. Те посрещат топло и щедро чужденците и ги издържат три дни на обществени разноски. Първо измиват краката си, след това им се показва градът и се обяснява устройството му, допускат се до Съвета и до обществена трапеза. Назначават се специални хора, които да обслужват и охраняват чуждестранните гости. Ако има желаещи да станат граждани на държавата на слънцето, те се подлагат на едномесечно изпитание извън града, а след това за един месец в самия град. След това се издава и приема съответна резолюция при спазване на определени ритуали, клетви и пр. Изключително внимание се обръща на земеделието: няма нито една педя земя, която да не дава плод. Те се съобразяват с ветровете и благоприятните звезди и като оставят неколцина в града, всички излизат въоръжени на нивите: да орат, сеят, плевят, жънат, събират зърно и берат грозде; Те вървят с тръби, тимпани, хоругви и изпълняват цялата работа както трябва за най-малък брой часове. Те използват колички, оборудвани с платна, които могат да се движат срещу вятъра, а когато няма вятър, благодарение на изненадващо умело подреденото задвижване на колелата, количката се тегли само от едно животно. Прекрасна гледка! Междувременно въоръжените полски пазачи обикалят, като постоянно се сменят един друг. Те не наторяват земята с тор или тиня, вярвайки, че това причинява гниене на семената и, когато се консумират като храна, отслабва тялото и съкращава живота, точно както жените, които са боядисани и не са красиви поради дейността си, произвеждат крехки потомство. Следователно те не украсяват земята, а внимателно я обработват, като използват тайни средства, които ускоряват покълването, увеличават реколтата и защитават семената. Те имат книга по този въпрос, наречена Georgics. Необходимата част от земята се разорава, а останалата част отива за пасища. Благородното изкуство да се развъждат и отглеждат коне, едър и дребен добитък, кучета и всякакъв вид домашни и питомни животни се цени сред тях така високо, както по времето на Авраам. При чифтосване те се грижат животните да дадат най-доброто потомство и го извършват пред образите на чистокръвни бикове, коне, овце и др. Те не позволяват на жребците за разплод да се срещат с кобилите на пасището, но го правят в двора на полските конюшни в подходящо време, като се спазва, така че Стрелецът да е в благоприятния аспект на Марс и Юпитер в хороскопа. За биковете следят според указанията на науката позицията на Телец, за овцете - позицията Овен и т. н. Имат и стада от кокошки (под егидата на Плеядите), патици и гъски, с които жените пасат голямо удоволствие извън града, където се намират птицеферми и където се правят сирене, масло и други млечни продукти. Те хранят много каплуни, разплодни птици и др. Като ръководство в това отношение им служи книга, озаглавена „Bucolica“. Те имат от всичко в изобилие, защото всеки се стреми да бъде първи в работата, която е и малка, и плодотворна, а те са много способни. Онзи, който доминира над другите във всяка професия, подобна на изброените, се нарича крал сред тях; и казват, че това име е присъщо на такива хора, а не на невежи. Учудващо е как всички, както мъже, така и жени, действат във войски и се подчиняват на своя цар във всичко, без да показват (като нас) никакво недоволство, защото го уважават като свой баща или по-голям брат. Те също имат горички и гори, където често ловуват диви животни. Морският бизнес е на голяма почит сред тях. Те имат специални кораби и галери, които се движат по морето без помощта на гребла или вятър, чрез удивително конструиран механизъм; но има и такива, които се движат чрез вятъра и гребла. Те са много запознати със звездите и приливите и отливите на морето. Те тръгват на пътешествия, за да се запознаят с различни народи, страни и предмети. Самите те не причиняват насилие на никого, но и не го толерират към себе си и влизат в битка, ако само тях ги нападнат.Те твърдят, че целият свят ще заживее според техните обичаи и затова постоянно се питат дали някъде на друг народ, който би водил още по-похвален и достоен живот. Те са в съюз с китайците и с много народи на островите и на континента: със Сиам, Каукакина, Каликут - откъдето могат да получат всякаква информация. В битки по суша и море те използват изкуствен огън и много други тайни военни трикове, благодарение на които почти винаги излизат победители.

Гостинник

Би било интересно да чуем сега какво ядат и пият, как протича животът им и каква е продължителността му.

моряк

Те смятат, че преди всичко трябва да се погрижим за живота на цялото, а след това на неговите части. Затова, когато построиха своя град, те поставиха твърди знаци в четирите краища на света. В хороскопа имаше Юпитер на изток от Слънцето в съзвездието Лъв; Меркурий и Венера са в Рак, но наблизо, така че образуват спътник; Марс беше в Стрелец, в петата къща, щастлив аспект, засилващ афета и хороскопа; Луната беше в Телец в благоприятен аспект към Меркурий и Венера и в същото време не удари Слънцето с квадратен аспект; Сатурн обаче се втурна в четвъртия дом, без изобщо да навреди на Слънцето и Луната, но съдейства за стабилността на основите. Състоянието на Алгол беше в десетата къща, която според соларианците предвещаваше господство, сила и величие. Да, и Меркурий, като е в добрия аспект на Дева и е осветен в апсидата от Луната, не може да бъде зловещ; и тъй като той е радостен, тогава тяхната наука не остава незначителна; По същия начин, да го чакат в Дева и в съвпад, те не се интересуват малко. Те се определят от положението на отделните звезди в смисъл на влиянието им върху жизнеността и дълголетието и при зачеването, както вече беше посочено.

Храната им се състои от месо, краве масло, мед, сирене, фурми и различни зеленчуци. Отначало те бяха против убиването на животни, тъй като им се струваше жестоко, но след това, като прецениха, че е също толкова жестоко да се убиват растения, освен това надарени с чувство, и че тогава ще трябва да гладуват, разбраха, че низшите същества са създадени за по-високи и затова сега ядат всякаква храна. Те обаче не са склонни да убиват животни за разплод, като крави и коне. Те внимателно разграничават здравословните от нездравословните храни и се хранят според медицинските изисквания. Храната непрекъснато се променя три пъти: един ден ядат месо, друг - риба, трети - зеленчуци и след това отново се връщат към месото, за да не се натоварват и изтощават. Старите хора ядат смилаема храна и ядат малко по малко три пъти на ден; общността се храни два пъти на ден, а децата четири пъти, според предписанието на Физика. В по-голямата си част те живеят до няколко години, а някои до двеста.

Пият изключително умерено. Момчетата нямат право да пият вино до деветнадесетгодишна възраст, освен ако не е необходимо по здравословни причини. При достигане на тази възраст те пият вино, разредено с вода, като жените. Старите хора над петдесет години в по-голямата си част не добавят вода.

Те ядат храната, която е най-полезна за даденото време на годината и като цяло според предписанията на главния лекар, който наблюдава това. Нищо, което е създадено от Бог, не се счита за вредно, освен ако не се консумира в прекомерни количества. Затова през лятото се хранят с плодове, тъй като те са влажни, сочни и освежаващи през летните жеги и суша; през зимата ядат суха храна, а през есента ядат грозде, защото са създадени от Бога срещу меланхолия и униние.

Те използват много тамян. Като станат сутринта, всички се разресват и измиват лицата и ръцете си със студена вода; после или дъвчат, или търкат с ръце джоджен, магданоз или копър, а старейшините търкат тамян. След това, обръщайки се на изток, те прочетоха кратка молитва, много подобна на тази, на която Исус ни научи. След това едни отиват да служат на старците, други да пеят в хора, трети да изпълняват държавни задължения; след това първо отиват на лекции, после отиват в храма, после правят физически упражнения, почиват си малко на тъмно и накрая закусват.

Те нямат нито подагра, нито хирагра, нито катар, нишии, нито колики, нито отоци, нито ветрове, тъй като всички тези болести се появяват чрез отделяне и подуване и чрез телесни упражнения те разпръскват цялата влага и вятър. Затова е изключително срамно да те видят да плюеш и да кашляш: те твърдят, че това е признак или на недостатъчно движение, или на небрежност или мързел, или на пиянство и лакомия. По-скоро са податливи на възпаления или сухи спазми, което помага с обилна, сочна и здравословна храна. Те лекуват изтощителните трески с приятни бани и млечни храни, приятно прекарване на село и спокойни и весели упражнения.При тях не може да се развие венерическа болест, тъй като те прочистват тялото с чести бани с вино и се разтриват с благоуханни масла и чрез отделяне на пот при упражнения отстраняват вредното изпотяване, което разгражда кръвта и мозъка.Рядко боледуват от консумация, защото нямат катар в гърдите и много рядко от астма, която се развива в резултат на натрупването на влага. Те лекуват треска с пиене на студена вода. Еднодневните трески се лекуват с подправки и богат бульон, или сън, или музика, или забавление; тридневен - чрез кръвопускане и вземане на ревен, или други очистителни средства, или отварка от слабителни корени и кисели билки. Но те рядко приемат лаксативи. Те лесно лекуват квартанови трески чрез внезапна уплаха, а също и с билки, които противодействат на влагата, характерна за квартановата треска, или с други подходящи средства. Разкриха ми и тайните средства за тяхното лечение.

Те особено усърдно лекуват дълготрайни трески, от които много се страхуват, и се борят с тях, като наблюдават звездите, избират билки и се молят на Бога. При тях почти никога не се срещат петдневни, шестдневни, осемдневни и пр. трески, тъй като нямат натрупване на влага.Те се мият в бани, които са построили по римски образец: мажат се с масла и имат открил още много неизвестни средства за поддържане на чистота, здраве и сила. По тези и други начини те се борят с епилепсията, по която често са обсебени.

Гостинник

Това е знак за изключителен талант: Херкулес, Скот, Сократ, Калимах и Мохамед са страдали от същата болест.

моряк

Те се борят с него с молитви, отправени към небето, укрепване на мозъка, приемане на киселини за това, участие в изискани забавления и консумация на мазен бульон, подправен с най-доброто пшенично брашно. Те подправят ястията си умело: добавят канела, мед, масло и много силно поддържащи подправки. Овкусяват мазните ястия с нещо кисело, за да избегнат оригването. Те не пият нито охладени на сняг, нито изкуствено затоплени напитки, както китайците, не се нуждаят от такива средства против влага, за да подсилят естествената топлина, но я поддържат със счукан чесън, оцет, кимион, мента и босилек, особено през лятото и при умора . Те знаят и тайната на подновяването на живота на всеки седем години без никакви щети, по приятен и направо изненадващ начин.

Гостинник

Все още не сте говорили за науки и сили.

моряк

Не, казах го, но тъй като много се интересувате от това, ще добавя още. На всяко новолуние и пълнолуние заседава Съветът за извършване на богослуженията, в който присъстват всички от двадесет и повече години, като всеки е поканен да се изкаже поотделно какви недостатъци има в държавата, кои длъжностни лица извършват задълженията им добре, кои зле. Също така, всеки осми ден всички длъжностни лица, а именно Върховният 0 и с него Сила, Мъдрост и Любов, от които всеки е подчинен на трима началници, така че всички те са тринадесет. Всички те отговарят за съответния клон на управление: Силата - военното дело, Мъдростта - науките, Любовта - храната, облеклото, раждането и образованието. Събират се и всички водачи на четите - както женски, така и мъжки - старшините, полусотниците и стотниците, за да обсъдят държавните дела и да изберат длъжностни лица, които само се планират предварително на Великия съвет. Абсолютно същото, всеки ден 0 и тримата главни владетели се съветват за текущите дела; проверяват, одобряват и изпълняват изборните решения и обсъждат други необходими мерки. Те не прибягват до теглене на жребий, освен в случаите, когато абсолютно не знаят какво решение трябва да се вземе. Чиновниците се сменят по волята на народа. Но четиримата висши са несменяеми, освен ако самите те на съвещание помежду си не прехвърлят своето достойнство на друг, когото с увереност смятат за най-мъдър, най-умен и най-безупречен. Те наистина са толкова интелигентни и честни, че с готовност отстъпват на най-мъдрия и се учат от него, но подобно предаване на власт рядко се случва.

Лицата начело на отделните науки са подчинени на владетеля на Мъдростта, с изключение на Метафизика, който е заместник 0 , управляващ всички науки, като архитект: би било срамно за него да не знае нищо, достъпно за смъртните. И така, под командването на Мъдростта са: Граматик, Логик, Физик, Лекар, Политик, Етик, Икономист, Астролог, Астроном, Геометър, Космограф, Музикант, Перспективист, Аритметик, Поет, Ретор, Художник, Скулптор. Под командването на владетеля на Любовта: Ръководител на раждането, Възпитател, Медик, Ръководител на облеклото, Агроном, Животновъд, Говедар, Ръководител на опитомяване на животни, Главен готвач, Угоител и др. На разположение на триумвир Мошчин са: Стратег, ръководител на бойните изкуства, майстор ковач, ръководител на арсенала, ковчежник, ръководител на монетосеченето, инженер, началник на разузнаването, началник на кавалерията, конник, главен гладиатор, началник на артилерията, началник на прашкарите и съдия. И на всичко това са подчинени специални специалисти.

Гостинник

Е, какво можете да кажете за техните съдии?

