Най-старото знание на Земята е книгата на мъдростта Веда. Веди - какво е това?

Ведите са най-древните колекции от живи знания. Основният им език на писане е санскрит. Такива Веди се наричат ​​индийски. Има и славянски, които са написани с арийски руни върху плочи от благороден метал, както и върху пергамент и дървени заготовки. По-пълна информация за индийските и славянските Веди, техните характеристики и разновидности е в тази статия.

Главна информация

В превод от санскрит (свещения древноиндийски език) понятието „Веда” означава „учение”, „знание”, „мъдрост”. Произлиза от корена „да знам“, „да видя“.

Това са колекции от най-древното свещено знание на индуизма. Първоначално те се предават само устно. Тогава информацията започва да се записва върху растителен материал, като по този начин знанието се записва.

Има индийски и славянски Веди, всяка от които е допълнително разделена на други разновидности.

Ведите са ведическото наследство и свещените писания, които са оцелели до нашето време. Някои от тези знания все още не са достъпни за хората, защото не са напълно разкрити или хората не са готови да ги приемат (съзнанието изисква повече подготовка).

Но свещените книги - Ведите - привличат хората от древни времена - както обикновените хора, така и тези, които изучават древното знание (пандитите). Преди това на тях се гледаше само като на поезия с нотка на патриархалност. Но по-късно Ведите бяха разкрити на изследователите като източник на индоевропейски митове, разказващи за боговете. А също и като древно знание, отразяващо мъдро организиран живот, култура, дълбока духовна и метафизична наука.

И най-интересното е, че има славянски (руски) и индийски Веди. Редица изследователи смятат, че това е по същество една и съща концепция. Единствената разлика е, че индийските Веди са създадени на базата на славянските (последните също носят името славяно-арийски). Според Инглингите (представители на един от клоновете на нео-езичеството) славянските Веди са преводи от древни езици. Много учени обаче смятат тази работа за римейк и поставят под въпрос надеждността на представената в нея информация.

индийски

В индуизма има вяра, че когато започне нов космически цикъл, тоест след създаването на Вселената, Бог (Брахма) получава ведическо знание. Той действа до края на цикъла, след което преминава в непроявено състояние, за да се прероди отново в следващия цикъл.

Това велико знание се получава от мъдреците, които след това го предават от уста на уста. И това се случва в продължение на много милиони години. Знанията от индийските Веди, които днес са известни на човечеството, са записани и споделени от мъдреца Ведавяса преди повече от 5 хиляди години. Той предава всяка част на един от четиримата си ученици - под формата на мантри и химни.

Това се случи в определен период от време: от 16 век пр. н. е. до 5 век сл. н. е. Но поради факта, че материалите за запис бяха палмови листа и кора от дървета, много от записите не бяха запазени. И онези ръкописи, които са оцелели до днес, са на възраст до няколкостотин години.

Разновидности

Древноиндийските Веди са останали предимно в устна форма – под формата на мантри (колекциите от мантри се наричат ​​още самхита). Това са повтарящи се молитвени текстове, които се казват по време на различни религиозни ритуали. Към тях се присъединяват и Брахманите, Упанишадите и Араняките – коментари към сборниците.

Има такива книги на „Индийските Веди“: Ригведа (химни), Самаведа (песнопения), Яджурведа (жертвени формули), Атхарваведа (заклинания).

Индуистката религия вярва, че Ведите не са създадени от земни хора, а са вечни божествени писания, които са дадени чрез мъдреци на човечеството - за самоусъвършенстване, откриване на суперсили и познание за същността на живота.

Що се отнася до индийската философия и Ведите, в Индия различните религиозни системи и школи по всяко време и днес имат собствено отношение към това древно знание. Имаше и има такива, които приемат Ведите (астика), както и такива, които отхвърлят (настика).

Други Веди

В допълнение към описаните по-горе, има и така наречените Други Веди. По-скоро това са следведически текстове, които също се наричат ​​„Пета Веда“.

Те включват:

• "Махабхарата";
• "Пурани";
• "Рамаяна".

Как да четем Ведите

Но същността на ведическото знание се разбира само чрез духовен Учител, който живее според него, прилагайки го на практика. В края на краищата, за обикновен човек (който все още не знае Ведите) е необходима не само теория, а практически умения, реален пример от живота на истински човек.

И онези, които наистина са отворени за приемане и разбиране на съкровената информация на ведическото знание, могат да я научат, като дойдат при Учителя.

По правило това са хора, които са живели известно време в Индия и са дълбоко потопени във ведическите учения, напълно преосмисляйки всеки аспект от тях. Защото преживяното ведическо знание става по-ценно от самите Веди.

За да се запознаете с това учение, можете преди всичко да прочетете Махабхарата, която съдържа всичко, което е изложено в индийските Веди.

"Махабхарата"

Това е древен индийски епос, който съчетава няколко литературни произведения, които са органично свързани помежду си: легенди, басни, разкази, притчи, химни, оплаквания, митове и др.

„Махабхарата“ (индийски Веди, принадлежащи към групата „други“) в превод от санскрит означава „разказ за потомците на Бхарата“. На свой ред Бхарата е цар, който е потомък на древния цар Куру.

Всички произведения са обединени на принципа на рамката и съдържат 18 книги и повече от 75 хиляди куплета. Това е източникът на голям брой литературни сюжети и образи, които са отразени в наследството на южните и югоизточните народи.

За автор на Махабхарата се смята мъдрецът Ведавяса и именно той е главният герой на произведението. По този древен епос са правени дори филми и сериали. Един от тези филми разказва за две семейства от династията Куру. Наричат ​​се Пандави (олицетворяващи добротата и божествената същност в себе си) и Каурави (носещи негативни прояви – завист, подлост, злоба). Филмът разказва, че дълго време те се състезават помежду си заради властта, богатството и контрола над столицата - Хастинапур.

Те представляват най-стария източник на дълбоки познания за законите на живота. Славянските Веди са свещената основа на славянския мироглед. Защото те са тези, които по-точно обясняват най-важните и жизненоважни за хората закони на божествения свят.

Материалът, върху който са записани древните знания, е разделен на три групи:

Информацията е написана на древния рунически език, който не е йероглифи или букви, а тайни изображения, които предават доста голямо количество древно знание.

Книги

Общо славянските Веди съдържат 5 книги.

1. Първата е „Сантийските Веди на Перун“ и „Сагата за Инглингите“;
2. Втората е „Книгата на светлината“ и „Словото на мъдростта от маг Велимудр“ (първа част).
3. Трето - „Инглианство“ и „Слово на мъдростта от маг Велимудр“ (втора част).
4. Четвъртата е „Извор на живот” и „Бял път”.
5. Пето - "Славянски мироглед".

Резюме

Така Ведите са били получени като откровения свише от различни мъдреци – в своето време. Това свещено знание съществува от самото начало на сътворението на света.

Именно Ведите съдържат дълбоките знания, които човек трябва да знае, за да стане щастлив, да разкрие своите способности и цел, да се реализира във всички основни области на живота; как да се отнасяме към другите хора, към околната среда.

Ведите също говорят за това кой е Бог. И каква връзка съществува между Бог и човек. Всички тези аспекти са осветени в древното познание, което е известно на съвременното човечество като Ведите.

Съвременният индуизъм е научил много от ведическата религия, отделни елементи от която са се трансформирали с времето и са заели своето място в новата система. Бившите богове бяха укрепени във „второстепенни роли“, губейки лидерството от Вишну, Шива и Деви (Богинята). Ведите са били предавани чрез устна традиция в продължение на хиляди години: основното нещо не е разбирането, а фонетично безупречната артикулация, тъй като ведическите мантри придружават (и придружават) индуса през целия му живот, отбелязвайки ключови етапи: раждане, назоваване, посвещение в два пъти роден, сватба и погребение. Нито за миг, въпреки ереста на някои индуски слухове, Ведите не загубиха своя ненадминат авторитет, въпреки че отдавна бяха станали напълно неразбираеми.

Въпреки това през 19в. В резултат на зараждащото се национално самосъзнание на индийците и опитите за съзнателно реформиране на индуизма, Ведите се оказват в центъра на общественото внимание и стават обект не на механично повторение, а на внимателно изследване, последвано от реконструкция и въвеждане на Ведическата ритуалност на практика.

Рам Мохан Рой (1772-1833), основател на известното реформаторско общество "Брахмо Самадж" и първият индийски брамин, нарушил забраната за пресичане на моретата, се смята за "баща на съвременна Индия". Страстно се противопоставяше на политеизма и идолопоклонството, той доказа автентичността на „индуисткия монотеизъм“ чрез препратки към Ведите. Ф. Макс Мюлер саркастично отбеляза по този въпрос, че Рой просто не може да си представи съдържанието на Ведите. И все пак именно този човек, подкрепен от група сътрудници, използвайки цитати от свещени книги, включително Ведите, гарантира, че през 1829 г. обичаят сати, самозапалването на вдовица на погребалната клада на нейния починал съпруг , беше законово забранено. По-късно Дебендранат Тагор (1817-1905, баща на Рабиндранат Тагор), който оглавяваше Брахмо Самадж, изпрати четирима млади хора в свещения Бенарес, за да изучават всяка от четирите Веди и да търсят монотеистична концепция в тях, а след това самият той се присъедини към компанията и след като уреди диспут с местните експерти, извърши шокиращ акт – той изоставя догмата за непогрешимост вед.

