1.1 ظهور الهندوسية

بدأت عملية توليف العديد من المكونات العرقية الثقافية الرئيسية، ونتيجة لذلك ظهرت الثقافة الغنية للهند الحديثة، منذ ثلاثة آلاف عام؛ أصبح دين الآريين القدماء عاملاً في تشكيل النظام.

أصل الهندوسية لا ينسب إلى شخص محدد، وهذا ما يجعلها مختلفة عن الديانات الأخرى. يرتبط أصلها بغزو شبه جزيرة هندوستان من قبل القبائل الآرية بين القرنين الثاني عشر والخامس قبل الميلاد. ه. أقدم الكتب الدينية في الهندوسية، الفيدا ("الحكمة" أو "المعرفة")، مكتوبة باللغة السنسكريتية. في جوهرها، يمثلون دين الغزاة الآريين. كانت عبادة التضحية بالحرق مهمة جدًا بالنسبة للآريين. يعتقد الآريون أنهم من خلال التصرف وفقًا لمتطلبات هذه العبادة، يساهمون في النهضة التدريجية للكون.

تم تسجيل مجموعة غير متبلورة للغاية من الأفكار الدينية، وهي سمة من سمات فترة تكوين المجتمع الطبقي (تُعرف عادةً بالدين الفيدي)، في الفيدا - مجموعات من الترانيم والتعاويذ والمؤامرات وصلوات الآريين. يمكن اعتبار أهم سمات هذا المجمع فكرة أن أتباع الديانة الفيدية ينتمون إلى إحدى فئات فارنا الثلاثة من الأشخاص ذوي النضوج الطقوسي، وهم الآريون "المولودون مرتين"، وفكرة تواصلهم مع عالم الآلهة من خلال وسيط - كاهن براهماني، يؤدي طقوسًا معقدة موصوفة في الفيدا، يضحي للآلهة.

تطورت الكتب المقدسة في الهندوسية على مر القرون، بدءًا من تسجيل التقليد الشفهي في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد تقريبًا. كما تعلمون، تسمى هذه الكتب المقدسة الفيدا. وهي مكونة من أربعة كتب. وينقسم كل واحد منهم إلى ثلاثة أجزاء. يحتوي الجزء الأول على ترانيم تمدح الآلهة، بينما يقدم الجزء الثاني إرشادات حول مراعاة الطقوس، أما الجزء الثالث فيشرح التعاليم الدينية. بالإضافة إلى الفيدا، لدى الهندوس من اتجاهات مختلفة كتبهم الخاصة، لكن الفيدا هي الأكثر عمومية وشاملة. الجزء الأخير من الفيدا يسمى الأوبنشاد (“الأوبنشاد” تعني المعرفة السرية)، وهي عبارة عن تعليقات على الفيدا. وقد تم كتابتها في الفترة من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد. ه. بعد الأوبنشاد، تأتي قصيدتان ملحميتان عظيمتان، رامايانا وماهابهاراتا، اللتان تحتويان على أوصاف أسطورية لتقمص أحد الآلهة الهندوسية الرئيسية. الجزء الثاني من الكتاب السادس للمهابهاراتا يسمى بهاجافاد جيتا ("الأغنية الإلهية" أو "أغنية الرب"). ومن بين جميع الكتب المقدسة الهندوسية، فهو الأكثر شهرة. وقد تم تدوينه وتنقيحه لاحقًا في وقت ما بين عام 200 قبل الميلاد. و 200 م.

لإظهار التنوع والتناقض في الهندوسية، يكفي مقارنة إله جيتا وإله الأدب الفيدي المبكر. الإله الموصوف في غيتا هو إله إنساني وغالبًا ما يشبه إلهًا توحيديًا. في الوقت نفسه، في الفيدا المبكرة، يتم تقديم الله على أنه وحدة الوجود بالتأكيد (كل ما هو موجود جميل وإلهي إلى حد ما)، وربما حتى أحادي (كل ما هو موجود هو واحد، حتى لو كان الإلهي غير موجود). تم تبني الأفكار التوحيدية لجيتا من قبل مؤسس عبادة ISKCON، جمعية وعي كريشنا، ونتيجة لذلك يبشر هاري كريشناس بنهج توحيدي بدلاً من منهج وحدة الوجود تجاه الله.

تعترف الهندوسية التقليدية بوجود مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة والإلهات، ولكن الآلهة الرئيسية تعتبر تريمورتي، أي. ثالوث الآلهة - براهما وفيشنو وشيفا. في الهندوسية، تمارس العبادة الدينية فقط تجاه فيشنو وشيفا. على الرغم من أن براهما هو رئيس تريمورتي، إلا أن طائفته غائبة لأن الناس يعتبرونه حقيقة عليا لا يمكن الوصول إليها. بل يمثل فكرة فلسفية للدين تستحق التأمل وليس العبادة.