моряк

Просто исках да кажа това. Всички поотделно са под юрисдикцията на старшия началник на техните умения. Така всички главни майстори са съдии и могат да присъждат изгонване, бичуване, порицание, изключване от обща трапеза, отлъчване и забрана за общуване с жени. За изнасилвачите се прилага смъртно наказание или наказание - око за око, нос за нос, зъб за зъб и т.н., според закона за възмездието, ако престъплението е извършено съзнателно и с умишлен умисъл. Ако това се случи по време на кавга и напълно неволно, тогава присъдата се смекчава, но не от самия съдия, а от тримата управляващи, от които може да се обжалва пред 0 , но не по реда на съдебното производство, а по реда на молбата за помилване, която той може да изпълни.Те нямат затвори, освен само кула за затваряне на непокорни врагове и т.н.Те не водят писмени съдебни производства (какво се нарича процес), но пред съдия и със сила се представя обвинението, извеждат се свидетели и подсъдимият изказва своята защита, когото съдията веднага или оправдава, или осъжда; ако той се обжалва пред един от тримата владетели, тогава оправдаването или осъждането се отлага за следващия ден. На третия ден подсъдимият може да бъде помилван или освободен 0 , или присъдата влиза в законна сила, а подсъдимият се помирява с обвинителите и свидетелите си, като с лекарите на болестта си, като ги прегръща, целува и др.

Смъртното наказание се изпълнява само с ръцете на хората, които убиват или убиват с камъни осъдения, като първите удари се нанасят от обвинителя и свидетелите. Нямат палачи и ликтори, за да не оскверняват държавата. Други получават правото да посегнат на живота си: след това се покриват с торбички с барут и, запалвайки ги, изгарят, а присъстващите ги насърчават да умрат с достойнство. В същото време всички граждани плачат и се молят на Господ да смекчи гнева им, скърбят, че са стигнали до необходимостта да отрежат един скапан член на държавата. Те обаче убеждават и убеждават виновния, докато той сам се съгласи и не пожелае смъртна присъда, иначе не може да бъде екзекутиран. Но ако престъплението е извършено или срещу свободата на държавата, или срещу Бога, или срещу висшите власти, тогава без никакво състрадание присъдата се произнася веднага. И само такива престъпници се наказват със смърт. Виновният за смъртта се задължава да обясни на хората с чиста съвест причините, поради които според него не е трябвало да умре, да обяви престъпленията на другите, които заслужават смърт, и престъпленията на властите, като предостави доказателства, че те заслужават още по-тежко наказание, само ако е сигурен в това. И ако аргументите му се окажат убедителни, той самият отива в изгнание, а Градът се очиства с молитви, поклонение и покаяние. Екстрадираните обвиняеми обаче не са измъчвани, а само им се дават внушения. Греховете, извършени поради слабост или невежество, се наказват само с порицания и принудителни уроци на въздържание или чрез изучаване на науката или умението, с което е свързан грехът. В отношенията си те изглеждат напълно като членове на едно и също тяло. Препоръчително е да обърнете внимание на факта, че ако някой, извършил престъпление, сам, без да чака обвинения, доброволно го признае, докладвайки на началниците си, и се покае, преди да бъде обвинен, тогава наказанието като за скрито престъплението няма да се отнася за него приложено и променено на нещо друго. Те ревниво следят никой да не клевети друг, тъй като клеветникът трябва да бъде наказан според закона на възмездието. И тъй като те винаги пътуват и работят в отряди, петима свидетели са необходими, за да осъдят престъпника, в противен случай той се освобождава под клетва и с предупреждение. Ако бъде обвинен втори или трети път в присъствието на двама или трима свидетели, тогава ще подлежи на тежко наказание. Техните закони са малко, кратки и ясни. Всички те са изсечени върху медна плоча на вратата на храма, тоест под колонадата; и на отделни колони може да се види определението на нещата в метафизичен, изключително компресиран стил; а именно: какво е Бог, какво е ангел, светът, звезда, човек, съдба, доблест и т.н. г. Всичко това е дефинирано много фино. Дефинициите на всички добродетели също са вписани там и във всяка колона, върху която е вписано съответното определение, са столовете или съдийските места на съдиите на всички тези добродетели. По време на процеса съдиите седят там и казват на обвиняемия: „Сине мой, ти си съгрешил срещу това свещено определение (милосърдие, щедрост и т.н.). Прочети." И след обсъждане на делото, обвиняемият се осъжда на наказание за престъплението, което е извършил (т.е. за престъпление, страхливост, гордост, небрежност и т.н.). А убежденията са верни и сигурни лекарства и се възприемат по-скоро като нещо приятно, отколкото като наказание.

Гостинник

Сега трябва да ми разкажете за техните свещеници, жертви, религия и вяра.

моряк

Самият техен първосвещеник 0 , а от длъжностните лица само най-висшите са свещеници; тяхно задължение е да очистват съвестта на гражданите и целият град в тайна изповед, която също е приета сред нас, разкрива греховете си на властите, които в същото време очистват душите и откриват какви грехове са най-много хората податливи на. Тогава самите духовници изповядват пред тримата върховни владетели както своите, така и чуждите грехове, като ги обобщават и не назовават никого поименно, а посочват главно най-тежките и вредни за държавата. Накрая тримата владетели изповядват същите тези грехове заедно със своите собствени 0 , който оттук научава на какви грехове е най-податлив градът и се грижи да ги изкорени с подходящи средства. Той принася жертви и молитви на Бога и най-напред публично изповядва пред Бога греховете на всички граждани в храма пред олтара винаги, когато това е необходимо за очистване, без обаче да назовава някой от грешниците по име. И така той прощава на хората греховете им, увещавайки ги да се пазят от тях в бъдеще, след което публично изповядва собствените си грехове и накрая прави жертва на Бог, молейки се за опрощение на града и неговите грехове, за напътствие и защита .

По същия начин върховните владетели на отделните подчинени градове веднъж годишно изповядват, всеки поотделно, своите грехове пред 0 Оттук му стават известни недостатъците на провинцията и той еднакво ги лекува с всички човешки и божествени средства и т.н.

Жертвоприношението се извършва по следния начин: 0 пита хората, които искат да се пожертват на Бога за своите съграждани, а по-праведният се жертва доброволно. След като приключат установените молитвени ритуали, те го поставят на четириъгълна дъска, закрепена с четири куки за четири въжета, спускащи се на четири блока от малкия купол, и викат към Бог за милост, нека тази доброволна човешка жертва му бъде угодна , а не буйната животинска, която предлагат езичниците. Тогава 0 нарежда да се опънат въжетата, жертваният се издига нагоре, до средата на малкия купол и там се отдава на горещи молитви. Храната му се доставя през прозореца от свещениците, живеещи около купола, но храната е оскъдна, докато греховете на града не бъдат изкупени. Самият той в молитва и пост се моли на Бога да приеме доброволната му жертва. След двадесет или тридесет дни, успокоил Божия гняв, той става свещеник или (но в редки случаи) се връща долу, но чрез външно, свещеническо събрание. И този съпруг впоследствие се радваше на голямо уважение и почит за това, че самият той се обрече на смърт за отечеството си. Бог не иска смърт. Освен това на върха на храма има двадесет и четирима свещеници, които пеят псалми на Бога в полунощ, обед, сутрин и вечер четири пъти на ден. Тяхното задължение е да наблюдават звездите, да отбелязват движението им с помощта на астролабия и да изучават техните сили и влиянието на човешкото влияние. По този начин те знаят какви промени са настъпили или предстои да настъпят в определени области на земята и по кое време и изпращат да проверят дали това наистина се е случило там, отбелязвайки както верни, така и неверни предсказания, за да могат прогнозира в бъдеще с най-голяма точност въз основа на тези данни. Те определят часовете за торене, дните на сеитба, жътва и гроздобер и са като че ли предаватели и свързващо звено между Бога и хората. В по-голямата си част идва от тяхната среда 0 . Те записват забележителни събития и се занимават с научни изследвания. Те слизат само за да закусят и обядват, като дух, който слиза от главата в стомаха и черния дроб. Те не поддържат отношения с жени, освен в редки случаи, когато това е необходимо за здравето. Всеки ден им се издига 0 и обсъжда с тях какво ново са измислили в полза на града и всички народи по света. В подножието на храма винаги има един от хората, който се моли пред олтара; всеки час той се сменя с друг, както е обичайно за нас по време на тържествения четиридесетчасов молебен. Те наричат ​​обичая на такава молитва „непрекъсната жертва“. След вечерята те възхваляват Бога с музика, а след това възпяват подвизите на доблестни християни, евреи, езичници и всички други народи, което им доставя голямо удоволствие, тъй като не завиждат на никого. Те пеят за любов, мъдрост и всякакви добродетели под управлението на своя крал. Всеки избира жената, която му харесва най-много, а под колонадите започва стройно и красиво хоро. Жените носят дълга коса, като я събират и връзват цялата на възел на тила и я сплитат; за мъжете само една къдрица, като се отрязва цялата останала коса около нея, връзва се с шал и върху нея се слага кръгла шапка, малко по-широка от главата. На поход носят шапки, а вкъщи носят барети: бели, червени или шарени, според умението или занятието им; служителите ги имат по-големи и по-заоблени. Празнуват четири големи празника, когато Слънцето влезе в четирите повратни точки на света, тоест в знаците на Рака. Везни, Козирог и Овен. В същото време те поставят дълбоко обмислени и красиви представления, като комедии.Те празнуват всяко пълнолуние и новолуние, както и деня на основаването на града, годишнината от победите и т.н. пеене на женски хор, звуци на тръби и тимпани и стрелба на бомбарди, а поетите възхваляват славните командири и техните победи. Но всеки, който направи нещо на своя глава, дори и за слава на някой от героите, се наказва. Този, който се занимава с фалшиви измислици, е недостоен за името на поет и те смятат това за разпуснатост, пагубна за целия човешки род, тъй като този, който позволява това, краде наградата от най-достойните и често я предава на нечестивите , или от страх, или от ласкателство, подлизурство и алчност. Паметници в чест на някого се издигат едва след смъртта му. Въпреки това, през живота си всички, които са изобретили или открили нещо полезно или са направили голяма услуга на държавата, било то в мирни или военни дела, са включени в книгата на героите. Телата на мъртвите не се погребват, но за да се избегне мор, те се изгарят и се превръщат в огън, такъв благороден и жив елемент, който идва от слънцето и се връща към слънцето. Това елиминира възможността за идолопоклонство. Остават обаче статуи и изображения на герои, които често се гледат от красиви жени, предназначени от държавата за раждане.