Даянанда Сарасвати (1824-1883), друг велик индиец и основател на обществото Аря Самадж, посвещава целия си живот на доказването на най-висшия авторитет на Ведите. Той откри в тях не само съкровищница от информация за миналото, но и информация за огнестрелни оръжия, парни локомотиви, химически формули, медицински постижения и т.н., които преди това не бяха идентифицирани поради неумело тълкуване на текстовете. Той заявява: „Никъде в четирите Веди не се споменават много богове, по-скоро има ясно изявление, че Бог е един.“

Сарасвати вярваше, че много имена само индивидуализират различни аспекти на божественото. Освен това той не се съмняваше, че Ведите могат да станат истинска основа за обединението на цялата страна и направи сензационен акт, като ги преведе на разговорен хинди - така жените и нисшите касти получиха достъп до свещените знания. Нишките се простират от Сарасвати до несъществуващ преди това хиндуистки прозелитизъм - именно той преосмисли традиционния хиндуистки ритуал на шуддхи (пречистване), използвайки го, за да върне индийските мюсюлмани и християни към индуизма.

Още по-известен извън страната си, индиецът Ауробиндо Госе (1872-1950), чието име е Ауровил, градът на световното духовно братство (Индия), пише: „Даянанда твърди, че истините на съвременната естествена наука могат да бъдат намерени във ведическите химни. Исках да добавя към това, че според моето твърдо убеждение Ведите съдържат в допълнение редица истини, които съвременната наука все още не притежава." (цитирано от: Litman A.D. Идеологическа борба в съвременна Индия по въпроса за мястото и ролята на Веданта в националното културно наследство. - Културното наследство на народите на Изтока и съвременната идеологическа борба. М., 1987, стр. 128).

През 1987 г. в Индия избухна огромен скандал, когато бяха открити непубликувани произведения на Бхимрао Рамджи (Бабасахеб) Амбедкар (1891-1956), създателят на индийската конституция, „бащата на индийския федерализъм“ и инициаторът на прехода на недосегаемите касти към будизъм (въпреки че Буда никога не е критикувал кастовата система, Той я пренебрегва по всякакъв възможен начин, гледайки само нивото на развитие на всеки индивид; индуистките брамини не могат да простят на Буда за това, в резултат на което го обявяват за фалшив аватар и впоследствие го класират Буда сред аватарите на Вишну - деветият от десет - с цел окончателно унищожаване на будизма в Индия като самостоятелно учение и в рамките на самия индуизъм, третиране на Буда като най-неуважавания от всички аватари на Вишну; подобна съдба сполетя Дататрея; бележка от автора на сайта). На страниците на "Мистериите на индуизма" се казва: "Ведите са безполезен набор от книги. Няма причина да ги смятаме за свещени или непогрешими." (Ambedkar B.R. Писания и речи. Том 4. Непубликувани писания. Гатанки в индуизма. Бомбай, 1987 г., стр. 8). Амбедкар допълнително обясни, че зад прекомерното превъзнасяне на Ведите стоят брамините (брамините), заинтересовани от властта, чийто произход е същият химн за жертвоприношението на първия човек, свързан с устните на Пуруша (Устата му стана брахман... X. 90, 12) (Историята на живота на Амбедкар е сърцераздирателна история на гений, който е роден като не-каста „недосегаем“ в Индия и, от една страна, става „икона“ на националноосвободителното движение и човека, създал Конституцията на независима Индия и нейното законодателно законодателство, а от друга страна, постоянно преживяваше подигравките на всички околни кастови индуси и бивши „приятели в идеологическата борба“, които преди независимостта на Индия използваха властта си като гений и агитация за равенството на всички хора, независимо от кастата, в борбата им срещу британското господство в Индия, а след независимостта „внезапно“ си спомни произхода си и по всякакъв възможен начин го накара да разбере, че недосегаемият няма място сред онези, които са имали станете "нови бели" (след напускането на британците през 1947 г.)представители на индуисткия политически елит на Индия; прибл. автор на сайта) .

Риг Веда е многократно превеждана на западноевропейски езици. Първият пълен превод на френски е завършен към средата на 19 век. Това е последвано от два немски превода наведнъж - поетичен (1876-1877) и проза (1876-1888). По-късно е публикуван превод на К. Гелднер на немски, който се превръща в крайъгълен камък във ведологията и е последван от други. Първите осем химна на Риг Веда са преведени на руски от Н. Крушевски през 1879 г. Много по-късно няколко химна са преведени от Б. Ларина (1924) и В. А. Кочергина (1963). И едва през 1972 г. руският читател има възможност веднага да се запознае с десетата част на Риг Веда (104 химна), преведена от Т. Я. Елизаренкова. През 1989 г. издателство "Наука" публикува първия том на първия пълен научен превод на Ригведа на руски език: мандали I-IV в превод на Т. Я. Елизаренкова с бележки и обемна статия "Ригведа - великото начало на индийски литература и култура“. През 1995 г. е публикуван вторият том (мандали V-VIII), а през 1999 г. е публикуван третият том (мандали IX-X); и двете съдържат щателни бележки и обширни изследователски статии, възстановяващи света на идеите и нещата на древните индийци. И трите тома бяха преиздадени наскоро. Антология на конспирациите, преведена от Т. Я. Елизаренкова, е налична и на руски - "Атхарваведа. Избрано" (М., 1976). (Преди няколко години беше публикуван и превод от английски на руски на цялата Самаведа, редактиран от С. М. Неаполитански, бел. на автора на сайта.)

През 1966 г. Върховният съд на Индия формулира правна дефиниция на индуизма, за да го разграничи от другите индийски религии в сферата на юрисдикцията, а през 1995 г., когато разглежда случаи на религиозна принадлежност, той изясни седем основни положения, указващи „индуизма“ на техния носител. Първият се нарича „признаване на Ведите като най-висш авторитет по религиозни и философски въпроси и единствена основа“.

Систематизиране на съществуващата и съществуваща ведическа традиция.

Санскритската дума véda означава „знание“, „мъдрост“ и идва от корена vid-, „да знам“, свързан с протоиндоевропейския корен ueid-, което означава „да знам“, „да видя“ или „да знам”, т.е. „знаещ” като експерт и като разказващ „знаещ”.

Като съществително се споменава думата само веднъжв Риг Веда. Свързано е с протоиндоевропейски ueidos, гръцки (ϝ)εἶδος „аспект“, „форма“ - източникът на гръцкия корен ἰδέα, руски да знам, разузнавам, вкусвам, управлявам, английски остроумие, свидетел, мъдрост, визия (последното от латински video, videre), немски wissen („да знам“, „знание“), норвежки viten („знание“), шведски veta („да знам“), полски wiedza („знание“), беларуски veda („знание“), латински video („виждам“), чешки vím („знам“) или vidím („виждам“) и холандски weten („да знам“).

Санскритската дума веда в нейното основно значение на „знание“ се използва и във връзка с предмети на обучение, които не са свързани с литургията и религиозните обреди, примери за това са: агада-веда „медицинска наука“, сася-веда „селскостопанска наука " или сарпа-веда. Веда "наука за змиите" (която вече се споменава в ранните Упанишади); дурведа означава "невеж".

Ведите са най-старото знание за света, най-старите паметници на индийската литература, създадени в края на 2-ро хилядолетие - първата половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. на древен индийски (ведически) език. Ведите или ведическата литература се състоят от няколко категории паметници, хронологично следващи един след друг:

1. самите Веди или саяхити, четири колекции от химни, песнопения и жертвени формули (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа),
2. Брамини - богословски трактати, обясняващи жреческия ритуал;
3. Араняките и Упанишадите са философски произведения в стихове и проза, сред които по значение и литературни достойнства се открояват 12-14 ранни Упанишади.

Основите на ведическото познание започват с разбирането, че душата е различна от тялото. Почти всички школи на ведическото познание са съгласни с израза „ахам брахмасми“ – „Аз съм душа, различна от това тяло“. Душата във Ведите се нарича джива или дживатма, т.е. "живо същество".

Друга характерна черта на ведическото познание е, че на Земята има циклична смяна на четири епохи:

• сатя-юга, (сатя-юга продължава 1 728 000 години, по това време хората на Земята са живели средно 100 000 години);
• Трета-юга (Трета-юга продължава 1 296 000 години, по това време на Земята е имало повече хора и животът им е намален до 10 000 години);
• двапара-юга (двапара-юга продължава 864 000 години, очакваната продължителност на живота до този момент се е променила на 1000 години. Между другото, Библията казва, че Адам и синовете му са живели 900 години. Времето, описано в Библията, наближава двапара-юга );
• Кали-юга (Кали-юга продължава 432 000 години. Трябва да се каже, че живеем в самото начало на Кали-юга. Кали-юга е започнала преди около 5000 години. По-точно 18 февруари 3102 г. пр.н.е. според григорианския календар В Кали-юга югу хората живеят 100 години, но до края на Кали-юга хората ще живеят 10-15 години.В Шримад-Бхагаватам идването на аватар на Бога на име Калка е предсказано в края на кали-юга (след 427 000 години), която ще унищожи демоничната, деградирала цивилизация и ще започне нова сатя-юга).