1.2 مراحل تطور الهندوسية

1.2.1 الفترة التكوينية (الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد - الألفية الأولى قبل الميلاد)

عادة ما يرتبط أصل الهندوسية، وكذلك الثقافة الهندية بأكملها، بالحضارة الهندية البدائية، وكذلك بآثار المعتقدات الأخرى قبل الآرية. وكانت الحضارة الهندية البدائية، التي أنشأها أسلاف الدرافيديون، حلقة مهمة في سلسلة الثقافات الزراعية القديمة لـ”الهلال الهيدروجيني”؛ كان لديها ثقافة متطورة للغاية مع نظام وجهات نظر دينية وأسطورية معقدة.

تم تطوير ومعبرة عبادة الخصوبة، المجسدة في صور آلهة الأم، النموذجية للفترة الزراعية المبكرة بأكملها. ارتبط الجانب الذكوري للخصوبة بإله الجاموس ذو القرون، الذي يجلس على العرش وتحيط به الحيوانات. انعكست صورة الأم العظيمة في التقليد الهندوسي اللاحق في العديد من الطوائف النسائية وفي أشكال الآلهة المختلفة. عادة ما يُنظر إلى الإله ذو القرون الجالس على العرش على أنه نموذج أولي لشيفا، أحد الآلهة الهندوسية العليا. تُنسب إلى طائفته مجموعة من الأفكار المرتبطة بالزهد وممارسة اليوغا.

عبادات الحيوانات والنباتات والأنهار والحجارة المقدسة والثعابين والأبراج القمرية وممارسة طقوس التضحيات والوضوء، والتي تشهد عليها العصور القديمة، محفوظة في الهند حتى يومنا هذا. ظهرت عناصر المعتقدات القديمة لاحقًا، في العصور التاريخية، أكثر من مرة من أعماق ما قبل التاريخ وتجلت في طوائف مختلفة.

1.2.2 الفترة الفيدية (الألفية الأولى قبل الميلاد - القرن السادس قبل الميلاد)

في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد تقريبًا، بدأت قبائل الآريين البدوية الحربية في غزو الهند، على الحدود الشمالية الغربية، وجاء معهم عالم مختلف تمامًا من وجهات النظر الطقسية والأسطورية. كانت الحضارة الهندية البدائية في ذلك الوقت في تراجع، وقام الآريون بتسريعها. استقروا في حوض السند (البنجاب الحديثة) ومن هنا انتقلوا إلى الشمال الشرقي، واختلطوا بالسكان المحليين.

يمتلك الآريون أقدم آثار الأدب الهندي الباقية، والتي تم إنشاؤها باللغة الفيدية. إنهم متحدون تحت الاسم العام للشريعة الفيدية وما زالوا بمثابة نصوص مقدسة موثوقة في الهندوسية. تنتمي نصوص الشريعة الفيدية إلى تقليد شروتي (مضاءة بـ "سمعت"، أي الوحي) على عكس سمريتي (مضاءة بـ "تذكرت"، أي التقليد). يتم افتتاح تقليد الشروتي بواسطة 4 فيدا: ريجفيدا، وسامافيدا، وياجورفيدا، وأثارفافيدا. وهي عبارة عن مجموعات من الترانيم والأناشيد الطقسية وصيغ القرابين والتعاويذ على التوالي. تشير الفيدا الثلاثة الأولى إلى "المعرفة المقدسة" (راجع الكلمة السنسكريتية فيدا والكلمة الروسية فيدات، تعرف). يعتبر مؤلفو الفيدا هم الحكماء العرافين للريشيس، الذين اكتسبوا المعرفة الإلهية في التأمل الداخلي وأخبروها للبشر في الترانيم الفيدية. إنها تستحوذ على كامل معارف الآريين القدماء عن العالم من حولهم وعن مكانة الإنسان فيه.

وكان الإله الأعلى عند الآريين هو إندرا، إله الرعد. إنجازه الرئيسي - قتل شيطان الجفاف فريترا، الذي هدد بالتهام الكون، يتم تفسيره على أنه عمل نشأة الكون. كما أنهم كانوا يقدسون إله النار أجني، وسوما - إله طقوس المشروب، وفارونا - الحاكم القدير للقانون العالمي لريتا، وآلهة الشمس سوريا، وسافيتار، وآخرين. احتلت الآلهة الأنثوية مكانًا ضئيلًا تمامًا في الديانة الآرية . ومن بينهم تبرز إلهة الفجر أوشاس والإلهة ساراسواتي، التي جسدت النهر المقدس للآريين.