Те извършват молитви, обърнати към четирите основни посоки: сутрин първо на изток, след това на запад, след това на юг и след това на север, вечер обратно: първо на запад, след това на изток, след това към на север и след това на юг. В същото време те повтарят една и съща молитва, в която измолват за себе си и за всички народи здраво тяло, здрав дух, блаженство, завършвайки я с думите: "както е угодно на Бога". Въпреки това националната молитва е обширна и се излива до небето. Поради тази причина олтарът им е кръгъл и разделен от напречни проходи под прав ъгъл, през които 0 след всяка от четирите повторени молитви и молитви, гледайки към небето. Това се смята за голямо тайнство сред тях. Одеждите на първосвещеника се отличават със своя блясък и значение, подобно на одеждите на Аарон. Те броят времето по тропическата година, а не по звездната година, но всяка година отбелязват доколко първото предхожда второто. Те вярват, че слънцето непрекъснато се спуска и следователно, описвайки все по-ниски кръгове, достига тропиците и равноденствията по-рано от предходната година или за нашето око, наблюдавайки го под все по-нисък наклон, изглежда, че достига и се накланя към тях по-рано Броят месеците според движението на Луната, а годината според движението на Слънцето; и поради факта, че едното съвпада с другото едва в деветнадесетата година, когато главата на Дракона завършва своя цикъл, те създават нова астрономия. Те хвалят Птолемей и се възхищават на Коперник, въпреки че той е предшестван от Аристарх и Филолай, но казват, че единият изчислява движенията с камъчета, а другият с боб, и нито единият, нито другият плащат с истински пари, а плащат на света с броене на марки, а не с чиста монета. Следователно те самите внимателно изследват този въпрос, защото това е необходимо, за да се знае структурата и устройството на света и дали е предопределено да загине или не и кога точно. И твърдо вярват в истинността на пророчеството на Исус Христос за знаменията в Слънцето, Луната и звездите, които много луди сред нас не разпознават, които унищожението на света ще застигне сякаш привечер. Затова те очакват подновяването на века, а може би и края. Те признават, че е изключително трудно да се реши дали светът е създаден от нищото, от руините на други светове или от хаоса, но смятат не само за вероятно, но, напротив, дори за несъмнено, че е създаден, но съществува от вечността. Затова и тук, както и в много други неща, мразят Аристотел, когото наричат ​​логик, но нефилософ и извличат много доказателства срещу вечността на света на базата на аномалии. Те почитат слънцето и звездите като живи същества, като статуи на Бога, като храмове и живи небесни олтари, но не им се покланят.Слънцето се радва на най-голяма почит сред тях. Но те не смятат нито едно творение за достойно за поклонение и преклонение, което отдават само на Бога и затова служат само на него, за да не попаднат под тирания и бедствия в отплата за служенето на създанията. И под прикритието на Слънцето те съзерцават и познават Бога, наричайки Слънцето образ, лик и жив образ на Бога, от който светлината, топлината, животът, животворните сили и всякакви блага струят към всичко, което е горе . Следователно техният олтар е издигнат по подобие на Слънцето и техните свещеници се покланят на Бог в Слънцето и звездите, почитайки ги като негови олтари, а небето като негов храм, и те призовават добрите ангели като ходатаи, които живеят в звездите - техните живи жилища: защото, казват те, Бог показа безкрайния си блясък в небето и Слънцето - своя трофей и статуя. Те отхвърлят ексцентриците и епициклите на Птолемей и Коперник и твърдят, че има само едно небе и че самите планети се движат и изгряват, когато се доближат до Слънцето и влязат в съвпад с него; Следователно в голям кръг те се движат напред, по посока на общото движение, по-бавно и когато се приближат до Слънцето, те се отклоняват леко, за да получат светлина от него и започват да се движат по най-късия път, т.к. те са по-близо до Земята, поради което се движат напред по-бързо. Когато се движат със същата скорост като неподвижните звезди, те се наричат ​​стоящи; кога по-скоро - обратно, както казват обикновените астрономи; когато са по-бавни, те отиват направо към великата светлина, която възприемат, към която се издигат и т.н., защото от квадратури и в опозиции те се спускат, за да не се отдалечават от нея. Луната изгрява дори в опозиция, а още повече в съвпад, защото е под Слънцето. По този начин всички светила, въпреки че се движат от изток на запад, изглежда се движат в обратна посока, тъй като цялото звездно небе се върти бързо за двадесет и четири часа и те не са толкова бързи, но се забавят по пътя, благодарение на което, изпреварени от небето, те се виждат да се движат в обратна посока. Луната, която е най-близо до нас, никога не се вижда да тича назад, нито в опозиция, нито в съвпад, но се придвижва само малко напред, когато е напълно осветена отгоре или отдолу, тъй като първото небе има такава скорост в сравнение с него че нейното движение напред не може да надхвърли тринадесетте градуса, с които тя се отдалечава от него. И така, той не се движи, а само забавя и ускорява движението си напред и назад, от което става очевидно, че няма нужда да се прибягва нито до епицикли, нито до ексцентрици, за да се обясни възходът, спадът, разбираемото и бавно движение. Солария доказва, че странстващите светила в определени части на света са свързани със симпатия към явленията на най-висшите и затова се задържат там по-дълго, поради което се казва, че те се издигат в апсидата. Освен това те дават физическо обяснение на явлението, че Слънцето се задържа по-дълго в северния регион, отколкото в южния регион, а именно: то се издига, за да нагрее Земята, където претърпя големи сили, когато се втурна към пладне при появата си заедно с свят. Следователно те твърдят, заедно с халдейците и древните евреи (а не както се смята в по-късни времена), че светът е възникнал през нашата есен и пролет на южното полукълбо. Така, изгрявайки, за да замени това, което е изгубило, Слънцето остава повече дни на север, отколкото на юг, очевидно изгрявайки ексцентрично. В същото време обаче не са сигурни дали Слънцето е центърът на долния свят, дали центровете на орбитите на други планети са неподвижни или не, дали луните се въртят около други планети, подобно на тази, която се върти около нашата Земя, но те непрекъснато търсят tutistins.

Те признават два физически принципа на всички земни неща: Слънцето като баща и Земята като майка. Те смятат въздуха за рядка част от небето и целият огън идва от слънцето. Морето е потта на Земята или изтичането на нейните горещи и разтопени недра и същата свързваща връзка между въздуха и земята, както кръвта между тялото и духа на живите същества. Светът е огромно живо същество и ние живеем в корема му, както червеите живеят в корема ни. И ние зависим, а не от провидението на звездите. Слънце и Земя, но само от Божието провидение, тъй като по отношение на тях, които нямат друг стремеж освен тяхното умножаване, ние сме родени и живеем случайно, но по отношение на Бога, чиито инструменти са те, ние, в неговото предузнание и ред, са създадени и предопределени за великите Цели. Затова го дължим само на Бог като баща и помним, че той знае всичко. Те безспорно вярват в безсмъртието на душите, които след смъртта се присъединяват към сонма от добри или зли ангели, в зависимост от това на кого от тях са се уподобили в делата на земния си живот, защото всичко се устремява към себеподобните си. Те поддържат почти същите възгледи като нас за местата на наказанието и наградата в бъдещия живот.По отношение на съществуването на други светове извън нашия, те се съмняват, но смятат за безумие да се твърди, че нищо не съществува извън него, защото, казват те , няма несъществуване нито в света, нито извън неговите граници, а с Бог като безкрайно същество никакво несъществуване не е съвместимо. Те постулират два метафизични принципа: съществуване, тоест най-висшият Бог, и несъществуване, което е липса на битие и необходимо условие за всяко физическо ставане; тъй като това, което е, не става и следователно това, което става, не е съществувало преди. Освен това от склонността към несъществуване се раждат злото и грехът; следователно грехът няма ефективна причина, а недостатъчна причина. Под недостатъчна причина те разбират липса на сила, мъдрост или воля. Именно в това те поставят греха: защото този, който знае и може да направи добро, трябва да има волята да го направи, защото волята произтича от първите две способности, а не обратното.Удивително е, че те се покланят на Бог Троицата, казвайки, че Бог е най-висшата сила, от която идва най-висшата мъдрост, която също е Бог, а от тях - любовта, която е и сила, и мъдрост; защото това, което излиза, със сигурност ще има естеството на това, от което идва. В същото време обаче те не разграничават поименно отделните лица на Троицата, както в нашия християнски закон, защото са лишени от откровение, но знаят, че в Бога е произходът и отношението на себе си към себе си, към себе си и от себе си. Така всички същества метафизически се състоят от сила, мъдрост и любов, доколкото имат съществуване, и от слабост, невежество и омраза, тъй като участват в несъществуването; и чрез първото придобиват заслуга, чрез второто съгрешават: или чрез естествен грях - чрез слабост и невежество, или чрез свободен и преднамерен грях, или тройно: чрез слабост, невежество и омраза - или само чрез омраза. В края на краищата природата в своите специфични проявления греши поради слабост или невежество, създавайки чудовища. Но всичко това е предвидено и елиминирано от Бог, който не е въвлечен в никакво несъществуване, като всемогъщо, всезнаещо и вседобро същество. Следователно никое същество не греши в Бога, но греши извън Бога. Но извън Бога можем да бъдем само за себе си и по отношение на нас, а не за него и по отношение на него; тъй като недостатъчността е в нас, а ефективността е в него. Следователно грехът не е Божие действие, тъй като има същественост и ефективност; тъй като има незначителност и недостатъчност, което е самата природа на греха, той е в нас и от нас, тъй като ние, поради нашето разстройство, се отклоняваме към несъществуване.

Гостинник

Господи, какви тънкости!

моряк

Уверявам ви, че ако помнех всичко и сега не се страхувах, че ще закъснея, щях да ви разкажа невероятни неща, но ще изпусна кораба, ако бързам.

Гостинник

Моля те, не крий от мен само едно: какво казват за грехопадението на Адам?

моряк

Те ясно осъзнават, че в света цари голяма поквара, че хората не се ръководят от истински по-високи цели, че достойните търпят мъки, че не им се обръща внимание и че негодниците управляват, въпреки че наричат ​​своя проспериращ живот нещастие, защото това е, така да се каже, незначително и показно съществуване, тъй като в действителност няма царе, няма мъдреци, няма аскети, няма светци, тъй като те наистина не са такива. От това те заключават, че в човешките работи е възникнало голямо объркване поради някакъв инцидент.Отначало те изглеждаха склонни да вярват, заедно с Платон, че небесните сфери в предишни времена са се въртели от сегашния запад до мястото, където сега смятаме, че е изтокът, и впоследствие започна да се движи в обратна посока.Те също смятаха за възможно делата на долния свят да се контролират от някакво по-ниско божество с разрешението на първото божество, но сега смятат, че това мнение е абсурдно. Но още по-абсурдно е да се вярва, че отначало Сатурн е управлявал света добре, след това Юпитер по-зле, а след това последователно останалите планети, въпреки че те признават, че световните епохи са разпределени между планетите. Те също така са уверени, че поради движението на апсидите на всеки хиляда или хиляда и шестстотин години във всичко настъпват значителни промени.

Нашата епоха, очевидно, трябва да се счита за ерата на Меркурий, въпреки че е прекъсната от големи съвпади и връщането на аномалии има фатален ефект. В крайна сметка те признават, че щастлив е християнинът, който е доволен от вярата, че такова голямо объркване е възникнало от падението на Адам. Те също вярват, че злото на възмездието за вина се предава от бащите на децата, а не самата вина. Но от синовете вината се връща към техните бащи, тъй като те са били небрежни при раждането и не са го направили в подходящото време и на правилното място, пренебрегнали са избора и възпитанието на родителите и лошо са обучавали и наставлявали децата. Затова самите те внимателно наблюдават раждането и възпитанието, като казват, че наказанието и вината както на синовете, така и на родителите наводнява държавата. Поради това в съвременните времена всички градове са затънали в бедствия и, което е още по-лошо, сега тези бедствия се наричат ​​мир и просперитет, в неведение за истинските благословии и светът изглежда се контролира от случайността. Всъщност онези, които съзерцават структурата на света и изучават анатомията на човека (която самите те често изучават върху осъдените на смърт), растенията и животните, както и използването на техните отделни части и частици, неизбежно ще бъдат принудени да признае публично мъдростта и Божието провидение. И така, човек трябва да бъде изцяло отдаден на религията и винаги да почита своя създател. Но това не може да бъде направено правилно и без затруднения от никого, освен от този, който изучава и разбира Божиите творения, пази заповедите му и, бидейки правилно мъдър в действията си, помни: Каквото не искаш за себе си, не го прави на другиго , и каквото искате хората да ви правят, правете го и вие на тях. Откъдето следва, че както изискваме уважение и доброта от нашите синове и от хора, към които самите ние не сме щедри, така дължим много повече на Бог, от когото получаваме всичко, на когото дължим цялото си съществуване и оставаме в него навсякъде. Нему да бъде слава завинаги.

Гостинник

Наистина, тъй като те, които познават само закона на природата, са толкова близки до християнството, което не добавя нищо извън естествените закони, освен тайнствата, които допринасят за тяхното спазване, то за мен това служи като много силно доказателство в полза на Християнската религия, като най-истинската от всички и тази, която, след като елиминира злоупотребите, ще доминира в целия земен кръг, както учат и се надяват най-известните теолози, които твърдят, че това е причината Новият свят да бъде открит от испанците (въпреки че нашият най-храбър генуезец, Колумб, пръв го откри), за да се обединят всички нации под един закон. Така че тези твои философи ще бъдат свидетели на богоизбраната истина. Оттук виждам, че ние сами не знаем какво правим, но служим като инструменти на Бога: хората търсят нови страни в преследване на злато и богатство, а Бог преследва по-висока цел; Слънцето се стреми да изгори Земята, а не да произвежда растения, хора и т.н., но Бог използва самата битка на тези, които се борят за своето благоденствие. Нему да бъде хвала и слава.

моряк

О, ако знаехте само какво казват те въз основа на астрологията, както и нашите пророци, за идващия век и че в нашия век за сто години се случват повече събития, отколкото са се случили за четири хиляди в целия свят; че през този век са били публикувани повече книги, отколкото са били публикувани за пет хиляди години; какво казват те за удивителното изобретение на печата, аркебузите и използването на магнит - значими знаци и в същото време средства за обединяване на жителите на света в едно стадо, а също и за това как тези велики открития са се случили през големи синоди в триъгълника на Рака, по време на преминаването на апсидата на Меркурий през Скорпион и под влиянието на Луната и Марс, насърчавайки в този триъгълник нови пътешествия, нови кралства и нови оръжия. Но щом апсидата на Сатурн премине през Козирог, апсидата на Меркурий през Стрелец и апсидата на Марс през Дева, след първите големи синоди и появата на нова звезда в Касиопея, ще възникне нова монархия, трансформация и ще настъпи обновяване на законите и науките, ще се появят нови пророци и, казват те, предвещава целия този велик триумф на християнството. Но първо всичко се изкоренява и изкоренява, а след това се създава, насажда и т.н.

- Пусни ме: имам още много работа! „Но това е, което трябва да знаете: те вече са изобретили изкуството на летенето - единственото нещо, което изглежда липсваше на света, и в близко бъдеще те очакват изобретяването на телескопи, с помощта на които скритите звезди ще да бъдат видими и чуващи тръби, през които ще се чува хармонията на небето.”

Гостинник

Наистина ли? Брадва, брадва, брадва, това е прекрасно! Но Ракът също е женски знак на Венера и Луната, така че как може да бъде полезен във въздуха, след като е воден знак?