Но всичко това са отклонения. Да се ​​върнем към основните книги, съставляващи Ведите.

Ведите са най-известните писания на индуизма. Смята се, че Ведите нямат автор и че са били „ясно чути“ от светите мъдреци от далечното минало и много хилядолетия по-късно, когато поради духовния упадък на човечеството с настъпването на Кали Юга, по-малко и по-малко хора се стремят да изучават Ведите и да ги предават устно (както се изисква от традицията) от поколение на поколение, Vedavyasa („компилира Ведите“) структурира свещените писания, които остават достъпни по това време и организира тяхното записване, формализирайки тези текстове в четирите Веди:

• Ригведа,
• Самаведа,
• Яджурведа и
• Атхарва Веда.

Риг Веда (Риг Веда Самхита е нейният действителен текст; това е възхваляваща Веда) се състои от 10 522 (или 10 462 в друга версия) шлоки (стихове), всяка от които е написана в определен метър. Стиховете на Ригведа на санскрит се наричат ​​"рик" - "слово на просветлението", "ясно чуто". Риг Веда е посветена главно на мантри химни, възхваляващи Господа и Неговите различни въплъщения под формата на божества, като най-често споменаваните са Агни, Индра, Варуна, Савитар и други. Състои се от мантри химни, предназначени да бъдат повтаряни от главните свещеници

Самаведа (ритуално пеене на мантри) се състои от 1875 стиха и 90% от текста му повтаря химните на Ригведа, избрани за Самаведа поради тяхната специална мелодия на звука. Самаведа съдържа мантри, предназначени да бъдат повтаряни от Удгатри свещеници-пеечи.

Яджурведа (методи за извършване на жертвоприношения, жертвени формули на Веда), състояща се от 1984 стиха, съдържа мантри и молитви, използвани във ведическите ритуали. По-късно, поради противоречия между многобройните философски школи на Яджурведа, тя е разделена на Шуклаяджурведа („Светла Яджурведа“) и Кришнайджурведа („Тъмна Яджурведа“) и така Ведите стават пет. Съдържа мантри, предназначени за свещеници-асистенти на adhvaryu.

За разлика от другите три Веди, мантрите на Атхарва Веда не са пряко свързани с церемониалните жертвоприношения, с изключение на някои практики, при които браминските свещеници използват мантрите на Атхарва Веда, за да неутрализират неблагоприятните ефекти, ако са допуснати грешки. Първата му част се състои основно от магически формули и заклинания, които са посветени на защита от демони и бедствия, лечение на болести, увеличаване на продължителността на живота, изпълнение на различни желания и постигане на определени цели в живота. Втората част съдържа философски химни.

Практическият акцент на Атхарва Веда изигра роля във факта, че тя не беше призната за една от Ведите дълго време от привържениците на Трай Веда (три Веди). Ожесточената конфронтация, започнала по-специално по времето на атарвичните мъдреци Бхригу и Ангирас и траястическия Васиштха, коства живота на Васища, Неговия внук Парашара и други свети мъдреци и само сина на Парашара - Кришна Двайпаяна (името, дадено на Ведавяса при раждането) с цената на героични дипломатически и само усилия успяха да помирят привържениците на тези четири Веди, когато в двора на император Шантану за първи път се проведе 17-дневна яджна с участието на свещеници от всяка от четири Веди, а Атхарва Лора („лора“ означава „купчина от знание“) беше призната за Атхарва Веда.

И накрая, малка интересна бележка: текстове като Махабхарата, Шримад Бхагаватам, Рамаяна и други хиндуистки епоси и учения (както и цялата литература за Харе Кришна) от напълно официалната научна гледна точка на Ведологията както в Индия, така и по целия свят не са ведически текстове и те се отнасят до „ведическата литература“ изключително в преносен смисъл, всъщност, в желанието на Кришна Прабхупадите да пожелаят.

Освен това терминът "упаведа" ("вторично знание") се използва в традиционната литература за обозначаване на конкретни текстове. Те нямат нищо общо с Ведите, а просто представляват интересна тема за изследване. Има различни списъци с елементи, които се отнасят до Упаведа. Чаранавюха споменава четири Упаведи:

1. Аюрведа - "лекарство", е в съседство с "Риг Веда".
2. Дханур Веда - "бойни изкуства", е в съседство с Яджур Веда.
3. Gandharva Veda - "музика и свещени танци", е в непосредствена близост до Сама Веда.
4. Астра Шастра - "военна наука", е в съседство с Атхарва Веда.

В други източници Упаведа също включва:

1. Sthapatya Veda - архитектура
2. Шилпа Шастрас - Изкуства и занаяти

Така Ведите са най-старото знание за света. Е, колко правилно е това знание ще покаже (и показва) ефективното (или неефективното) му практическо приложение.

По материали от Wikipedia и http://scriptures.ru/vedas/

1. Какво представляват Ведите?

Ведите са разкрити писания, които описват в детайли природата на този свят, природата на човека, Бог и душата. Думата "Веда" буквално означава "знание", с други думи, Ведите са наука, а не просто набор от някакви митове или вярвания. Ведите на санскрит се наричат ​​apaurusheya, което означава „не е направено от човек“. Ведите са вечни и всеки път, когато създателят на Вселената, Брахма, след поредния цикъл на унищожение, „си спомня” нетленните Веди, за да създаде този свят отново. В този смисъл Ведите се отнасят до такива вечни категории като Бог и духовна енергия. Има четири Веди; Това са Риг Веда, Сама Веда, Атхарва Веда и Яджур Веда.

Три от тях са основни и до голяма степен се припокриват помежду си по съдържание: Риг-, Яджур- и Сама-Веда. Атхарва Веда се отличава, защото се занимава с въпроси, които не са включени в другите Веди. Първите три Веди се състоят от молитви или мантри, отправени към Върховния Бог в Неговите многобройни лични и универсални аспекти, докато Атхарва Веда излага знания за архитектурата, медицината и други приложни дисциплини.

Звуците на Ведите носят специална енергия, така че беше много важно да се запазят тези звуци в оригиналната им форма. Ведическата култура е разработила метод за предаване на Ведите в неизкривено състояние. Въпреки факта, че 95% от Ведите вече са изгубени, останалите пет процента са достигнали до нас непокътнати.

2. Как са успели Ведите да оцелеят?

Тайната се крие в езика на Ведите – санскрит. Ведите иначе се наричат ​​шрути, „чуто“. В продължение на много векове и епохи Ведите се предаваха от уста на уста, имаше добре развита система от мнемонични правила за запаметяване на Ведите; Все още има хора в Индия, които могат да рецитират една или дори няколко Веди наизуст. Това са няколкостотин хиляди стиха на санскрит. Санскритската дума означава „перфектен, имащ идеална структура“. Санскрит е език с уникална граматика и фонетика и много езици на този свят произлизат от него; по-специално всички западноевропейски езици, дравидски, латински, старогръцки и, разбира се, руски. Санскритската фонетика няма аналози в своята научна организация. В санскрит има двадесет и пет съгласни, те са разделени на пет реда според метода на звуково производство, с пет букви за всеки ред. Тези пет реда са пряко свързани с петте първоначални елемента, от които е изграден светът. Първият ред се отнася за етера, вторият за въздуха, третият за огъня, четвъртият за водата, петият за земята. Самите Веди казват, че всеки звук от санскритската азбука носи определена фина енергия и именно на тази енергия се основава цялата ведическа култура. Мантрите, състоящи се от тези звуци, произнесени правилно, са способни да събудят скритите, фини механизми на природата, а мъдреците от древни времена, риши („способни да виждат през грубата реалност“), с помощта на правилното произношение, генерираха определен вълнова структура, която им позволява да правят чудеса.

3. От какво са направени Ведите?

Всяка Веда се състои от четири раздела, наречени Самхита, Брахмани, Араняки и Упанишади. Самхитите са колекции от мантри. Те всъщност се наричат ​​Веди. Брамините дават инструкции как, с какви ритуали и по кое време трябва да се произнасят тези мантри. Брахманите също съдържат набор от закони, които човек трябва да следва, за да живее щастливо в този свят. Араняка е част от по-метафизичен характер; тук се обяснява скрития смисъл и висшата цел на ритуалите. И накрая, Упанишадите предоставят философско оправдание за законите на този свят; те разказват за природата на Бог, индивидуалната душа, взаимоотношенията, които свързват света, Бог и душата. В допълнение към тях има шест веданги, спомагателни ведически дисциплини. Това е шикша, правилата за произнасяне на звуците на санскритската азбука; Чандас, правилата за ритъма и ударението в стиховете, съставляващи Ведите; Вякарана, която обяснява граматиката и метафизиката на санскрит - как най-вътрешната природа на човешкия живот и структурата на Вселената са отразени в санскрит. Следва Нирукта, етимологията на думите от санскритската азбука, основана на словесните корени, до които се проследява всяка част от речта на санскрит. Следва Калпа, правилата за извършване на обреди и ритуали и накрая Джйотиш, или астрологията, която обяснява по кое време трябва да се извършват тези ритуали, за да може всяко начинание да се увенчае с успех.

4. Кога и от кого са записани Ведите?