بدا العالم للآريين وكأنه يتكون من ثلاثة مجالات يسكنها الآلهة والناس والمخلوقات الأخرى. تم توزيع الآلهة الفيدية أيضًا عبر مجالات الكون الثلاثة. عادة ما يسمى عددهم ثلاثة وثلاثين، على الرغم من أن هناك المزيد في الواقع. لقد جسدوا بشكل أساسي الظواهر الطبيعية المختلفة. كانت الطقوس المركزية للدين الفيدي هي إراقة مشروب طقوس سوما.

الرمز الأسطوري والطقوس الرئيسي لمجموعة الظواهر بأكملها هو شجرة العالم والصور المصاحبة لها. نشأة الكون الفيدية تعمل بمفاهيم ياجنا (التضحية)، تاباس (الحرارة، الدفء)، مايا (القوة السحرية)، إلخ. لقد كان من الأساطير الفيدية المتراكبة على الأساطير الهندية البدائية أن الأساطير المعقدة للهندوسية بأكملها نمت فيما بعد. تلقت العديد من أفكار ومفاهيم النظرة الفيدية للعالم حياة طويلة في الهندوسية، على سبيل المثال، فكرة الهيكل المكون من ثلاثة أجزاء للعالم (السنسكريتية تريلوكا).

1.2.3 البراهمانية هي المرحلة التالية في تطور الهندوسية (القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد - القرن الثاني قبل الميلاد).

انتقل الآريون الفيديون إلى عمق الهند، واختلطوا بالسكان المحليين واستوعبوا أفكارًا دينية جديدة. قاومت القبائل المحلية القادمين الجدد بشدة أو قبلت أسلوب حياتهم وأصبحت أعضاء في مجتمعهم. أصبح تكوينها أكثر تعقيدًا وبمرور الوقت تطور نظام فارنا ثم نظام طبقي، مما أدى إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات وأصبح جزءًا لا يتجزأ من الهندوسية.

بدأ إسناد الدور الأساسي في المجتمع الهندوسي إلى البراهمة - الكهنة والخبراء في الفيدا والطقوس. أصبحت اللغة الفيدية غير مفهومة لمعظم الناس وغامضة حتى بالنسبة لبعض الكهنة. أصبحت الطقوس أكثر تعقيدًا ومرهقة ومربكة، وأصبح البانثيون أكثر تعقيدًا وتعديلًا. حاول البراهميون تكييف التراث الفيدي القديم المقدس مع ظروف الحياة الجديدة، لتفسير وتبرير وجوده بشكل مقنع داخل الحدود المقدسة السابقة غير القابلة للتدمير. كانت النقطة المركزية للتغييرات الجديدة هي الارتفاع المستمر لجميع الظواهر الطبيعية المرئية والعالم الظاهري، المعبر عنه في الشرك، إلى جوهر واحد معين.

1.2.4 فترة الأوبنشاد (القرنان السابع والرابع قبل الميلاد).

الأوبنشاد (أكثر من 200 عمل) كفئة خاصة من النصوص تكمل المجموعة الفيدية. أقدمها وأكثرها موثوقية هي Brihadaranyaka وChandogya Upanishads. مثل العديد من النصوص الهندية القديمة الأخرى، فإن الأوبنشاد مجهولة المصدر، ولكن الأجزاء الفردية وحتى النصوص بأكملها مكرسة باسم سلطة معينة. أشهر مؤلفي الأوبنشاد الحكماء هم شانديليا وياجنافالكيا وأودالاكا. تم إنشاء الأوبنشاد على مدى فترة طويلة وحددت إلى حد كبير طبيعة الأنظمة الفلسفية الكلاسيكية في الهند. الأوبنشاد (حرفيًا، "زرع الطالب مع المعلم"، أي المعرفة المقدسة المنقولة من المعلم إلى الطالب) هي نصوص تعليمية مبنية في شكل حواري وموجهة للطلاب. كانت الحوارات بمثابة نموذج لإعادة هيكلة وعي أولئك الذين وجهت إليهم. وقد تبدو طريقة العرض فيها عشوائية وغير متسقة عن عمد، ولكنها تتسم بالاتساق البديهي وليس المنطقي.