моряк

И казват, че женското начало действа плодотворно в небето и господството на по-малко стабилни сили започва над тях. Оттук става ясно, че през този век властта на жените започва да преобладава. Така се появиха нови амазонки между Нубия и Монопотапоя, а сред европейците царуваха: Руска в Турция, Бона в Полша, Мария в Унгария, Елизабет в Англия, Катрин във Франция, Бианка в Тоскана, Маргарита в Белгия, Мария в Шотландия и в Испания Изабела, където е имало Нов свят. И поетът на този век започва с жените:

Le donne, i cavalier l"arme e gli amori.

И злите поети, и еретиците са се развели поради триъгълника на Марс и присъствието на Меркурий в неговия апогей, а под влиянието на Венера и Луната постоянно говорят за разврат и непристойност; всички мъже се стремят да станат женствени както по пол, така и по изражение, наричайки се взаимно „Восиньория“.

А в Африка, където доминират Ракът и Скорпионът, освен амазонките във Фец и Мароко, има публични лупанари на женствени мъже и безброй други гнусотии. Но това не означава, че триъгълникът на Рака (знакът на тропиците и мястото на екзалтация на Юпитер, и апогеят на Слънцето, и триединството на Марс), сякаш през Луната, Марс и Венера, доведе до откриване на ново полукълбо, удивителен път около цялото земно кълбо и господството на жените, през Меркурий и Марс - до изобретяването на печата и огнестрелните оръжия. И не триъгълникът Рак беше причината за голямата промяна в законите. Тази промяна се състои във факта, че в Новия свят и по цялото крайбрежие на Африка и Азия, особено южното, християнството пусна корени под влиянието на Юпитер и Слънцето, които в божествени и произволни въпроси наклоняват и указват, а в човешки и природни събития, те дори служат като определящи причини. В Африка, чрез Луната и Марс, сектата на Сетиф пусна корени, в Персия, чрез Венера и Юпитер, сектата на Али, възстановена от София, едновременно със смяната на правителството в тези страни. А в Германия, Франция, Англия и почти цяла Северна Европа, заради управляващите там Марс, Венера и Луната, прониква зловеща ерес, спътница на похотта и скотството и унищожител на свободната човешка воля. Испания и Италия, благодарение на знаците си Стрелец и Лъв, твърдо запазиха истинския християнски закон в цялата му чистота. О, само за чист морал!

Благодарение на Луната и Меркурий, слънчевите хора изобретиха нови изкуства с помощта на апсидата на Слънцето, тъй като тези планети допринасят за изкуството на летене във въздуха, който, тъй като е воден и дифузен в нашите страни, на екватора е лек и непостоянен поради факта, че земята там се намира под небето, по-силно осветена от Слънцето.

И създадоха нова астрономия, така че в другото полукълбо, южно от екватора, Домът на Слънцето се оказва Водолей, Домът на Луната е Козирог и т.н. И по този начин те обръщат всички знаци със своите сили. И това е необходимо, според законите на природата. О, какво ли не научих от тези мъдреци за преместванията на апсидите, ексцентрицитетите, наклона на еклиптиката, равноденствията, слънцестоенията, полюсите, за преместванията в небесните фигури при вибрации на небесния механизъм в необятното времево пространство; за символните връзки между обектите на нашия свят и това, което е извън него, за това колко промени ще последват след големия синод в равноденствените знаци на Овен и Везни, с възстановяване на аномалии и какви невероятни явления ще последват от големия съвпад с потвърждението на това, което е определено от промяната в кръговото движение.

Но, моля те, не ме задържай повече, имам още много работа, знаеш колко съм притеснен. До друг път. Само за да не забравяме: те доказват неоспоримо, че човек е свободен и казват, че ако по време на четиридесетчасовото най-тежко мъчение, с което един философ, който те почитат, е бил измъчван от враговете им, е било невъзможно да се измъкне от него по време на разпит една дума на признание за това, което искаха от него, защото той реши в душата си да мълчи, тогава, следователно, звездите, които влияят отдалеч и нежно, не могат да ни принудят да действаме против нашето решение. Но тъй като те, макар и неосезаеми и меки, все още влияят на чувствата ни, тогава онези, които следват повече чувства, отколкото божествен разум, се оказват поробени от тях.В края на краищата, същата подредба на звезди, която освобождава гадни пари от труповете на еретиците, в същото време време, ароматът на добродетелта се излъчваше от основателите на ордените на йезуитите, малките и капуцините. И при същата подредба на звездите Фернан Кортес насади божествената религия на Христос в Мексико.

А за много други неща, които светът сега очаква, ще ви кажа друг път.

– Апостол Павел нарича ереста дела на плътта; звездите склоняват чувствените хора към ерес, съобразно характера на склоняващия се, а разумните хора - към разумния, истински и свят закон на първичния разум и Божието слово.

Слава на Бога завинаги.

Гостинник

Чакай, чакай още малко.

При многократно и внимателно съзерцание на всички проспериращи в момента държави, мога да се закълна, че те не изглеждат нищо повече от един вид заговор на богатите, адвокатстващи под името и знака на държавата за свои лични облаги. Те измислят и измислят какви ли не методи и трикове, първо, за да запазят без страх от загуба придобитото чрез различни измамни трикове, а след това, за да изкупят най-евтино труда и труда на всички бедни възможна цена и ги експлоатирайте като товарни животни. Тъй като богатите са решили от името на държавата, следователно и от името на бедните, да спазват тези трикове, те вече се превръщат в закони.

Томас Мор

Предговор

Тези две произведения, „Утопия“ от Томас Мор и „Градът на слънцето“ от Томазо Кампанела, молят да бъдат поставени под една корица. Въпреки че работата на Кампанела е написана почти век след работата на Мор („Утопия“ е написана през 1516 г., а „Градът на слънцето“ в италианската версия през 1602 г., в латинската версия през 1614 г.), и двете принадлежат към една и съща култура епоха – Ренесанса. Епохата проникна тези творби с единен дух на хуманизъм и социалност (виж: A.E. Steckli „Градът на слънцето“: утопия и наука. М.: Наука. 1978. С. 43–63).

Особено важно е да се подчертае следната точка. Уникалността на Ренесанса се състои в това, че той се възприема като възраждане на античната култура, преди всичко на философията. Ако говорим конкретно за авторите на „Утопия“ и „Градът на слънцето“, тогава те се признават за продължители на философската работа на Платон (428 или 427–348 или 347 г. пр.н.е.) - работата по създаването на проект за идеално общество и държава. Човек не може да не се съгласи, че Кампанела, който говори по-късно, въпреки фигурата на мълчание по този въпрос е зависим от Море, но дори и с всичко това той все още вижда перфектното общество различно от Море (виж: Панченко Д. В. Кампанела и „ Утопия " от Томас Мор // История на социалистическите учения. Сборник статии. М.: Наука. С. 241–251), По-важното обаче е, че това, което обединява образите на „най-добрата държава" (израз на Мор) в произведенията на Мор и Кампанела не е просто зависимостта на възгледите на втория от възгледите на първия от тях, но много повече, а именно това, което припокрива различията, ги прави различия в рамките на единството. Става дума за единството, произтичащо от принадлежността на образите на съвършената държава у Мор и Кампанела към общ тип с идеалната държава, чийто образ е представен от Платон в неговия диалог-трактат „Държавата“. Този общ тип идеи за идеално общество и държава, общи за Мор и Кампанела като наследници на работата на Платон, е комунистическа утопия.

В същото време Т. Мор и Т. Кампанела, стремейки се да бъдат по-последователни комунисти от Платон, разпространяват принципа на обществената собственост, предназначен да замени частната собственост, от най-висшите социални слоеве, които за Платон са владетели (философи) и стражи (воини) , за цялото общество. По този начин, заедно с пълното прилагане на принципа на обществената собственост в „най-добрата държава“, те приемат и универсалността на принципа на социалното равенство в нея.

Трябва да се каже, че общото между „Утопия” и „Градът на слънцето” е, че значимостта на идеите на всяка от тези творби е платена с висока цена: трагичната съдба на техните създатели. Т. Мор е екзекутиран за лоялност към своите убеждения, които се разминават с интересите на кралската власт (Мор, като авторитетен политик, опасен за краля, не изоставя мнението, че е за предпочитане да се запази католицизмът в Англия, за разлика от приемане на англиканството, тъй като той свързва с католицизма възможността за по-благоприятна за страната и хората социална политика). Кампанела, за подготовката на въстание срещу испанското господство в Калабрия, с което свързва перспективата не само за национално освобождение, но и за установяване на социална система в духа на „Града на слънцето“, прекарва почти тридесет години в ред и общо около тридесет и три години, в затворнически подземия на испанските власти, страдащи от жестоки мъчения и ужасни условия на задържане. Едновременно с испанците Кампанела е преследван от папската инквизиция, която смята работата му за ерес и го осъжда на доживотен затвор. Само по чудо, благодарение на стечението на обстоятелствата, Кампанела избягва екзекуцията и е освободен в края на живота си. В „Градът на слънцето“ той говори, имайки предвид себе си, за философ, който е в състояние да докаже верността на своите възгледи, а следователно и верността им, дори чрез изпитанието на мъченията. Соларианците, тоест гражданите на Града на слънцето, пише Кампанела, „неоспоримо доказват, че човекът е свободен, и казват, че ако по време на четиридесетчасовото най-тежко мъчение, с което враговете измъчваха един почитан от тях философ, беше невъзможно да се получи нещо от него по време на разпита и една дума на признание за това, което се искаше от него, защото той реши в душата си да мълчи, тогава, следователно, звездите, които влияят отдалеч и нежно, не могат да ни принудят да действаме против нашето решение” (Кампанела Т. Град на слънцето. М. Л.: Издателство на Академията на науките на СССР. 1947. С. 114). Но и в това отношение – по отношение на високата степен на вярност към комунистическата идея и убеденост в нейната истинност, чак до готовност за жертва на живота, Мор и Кампанела наследяват Платон, който също буквално рискува живота си, опитвайки се да убеди тиранинът Дионисий, а след това и Дионисий по-младият в необходимостта да се приложи доктрината за идеална държава в Сицилия.

Именно литературната и философска традиция на комунистическата утопия, идваща от Платон през Мор и Кампанела, е по-близка от всеки друг вид идеи за съвършената и желана структура на обществото, което води до философски и научно обоснования проект на бъдещото общество. от К. Маркс и Ф. Енгелс. По-близо, защото марксисткият проект, както и проектите на посочените утописти, също е комунистически проект. Във формата, която класиците на марксизма придават на комунистическия проект за бъдещото общество, това вече не е утопия, не е „място, което не съществува“, а практически въплътен и въплътен тип общество, въпреки всички препятствия.

Сега, когато след поражението на реалния социализъм в СССР и страните от Източна Европа, процесът на формиране на комунистическата формация преживява криза, когато се напипват нови начини и актуализирани форми за превръщане на комунистическия идеал в реалност, интересът към утопиите на Мор и Кампанела ще се засилят, ако доскоро те едва предизвикваха, независимо дали не изключително академичен интерес, бяха разглеждани само като примери от историята на утопичната мисъл, сега те ще представляват интерес за много читатели извън академичната сфера, тъй като те стимулират опитите за намиране на отговори на наболели въпроси за бъдещата съдба на реалния социализъм/комунизъм както у нас, така и по света.

Изглежда, че между утопията и науката няма непроходима граница. Наистина значимите произведения на утопичната мисъл, които, разбира се, включват „Утопия“ от Т. Мор и „Градът на слънцето“ от Т. Кампанела, остават релевантни по отношение на значението за научната социална футурология. Особено в такъв преломен момент от историята като настоящия, те са в състояние да задоволят интереса на широкия читател и същевременно да подхранват научната мисъл за перспективите на общественото развитие. Разбирането на съдържанието на утопиите и съпоставянето им с текущата реалност дава импулси, от една страна, за потвърждаване на истинността на определени положения на научната и философска теория за формирането на общество на социална справедливост, а от друга страна, истинността на други положения на теорията е поставена под въпрос.

От тази гледна точка бихме обърнали внимание на централната идея на комунистическите утопии на Мор и Кампанела – идеята за необходимостта от замяна на частната собственост с обществена, както и две по-остри теми в съвременната реалност: темата за съдбата на религията (в по-широк смисъл вярата) и темата за половите (социално-сексуални) отношения в бъдещото общество.