Преди пет хиляди години в Хималаите те са записани от известния мъдрец Шрила Вясадева. Самото му име показва този, който "раздели и записа" (в превод на руски "вяса" означава "редактор"). Историята на живота на Вясадева е дадена в Махабхарата, баща му е Парашара Муни, майка му е Сатявати. Вясадева записва всички Упанишади, Брахмани, Араняки и класифицира Самхитите. Тук трябва да се отбележи, че първоначално Ведата е била едно цяло, един огромен „том“, но Вясадева разделил този „том“ на четири и към всеки прикрепил съответните клонове на знанието, споменатите по-горе Vedangas. В допълнение към шестте Vedangas, има Смрити, литература за памет, която предава същото послание на Ведите на по-прост език, или чрез реални исторически събития, или чрез алегорични приказки. Смрити включва осемнадесет основни и осемнадесет допълнителни Пурани, както и Рамаяна и Махабхарата, исторически хроники. Освен това има Кави, стихосбирки. Те също така понякога се класифицират като ведическа литература, защото се основават на Пураните, само с по-подробна разработка на сюжета и историите, съдържащи се първоначално във Ведите и след това записани в Пураните.

За изучаване на Ведите се изискваше много висока квалификация и чрез неразбиране на значението на определени мантри човек можеше да навреди както на себе си, така и на другите. Следователно във ведическата култура имаше определени ограничения върху изучаването на Ведите. Но за смрити, исторически разкази, няма такива забрани. Пураните, Махабхарата, Рамаяна могат да се четат от всички без изключение. Тези книги носят оригиналните идеи на Ведите, вечния звук, който някога е родил цялата вселена. Езикът на Пураните не е толкова сложен, така че учените правят разлика между ведически санскрит и смрити санскрит. Вясадева се нарича автор на Ведите, но Вясадева просто е записал това, което е съществувало много хилядолетия преди него. Самата дума пурана означава „древен“. Тези книги винаги са съществували, включително единствената Пурана, и Вясадева я представи на език, разбираем за хората от епохата на Кали, епохата на деградация, в която сега живеем. Следователно и Ведите, и Пураните са еднакво авторитетни. Те предават едно и също послание, написани са от един и същи мъдрец и представляват хармонично, свързано тяло от ведически писания, в които всяка част допълва другата.

5. Какви области на познание обхващат ведическите писания?

Първата, най-важна тема на ведическите писания е духовното знание, знанието за природата на душата. Освен това Ведите съдържат огромно количество друга информация относно всичко, от което човек се нуждае за дълъг и щастлив живот. Това е знание за организацията на пространството, васту: как да построите къща, как да я подредите, за да се чувствате добре, да не боледувате и да живеете в мир и просперитет. Това е медицина, Аюр-Веда, „науката за удължаване на живота“. Това е ведическата астрология, която обяснява как Земята и човешкият микрокосмос са свързани с макрокосмоса, с Вселената и как човек трябва да планира деня си, пътуванията и важните начинания в живота. Във Ведите има и раздел за музиката, който говори за седем основни ноти, които съответстват на седемте чакри, енергийни възли в човешкото тяло, позволяващи на специално изградени мелодии (раги) да успокояват и лекуват човек и да създават психологически комфорт. Ведите подробно описват йога или набор от различни техники и упражнения, които позволяват на човек да постигне огромна степен на умствена концентрация, да успокои ума, да придобие мистични сили и в крайна сметка да осъзнае своята духовна природа. Има и книги за бойни изкуства. Има части от Ведите, които съдържат заклинания и мистични ритуали. Има ръководства за икономически просперитет, приложна психология, управление и дипломация. Има Кама Шастра, науката за интимните взаимоотношения, която позволява на човек постепенно да премине от груби материални удоволствия към все по-фини и по този начин да разбере, че такива удоволствия не са целта на човешкото съществуване.

6. До каква степен ведическото знание е приложимо в наше време и в тези страни, които не са свързани с Индия климатично и исторически?

Ведическото знание е научно, Веда означава знание и всички научни знания са универсални. Когато става въпрос за научно познание, никой не пита учените в коя държава са открили този закон. Ако има закон, той важи навсякъде, включително и извън страната, в която е открит. Законите, изложени във ведическите писания, са валидни по всяко време и при всякакви обстоятелства, просто трябва да знаете как. Например законът за привличането, открит от Нютон, е валиден навсякъде по Земята. Той ще работи и на други планети, но с определени модификации и дори на северния и южния полюс на Земята, коефициентите и константите могат да се различават леко от стандартните. Същото важи и за ведическото знание. Например Аюр Веда формулира общи универсални закони за здравословен начин на живот, но също така обяснява как тези закони да се прилагат в конкретни условия, в различна климатична зона, където слънцето изгрява по-късно и растат различни билки и плодове. Принципите остават вечни и непроменливи, но начините, по които тези принципи се прилагат, могат да се променят в зависимост от времето и обстоятелствата.

7. Подкрепени ли са Ведите от съвременни научни изследвания?

да Един от поразителните примери са данните, дадени във ведическите Сидханти, астрономически изчисления, в които хиляди години преди Коперник е описана структурата на Вселената и са дадени разстоянията от Земята до планетите от Слънчевата система, с техните радиуси и др. Ведическите математици също са познавали числото „пи“ с различни приближения. Но най-любопитното и поразително потвърждение за авторитета на ведическите писания е откритието на швейцарския учен Ханс Джени, доктор по медицина, антрополог, последовател на Рудолф Щайнер. Джени се опита да намери връзка между формата и звука. Вече казахме, че ведическите звуци или санскритските звуци създават определена вибрация в етера, която в крайна сметка приема видими, осезаеми форми. В опит да разбере каква форма имат различните звуци, Джени, използвайки специално устройство, което превръща звуковите вибрации във видими линии върху пясък или прах, откри, че звукът ом, с който започват много ведически мантри и чийто символичен образ е Лакшми Янтра ( специална графика изображение на пропорционално подредени квадрати, триъгълници и кръгове), когато се произнася правилно, генерира точно тази янтра върху пясъка! Освен това, правилно произнесените звуци на санскритската азбука също пораждат форми, които приличат на буквите от тази азбука.

8. Какво е общото между ведическите писания и свещените писания на други народи?

Разбира се, можете да намерите паралелни места, защото ведическите писания са толкова обширни, че по принцип всичко може да се намери там. В това отношение е интересен случаят с митрополит Антоний Сурожки (1914-2003), за който самият той пише: „Спомням си един разговор, който имах с Владимир Николаевич Лоски през тридесетте години. Тогава той беше много негативно настроен срещу източните религии. Обсъждахме това дълго време и той твърдо ми каза: „Не, в тях няма истина!“ Прибрах се у дома, взех древната индийска книга Упанишадите, записах осем цитата, върнах се при него и казах: „ Владимир Николаевич, когато чета светите отци, винаги правя извадки и пиша името на човека, на когото принадлежи тази поговорка, но тук имам осем поговорки без автори. Можете ли да ги познаете „по звук?“ Той взе осемте ми цитата от Упанишадите, погледна ги и в рамките на две минути назова имената на осемте отци на Православната църква. Тогава му казах откъде идва... Това му послужи като някакво начало да преразгледа този въпрос.”

Друг пример за паралели е началото на Библията, където се описва как Бог е създал света. Бог каза: „Да бъде светлина“ и светлината се появи. Това напомня на редове от Веданта сутра, където Брахма, „главният архитект“ на вселената, преди да създаде, припомня думите на Ведите, произнася ги на глас и по този начин оживява различни обекти от този свят. И в Евангелието на Йоан четем: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“. Ведите също казват, че първият елемент на този свят е бил звук, духовен звук, неразличим от самия Бог. Това е името на Бог и във Ведите се нарича Ом.

9. Кои от ведическите книги се считат за основните?

Сред огромната част от ведическата литература основните книги се считат за Веданта сутра, първите единадесет Упанишади, Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана или Шримад Бхагаватам. Бхагавад-гита е кратко, достъпно и последователно изложение на всички философски аксиоми, съдържащи се в Упанишадите, а Шримад-Бхагаватам е квинтесенцията както на философията на Упанишадите, така и на всички Пурани. Същите Пурани споменават, че Шримад-Бхагаватам служи като естествен коментар на Веданта-сутра, както се вижда от едно и също начало на двете творби: джанмади ася, което означава „Този, от когото започва сътворението, който поддържа творението и който е причината на неговото унищожение." Санскритската дума Vedanta означава "венецът на цялото знание", сутра "афоризъм".

Веданта сутра обяснява значението на Упанишадите и елиминира очевидните противоречия, които възникват в ума на този, който изучава Упанишадите. Например, ако прочетете Голямата съветска енциклопедия, нейните различни томове, може да изглежда, че това е напълно несвързано знание. Но ако разберете свързващата точка, идеята, която стои в основата на това знание, тогава привидно разпръснатата информация ще изглежда събрана в едно цяло. По същия начин огромният корпус от ведически писания може да изглежда несвързан, но само за човек, който не познава междусекторната идея, върху която е нанизано всичко останало.

10. Напоследък много се говори за „Руските Веди“. Какво е?