وفقًا للفلسفة الأيديولوجية العميقة للأوبنشاد، يتم النظر إلى علاقة الإله بالعالم من خلال وحدتهم. قد يظهر الإله في العديد من التجسيدات، ولكن من وجهة نظر الحقيقة المطلقة فهو أعلى حقيقة موضوعية ومطلق غير شخصي - براهمان. إنه لا يمكن وصفه، ولا يمكن وصفه من حيث السمات التفاضلية وغير مفهوم في إطار أي منطق. على وجه التحديد، يتم تعريفه بشكل أبوفاتي.

يتم تصور علاقة الإله بالإنسان من خلال تساويهما في الجوهر. ويرتبط هذا الجانب من الإنسان بمبدأه الروحي المشرق، الذي يسمى أتمان، والذي تأسره المبادئ الأساسية للعالم. إن الهدف الأسمى للحياة البشرية هو التحرر من قيود الوجود الدنيوي من أجل استعادة هذه الجوهرية التي أصبحت في غياهب النسيان بسبب الجهل، أو بالأحرى الجهل. يمكن تحقيق هذا الهدف من خلال اكتساب المعرفة الحقيقية. المعرفة الصحيحة وعبادة براهمان وأتمان الحقيقيين، والتي هي متطابقة بشكل أساسي، هي أعلى ميزة تجلب النعيم. وإلى هذه المعرفة تقود تعليمات الأوبنشاد.

1.2.5 فترة التخمير الديني (القرنان السادس إلى الخامس قبل الميلاد - بداية العصر الجديد)

في أواخر الفترة الفيدية، انقسمت المدارس الكهنوتية وتفرعت بشكل مكثف، مما أدى إلى تخمير حقيقي للعقول وفوضى في الحركات الدينية والنسكية. بالنسبة للجزء الأكبر كان لديهم توجه مناهض للبراهمية. هذه الفترة كانت تسمى فترة شرامان. كان الشرمان من الزاهدين والمخلصين الذين كرسوا حياتهم للبحث المكثف عن الحقيقة الروحية، وانفصلوا عن المجتمع الدنيوي وكثيرًا ما تجولوا.

في هذا الوقت، ظهر معلمون من نوع جديد: تاباسين (من كلمة تاباس - الحرارة الناجمة عن الزهد) وباريفراجاكاس (الحجاج). لقد كانوا منشغلين بالمشاكل الأيديولوجية وشككوا في مدى ملاءمة الطقوس الفيدية المرهقة وبرنامج السلوك الطقسي بأكمله المرتبط بالبراهمانية. وعلى النقيض من البراهمة بتضحياتهم الدموية، اتبع معلمو سرامانا زهدًا قاسيًا وشديدًا. وفي الوقت نفسه، طور كل منهم مذهبه الديني والفلسفي. في الوقت نفسه، استمر البراهمة التقليديون في الوجود. وكثيراً ما كانت الأطراف المتعارضة تجتمع في مناظرات، لعبت دور نوع من "المختبرات" التي زودت المفكرين اللامعين لاتجاهات مختلفة من الفكر الديني والفلسفي. اتحدت بعض الشرمانات حول المعلمين والموجهين الأكثر شهرة، وشكلوا ما يشبه الرهبانية. في ذلك الوقت كان هناك العديد من المجموعات والمدارس المختلفة، وقد اندثر معظمها بعد ذلك. ومع ذلك، فقد وضعوا أساسًا قويًا للتطور الفلسفي اللاحق للهندوسية.

1.2.6 الفترة الملحمية أو الكلاسيكية (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي).

في هذه الفترة تقريبًا، سيطر الهنود الآريون أخيرًا على شمال شبه القارة الهندية، وأصبحوا على اتصال وثيق بالسكان المحليين. تنعكس هذه الفترة في تطور الهندوسية بشكل رئيسي في تقليد سمريتي، أي. أساطير. إنه يتعارض مع تقليد الشروتي، أي. الوحي ليس ترتيبًا زمنيًا بقدر ما هو في محتواه الدلالي. وهي تشمل بوراناس (أساطير قديمة)، وأعمال ملحمية وبعض دارماشاسترا (الأعمال التي تحدد الوصايا الأساسية للهندوسية حول دارما - القانون الأخلاقي الثابت)، بالإضافة إلى فئة من نصوص فيدانجا التي تشكل الجزء المساعد من الفيدا. إنهم مكرسون للطقوس والصوتيات والمقاييس والقواعد وعلم أصول الكلمات وعلم التنجيم. وفي وقت لاحق تطورت منهم العلوم المستقلة.