Последващите теоретици на ранния социализъм бяха силно повлияни от „утопията“, включително нови идеи за държавата и правото. По-нататъшното разпространение на утопичния социализъм в Европа се свързва с името на Джовани Доменико Кампанела, автор на „Градът на слънцето“, известен италиански философ, социолог и писател. Той е роден през 1568 г. в южната част на Италия, в Калабрия, която е била под игото на испанската корона. На петнадесет години, против волята на баща си, който мечтаеше да го види като дипломиран адвокат, той взе монашески обети в доминикански манастир под името Томазо. Започват упорити занимания по философия и теология и изучаване на трудовете на Аристотел и Тома Аквински. По рафтовете на манастирските библиотеки той намира произведенията на Демокрит и Платон и ги тълкува по свой начин. Най-голям интерес предизвиква философията на италианеца Бернардино Телезио, яростен противник на схоластиката на Аристотел, чиито произведения са включени от католическата църква в списъка на забранените книги. Кампанела открито защитава идеите на Телезио и публикува философски произведения. Подобна наглост не може да остане ненаказана и Инквизицията се интересува от Кампанела. Той се проявява като противник на Реформацията и привърженик както на църковната, така и на светската власт на папата; инквизицията си затваряла очите за много от греховете му. Кампанели се занимава сериозно с астрология, която играе важна роля в живота и работата му. През 1597 г. той се завръща в родината си и въз основа на позицията на звездите предрича победоносно въстание срещу властта на испанските Хабсбурги. Тогава обаче възмущението от произвола на чужденците обхвана всички слоеве на Калабрия и Кампанела поведе заговор, към който се присъединиха благородници, монаси, селяни и разбойници. Но испанците бяха предупредени и върхът на заговора беше заловен. Кампанела също попада в неаполитански затвор. От смъртна присъда го спасява само обявяването му за еретик. През 1602 г. Кампанела е осъден на доживотен затвор и прекарва повече от двадесет и седем години в различни затвори. Утопия „Градът на слънцето или идеалната република. Поетичен диалог” е написана на латински в затвора през 1602 г. и публикувана за първи път през 1623 г. И тази утопия носи отпечатъка на своето време, неговите терзания и проблеми. На тъмния хоризонт на драматичния живот на съвременна Италия Държавата на слънцето се появява като светло видение. Някъде в Индийския океан, в някаква непозната земя, се издига планина, върху която е построен красив сияен град. Стените му са украсени с прекрасни и поучителни рисунки, сградите са светли и просторни. Там се сбъднаха съкровените мечти за човешко щастие, защото няма частна собственост и всичко е изградено въз основа на естествените закони на природата. Кампанела вярваше, че в общество, основано на обща собственост, държавата ще остане. Тя изобразява съвършено нова организация на държавната власт, която няма аналог в историята. Градът на слънцето е теократична република, организирана по модела на монашески орден и смътно напомняща държавата на древните инки. Оглавява се от най-мъдрия и всезнаещ първосвещеник Слънцето (известен още като Метафизик), на когото са подчинени трима съуправители: Властта, отговаряща за военните дела, Мъдростта - знания, науки и Любовта - храна, облекло, раждане и образование. Те избират по-ниски служители, носители на истинско знание, презирайки схоластиката - „мъртви признаци на нещата“. В Града на слънцето два пъти в лунния месец се свиква общо събрание на всички солариуми, навършили 20 години. На Великия съвет всички са поканени да се изкажат какви недостатъци има в държавата. Всички важни въпроси от живота на държавата се обсъждат на Великия съвет. Мислите на Кампанела за начините за съчетаване на демокрация и управление от научни специалисти са много оригинални. Кандидатите за определен пост се предлагат от учители, старши майстори, командири на екипи и други длъжностни лица, които знаят кой от работниците в солариума е по-подходящ за каква длъжност. Във Великия съвет всеки може да говори за или против изборите. Решението за назначаване на длъжност се взема от длъжностна колегия. Длъжностните лица от своя страна се подпомагат от съветите на така наречените свещеници, които определят дните на сеитба и жътва, водят записи и се занимават с научни изследвания. В тази държава има закон, справедливост и наказание. Законите са малко, кратки и ясни. Текстът на законите е издълбан върху стълбовете при вратите на храма, където се раздава правосъдие. Солариумите спорят помежду си почти изключително по въпроси на честта. Този процес е публичен, устен и бърз. Необходими са петима свидетели, за да се осъди престъпление. Не се допускат изтезания и съдебни дуели, характерни за феодалния процес. Наказанията се дават според справедливостта и според престъплението. Източникът на човешкото зло е егоизмът. Авторът вижда възможността за неговото изкореняване, когато всички членове на обществото са равни във всички отношения. Общи трапезарии, еднакви дрехи, общи бижута, общи къщи, спални и легла... И щом всичко е общо, значи трябва да има общи съпрузи и съпруги, общи деца. С невероятна педантичност Кампанела описва раждането и сексуалните отношения и разкрива почти нескрито презрение към сдвоената любов. За него тя е по-приемливо забавление, отколкото сериозно чувство. Жените от Града на слънцето имат същите права като мъжете, те могат да се занимават с наука и всичко друго. Те са освободени само от тежки форми на труд. „Общността на съпругите” съответства на „общността на съпрузите” на базата на взаимно равенство. В „Градът на слънцето” има разлика в икономическото и социално съществуване спрямо „Утопия”. Работният ден е намален до четири часа и въпреки това изобилието е очевидно, защото работата, както Кампанела осъзнава за първи път в историята на човешката мисъл, е първата нужда на човека. Кампанела се интересува от проблема за идентифициране на човешките способности, въпреки че го решава във фантастично-астрологичен дух: природните наклонности трябва да бъдат разкрити чрез същия хороскоп. Кампанела поставя моралната регулация на обществения живот върху религията, но той не разчита на религията за всичко. Той разработи редица правни и морални санкции от нерелигиозен характер, понякога много жестоки, насочени срещу безделието и разврата. И той, за разлика от More, показва жителите на неговата държава, способни да вземат оръжие не само за да се защитят от външни атаки. Да убиеш тиранин е чест. Да изгониш свадлив и незначителен монарх е човешко. Кампанела пише за болезнени проблеми. Той рисува идеално общество от негова гледна точка, където всички работят и няма „безделни негодници и паразити“. По време на 27-те си години затвор той дълго мисли за неравенството и най-добрата форма на управление. Осъзнавайки заобикалящата го действителност, той стига само до един извод: съществуващата политическа система е несправедлива. За да живеят хората по-добре, тя трябва да бъде заменена с друга, по-съвършена система. Където всички хора са равни.

Работата е добавена към уебсайта на сайта: 2016-03-30

"Градът на слънцето" от Кампанела.

„Градът на слънцето“ на Кампанела заема значително място в историята на социалните идеи. Влиянието на тази книга през 17-ти и 18-ти век е неоспоримо. Това предизвика цяла поредица от имитации и преработки. Като източник на утопични идеи
Градът на слънцето трябва да бъде поставен до Утопията на Томас Мор.

Литературният дизайн на „Градът на слънцето” е много примитивен. Заимствайки формата на диалог от антични и ренесансови автори, Кампанела не успя да използва правилно тази форма. По същество пред нас не е диалог, а непрекъснат разказ от първо лице, в който в името на литературната традиция се впръскват безсмислени реплики на събеседника, оправдани и не във всички случаи от необходимостта да се движат. към нова тема на историята. Те не допринасят с нищо съществено за историята и историята не губи нищо, като ги изключи. Сама по себе си историята не е изградена по оригинален начин и не е особено забавна. Той следва установения модел: пътешественикът се озовава в непозната, новооткрита страна, където намира прилагането на социалния ред, който му се струва идеален. За разлика от More, Кампанела не успя да въведе нито една жива черта в този шаблон. И накрая, стилът на разказа е сух, абстрактен, лишен от ярки образи и формулировки. Плени читателя като литературно произведение
"Градът на слънцето" не може.

Очевидно успехите му бяха повлияни. Другите му качества.
Не литературният талант на автора, а принципите, които той формулира с голяма яснота, привлякоха интереса към „Града на слънцето“ и предизвикаха широкото му разпространение във всички страни на Западна Европа - може да се каже, въпреки формата му. Пълното отсъствие на частна собственост, универсален задължителен труд, признат от всички като почетна задача, социална организация на производството и разпределението, трудово възпитание на гражданите - това е основният комплекс от социални идеи на Кампанела. Именно тези идеи позволиха на Сити
на слънцето“, за да преживее три века, намирайки за нея читатели и почитатели.
Струва си да се подчертае още веднъж, че в разкриването на тези разпоредби, изключващи трудовото възпитание, Кампанела дава малко конкретно и оригинално.

Икономическите възгледи на Кампанела в „Градът на слънцето“.

Кампанела се позовава на непоносимата ситуация, която се е развила в Калабрия, на потискането на данъците и разорението на селяните, на раздора в градовете, на набезите на турците и местните разбойници. Изнудването от страна на богати търговци и лихвари води до глад и запустение. „Гладът“, пише Кампанела в „Беседи за увеличаване на доходите на Кралство Неапол“, „идва от търговията, защото търговци и могъщи лихвари изкупуват цялото зърно и го държат, докато докарат хората до глад, и след това продават на тройна или четворна цена, така че страната да запустее, защото някои бягат от царството, докато други умират от такава гнусна храна...”

Основната причина за всички бедствия е социалното неравенство, съществуването на богатство и бедност. Доминирането в обществото на социалното неравенство и частния интерес поражда неограничен егоизъм, индивидуализъм и незачитане на интересите на другите хора и обществото като цяло.

Разумната структура на Слънчевия град не е нищо друго освен израз на рационалността и съответствието с природата на социалната система, установена в държавата на солариумите: „те имат всичко общо“, частната собственост е премахната в града на Слънцето, основата на социалното неравенство: „Обществото прави всички едновременно богати.” и същевременно бедни: богати, защото имат всичко, бедни, защото нямат собственост; и следователно те не служат на нещата, а нещата служат на тях.”

Премахвайки частната собственост от моногамното семейство („собствеността се формира сред нас и се поддържа от факта, че всеки от нас има собствен отделен дом и собствени жени и деца“), Кампанела вижда общността на съпругите като единствената възможна предпоставка за унищожаване на частна собственост. „Сред солариумите съпругите са често срещани както по отношение на обслужването, така и по отношение на леглото, но не винаги и не като животни, които покриват всяка женска, а само за да произвеждат потомство в правилния ред...“ Общността на съпругите служи не само за поддържане на имуществената общност, но и за „научен“ („според правилата на философията“) държавен контрол върху раждането. Този контрол се осъществява в съответствие с биологичните и астрологичните теории
Кампанели. Именно това желание да се придаде „научен“ характер на възпроизводството на човешката раса в идеално общество, а не само заемки от литературни източници (Платон), трябва да обясни въвеждането на общността на съпругите в неговата социална програма.

Същите рационални принципи ръководят възпитанието и обучението на децата в Града на слънцето. Общото невежество на хората в съвременното общество
Кампанела противопоставя грижата на държавата за образованието. Изучавайки естествените и абстрактните науки, „постоянно и усърдно ангажирани в дискусии и дебати“, момчетата и момичетата „получават позиции в областта на тези науки и занаяти, в които са успели най-много“.

Отношение към работата

Всеобщото участие в работата, която от проклятие се е превърнала в почтена и уважавана кауза, е най-важната характеристика на социалната система на Града на Слънцето.
Соларианците „са почитани като най-благородните и достойни, които са изучили повече изкуства и занаяти и които знаят как да ги прилагат с големи познания“.

Никоя работа не е срамна в обществото на солариумите; „никой не смята за унизително да служи на масата или в кухнята, да се грижи за болни и т.н. Всяка служба наричат ​​учение... Затова всеки, на каквато и служба да е назначен, я извършва като най-почтена.”
„Най-трудните занаяти, например ковачеството или строителството, се считат за най-похвалните сред тях и никой не се свени да ги прави, особено след като склонността към тях се разкрива от раждането и благодарение на този работен график всеки го прави не работа, която е вредна за него, а, напротив, развиване на силата му.

Трудът в известен смисъл се реабилитира: той престава да бъде участ на потиснатите. А участието на всеки в труда дава възможност за рязко съкращаване на работния ден и освобождаване на работника от прекомерно пренапрежение.
Използването на човека в общественото производство „в съответствие с неговите естествени наклонности“ прави труда привлекателен. Хората намират радостта от работата.

Кампанела ясно осъзнаваше, че в условията на премахване на частната собственост и организиране на потреблението на комунистически принцип, въпросът кой ще върши най-непривлекателната и мръсна работа няма да бъде решен от само себе си. Идеята на Мор за използване на робски труд не му се стори препоръчителна. Прилагане на принципа на практика
„Всеки работи според природата си“ решава много, но не всичко.
Възпитанието на подрастващото поколение в дух на трудова дисциплина и наказването на небрежните също не решаваше проблема. Акцентът, според Кампанела, трябваше да бъде върху моралните фактори.

В солариумите също има разделение на труда, свързано преди всичко с биологичните особености на хората. Въпреки че жените се отглеждат и обучават наравно с мъжете, те са освободени от особено трудни видове работа. "... никой не е принуждаван да участва в работа, която е разрушителна за индивида, а само в работа, която запазва индивида."

В общество, освободено от експлоатация, безплатният труд, съответстващ на естествените наклонности на човека, служи не само за самоизява на индивида, но е и крепост за запазване на индивидуалността.

Организация на производството

Участието на всеки в обществено полезен труд се тълкува като най-важното икономическо условие, което позволява на обществото да се освободи от принудителния труд и да се осигури напълно с работна ръка.

Всеобщият труд е гаранция за истински просперитет както на държавата, така и на всички нейни граждани. Човек трябва да работи не само по икономически причини: безделието унищожава човека както физически, така и морално. Кампанела е убеден, че някои болести възникват „от недостатъчна работа“.