Един от изследователите на този въпрос, O.V. Творогов пише, че през 1919 г. полковникът от Бялата армия А. Ф. Изенбек открил дървени плочи с надписи върху тях в разрушено имение на земевладелец в западната част на Харковска област. Наредил на санитаря да събере дъските в торба и ги взел със себе си. През 1925 г. А. Ф. Изенбек, който живее в Брюксел, се запознава с Ю. П. Миролюбов. Инженер-химик по образование, Ю. П. Миролюбов не е чужд на литературните занимания: той пише поезия и проза, но повечето от неговите произведения (публикувани посмъртно в Мюнхен) се състоят от изследвания върху историята и религията на древните славяни. Миролюбов споделя с Исенбек идеята си да напише стихотворение на историческа тема, но се оплаква от липсата на материал. В отговор Изенбек посочи торба с дъски, лежаща на пода: „Виждате ли торбата там в ъгъла? Морска чанта. Има нещо там...” „В чантата, която намерих“, спомня си Миролюбов, „през дупките са прокарани дъски, завързани с колан“. През следващите петнадесет години Миролюбов преписва плочите (Исенбек не позволява да бъдат изнесени от къщата). Световната общественост за първи път се запознава с „Велесовата книга” от съобщение на емигрантското списание „Жар птица”, публикувано в Сан Франциско през 1953 г. И през 1976 г. тази тема също се интересува от съветските учени. Вестник „Неделя” публикува бележка на двама учени В. Скурлатов и Н. Николаев, в която по-специално се съобщава: „Книгата на Велес рисува напълно неочаквана картина на далечното минало на славяните, разказва за Рус като „внуци на Дажбог“, за предците Богумир и Ор, разказва за движението на славянските племена от дълбините на Средна Азия до Дунавския регион, за битките с готите и след това с хуните и аварите, че Рус “, който беше загинал три пъти, се надигна. Тя говори за скотовъдството като основен стопански поминък на древните славяни-руси, за хармонична и уникална система от митология, мироглед, до голяма степен непознат досега.

От гледна точка на класическите санскритски Веди можем само да кажем, че оригиналната Веда с течение на времето е разделена на много части, които започват да се наричат ​​с името на мъдреца, който пази това знание, или на главния герой в историите свързани с тази конкретна Веда. Ведите са наднационална концепция. Това, което сега се нарича „Руските Веди“, е колекция от древни приказки. Те наистина съдържат, подобно на класическите Веди, информация за сътворението на света, за различни полубогове, владетели на елементите, космоса, както и истории за древни герои, основатели на различни кланове и племена. Има достатъчно археологически и лингвистични доказателства, че Русия и Индия имат общи исторически корени.

Древният град Аркаим в Урал, санскритските имена на реки в Централна Русия и Сибир, тясната връзка между санскрит и руски - всичко това дава основание да се смята, че в древни времена на обширна територия от Северния ледовит океан до южната част върха на Индия, процъфтява една култура, която днес се нарича ведическа. „Ведичността“ на находката на Изенбек се потвърждава от факта, че мъдреците на древна Индия също са свързвали заедно плочите, на които са писали, събирайки книги от тях.

Веда- това са най-известните Хиндуистки писания. Смята се, че Ведите нямат автор и че са били „ясно чути“ от светите мъдреци от далечното минало и много хилядолетия по-късно, когато поради духовния упадък на човечеството с настъпването на Кали Юга, по-малко и по-малко хора се стремят да изучават Ведите и да ги предават устно (както изисква традицията)от поколение на поколение, Vedavyasa („компилирал Ведите“)структурира писанията, които остават достъпни по това време, и организира тяхното записване, организирайки тези текстове в четири Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Ригведа (Ригведа Самхита е нейният действителен текст)се състои от 10522 (или 10462 в друга версия) шлоки (стихове), всяка от които е написана в определен метър, като гаятри, анущуп и др. Тези 10 522 мантра стиха са групирани в 1028 сукти (химни), които от своя страна са групирани в 10 мандали (книги). Размерът на тези мандали не е еднакъв - например 2-рата мандала съдържа 43 сукти, докато 1-вата и 10-ата мандали имат по 191 сукта. Стиховете на Ригведа на санскрит се наричат ​​"рик" - "слово на просветлението", "ясно чуто". Всички мантри на Риг Веда бяха разкрити на 400 риши, 25 от които бяха жени. Някои от тези риши били безбрачни, докато други били женени. Риг Веда е посветена главно на мантри химни, възхваляващи Господа и Неговите различни въплъщения под формата на божества, като най-често споменаваните са Агни, Индра, Варуна, Савитар и други. От божествата на Троицата само Брахма се споменава главно във Ведите (Брахма, „Господ Създателят“), който във Ведите всъщност е персонифициран като самия Брахман („Бог“). Вишну и Шива се споменават само като второстепенни божества по време на записването на Ведите. Самаведасе състои от 1875 стиха, като 90% от текста му повтаря химните на Ригведа, подбрани за Самаведа заради особеното им мелодично звучене. IN Яджурведа, състоящ се от 1984 стиха, съдържа мантри и молитви, използвани във ведическите ритуали. По-късно, поради противоречия между многобройните философски школи на Яджурведа, тя е разделена на Шуклаяджурведа („Светла Яджурведа“)и Кришнайюрведа ("Тъмна Яджурведа")и така Ведите станаха пет. По време на записването на Яджурведа, от 17-те сакхи (клонове) на Шуклаяджурведа, съществували в древни времена, са останали само 2; от 86 клона на Кришнайджурведа - 4. Приблизително същото съотношение на изгубени текстове се отнася и за други Веди. IN Атхарва Веда, състоящ се от 5977 шлоки, съдържа не само химни, но и всеобхватни знания, посветени, в допълнение към религиозните аспекти на живота, на такива неща като науките за селското стопанство, управлението и дори оръжията. Едно от съвременните имена на Атхарва Веда е Атхарва-Ангираса, кръстено на светите мъдреци и велики магьосници от тази линия. Така възникват четирите Веди, въпреки че понякога се говори за пет Веди, като се има предвид разделението на Яджурведа на Шуклаяджурведа и Кришнайджурведа.

Ръкописи на свещени текстове на език каннада в Ориенталската библиотека, Майсур

Практическият акцент на Атхарва Веда изигра роля във факта, че тя не беше призната за една от Ведите дълго време от привържениците на Трай Веда (три Веди). Ожесточената конфронтация, започнала по-специално по времето на атарвическите мъдреци Бхригу и Ангирас и траястическия Васиштха, коства живота на Васища, Неговия внук Парашара и други свети мъдреци и само сина на Парашара, Кришна Двайпаяна (име, дадено на Vedavyasa при раждането)с цената на героични дипломатически и други усилия беше възможно да се помирят привържениците на тези четири Веди, когато в двора на император Шантану (бащата на Гангея, по-известен като Бхишма - „ужасен [„дядо“]“) 17-дневна яджна се проведе за първи път с участието на свещеници от всяка от четирите Веди и Atharva-lore ("лора" - "купчина знания")е признат от Атхарва Веда. По време на тези събития Ведавяса се жени за дъщерята на светия мъдрец Джабала, главният йерарх на Атхарва Веда по това време, който носи титлата „атхарван“, и от този брак е един от най-известните свети мъдреци на Индия, Шука роден (Шукадева Госвами).

През 1898 г. известният индийски учен Бал Гангадхар Тилак (1856-1920) публикува книга, в която твърди, анализирайки най-древните литературни паметници - Ведите и Авеста, че прародината на арийците е съществувала в Арктическия регион, а последното заледяване измества арийските раси от север към земите на Европа . Индийският учен видя в древните текстове точно отражение не само на исторически, астрономически, но и геофизични реалности, свързани с Арктика. Това откритие позволи на Тилак да изпревари заключенията на археолози, филолози, физици и астрономи с десетилетия и да допринесе за общия прогрес на познанието за първичната история на човешката раса и историята на планетата, обитавана от тази раса. Въз основа на цялостен анализ - може би първият в цялата история на традицията за предаване на Ведите - Тилак доказа, че Ведите са създадени не на територията на съвременна Индия, а в Арктика, и не от индусите, а от арийците , чието ядро ​​в продължение на хиляди години, с постепенно охлаждане, мигрира от Арктика през Колския полуостров (от гледна точка на украинските ориенталисти - през Украйна 😉и след това все още комфортно топъл Сибир (град ОМ sk и реката там ОМб 😉в Индия, като в крайна сметка донася със себе си останките от учението, което след това е изгубено в Индустан за няколко хиляди години и в крайна сметка е записано от Ведавяса под формата на четирите съвременни Веди. Няма нужда да казваме на какъв грандиозен черен пиар 😉 Б. Г. Тилак беше подложен след публикуването на тази книга от ортодоксалните индийски брамини и националистическите кръгове на Индия, като дори статутът на един от лидерите на националноосвободителното движение не го направи винаги го спасявай (от British Raj)движение на Индия, което винаги е давало абсолютна индулгенция на всички останали, включително Субхас Чандра Босе. Впоследствие, в чест на посещенията на Чандра Боуз при Хитлер, е създадена „Индийската нацистка партия“, която съществува и до днес, както се вижда от плакати, окачени през пролетта на 2007 г. в Харидвар и Ришикеш. Освен това брамините активно пренебрегваха Б. Г. Тилак дори по време на живота на тази жива икона на националноосвободителното движение на Индия, което позволява да се оцени крайната степен на възмущение на брамините от „еретизма“ на идеята за ​аркто-арийският внесен отвън (т.е. не местен индустанско-дравидски)родина на Ведите;). Като цяло, изучаването на Индия след седем години живот в нея невъобразимо променя представата за рекламните и бляскави клишета, които доминират извън Индустан за екзотиката на тази перла на Изтока 😉 Както например „биографията на [Чандра Босе] на в известна степен разсейва мита за пацифизма и „толстоизма“ на индийския народ“.