يتم إعطاء مكان خاص في تقليد سمريتي للملحمة والبورانا. الأعمال الملحمية "ماهابهاراتا" و"رامايانا" ضخمة الحجم وفريدة من نوعها في كثير من النواحي. يتم تبجيلهم كالكتب المقدسة للهندوسية. على مدار قرون عديدة، ساهمت الملحمة في تطوير المذاهب والمبادئ الدينية والفلسفية الهندوسية، وبالتالي يمكن اعتبارها موسوعة للهندوسية. تعكس الملحمة المرحلة المبكرة من تشكيل الأساطير الهندوسية نفسها، والتي نشأت من الفيدية. كانت الأساطير هي التي حددت مسار الحبكة وشخصيات الشخصيات الرئيسية. لا تشمل النصوص الملحمية نفسها العديد من الأجزاء الأسطورية فحسب، بل تتضمن أيضًا مذاهب فلسفية وأخلاقية. إن دور الملحمة في الهندوسية يمكن مقارنته بدور العهد الجديد في المسيحية.

1.2.7 فترة العصور الوسطى (القرن السادس - القرن الثامن عشر)

تميزت فترة العصور الوسطى في المقام الأول بنمو حركة بهاكتي. أصبح فيشنو وشيفا الهدفين الرئيسيين للتبجيل التعبدي وفي نفس الوقت الآلهة المركزية للهندوسية خلال هذه الفترة. وسرعان ما تلاشى براهما، وهو ثالث آلهة تريمورتي، في الخلفية، محتفظًا بعدد ضئيل من أتباعه. تعود أصول الصور الأسطورية لكل من فيشنو وشيفا إلى العصور القديمة. في النصوص الفيدية، لا يلعبون دورًا ملحوظًا، ولكن لاحقًا ظهر كلا الإلهين في المقدمة، حيث قاما بدمج العديد من الصور والأفكار الأسطورية والطقوسية من المعتقدات المحلية. أصبح كل من هذه الآلهة مركزًا لعبادة معقدة وواسعة النطاق أصبح فيها الجانب العاطفي هو المهيمن.

كان النموذج الأولي القديم لفيشنو هو إله الشمس الفيدي، رفيق إندرا، المشهور بخطواته الثلاث التي غطى بها الكون بأكمله. وفي وقت لاحق، نتيجة لارتباطها بالمعتقدات المحلية، تغيرت سماتها وخصائصها التقليدية. كان أحد نماذج استيعاب الطوائف المحلية هو مفهوم أفاتارا ("النسب")، وكان آخر هو عقيدة فيوهس (انبثاق الإله). ونتيجة لهذا التوليف، أصبح فيشنو إلهًا على نطاق الهند كلها.

"نشأ" شيفا من شخصية أسطورية هندية بدائية (إله ذو قرون على العرش). في الوقت نفسه، احتوت صورته على خاصيتين متناقضتين - الإثارة الجنسية والزهد، والتي أصبحت محددة. كان سلف شيفا الفيدي هو رودرا، وهو إله عنصري مشؤوم. جزء أساسي من عبادة شيفا هو الارتباط بالموسيقى ورقصات النشوة من النوع الشاماني. إحدى صوره الأيقونية الأكثر شهرة هي شيفا ناتاراجا، "ملك الرقصات"، الذي يخلق ويدمر العوالم بقوة مسرحيته.

على أساس النصوص الشيفيتية في القرن الحادي عشر، تشكلت مدرسة شيفا سيدهانتا الفلسفية، والتي لا تزال تحظى بشعبية حتى اليوم.

ارتبطت بهاكتي بـ "انفجار" حقيقي لبناء المعبد وإنشاء خدمات معبد منتظمة، وهو ما لم تعرفه العبادة الفيدية. أصبحت المعابد أماكن للحج، وتم تنفيذ العديد من طقوس التقويم والأعياد فيها. كان صنع الترانيم أحد المظاهر المهمة لممارسة العبادة في البهاكتي، لذلك ترتبط مجموعة ضخمة من النصوص الشعرية باللغات الهندية المحلية بهذه الحركة الدينية.

وشهدت الفترة نفسها ظهور التانترا، وهي عنصر مهم في الأيديولوجية الهندوسية. ارتبطت في أصولها بعبادة الإلهة الأم القديمة. دخلت الإلهة ديفي البانثيون الهندوسي بأشكال مختلفة كزوجة شيفا خلال فترة تشكيل الهندوسية كدين بوراني. قامت بدمج العديد من صور الآلهة الأم، من شخصيات الديانة الكهنوتية العليا إلى آلهة الريف الشعبية. إنها تحظى بالتبجيل ليس فقط في شكل خيري، ولكن أيضًا في شكل مخيف وغاضب. لتحقيق أعلى هدف في الحياة - التحرر من السامسارا، يستخدم التانتريون تقنية طقوس خاصة.