Въпреки че земеделието и скотовъдството се смятаха за най-благородните в държавата на Слънцето, заедно с военните дела, Seibt въпреки това нарича утопия
Кампанела „земеделец-комунист“. Селото като такова не играе съществена роля в него, тъй като всички основни икономически функции на неговите жители, които се състоят в осигуряването на държавата с храна и суровини, се прехвърлят в града. Селското стопанство се извършва от ръцете на градските жители.

Земеделието е едно от основните задължения на гражданите
Градове на слънцето. Всички жители на града участват в обработката на нивите, грижите за посевите и отглеждането на добитък. Но това ли е всичко? Или някой е направен изключение? Има ли някакво основание да се твърди, че елитът е освободен от участие в земеделската работа, която е задължителна за всички останали?
Това не означава универсално и едновременно навлизане на всички в полето - рационалната организация на икономиката изобщо не изискваше това - а по-скоро самият принцип, по силата на който някои лица са освободени от селски труд поради своето положение.

В Града на слънцето, според А. Х. Горфункел, „разделението на умствения и физическия труд се запазва: докато една част от обществото
(мнозинството) се занимават с ръчен труд, функциите за организиране на производството, научното и политическо ръководство на обществото са изцяло прехвърлени в ръцете на специална група.

Кампанела отбелязва, че в държавата на слънцето има изобилие. И не щедростта на природата го осигурява, а трудът на гражданите. "Те имат всичко в изобилие", гласи преводът от латински, "защото всеки се стреми да бъде първи в работата, която е малка и плодотворна, а самите те са много способни."

Колективният труд на полето и в работилниците, освободен от всички тежести на несправедливостта и експлоатацията, гарантира, според Кампанела, всеобщ просперитет и безпрецедентно намаляване на работния ден. Това би могло да се постигне чрез социализация на производството, справедливо разпределение и ефективен труд - по-голяма, както биха казали днес, неговата производителност.

Кампанела казва, че в Града на слънцето всеки върши работа
„в съответствие с природата си“, като работи по този начин, човек не унищожава собствената си индивидуалност, а я запазва. Производството е организирано така, че хората винаги да работят „с радост“. Соларните работилници са обществени работилници, в които триумфира нов начин на производство, основан на социализация на собствеността, всеобщ колективен труд и справедливо разпределение на материалните блага.

Принципи на разпространение

По отношение на принципа на разпределение в основата на „Градът“
Слънце”, няма единомислие. И. И. Зилбербарф, например, смята, че продуктите в Града на слънцето се разпределят „според нуждите“, а В. П. Волгин предпочита по-разширена формулировка: „Всеки гражданин получава от обществото всичко, което е необходимо за задоволяване на неговите нужди; Но
Кампанела смята, че е възможно прекомерно търсене от гражданите на определени продукти. Затова властите се уверяват, че никой не получава повече, отколкото му е необходимо." Наистина, латинското издание казва, че солариумите няма къде да си дават подаръци, "защото всичко, от което се нуждаят, го получават от общността, а служителите внимателно правят сигурни, че никой не получава повече, отколкото трябва, без да отказвате на никого това, което е необходимо. Латинският текст предлага друг превод:
„Магистратите много се грижат никой да не получава повече, отколкото заслужава.“ „Окончателният“ италиански текст потвърждава това тълкуване: „чиновниците се грижат много никой да няма повече, отколкото заслужава“. Но как да разбираме това: „никой не трябва да има повече, отколкото заслужава“? Какво се приема за критерий: мястото на гражданина в социалната йерархия или преките плодове на неговия труд?

Някои изследователи казват, че основата за такова разпределение може да бъде професията на дадено лице, т.е. всяко лице, което се занимава с определена професия, получава еднакво количество обезщетения.

Но не е ли придържането към правилото „хората от една и съща професия да получават еднакво“ защита на правото на грубо изравняване, което може да подкопае всеки стимул за по-добра работа? Кампанела подчерта, че солариумите работят съвестно. Фразата за това, че магистратите гарантират, че никой не получава повече от другите, изобщо не противоречи на историята за насърчаването на млади соларци, отличили се в лекции, научни дебати и военни учения, нито на подробностите, свързани с почитането на герои и героини. И в първия, и във втория случай разговорът беше предимно за възпитателни мерки, а не за истинско „материално насърчение“.

В другия си трактат „За най-доброто състояние“ Кампанела опровергава известната теза на Аристотел, че общата собственост ще доведе до небрежно отношение към труда и големи трудности при разпределението на неговите плодове. „Всеки ще се стреми да получи по-добър и по-голям дял от продуктите“, изложи аргументите си той
Аристотел, - но вложи по-малък дял от труда, което би довело до кавги и измама в замяна на приятелство. Кампанела вярва, че предложеният от него метод на разпределение ще предпази общността от подобни неприятности: „И никой няма възможност да присвои нещо за себе си, тъй като всички ядат на обща маса и след като са получили дрехи с необходимото качество от служителите в заряд на дрехите, ги използва по съответния начин.” със сезоните и с вашето здраве.”
„Неспособността за присвояване“, макар и важна, далеч не е най-важният аспект на въпроса. Кампанела е убеден в рационалността на гражданите на неговата идеална държава и произнася знаменателна фраза: „В края на краищата никой не може да отхвърли този метод на разпределение, тъй като всичко се прави въз основа на разума.“

Трудът в Града на слънцето не само стана всеобщ, но и солариумите се стремят да го разпределят поравно. Но работата на работниците в солариума беше колективна, така че ако имаха някаква „система от уроци“, тогава задачата най-вероятно беше дадена не на всеки поотделно, а на всички, работещи заедно
"пет", "десет" и др. Разпределението на труда „поравно” не означава, че всеки е длъжен да прави точно толкова, колкото другите. Защото такова равенство по същество би се превърнало в несправедливост: хора с различни умения и различни силни страни биха се озовали в неравни условия. Следователно „разпределянето на труда по равно“ означаваше да се работи „справедливо“: всеки в пълната степен на възможностите си. Вероятно това казват думите: „работата се разпределя според годността и силата“.

Кампанела се доближи много повече до идеята за „от всеки според способностите му“, отколкото More. Това не се обяснява с факта, че „стандартът на живот“ на солариумите е малко по-висок от този на утопистите. Основното тук е различно отношение към работата: солариумите работят „винаги с радост“. Кампанела вижда работата в съответствие с естествената склонност като ключ към „запазването“ на личността. Неслучайно солариумите му са много по-внимателни от утопистите към природните наклонности на човека, тяхното идентифициране, отглеждане и дори „програмиране“. Но не може да се каже, че в това внимание преобладават интересите на индивида, все още на първо място са интересите на общността, желанието да се намери най-рационалното използване на всеки от нейните членове. А проявлението на способностите все още е поставено в твърдата рамка на отдавна предопределените концепции за „необходимо“ и „ненужно“.

Само като вземем предвид това, можем да кажем, че в Града на слънцето солариумите изискват всеки да участва в работата „според своята форма и сила“.

Заключение.

Така, след като разгледахме работата на Кампанела „Градът на слънцето“, стигаме до някои заключения.

Енгелс приписва „Градът на слънцето“ на утопичния комунизъм. Но все пак това не е много точно и затова изследователите разглеждат главно Мор и
Кампанела, основателите на утопичния социализъм.

„Градът на слънцето” носи печата на времето и ако някои хуманистични предразсъдъци не позволяват това произведение да бъде класифицирано като „откровени комунистически теории”, въпреки това заслугите на Кампанела в разпространението на комунистическите учения са големи. Но отдавайки почит на този забележителен мислител, видял унищожаването на частната собственост и хуманистично-философската трансформация на обществото като единствено избавление от жестокостите на своето време, не бива да преувеличаваме историческото значение на създадената от него утопия. Разбира се, както Мор, така и Кампанела са предшественици на научния социализъм. Но те не могат да бъдат комбинирани с утопистите от деветнадесети век Сен-Симон и Оуен под общото заглавие „утопичен социализъм“.

„Градът на слънцето” представлява утопично-социалистическо учение в историята на хуманизма и това ни позволява да го разглеждаме като неразделна част от ренесансовата култура и да видим във великия калабриец един от великите синове на Ренесанса.

„Градът на слънцето“ е създаден под влияние на „Утопия“ на Томас Мор, за която Кампанела за първи път чува в къщата на богатия неаполитанец дел Туфо, който подкрепя писателя в трудни времена. На страниците на произведението Кампанела мечтае за единството и просперитета на човечеството, за идеално общество, в което няма частна собственост, а универсалният труд гарантира изобилие. Вярно, има строга регулация на ежедневието и властта на свещениците, която е буквално теократична по своята същност. Томазо основава своя комунистически идеал върху диктата на разума и законите на природата.
„Градът на слънцето“ е написан под формата на диалог между Моряка, завърнал се от дълго пътуване, и Гостинник. Събеседниците са лишени от външно описание, но в същото време, от идеята за града на Слънцето, възгледите на героите за живота, техните мисли, които се опитват да проникнат в мъгливото бъдеще, са ясни. Всички средства за изобразяване и представяне са подчинени в утопия на създаването на грандиозна картина на обществото като единен колектив, образ на мечтата за справедлив живот, основан на труда, където се проявява социалният характер на автора. Морякът разказва на Гостинник за околосветското си пътуване, по време на което се озовава в Индийския океан на прекрасен остров с града на Слънцето.
Този град е разположен на планина и е „разделен на седем обширни пояса или кръгове, наречени на седемте планети“. Във всяка от зоните има удобни помещения за живеене, работа и почивка. Има и отбранителни структури: укрепления, бастиони. Кампанела казва, че „...за да улови всеки следващ (колан), човек ще трябва постоянно да използва два пъти повече усилия и труд.“ В същото време стените на града са украсени с прекрасни и същевременно поучителни картини, които са снабдени с обяснителни надписи.
По своята структура Градът на слънцето е теократична република, организирана по модела на монашески орден. Начело стои най-мъдрият и всезнаещ първосвещеник, „наричан „Слънцето“ на техния език, но на нашия бихме го нарекли Метафизикът“. Според Моряка владетелят има трима така наречени съуправители: Пон (Власт), отговарящ за военните дела, Син (Мъдрост) в знанието, свободните изкуства, занаятите и Мор (Любовта) в храната, облеклото, раждането и образование.
Значението на символиката на имената ни позволява да разкрием пантеизма на Кампанела, според който Бог е безличен принцип, разположен не извън природата, а идентичен с нея. В резултат на това основните качества на битието („първичности“) определят характерните свойства на човек: силата се намира в силата, мъдростта в способността да си представя и въобразява, любовта в желанията и стремежите. Първичните са в постоянна борба с несъществуването: със слабостта, невежеството и омразата като отрицателни човешки качества. Елементите на диалектиката във философията на Кампанела служат като оправдание за плодотворното насилие в обществения живот. Според философа злото трябва не само да се идентифицира, но и да се потисне. И така, да убиеш тиранин в града на Слънцето е почтено, да изгониш абсурден и незначителен монарх е хуманно. Кампанела вярва, че „първо всичко се изкоренява и изкоренява, а след това се създава...“. Така Томазо е готов да поведе хората в битка за реализиране на идеалите за равенство.
Трябва да се отбележи, че върхът на града на Слънцето избира по-ниски служители, носители на истинско знание, презиращо схоластиката. Правителството заседава на всеки осем дни. Безскрупулните лидери могат да бъдат отстранени по волята на народа, с изключение на четиримата най-висши управници, които сами подават оставка. Те първо се съветват помежду си и едва когато някой по-мъдър и достоен човек може да ги смени, подават оставки. Трябва да се подчертае, че в града на Слънцето, както пише Кампанела, „той е почитан като най-достойния, който е изучил най-много изкуства и занаяти и който знае как да ги прилага с по-големи познания“. Жителите на Града на Слънцето са озадачени защо „наричаме господарите неблагородни, но смятаме за благородни онези, които не са запознати с никакво умение, живеят безделие и държат много слуги за своя разврат“.
Според философа източникът на всички човешки злини е егоизмът. Томазо вярва, че когато хората се откажат от егоизма, те ще имат само любов към общността, която той смята за стандарт на управление. Така само изравняването на членовете на обществото буквално във всички отношения (общи трапезарии, еднакви декорации, общи къщи) ще доведе до щастлив живот. Писателят многократно повтаря, че ако хората бяха „по-малко привързани към собствеността“, тогава те биха „дишали с по-голяма любов към ближния си“. Жителите са както богати, така и бедни. Богати, защото имат всичко необходимо, бедни, защото нямат нищо свое. Обществената собственост в една „слънчева“ държава се основава на труда на нейните граждани. Критиката на Кампанела на частната собственост сочи пътя за бъдещата прогресивна литература.
В щата Томазо Кампанела се установява равенството между мъжете и жените, които дори преминават военно обучение в случай на война. Според Томазо работата и физическите упражнения ще направят хората здрави и красиви. За първи път в историята на човешката мисъл авторът казва, че работата е не само човешка потребност, но и въпрос на негова чест, въпрос, в който конкуренцията в крайна сметка генерира изобилие. Но в същото време работният ден на солариумите продължава само четири часа. Освен това Кампанела силно се интересува от проблема за идентифициране на човешките способности, въпреки че го решава във фантастично-астрологичен дух: природните наклонности трябва да бъдат разкрити чрез същия хороскоп.
Въпросът за брачните отношения е доста чувствителен. Кампанела приема някакъв вид държавно регулиране на тях, пренебрегвайки личните привързаности на човек. За един философ на първо място е въпросът за качеството на бъдещото потомство. За да бъдат децата физически и духовно съвършени, опитен лекар, използвайки научни данни, избира най-съвместимите родители въз основа на техните естествени качества. Авторът на утопията разкрива почти нескрито презрение към сдвоената любов. За него това е по-приемливо забавление, отколкото сериозно чувство и дори не може да се сравни с „любовта към общността“.
Въпреки факта, че жените в Града на слънцето имат същите права като мъжете (те могат да се занимават с наука и да служат в армията), поради принципа на „общността на съпругите“ те все още се възприемат като дехуманизирана собственост. Кампанела изобразява един вид безсемеен комунизъм (влиянието на най-лошите идеи на Платон).
Интересни са разсъжденията на Томазо за красотата на жените: в града на Слънцето няма грозни жени, тъй като „благодарение на техните дейности се формира здрав цвят на кожата (при жените), а тялото се развива и те стават величествени и жизнени , а красотата е почитана в тяхната хармония, жизненост и жизненост. Затова щели да подложат на смъртна присъда тази, която от желание да бъде красива започне да изчервява лицето си или започне да носи обувки с висок ток, за да изглежда по-висока, или дълга рокля, за да скрие дъбовите си крака. Кампанела твърди, че всички женски капризи са възникнали в резултат на безделие и мързелива женственост.
Кампанела поставя моралната регулация на социалния живот, относително казано, върху религията, тъй като култът към Слънцето и Земята, пантеистичната идея за света като огромно живо същество не се вписва в рамките на религиозната догматика. Томазо не разчита на религията за всичко; той е разработил редица правни и морални санкции от нерелигиозен характер, понякога много жестоки, насочени срещу безделници и покварени индивиди.
До края на живота си Томазо, подобно на героите на утопията, твърдо вярваше, че ще дойде време в света, когато хората ще живеят според обичаите на държавата, създадена от неговата мечта. В писмото си до Фердинанд III, херцог на Тоскана, Кампанела пише: „Бъдещите векове ще ни съдят, защото настоящият век екзекутира своите благодетели...“.
И така, „Градът на слънцето“ е политическо и научно произведение, в което се сливат както философски, така и естетически подходи към решаването на проблема за идеалната държава. За съжаление, утопията на Кампанела е обявена, според дълга традиция, за пример за „груб“ латински и следователно се оценява като факт от философския и политически, но в никакъв случай не от художествения живот, с което човек може да не се съгласи.