Стих 26.2 от Яджурведа директно заявява, че всеки има право да изучава Ведите - брамини, кшатрии, вайши, шудри, чандали (недосегаеми), деградирали хора и изгнаници. Но все пак ортодоксалните брамини, които очевидно четат Ведите толкова често, колкото и „християните“, четат Библията (всъщност в Русия е много трудно да се намери човек, който поне веднъж в живота си да е прочел поне всичките 4 канонични евангелия и Деянията на апостолите, да не говорим за петтомната Филокалия), в своя сляп егоизъм ограничават по всякакъв възможен начин правото на шудрите (и още повече недосегаемите извън кастата!)да изучават Ведите. Причината за това като цяло е ясна - поддържане на статута на представител на избрана каста и съответно събирач на "данъци" за извършване на всякакви задължителни религиозни ритуали, които в индуизма има много десетки, и цената от които е много значителна. Брахман (брамин) има цезарово сечение 😉 В същото време, от гледна точка на моралните норми на древността, в Индия вече не е останало кастово деление, тъй като по-голямата част от населението всъщност принадлежи само към една каста - шудрите (това е в най-добрия случай). Индийската мания за ядене на месо (Производството и потреблението на пилешко месо в Индия се удвояват всяка година от 2001 г. насам, според официалната статистика, а силно противоречивата националистическа партия BJP лобира за законодателство, което да позволи изграждането на кланици за крави в цяла Индия - в момента е законно само в комунистическа Керала и Западен Бенгал )от гледна точка на индуистките традиции, това извежда такива индуси извън кастовата система, като всъщност ги превръща в изгнаници извън кастата. В някогашно свещено място за поклонение като Гокарна, ортодоксално облечени брамински свещеници със свещени въжета през раменете, както винаги, продават марихуана по улиците пред храмовете, като я предлагат натрапчиво на чужденци. Религията е опиумът за народа (буквално 😉Самата Гокарна бързо се превръща в нещо като упоена Гоа.

Ведасе състоят от техния основен текст, който се нарича Самхита, както и три допълнителни раздела, които повечето пандизи (ведически учени)не се отнасят към действителния текст на Ведите: 1) аплик khmany– химни и мантри, които се използват за индуски ритуали, 2) Араняки– заповеди за горски отшелници и 3) Упанишади– философски текстове. Тук си струва да се спомене, че текстове като Махабхарата, Шримад Бхагаватам, Рамаяна и други индуски епоси и учения (както и цялата литература за Харе Кришна)от напълно официална научна гледна точка, Ведологията, както в Индия, така и в целия свят, не са ведически текстове и те се отнасят до „ведическата литература“ изключително в преносен смисъл, всъщност, в желанието на Кришна Прабхупадите да пожелаят мислене. Самхитите на Ведите отразяват на вербално ниво екстаза от възхищението от Бога на древните риши, които осъзнават Бога с цялото си същество, с всяка негова част. санскрит (букв. „култура“, „облагороден“), на който са написани Ведите, е език, който е максимално близък до света на боговете, а звукът и вибрациите на санскрит буквално предават значението и вибрационната същност на нещата от финия план, което всъщност прави всеки санскр. дума или изречение мантра (заклинание), а санскритската азбука графично предава вибрации на изречени думи (Санскритска азбука - Деванагари - буквално означава "от обиталището на боговете"), като донякъде прилича на фигурите на Лист и това е една от причините да е толкова сложна в сравнение с други по-модерни азбуки, при създаването на които лекотата на използване на езика е станала по-важна от точността на предаване на вибрационната същност от нещата. Тук може да се спомене дългогодишният спор между „натуралисти“ и „конвенционалисти“, датиращ от диалога на Платон „Кратил“. Натуралистът Кратил твърди, че думите отразяват „естественото сходство“ между формата на думата и това, което представлява; конвенционалистът Хермоген, който му възразява, напротив, казва, че „каквото име някой установи за нещо, ще бъде правилно“. Аргументът на Сократ в полза на натуралистите е интересен, по-специално, защото започва от тезата за „инструменталността“ на езика: „името е вид инструмент ... за разпространение на обекти, като, да речем, совалка е инструмент за разпространение на нишки. Тъй като езикът е инструмент и имената служат за разграничаване на нещата, които обозначават, те не могат да не отразяват природата на самите неща. И въпреки че този дебат все още е актуален за съвременните учени, гледната точка по този въпрос на светите мъдреци от древността, създали санскрит, е напълно ясна. Но въпреки всичко това, Ведите са ярък пример за текстове, в които почти цялата същност на описаните неща се губи, когато се сведе до вербално ниво. За да влоши допълнително ситуацията, поради огромния брой дискурси, съдържащи се във Ведите (надфразни единици)многостепенно влагане, е невъзможно да се извърши какъвто и да е пълен превод от тях на друг словесен език. И ситуацията се утежнява допълнително от факта, че много санскритски думи имат три или повече (често пет) различни значения в зависимост от нивото на тяхното използване - светски, свързани с фините светове или духовни, и значението на една дума на светски ниво може да бъде напълно противоположно на неговото духовно значение, както например в случая с думата "агхора", а един и същ стих на санскрит, в зависимост от нивото на разбиране на читателя, може да има различни значения. По-долу са дадени примери за типичен ведически текст:

Който надмина небето по величие -
Далечният Митра,
Със слава (той) надхвърли земята.

Искаме да срещнем този желан
Блясъкът на бог Орден,
Което трябва да насърчава нашите поетични мисли!

Трябва да се отбележи, че последният триред е превод на мантрата Гаятри, направена в съветско време от Ордена на Червеното знаме на труда, което ни позволява да заключим за „качеството“ на другите им преводи, „направени от санскрит. ” Когато четете текста на Ведите, е невъзможно да разберете възвишеното състояние, което е изпитал техният „автор“, проницателят риши. Главният герой на петия роман на Пелевин говори за това така: „Ще останат мъртви кори от думи и ще си помислите, че все още има нещо увито в тях. Всички хора мислят така. Те сериозно вярват, че имат духовни съкровища и свещени текстове." Димното запознанство на автора на петия роман на Пелевин с други светове доведе до факта, че на страниците на този приличен интернет проект „Духовни и свещени писания“, посветен на такава чисто неприлично антисоциална тема като духовността, няма нито едно име на главният герой на този роман не може да бъде споменат, дори второто му име. Но все пак, след гореспоменатото запознанство с автора на „Отшелникът и шестопръстият“ и дори въпреки опита да го подкупят от 4 (!) петролни гиганта наведнъж - KUKIS, YUKIS, YUKSI и PUX - те предложиха му подкуп под формата на изграждане на площадка за потенциални кандидати за „Матрицата“ в полярна Хиперборея (родината на Ведите), за да не проваля (разбива) хуманитарната мисия на Coca-Cola, McDonald's и други компании, които са полезни от гледна точка на правителствата на хунтата и търговските медицински институции, авторът все пак намери цивилен в себе си смелост да се откъсне от филистерските стереотипи и да признае, че „пушачът взема назаем благополучие от бъдещето си и го превръща в здравословни проблеми." Всъщност всеки наркотик от алкохола до хероина действа на същия принцип - бидейки несъзнателна материя, в която поради тази причина няма и не може да има никакво „самостоятелно“ удоволствие, наркотикът трансформира част от потенциалната най-фина енергия на човешката душа. приемайки го в кинетичен, по-груб (оценен само от ракшасите, вулгарната тълпа и „хатха йогите“)енергията на прана, движеща се по меридианите, което често води до изкуствено усещане за тъпо удоволствие и в някои случаи до леко моментно увеличаване на скоростта на мислене (въпреки че самите наркомани и наркомани са слабоздрави "духовни" радикали и членове на различни полудуховни септични ями, основани от "духовни терористи" (или може би не са необходими кавички?), обичат активно да дрънкат за необходимостта от „убиване на ума“ и да говорят други глупости, вкл. за неговото изключително духовно хладнокръвие), неусетно бързо отстъпвайки на дългосрочен ступор на наркотична зависимост. В същото време запасът от потенциална човешка енергия, която съхранява душата, натрупана чрез заслуги - медитация, интроспекция и добри дела, съответно намалява. Опияняващите съзнанието субстанции наистина могат да изключат ума (маномая коша), принуждавайки „точката на събиране“ да напусне неспокойния ум, но вместо желания преход в свръхсъзнание, което не се случва поради липсата на развита виджнанамайа коша сред радикали и ракшаси (да не говорим за анандамая коша), слизат и се озовават лице в лице с подсъзнанието си и адските светове, чиито порти се отварят леко от глупостта. Редовната употреба на слаби наркотици като марихуана ще влоши интоксикацията няколко пъти в продължение на десетилетие или две, което може да се отдаде на сенилна лудост 😉 Но при наркотично замърсяване меридианите са неестествено претоварени (подобно на котления камък в тръбите)и слизането на душата в ада, което се случва по време на този процес, започва да изисква трансфер на повече енергия всеки път, което води до преход към по-тежки наркотици, които, извличайки по-големи части от потенциалната енергия на душата, консумират цялата й типична резервира за максимум няколко години и превръща обикновения човек в пълен идиот, връщайки го назад с десетки животи в процеса на развитие на душата до животинско или растително ниво на съществуване. По време на истинска медитация човек също изпитва удоволствие, но то е причинено от движението на енергията „нагоре“, а не „надолу“. (както в случая с лекарствата), което прави медитацията не само приятна, но и полезна за личностното развитие.