1.2.8 الهندوسية الحديثة (منذ القرن التاسع عشر)

في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، حدثت مجموعة كاملة من ظواهر البيريسترويكا في الهندوسية، تسمى الإصلاح والنهضة والتجديد. وكانت الهند آنذاك مستعمرة بريطانية وكانت تشهد تغيرات اجتماعية وسياسية وأيديولوجية كبيرة. وكما هو الحال في نقاط التحول الأخرى، فإن الهندوسية، باعتبارها نظامًا مرنًا، "استجابت" للتغيرات الجديدة بتحول آخر. في المرحلة الأولى، قام الإصلاحيون، في المقام الأول قادة المنظمات التعليمية "براهمو ساماج" و "آريا ساماج"، بمراجعة محتوى الدين وحاولوا تنظيف الإيمان القديم لأسلافهم من طبقات عمرها قرون وإعادة التفكير فيه من جديد. في ظل ظروف التبعية الاستعمارية، أكدت الهندوسية نفسها بشكل متزايد كدين وطني. لم يحاول رامموهان روي، وكيشوبشوندرو سين، وداياناندا ساراسواتي، وراماكريشنا، وفيفيكاناندا، وأوروبيندو غوش وغيرهم من المعلمين البارزين مراجعة الأسس المفاهيمية للهندوسية فحسب، بل حاولوا أيضًا تحديثها وربطها بالفكرة الوطنية.

وفي الوقت الحاضر، تحتفظ الهندوسية بمكانة قوية، على الرغم من تبسيط ممارسة الطقوس والعبادة، والتغيرات في دور ومكانة الطبقة الكهنوتية وتدمير بعض القيم الدينية التقليدية. يحاول الباحثون عن الله المعاصرون إنشاء دين عالمي جديد يوفق بين جميع التناقضات ويلبي متطلبات الحياة الحديثة. يظهر معلمون جدد، ويتم إنشاء أماكن عبادة جديدة، ويتم التعبير عن الأفكار حول المجتمع الروحي لجميع الأديان وحول المسيحانية الهندوسية.

1.3 الأسس الدينية والفلسفية للهندوسية

تعود أسس الهندوسية إلى كتب الفيدا وما أحاط بها من أساطير ونصوص، والتي حددت إلى حد كبير طابع ومعالم الحضارة الهندية في جوانبها التاريخية والثقافية والفلسفية والدينية والطقوسية واليومية والاجتماعية والأسرية وغيرها. كانت السمة السائدة في العملية الطويلة والمعقدة لتشكيل الأسس التركيبية الموحدة للهندوسية هي التغلب التدريجي على الطبيعة الباطنية للمبادئ الفيدية البراهمانية للثقافة الهندية القديمة. بالطبع، على أعلى مستوى من النظام الديني الهندوسي، حافظ البراهمة والزاهدون والرهبان واليوغيون وغيرهم من الطبقات النشطة دينيًا على ما بدا لهم وطوروه معنى سريًا عميقًا وحميمًا لمذاهبهم مع كل التجريدات والنظريات المحيرة. والممارسات المتطورة المتأصلة فيها لتحقيق الخلاص والتحرر. وبفضل جهودهم، يظهر بوضوح كل ثراء الثقافة الدينية الهندية القديمة لعين الباحث اليوم. لكن الاتجاه الرئيسي للتطور في عملية تشكيل الهندوسية كان مختلفا: نشأت العقيدة الدينية في متناول الجماهير أثناء المعالجة، وأحيانا البدائية والابتذال للنظريات الفلسفية القديمة والهياكل الميتافيزيقية. من خلال منظور التصور الأسطوري الشعري، المخصب بالمعتقدات غير الآرية وما قبل الآرية، والخرافات والآلهة، والطقوس والطقوس المنزلية، أصبحت المبادئ الفيدية القديمة في شكل مبسط في متناول الجميع. تبنت الهندوسية الشعبية وحافظت على الأفكار القديمة حول الكارما بأساسها الأخلاقي، حول قدسية الفيدا، ولم تتخل عن فكرة الزهد مع فكرة الإمكانيات الخارقة للطبيعة للتاباس. ومع ذلك، تم تبسيط كل هذا إلى الحد الأقصى، وهو أكثر ما يمكن ملاحظته في مثال تحول البانثيون.