Идеи за социално равенство

Като се има предвид, че основната идея на всеки утопист е универсална
равенство, тогава човек може да си представи колко непоносимо е било разслоението за тях
общество от онова време. Хората от новото време по същество си остават роби.
Роби на своите царе, своите работодатели. Никакво равенство в правата
не се говори.

В „Градът на слънцето” авторът пренася идеите за социалното равенство в
крайности. В града на Слънцето всеки гражданин се занимава със селски
икономика и военно дело. Може да се предположи, че в резултат
ще се появят посредствен воин и посредствен селянин. В крайна сметка да може
не можеш всичко. Освен това Кампанела напълно игнорира
индивидуални характеристики на хората: човек може да е роден воин и
лош селянин, другият физически слаб и лош войн. Всеки
Кампанела хвърля тези хора на една купчина.

Жителите на Града на Слънцето са марионетки, зъбчета на системата, лишени от правото да
избор. Производството и потреблението в града на Слънцето е публично
характер. „Всички те участват във военните дела, селското стопанство и
говедовъдство: всеки трябва да знае това, тъй като това знание се счита
Те са почетни“.

Всички граждани участват в селскостопанска работа (независимо от
техните желания). Четири часа труд (чудя се какво да правя с останалите
време?) се оказва достатъчно, за да задоволи всички нужди
общество. Интересно нещо се оказва: вместо да работи
приемливи 8 часа и произвеждайте 2 пъти повече, което прави вашата страна 2
пъти по-богати, хората безделничат половината ден. Оказва се, че страната
вместо да просперира, той ще следва мързела на хората и ще произвежда
2 пъти по-малко. More има подобна идея, където утопистите са забранени
работа повече от 6 часа. Но, по принцип, ако човек иска да помогне
Родината да произвежда повече защо да не го оставим да работи за доброто
страни над нормата? Не, тогава ще бъде нарушен принципът на универсалността
равенство.

Кампанела пише: „Разпределението на всичко в ръцете на чиновниците
лица; но тъй като знанието, почестите и удоволствията са обща собственост,
тогава никой не може да присвои нищо за себе си.”

Както в Републиката на Платон, градът на Слънцето е доминиран от духовното
аристокрация. За Кампанела обаче това не е затворена каста „със специален
житейска рутина и специално възпитание.” Начело на държавата
Кампанела е не само философ като Платон, но и първосвещеник в
един човек. Всъщност, тъй като самият Кампанела е бил свещеник, религията
в „Градът на слънцето” не беше отхвърлен.

Съдии и по-нисши чиновници в Града на слънцето учители и свещеници
(!) интелигенция. „Политическата система на града на Слънцето може да бъде
характеризират като вид интелектуална олигархия с
формална демокрация“.

Така властта в града на Слънцето съществува и то по-далечна
от хората, отколкото Повече. Това е властта на народните представители, която се превърна в
СССР е под властта на тесен кръг хора.

Самият Кампанела принадлежи към класата на интелигенцията, към която се причислява
власт в града на Слънцето. Тогавашната интелигенция е относително
образована и кой по-добре от нея би могъл да разбере всички проблеми
управление на обществото.

Възможно ли е да се промени манталитета?

Според Кампанела основната причина за злото са преди всичко човешките пороци
егоизъм, който кара едни да живеят за сметка на други. „Но когато се откажем
от егоизма ще имаме само любов към общността.”

Разбийте човешката природа, според която всеки човек е преди всичко
мисли за себе си, а не за другите, Кампанела също иска с помощта
полицейска държава, в която всяко несъгласие се потиска.

Други причини за народното нещастие според Кампанела са невежеството и
липса на разбиране за необходимостта от преминаване към нов, по-напреднал
обществен ред. Затова мислителят обърна специално внимание
народна просвета и възпитание.

От момента на раждането децата започват да учат и растат в обществото.
Основният метод за това е да се учим от картините, които покриват стените.
къщи на града. Идеята, между другото, е свежа и интересна. Да и градът
украсява, ако дойде добър художник.

От 10 (!) години започва практическото обучение на децата, а не
снимки. В същото време децата минават и след това Кампанела повтаря идеите на Мор,
наред с общи предмети, занаяти и селско стопанство.

В оставащите 4 часа работа се предполагаше, че хората ще
развиват се в душата и тялото. Или учи наука, или учи
физически упражнения. Цял живот. Всичко. Можете да си представите как им е
доскучава ми. И тук се намесва държавата, принуждавайки хората да правят неща
каквото им трябва, според самата държава.

Следователно и Мор, и Кампанела изглежда имат идеала
тоталитарни общества, където животът на гражданите е ограничен от всички страни и
белязани от държавата. Човек няма право сам да решава какво да прави, но
че не.

Анализ на идеите на Мор и Кампанела

Томас Мор и Томазо Кампанела

Според съветските изследователи на творчеството на социалистите-утописти, в
в онези дни хората все още не можеха да си представят реалностите на социализма, така че те
Утопиите се оказаха леко фантастични.

Естествено, през 16 век (Томас Мор) и през 17 (Томазо Кампанела)
капитализмът тепърва набираше скорост, обществото все още не беше готово за
преход към социализъм. Предпоставките за този преход не са узрели: нито едното, нито другото
производителни сили, нито производствени отношения.

Основната точка, за която социалистите критикуват Мор и Кампанела, е
неразбиране на невъзможността за мирен преход към социализъм, чрез
Преговори Все пак Маркс е първият, който обосновава необходимостта
класова борба за промяна на държавното устройство, тъй като управляващите кръгове
властта няма да се предаде просто така.

Съветските изследователи също наричат ​​грешката на Кампанела прекомерна
регулиране на живота на всеки член на обществото. . В СССР работници
Все пак не ми каза какво да прави в свободното си време.

Комунистическите изследователи считат основните заслуги на Кампанела и др
отричане на частна собственост, експлоатация (въпреки че Повече запазени
робство) и въвеждане на всеобщ труд и равенство.

Идеята за всеобщото равенство

Като цяло идеите за равенство между Мор и Кампанела са сходни. И двамата мечтаят за
държава, в която всички ще бъдат равни. Освен това равенството често е така
минава всякакви граници.

Така в More хората представляват маса, загубила своята индивидуалност. Нито един
дори има шанс да се отличи: всеки е длъжен да се облича еднакво, еднакво
прекарват време, работят точно 6 часа на ден. Мнението на хората
Всъщност никой не пита.

Какво дава държавата на хората в замяна на свободата? Липса на грижи
утре, храна и образование. Не толкова малко. Но готови ли сте?
човек губи своята идентичност, става незабележим
тъпота в замяна на добре нахранен живот? Защо всъщност да живеем тогава? За доброто
вашето общество? Да отгледаме деца, които също ще станат вечни
роби, без никакви перспективи за развитие и възможност да сменят своите
живот.

Разбира се, капиталистическото общество с неговото неравенство и експлоатация
не е честно. Но дава свобода на хората. Ако човек възнамерява нещо
постига в този живот, ако е трудолюбив и можещ, постига
върхове

Тези, които не са забележителни по никакъв начин, се установяват на дъното. И такива хора
мнозинство. Разбира се, това сиво мнозинство е съгласно да живее под него
утопия. Това повишава статуса им и не позволява на другите да им се присмиват.
незначителност и арогантност.

Хората, които са постигнали нещо в живота, а те са малцинство, не искат да приличат на тях
Всичко. Те не се нуждаят от утопия. Но кой кога има нужда от мнение на малцинството
по-голямата част от населението страда?!

За разлика от Кампанела, Мор запазва робството. Не позволява
казват, че всички хора са равни. Освен това дори
спазващите закона граждани изобщо не са равни помежду си, както е в случая
се повишава. Жените трябва да слушат съпрузите си, децата - родителите си,
юноши старша възраст.

Освен това и Утопия, и Градът на слънцето имат сила. Силата е
хора със силата да решават съдбата на другите. И нека тази власт
се променя всяка година, като Мора. Във всеки един момент хората
тези начело със сигурност не са по-нисък статус от останалите. Макар че
защото работят по закони, а не на селско поле.

Възможно ли е пълно равенство?

да Според мен тя вече е изпълнена. И то на Запад!

Това е равенство на правата и възможностите, което е напълно достатъчно. Не искам
да бъдете експлоатирани печелете пари и експлоатирайте другите за това.
Всеки е равен на всеки, но това равенство не е външно (еднакви дрехи и
ежедневието на утопистите), нематериални (липса на пари и лични
собственост), но равенство в правата.

В САЩ правата на един милиардер не се различават от правата на един просяк. закон
безпристрастен към който и да е от тях. Освен това просяците са вътре
привилегировано положение те получават субсидии от държавата
(около 15-20 хиляди долара годишно), на които можете да живеете комфортно, и,
ако искаш намери си работа и излез от категорията на бедните
мързеливец в богат "експлоататор". Богатите плащат повече
данъци, които подпомагат бедните. Не е ли това най-високото равенство?

На Запад днес хората са абсолютно равни във възможностите си, който иска
да живее добре, и е готов да работи за това, той живее така.

За Мор и Кампанела равенството е наложено. Хората не могат да направят нищо
да се различаваш от себеподобните си. В утопиите не само равенството на правата и
възможности, но и принудително материално равенство. И всичко това
съчетано с тотален контрол и ограничаване на свободите. Този контрол и
необходими за поддържане на материалното равенство: на хората не е позволено да се открояват,
да направи повече, да надмине себеподобните си (по този начин да стане неравен). А
в крайна сметка това е естественото желание на всеки.

Нито една социална утопия не говори за конкретни хора. навсякъде
разглеждат се масите или отделните социални групи.
Индивидът в тези произведения е нищо. „Една нула, една глупост!“

Проблемът на утопичните социалисти е, че те мислят за хората като цяло и
не за конкретни хора. Резултатът е пълно равенство, но това
равенство на нещастните хора.

Възможно ли е щастието за хората в една утопия? Щастие от какво? От победи т.н
изпълняват се от всички еднакво. От липса на експлоатация? Така
в утопията се заменя със социална експлоатация: човек е принуден
работи цял живот, но не за капиталиста и не за себе си, а за обществото.
Освен това тази социална експлоатация е още по-страшна от тук
няма изход за човек.

Ако, работейки за капиталист, можете да напуснете, тогава се скрийте от обществото
невъзможен. Да, и движението навсякъде е забранено.

Трудно е да се посочи поне една свобода, която да се зачита в Utopia. Не
свобода на движение, никаква свобода да избираш как да живееш. Човек,
притиснати в ъгъла от обществото без право на избор, дълбоко нещастни. Него
няма надежда за промяна. Чувства се като роб, затворен
клетка. Хората, подобно на пойните птици, не могат да живеят в клетка. Започва
клаустрофобични, искат промяна. Но това е невъзможно.