Ведите несъмнено са много похвални. Но Даттатрея каза следното: „Ведите са най-красивите от всички. Провеждане на всякакви яджна- По-добре. Повторение мантра (джапа) – дори по-добре от яджни. Пътят на знанието (джнана марга) - По-добре джапас. Но знанието е още по-добро (самоанализ)медитация, при която изчезват всички натрупани нечистотии, които го оцветяват (рага, т.е. дуализъм и привързаности). [Именно] в такава [медитация] трябва да се постигне вечното Осъзнаване на Постиженията.” („Йога Рахася“ ("Мистерията на йога") 3.25) .

Главният герой от петия роман на Пелевин каза следното в диалог с приятеля си: „Да бъдеш на „лошо място“ (героят назова с една дума това място, което се намира в областта на най-ниската от седемте чакри, и тази дума има толкова букви, колкото е броят на листенцата на тази чакра; символично, то е в тази „фундаментална“ или „специфична“ чакра, която най-често е съзнанието на повечето хора), можете да направите две неща. Първо, опитайте се да разберете защо сте в него. Второ, махнете се оттам. Грешката на отделни хора и цели нации е, че смятат, че тези две действия са някак си свързани. Но това не е така. И да се измъкнеш от „лошо място“ е много по-лесно, отколкото да разбереш защо си там. - Защо? – Трябва само веднъж да излезете от „лошото място“ и след това можете да забравите за него. И за да разбереш защо си в него, ти трябва цял живот. Които ще прекараш в него.”

С други думи, изучаването на Ведите без много по-важното и полезно усилие за трансформиране на съзнанието чрез медитация и интроспекция е опит на ментално ниво да се разбере божественото състояние на съзнанието на ришиите, което е обезмаслено чрез описанието му с думи. Семантиката на вербалния език не позволява предаване на трансцендентални понятия (© автор на сайта). Тази задача е невъзможна и обречена на провал. Без медитация схоластичното изучаване на Ведите няма да донесе най-голяма полза и това е, което Даттатрея каза в Йога Рахася. Свами Вивекананда каза следното: „Вкопчването в книгите само покварява ума на човека. Възможно ли е да си представим по-страшно богохулство от твърдението, че тази или онази книга съдържа познанието за Бога? Как смее човек да провъзгласява безкрайността на Бога и да се опитва да Го притисне между кориците на тънка книжка! Милиони хора умряха, защото не повярваха на написаното в книгите, защото отказаха да видят Бог на страниците на книгите. Разбира се, сега хората вече не убиват заради това, но светът все още е окован във вярата на книгата. („Раджа Йога“, 1896). Най-доброто описание на раджа йога (най-добрата сред йоги, която е посветена главно на работа с ума, а не с тялото; както може да се види от споменаването на равномерния секс като практика в древния и почти изчезнал авторитетен санскритски текст „Йога Шастра“ (няма секс в йога! в сегашната 😉, в древността е имало едно общо учение, включващо всички възможни видове практики; тогава се появяват ортодоксите и догматиците и практиките, които изискват по-високо начално ниво на развитие на съзнанието, са принудени да се оформят под формата на отделни учения, като тантра и др.)и медитативна садхана, авторът на тази статия попадна в английската книга на брилянтния Самдонг Ринпоче, обичан от всички тибетци, министър-председателя на Тибет, брилянтния Самдонг Ринпоче, „Будистка медитация“, която авторът на тази статия откри в ашрама Шешадри Свамигала в Тируванамалай и щастливо преведен за 11 дни на руски през юни 2003 г. На едно московско издателство отне 2 години, за да публикува този превод от 80 страници и ако първото издание на превода направи текста на книгата просто безполезен , след това вторият, който изглеждаше „по-добре“ (много по-добре като промяната на фамилното име на вещицата във филма "Робин Худ - Мъже в чорапогащи"), в борбата за редакционния си минимум от 30% от опетнения текст, по всякакъв възможен начин обезкостяваше и „заковаваше” смисъла, на места го изопачаваше в точно обратното, както например на стр. 34: „Повечето от нас контролират нашите умове или по-скоро част от нашия фрагментиран и отслабен ум." Във версията на преводача тази фраза (правилно преведено от английски)звучи така: „Повечето от нас се контролират от нашия ум, или, за да бъдем точни, от някаква част от нашия фрагментиран и отслабен ум.“ Очевидно редакторът дори за миг не е допускал мисълта, че той, „човекът, царят и Богът на вселената“, може да бъде под някакъв контрол или условия, а при редактирането, както често правят редакторите, той е бил или ужасно невнимателен, отношение към значението като цяло и значението на руските думи в частност в желанието си да опетни необходимия минимум от 30%, или се чувстваше като основен съавтор. Трябва да се отбележи, че в Индия много „специфични“ монашески преписвачи на свещените писания (и според правилата на ашрама, ръкописите трябва да се копират поне веднъж на всеки 40 години поради крехкостта на учебника)не само направиха грешки при копирането, но също така направиха съзнателни промени, чувствайки се като съавтори на древните риши и светци, и сега има много различни версии на класическите писания на индуизма. Например, по времето на Ади Шанкарачария е имало 4 версии на Бхагавад Гита и именно Неговият коментар, за който Той е избрал най-добрата според Него версия, е позволил на другите три да изчезнат в забрава. За такава вулгарна тълпа, която обитава този свят, всяко учение, било то Ведите или Евангелията, ще бъде напълно безсмислено, тъй като техният учител е самсара. Както беше казано в предговора към Авадхута-гита, „без собствената си вътрешна трансформация, човек не може нито да разбере Това адвайтично състояние, нито да научи за Него от каквито и да било книги, тъй като То е напълно трансцендентално и трансцендентално по отношение на човешкото съществуване. ” Това се отнася в еднаква степен и за Ведите.

Ирина Глушкова в книгата си „От индийската кошница” пише:

Съвременният индуизъм е научил много от ведическата религия, отделни елементи от която са се трансформирали с времето и са заели своето място в новата система. Бившите богове бяха укрепени във „второстепенни роли“, губейки лидерството от Вишну, Шива и Деви (Богинята). Ведите са били предавани чрез устна традиция в продължение на хиляди години: основното нещо не е разбирането, а фонетично безупречната артикулация, тъй като ведическите мантри придружават (и придружават) индуса през целия му живот, отбелязвайки ключови етапи: раждане, назоваване, посвещение в два пъти роден, сватба и погребение. Нито за миг, въпреки ереста на някои индуски слухове, Ведите не загубиха своя ненадминат авторитет, въпреки че отдавна бяха станали напълно неразбираеми.

Въпреки това през 19в. В резултат на зараждащото се национално самосъзнание на индийците и опитите за съзнателно реформиране на индуизма, Ведите се оказват в центъра на общественото внимание и стават обект не на механично повторение, а на внимателно изследване, последвано от реконструкция и въвеждане на Ведическата ритуалност на практика.

Рам Мохан Рой (1772-1833), основател на известното реформаторско общество "Брахмо Самадж" и първият индийски брамин, нарушил забраната за пресичане на моретата, се смята за "баща на съвременна Индия". Страстно против политеизма и идолопоклонничеството, той доказва автентичността на „индуисткия монотеизъм“ чрез позоваване на Ведите. Ф. Макс Мюлер саркастично отбеляза по този въпрос, че Рой просто не може да си представи съдържанието на Ведите. И все пак именно този човек, подкрепен от група сътрудници, използвайки цитати от свещени книги, включително Ведите, гарантира, че през 1829 г. обичаят сати, самозапалването на вдовица на погребалната клада на нейния починал съпруг , беше законово забранено. По-късно Дебендранат Тагор (1817-1905, баща на Рабиндранат Тагор), който оглавяваше Брахмо Самадж, изпрати четирима млади хора в свещения Бенарес, за да изучават всяка от четирите Веди и да търсят монотеистична концепция в тях, а след това самият той се присъедини към компанията и след като уреди диспут с местните експерти, извърши шокиращ акт – той изоставя догмата за непогрешимост вед.