معظم الآلهة الفيدية أصبحت شيئًا من الماضي؛ القليل منها فقط، وحتى ذلك الحين يرجع ذلك بشكل أساسي إلى ذكرها في الأساطير والحكايات الملحمية المنتشرة على نطاق واسع، تم الحفاظ عليها في ذاكرة الناس. كما فشلت آلهة البراهمانية (براهمان، أتمان، تحوت، بوروشا) في استبدالهم بسبب طبيعتهم الميتافيزيقية وتجريدهم. صحيح أن هذه الآلهة استمرت في الوجود في ذاكرة وأفعال المجموعات النشطة دينيًا من السكان؛ فقد كانت آلهة الكهنة البراهميين، والزاهدين التاباسيا، واليوغيين، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الناس لم يتمكنوا من إدراك مثل هذه الآلهة، ناهيك عن الحب، والإعجاب بهم، والاعتماد على مساعدتهم، وتخيل قوتهم وقوتهم بشكل واقعي ومرئي، وقوتهم وقدراتهم - كانت هذه الآلهة بعيدة جدًا عن الناس.

ليس من المستغرب إذن أنه في الهندوسية، التي تم تبسيطها وإعادة صياغتها لتلبية احتياجات الجماهير العريضة من الناس، ظهرت آلهة جديدة في المقدمة، أو بالأحرى، أقانيم جديدة لنفس الآلهة القديمة المعدلة قليلاً والتي كانت معروفة منذ فترة طويلة ، لكنه وجد حياة جديدة وأعلى مكانة على وجه التحديد في إطار النظام الديني الجديد الناشئ للهندوسية. كانت هذه الآلهة أقرب وأكثر مفهومة للناس. بالطبع، تم تبجيلهم بشكل مختلف إلى حد ما.

أولاً، تم استبدال التضحية الفيدية الدموية (ياجنا) بالعبادة بدون ذبائح (بوجا). على الرغم من أنه كان يُعتقد تقليديًا أن القتل في سبيل الله ليس قتلًا (لم يتم رفض هذه الفرضية تمامًا حتى يومنا هذا: تُمارس التضحيات الدموية، بما في ذلك الإنسان، أحيانًا في المناطق النائية من الهند حتى اليوم، على سبيل المثال، تكريماً لبعض الآلهة الخصوبة)، بدأ مبدأ أهمسا في تحديد طبيعة طقوس التضحية. ثانيًا، إلى جانب بوذية ماهايانا في بداية عصرنا، انتشرت ممارسة صنع صور الأصنام والمعابد على شرفهم في الهند. تم تصوير الإله الموقر في شكل نحتي ومثالي فنيًا، واكتسب مظهرًا مجسمًا (حتى مع عدة رؤوس ووجوه وأيدي كثيرة) وأصبح أقرب وأكثر واقعية، ويتمتع بجميع السمات المتأصلة فيه، برفقة الحيوانات المرافقة له. . كان هذا الإله، الموجود في معبد مخصص له، مفهومًا للجميع. مظهره وصفاته وحيواناته ترمز إلى صلاحياته وميوله وقدراته المعروفة لدى كل من الأساطير والأساطير. بمعرفة سيرة الإله، كان الناس موجهين بشكل صحيح ويتوقعون من أي إله بالضبط ما يعتقد أنه قادر على تقديمه. يمكن للمرء أن يحب مثل هذه الآلهة المفهومة، ويمكن للمرء أن يخافها، ويمكنه أن يأمل فيها. وأخيرا، ثالثا، فإن الآلهة الهندوسية الرئيسية، على عكس أسلافهم القدامى، الذين كانوا في الغالب محايدين لجماهير السكان، كان لديهم بالفعل أتباع، أي أولئك الذين فضلوا عبادة الشخص المختار والتواصل معه في المقام الأول. علاوة على ذلك، أصبح الإخلاص الشخصي لله، بها-كتي، سمة مهمة للهندوسية.

1.4 انتشار الهندوسية

الهندوسية هي نظام ديني يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ شعوب جنوب آسيا وبنيتها الاجتماعية المحددة.

الهندوسية هي أكبر ديانة وطنية في العالم. ووفقا لموسوعة "شعوب وأديان العالم" (موسكو، 1998)، في عام 1996 كان هناك حوالي 800 مليون مؤيد لهذا الدين في العالم، وهو ما يمثل 14٪ من إجمالي سكان الكرة الأرضية.

اليوم، الهندوسية هي الديانة السائدة في الهند (أكثر من 80% من السكان هندوس) ونيبال (حوالي 80% من السكان هندوس). علاوة على ذلك، يوجد هندوس في جميع البلدان التي يعيش فيها الهندوس. أكبر الجاليات الهندوسية في عام 1996 كانت في الدول الآسيوية: بنغلاديش (15 مليون)، إندونيسيا (4 ملايين)، سريلانكا (2.5 مليون)، باكستان (1.3 مليون)، ماليزيا (1.1 مليون). أكبر جالية هندوسية في أفريقيا كانت في جنوب أفريقيا (700 ألف)، وأكبر جالية هندوسية في أمريكا كانت في الولايات المتحدة (575 ألف)، وأكبر جالية هندوسية في أوروبا كانت في بريطانيا العظمى (500 ألف تابع).