Утопичното общество е общество на дълбоко нещастни, депресирани хора.
Хора с потиснато съзнание и липса на воля.

Следователно трябва да се признае, че онези модели на социално развитие, които ние
предложен от господа Мор и Кампанела, изглеждаше идеален едва на 16-17
векове. По-късно, с увеличаване на вниманието към индивида, те загубиха
всеки смисъл на изпълнение, защото ако изградим общество на бъдещето, тогава това
трябва да има общество от индивиди, общество от силни личности, а не
посредственост.

Заключение

В своите книги Мор и Кампанела се опитаха да намерят характеристиките, които трябва
има идеално общество. Размисли за най-доброто състояние
система се проведе на фона на жесток морал, неравенство и соц
Противоречията на Европа 16-17 век.

Разбира се, ние нямаме право да съдим тези мислители на съвремието.
Първо, ние не можем да погледнем на тогавашната ситуация през техните очи.
Второ, социалните познания по това време не бяха дълбоки. Всъщност,
изобщо няма познания нито за обществото, нито за човешката психология
не са имали. А мислите на Мор и Кампанела са само техните хипотези, тяхното виждане
идеален. Хипотезите са спорни, но това е съдбата на повечето хипотези.

Мор и Кампанела предложиха нова държавна система, система
всеобщо равенство. Вярно е, че подобни идеи съществуват още от древността
(напр. Платон), Мор и Кампанела ги развиват и адаптират към реалностите
ново време.

Идеите на Мор и Кампанела със сигурност са прогресивни за тях
време, но не са взели предвид една важна подробност, без която е утопията
общество без бъдеще. Социалистите-утописти не взеха предвид психологията на хората.

Факт е, че всяка утопия, правеща хората насила равни,
отрича възможността да ги направи щастливи. Все пак щастлив човек
това е да се чувстваш най-добрият в нещо, да превъзхождаш другите в нещо.
Може да е по-богат, по-умен, по-красив, по-добър. Утопистите отричат
всяка възможност за такъв човек да се открои. Трябва да се облече
като всички останали, учи като всички останали, имай точно толкова имоти, колкото всички останали
Почивка.

Но човекът по природа се стреми да бъде по-добър от другите. Какво
правя? Утопичните социалисти предложиха да се наказва всяко отклонение от
нормата, зададена от държавата, като същевременно се опитва да промени манталитета
човек. Направете го неамбициозен, послушен робот, зъбно колело
системи. Възможно ли е? Вероятно да. Но това отнема много време
и пълен информационен вакуум само държавна пропаганда. За
това изисква желязна завеса, която да огради страната отвън
свят и неговите жители от възможността да познаят радостта от свободата. Но напълно
Невъзможно е да изолирате хората от външния свят. Винаги ще има такива
които поне с крайчеца на окото си познават радостта от свободата. И изгони тези хора
в рамките на тоталитарното потискане на индивидуалността ще има повече
невъзможен. И в крайна сметка точно тези хора са познали радостта
правят каквото искат, свалят цялата система. Всички държавни
изграждане. Това се случи тук през 1990-91 г.

Какъв вид общество с право може да се нарече идеално, дадено
постиженията на съвременната социологическа мисъл? Разбира се, че ще стане
общество на пълно равенство. Но равенство в правата и възможностите. И този
ще има общество на пълна свобода. Свобода на мисълта и словото, действията и
движения. Най-близо до описания идеал е модерното
западното общество. Има много недостатъци, но прави хората
щастлив. Ако обществото наистина е идеално, как да не е така
Бъди свободен?

Министерство на общото и професионалното образование на Руската федерация

Тверски държавен университет

Факултет по приложна математика и кибернетика

Катедра Теоретична и приложна икономика

Есе

в курса „История на икономическите учения”

по темата за: „Градът на слънцето“ от Томазо Кампанела“

Изпълнено от: Скоробогатова Н.М.,

Проверено:

Въведение…………………………………………………………

Ерата на Томазо Кампанела……………………………………

Биография на учения…………………………………………………………………

„Градът на слънцето” от Кампанела…………………………………..

Икономическите възгледи на Кампанела в „Градът на слънцето“:…..

Отношение към работата………………………………………………………………

Организация на производството…………………………………

Принципи на разпространение………………………………….

Заключение………………………………………………………….

Литература………………………………………………………..

Въведение.

Гръцкият термин ou topos означава „място, което не е“. От тази дума сър Томас Мор изведе думата „утопия“, за да обозначи идеално хуманистично общество. Книгата му „Утопия“ е публикувана на латински през 1516 г. и в английски превод през 1551 г. Мор пише във време, когато социалните институции, съхранили обществото от Средновековието, започват да се разпадат.

Утопията на Мор не беше първата книга от този тип, но не беше и последната. В Древна Гърция Хезиод в своите „Дела и дни“ поставя своята утопия в далечното минало, в Златния век. Библията също го поставя в миналото – в райските градини. Гръцкият автор Евхемер също пише за утопичен остров в своята Свещена история.

През Средновековието под влияние на християнството утопичната литература изчезва в Европа. Беше обърнато внимание на живота след смъртта, Божието царство.

Утопията на Мор, написана точно в края на Средновековието, става популярна, предизвиквайки различни имитации. Антонио Франческо Дони, който редактира италианското издание на Утопия през 1548 г., публикува книгата Светове през 1588 г., книга за перфектен град, в който институцията на брака е премахната. Това беше последвано от публикуването на книгата на Франческо Патрици „Щастливият град“.

През 1602 г. Кампанела публикува „Градът на слънцето“. Въпреки че до известна степен може да се нарече имитация на „Утопия“, трябва да се каже, че Градът на слънцето на Кампанела е напълно различен от Утопия, там важат други закони и е построен по различен начин.

Животът и работата на Кампанела, учен и философ, представлява голям интерес за изследователите.

Ерата на Томазо Кампанела.

Краят на 15 век бележи настъпването на ново време. Тенденциите на икономическото развитие през този период определят началото на процеса на първобитно натрупване на капитала. В Англия и другите най-развити страни на Европа се зараждат нови обществени отношения - капиталистически, появяват се нови класи, възникват нации, засилва се централизацията на държавната власт, което подготвя превръщането на класово-представителните монархии в абсолютистки. С особена сила се проявяват новите тенденции в идеологията, която става първата арена, на която се разгаря битката срещу феодализма, духовното поробване на човека от католическата църква, срещу схоластиката и суеверието.

В Италия още през 14-15 век и в други европейски страни от края на 15-ти до началото на 16-ти век започва Ренесансът - движение, което се разгръща под знамето на „ренесанса“ на античната култура. Приблизително по същото време се появяват идеологическите движения на хуманизма и църковната реформация. Всеки от тях имаше своя форма на проявление и обхват на обществено-политически идеи.

Няма консенсус сред изследователите дали „Градът на слънцето“ може да се счита за част от културата на Ренесанса или може да се отнесе към последващ период. С. Д. Сказкин нарежда Кампанела сред хуманистите на Ренесанса. В. П. Волгин говори за „Градът на слънцето“ като за прекрасно произведение, което съчетава принципите на хуманизма с принципите на общността - със социализма.

Л. Фирпо смята, че разглеждането на „Града на слънцето“ сред предишните ренесансови утопии означава да се види безнадежден анахронизъм в проекта на Кампанела. Само чрез поставянето му в кръга на духовните търсачи на дейците на Контрареформацията може да се разбере правилно значението на „Градът на слънцето”.

Ако отношението на „Града на Слънцето” към „християнския хуманизъм” изглежда съвсем ясно (нека си спомним поне сакатите, живеещи извън границите на Града на Слънцето), то въпросът за отношението му към т.нар. „гражданският хуманизъм“ изисква много сериозни изследвания. Няма съмнение, че редица черти на „гражданския хуманизъм“ са доразвити в утопията на Кампанела, толкова по-важно е да се подчертае съществуващата разлика. „Гражданските хуманисти“ по правило се занимаваха само с едно нещо: как да реформират съществуващото общество и да постигнат неговото подобряване, без да прибягват до радикален разпад на съществуващите социални отношения. Дори тези от тях, които виждаха слабостта на държавата в рязкото социално разслоение на нейните граждани, предлагайки изглаждане на имущественото неравенство, не посегнаха на светая светих - самия принцип на частната собственост.

По този начин Кампанела е трудно да се припише директно на някакво движение. Обикновено изследователите наричат ​​произведенията на Мор и Кампанела принадлежащи към утопичния социализъм, а някои изследователи смятат авторите за основатели на социализма като цяло.

Биография на един учен.

Джовани Доменико Кампанела, който приема монашеското име Томасо (Тома), е роден през септември 1568 г. в село Стеняно, близо до град Стило, в Калабрия, която по това време е под испанско управление. От детството Кампанела показва големи способности; на 13-годишна възраст пише поезия. Кампанела получава първоначалното си образование под ръководството на доминикански монах, от когото учи логика; под негово влияние на петнадесетгодишна възраст постъпва в манастир. Решението да влезе в манастира беше в противоречие с желанието на баща му, който искаше да изпрати сина си в Неапол при роднина адвокат, за да учи право.

Кампанела става доминиканец през 1583 г., отчасти защото това е единственият начин да получи образование. Изпратен е в манастира Сан Джорджо, където учи философия в продължение на три години, след това през 1586 г. в манастира в Никастро, където учи още 2 години.

След като изучава философия, основана на Аристотел, Кампанела отива в доминиканския манастир в Козенца през 1588 г., за да учи теология. Там той открива философията на Телезий. До края на 1598 г. той завършва голям труд в защита на Телезий, Philosophia sensibus demonstrata. С този първи научен труд Кампанела се появява в Неапол и го публикува там през 1591 г. Той прекарва тук две години и пише ново есе („De sensu rerum“), в което вече се отклонява от учението на Телезий, увлечен от изучаването на така наречената „естествена магия“ и астрологията, на която Телезий е бил противник на. Това произведение е написано под влиянието на учения неаполитанец дела Порта, автор на книга за естествената магия и основател на Академията за изучаване на природата (Academia secretorum naturae). Но в другото си произведение, написано в Неапол, Кампанела отново следва стъпките на своя учител, като по този начин доказва, че неговият сложен мироглед включва много противоречиви идеи.

Кампанела също проявява свободомислието си в действията си: за обучението си той използва книгите на манастирската библиотека, без да иска разрешение от папата и пренебрегва заплахата от отлъчване за това. Резултатът е донос: Кампанела е арестуван и изпратен в Рим, където за първи път се запознава с Инквизицията. Първият път се измъкна евтино и въпреки че беше силно заподозрян, все пак беше освободен.

Кампанела прекарва годините след затвора в скитане из Италия. През Флоренция и Болоня той отива във Венеция и Падуа, където се установява в манастира Св. Августин и активно се заема с научни изследвания, възстановявайки ръкописните си произведения, които са били отнети от него и изпратени на инквизицията от игумена на Доминиканския храм. манастир в Болоня. Но дори и тук враговете на Кампанела не се отказват от преследването си: срещу него започват два нови процеса. Ако първият (по обвинение в обида на генерала на ордена) се размина лесно, вторият беше много по-сериозен и застрашен от тежки последствия: Кампанела беше обвинен в авторството на есето „За тримата измамници“ („De tribus impostoribus“ ) и с факта, че той заклейми някой отричащ Христос като спасител. Към тези обвинения те добавиха изобличение, приписващо на Кампанела състава на поетична сатира за Христос, посочвайки неговата привързаност към Демокрит и т.н. Може би абсурдността на първото от тези обвинения - авторството на книга, написана много преди раждането на Кампанела - му помогна да се измъкне отново, но по-вероятно е влиятелни покровители да допринесат за освобождаването му. Двете нови творби на Кампанела трябваше да направят благоприятно впечатление на съдиите: „За християнската монархия“ и „За управлението на църквата“, в които той действаше като пламенен противник на движението за реформация и поддръжник на папската власт, като твърди, че че папата трябва да обедини всички християни под своя власт и да стане глава не само на църквата, но и на държавата. „Кампанела се стреми към това религиозно и политическо единство“, казва Лафарг, „само за да сложи край на раздора и да установи мир и просперитет на земята.“ Тези стремежи на Кампанела, в съответствие с условията на неговото време, често се изразяват в теологични форми, така че на привържениците на католическата църква той понякога може да изглежда като благочестив католик.

Връщайки се на работа, Кампанела не само започва да пише философски произведения, но и действа като автор на политически „Речи към италианските принцове“, в които той призовава да се подчини на властта на испанците и по този начин да стигне до създаването на свят монархия, в която Италия, под управлението на папата, ще играе водеща роля. Както в тези „Речи“, така и в книгата „За испанската монархия“, написана по-късно, Кампанела изразява своите лелеяни идеи за създаването на единна световна държава, които в крайна сметка са насочени срещу всички съществуващи правителства и по-специално срещу Испания, въпреки фактът, че , че тя беше предизвестена от световното надмощие като най-християнската страна в света.