Даянанда Сарасвати (1824-1883), друг велик индиец и основател на обществото Аря Самадж, посвещава целия си живот на доказването на най-висшия авторитет на Ведите. Той откри в тях не само съкровищница от информация за миналото, но и информация за огнестрелни оръжия, парни локомотиви, химически формули, медицински постижения и т.н., които преди това не бяха идентифицирани поради неумело тълкуване на текстовете. Той заявява: „Никъде в четирите Веди не се споменават много богове, по-скоро има ясно изявление, че Бог е един.“

Сарасвати вярваше, че много имена само индивидуализират различни аспекти на божественото. Освен това той не се съмняваше, че Ведите могат да станат истинска основа за обединението на цялата страна и направи сензационен акт, като ги преведе на разговорен хинди - така жените и нисшите касти получиха достъп до свещените знания. Нишките се простират от Сарасвати до несъществуващ преди това хиндуистки прозелитизъм - именно той преосмисли традиционния хиндуистки ритуал на шуддхи (пречистване), използвайки го, за да върне индийските мюсюлмани и християни към индуизма.

Още по-известен извън страната си, индиецът Ауробиндо Гош (1872-1950), чието име е Ауровил, градът на световното духовно братство (Индия), пише: „Даянанда твърди, че във ведическите химни могат да се намерят истините на съвременните природни наука. Бих искал да добавя към това, че според моето твърдо убеждение Ведите съдържат освен това редица истини, които съвременната наука все още не притежава. (цитирано от: Litman A.D. Идеологическа борба в съвременна Индия по въпроса за мястото и ролята на Веданта в националното културно наследство. - Културното наследство на народите на Изтока и съвременната идеологическа борба. М., 1987, стр. 128).

През 1987 г. в Индия избухна огромен скандал, когато бяха открити непубликувани произведения на Бхимрао Рамджи (Бабасахеб) Амбедкар (1891-1956), създателят на индийската конституция, „бащата на индийския федерализъм“ и инициаторът на прехода на недосегаемите касти към будизъм (въпреки че Буда никога не е критикувал кастовата система, Той я пренебрегва по всякакъв възможен начин, гледайки само нивото на развитие на всеки индивид; индуистките брамини не могат да простят на Буда за това, в резултат на което го обявяват за фалшив аватар и впоследствие го класират Буда сред аватарите на Вишну - деветият от десет - с цел окончателно унищожаване на будизма в Индия като самостоятелно учение и в рамките на самия индуизъм, третиране на Буда като най-неуважавания от всички аватари на Вишну; подобна съдба сполетя Дататрея; бележка от автора на сайта). На страниците на „Мистериите на индуизма” се казва: „Ведите са безполезен набор от книги. Няма причина да ги смятаме за свещени или непогрешими." (Ambedkar B.R. Писания и речи. Том 4. Непубликувани писания. Гатанки в индуизма. Бомбай, 1987 г., стр. 8). Амбедкар допълнително обясни, че зад прекомерното превъзнасяне на Ведите стоят брамините (брамините), заинтересовани от властта, чийто произход е същият химн за жертвоприношението на първия човек, свързан с устните на Пуруша (Устата му стана брахман... X. 90, 12) (Историята на живота на Амбедкар е сърцераздирателна история на гений, който е роден като не-каста „недосегаем“ в Индия и, от една страна, става „икона“ на националноосвободителното движение и човека, създал Конституцията на независима Индия и нейното законодателно законодателство, а от друга страна, постоянно преживяваше подигравките на всички околни кастови индуси и бивши „приятели в идеологическата борба“, които преди индийската независимост използваха авторитета си на гений и агитация за равенството на всички хора, независимо от кастата, в борбата им срещу британското господство в Индия, а след независимостта „изведнъж“ си спомни за произхода си и по всякакъв възможен начин го накара да разбере, че недосегаемият няма място сред онези, които са станали „ нови бели” (след напускането на британците през 1947 г.)представители на индуисткия политически елит на Индия; прибл. автор на сайта) .

Риг Веда е многократно превеждана на западноевропейски езици. Първият пълен превод на френски е завършен към средата на 19 век. Това е последвано от два немски превода наведнъж - поетичен (1876-1877) и проза (1876-1888). По-късно е публикуван превод на К. Гелднер на немски, който се превръща в крайъгълен камък във ведологията и е последван от други. Първите осем химна на Риг Веда са преведени на руски от Н. Крушевски през 1879 г. Много по-късно няколко химна са преведени от Б. Ларина (1924) и В. А. Кочергина (1963). И едва през 1972 г. руският читател има възможност веднага да се запознае с десетата част на Риг Веда (104 химна), преведена от Т. Я. Елизаренкова. През 1989 г. издателство Наука публикува първия том на първия пълен научен превод на Риг Веда на руски език: мандали I-IV в превод на Т. Я. Елизаренкова с бележки и обемна статия „Риг Веда - великото начало на индийската литература и култура.” През 1995 г. е публикуван вторият том (мандали V-VIII), а през 1999 г. е публикуван третият том (мандали IX-X); и двете съдържат щателни бележки и обширни изследователски статии, възстановяващи света на идеите и нещата на древните индийци. И трите тома бяха преиздадени наскоро. На руски има и антология на конспирациите в превод на Т.Я. Елизаренкова - „Атхарва Веда. Любими“ (М., 1976). (Преди няколко години беше публикуван и превод от английски на руски на цялата Самаведа, редактиран от С. М. Неаполитански, бел. на автора на сайта.)

През 1966 г. Върховният съд на Индия формулира правна дефиниция на индуизма, за да го разграничи от другите индийски религии в сферата на юрисдикцията, а през 1995 г., когато разглежда случаи на религиозна принадлежност, той изясни седем основни положения, указващи „индуизма“ на техния носител. Първият се нарича „признаване на Ведите като най-висш авторитет по религиозни и философски въпроси и единствената основа на индуистката философия“.

На Запад термините „индуизъм“ и „ведически учения“ се възприемат като почти синоними, но тук има една тънкост. Авторът на статията е живял няколко години в индийски ашрами и е добре запознат с, да кажем, резервираното отношение на повечето индийски светци към индуските маси. В съответствие с кастовата система на самите индуси, всеки 6-ти индус обикновено е извънкастов изгнаник, който, независимо колко е образован, няма право да използва общ кран за питейна вода, да се храни в обикновени кафенета, да живее в обикновени хотели, и нищо не може да му се прехвърля от ръка на ръка (трябва да хвърлите това, което се предава на земята; ако искате да се почувствате недосегаеми, посетете село, наречено Малана, разположено между долините Парвати и Кулу, на 4 км от прохода Чандрахани - жителите на това село смятат останалите за свят недосегаем 😉, не можете да изпускате нищо върху нивите и парцелите земя на кастовите индусите, да докосвате кастовите индусите със сянката си и т.н. (думите „изгнаник“ и „недосегаем“ около 2007 г. получиха правно обиден статут в Индия – подобно на статута на думата „негър“ в Америка, а терминът „далит“ – „потиснат“) сега се използва вместо това); по-специално в джунглите и пампасите на Мадхя Прадеш, където е роден гореспоменатия Амбедкар, недосегаемите трябва да носят „опашка“ от палмови листа, завързана за колана си, покриваща следите им по земята, така че други индуси да не стъпят случайно техните отпечатъци и по този начин се оскверняват. Като цяло маргинално поведение на местните индуски маси (включително тези, принадлежащи към различни касти)и типичното им отношение към околната среда и Индия като едно голямо бунище и тоалетна с размерите на Хиндустан предизвиква леко забележимо (понякога не леко 😉недоволството на изтънчените индуски светци естети. Поради това, последните се опитват никога да не използват термина „хиндуизъм“ по отношение на местната религия, използвайки вместо това термините „Веданта“, „Ведическа дхарма“ и „Ведически ориентирано учение“; по-специално Робърт Свобода също говори за това в книгата „Агора III“ - „Ведически ориентиран (като повечето „хиндуисти“, Вималананда мразеше думата „хинду“)“. Свами Вималананда е хиндуистки светец и учител на Р. Свобода. Много светци и просто изискани натури на Индия възприемат термина „индуизъм“ като нещо, което би било равносилно на ученията на африканските чернокожи, ако е такова (сравнимо по мащаб)те имат (думата „негър“ на Запад се е превърнала в унизителен и обиден термин и много руснаци, които исторически нямат опит в Русия да общуват с чернокожи, които отдавна като цяло са създали добре дефиниран „имидж“ за себе си на Запад , по навик наричат ​​африканците на Запад „негри“, без да внушават негативизъм, което обаче предизвиква конфликт поради променената семантика на пространството там). Западняците са заблудени от факта, че ведическото учение се отнася само за индусите, защото въпреки че ведическото учение (т.нар. индуизъм) обхваща милиардно стадо и е разпространено по целия свят, то все пак не е класическа световна религия, т.к. До края на 20 век прозелитизмът е необичаен във ведическите учения (активно обръщане на хора от други вероизповедания и чужденци към тяхната религия), и следователно е съвсем ясно ограничено до индусите, разпръснати по целия свят (генетични потомци на жителите на Хиндустан)– Индия, Непал, Шри Ланка, Индонезия, Сингапур, Южна Африка, Мавриций, Кения, Обединените арабски емирства, Гвиана, Суринам, САЩ, Канада, Обединеното кралство и др. Въпреки това все пак трябва да се направи ясна граница между ведическите учения („индуизма“) и кастовите индуисти, сред които това учение е формирано от древните светии, които стоят над националността и като всички светии всъщност принадлежат на целия свят. поради тяхната широта на съзнанието и неограниченост от тесногръди интереси и рамките на касти и догми. Така да се каже, „в рамките на Адвайта“.