محتوى المقال

الهندوسية،الديانة الرئيسية في الهند وأحد ديانات العالم. نشأت الهندوسية في شبه القارة الهندية، حيث يعيش أكثر من 90% من حوالي 500 مليون شخص يمارسون هذه الديانة في جمهورية الهند، التي تحتل معظم شبه القارة الهندية. توجد مجتمعات هندوسية أيضًا في بنغلاديش وسريلانكا وكينيا وجنوب أفريقيا وترينيداد وتوباغو وغيانا.

تحتضن الهندوسية مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات. ولعل تسامح الهندوسية مع تنوع الأشكال الدينية هو أمر فريد من نوعه بين ديانات العالم. ليس لدى الهندوسية تسلسل هرمي للكنيسة أو سلطة عليا، بل هي ديانة لامركزية تمامًا. وعلى عكس المسيحية أو الإسلام، لم يكن للهندوسية مؤسس ينشر أتباعه تعاليمه. تمت صياغة معظم المبادئ الأساسية للهندوسية في زمن المسيح، لكن جذور هذا الدين أقدم من ذلك؛ بعض الآلهة التي يعبدها الهندوس اليوم كان يعبدها أسلافهم منذ ما يقرب من 4000 عام. تطورت الهندوسية باستمرار، واستوعبت وفسرت بطريقتها الخاصة معتقدات وطقوس الشعوب المختلفة التي كانت على اتصال بها.

الخصائص الرئيسية للهندوسية

على الرغم من التناقضات بين مختلف أشكال الهندوسية، إلا أنها جميعها تقوم على بعض المبادئ الأساسية.

وراء العالم المادي المتغير باستمرار هناك روح أبدية عالمية وغير متغيرة تسمى براهمان. إن روح (أتمان) كل مخلوق في الكون، بما في ذلك الآلهة، هي جزء من هذه الروح. عندما يموت الجسد، لا تموت النفس، بل تنتقل إلى جسد آخر، حيث تستمر في حياة جديدة.

يعتمد مصير الروح في كل حياة جديدة على سلوكها في التجسيدات السابقة. يقول قانون الكارما: لا خطيئة تبقى بلا عقاب، ولا فضيلة تذهب بلا مكافأة؛ إذا لم ينل الإنسان عقابًا أو مكافأة مستحقة في هذه الحياة، فسوف ينالها في الحياة التالية. يحدد سلوك الشخص الوضع الأعلى أو الأدنى للتجسد اللاحق، ويعتمد عليه ما إذا كان سيولد في المستقبل كإنسان، أو إله، أو، على سبيل المثال، حشرة تافهة.

بالنسبة لمعظم الهندوس، أحد العناصر المهمة في المعتقدات الدينية هو مضيف الآلهة. هناك المئات من الآلهة في الهندوسية، بدءًا من الآلهة الصغيرة ذات الأهمية المحلية إلى الآلهة العظيمة التي تُعرف أعمالها في كل أسرة هندية. أشهرها فيشنو. راما وكريشنا، شكلان أو تجسيد لفيشنو؛ سيفا (شيفا) ؛ والإله الخالق براهما.

تلعب الكتب المقدسة دورًا كبيرًا في جميع أنواع الهندوسية. تؤكد الهندوسية الفلسفية على النصوص السنسكريتية الكلاسيكية مثل الفيدا والأوبنشاد. تستخدم الهندوسية الشعبية، التي تكرم الفيدا والأوبنشاد، القصائد الملحمية كنصوص مقدسة راماياناو ماهابهاراتا، غالبًا ما تُترجم من اللغة السنسكريتية إلى اللغات المحلية. جزء ماهابهاراتا, غيتا غيتا، معروف لدى كل هندوسي تقريبًا. غيتا غيتاالأقرب إلى ما يمكن أن يسمى الكتاب العام للهندوسية.

المعتقدات والطقوس الهندوسية

الكون والحقيقة المطلقة.

تحتوي الكتب المقدسة الهندوسية على عدة أوصاف مختلفة لأصل الكون وبنيته. وفقًا لإحدى النظريات، في البداية، شكَّل الإله الخالق براهما العالم من مادة أولية. ووفقا لآخر، بدا العالم جاهزا من جنين ذهبي. ووفقا للثالث، فإن كل شيء في العالم مخلوق من جوهر الروح الكونية، براهمان. فيزيائياً، الكون على شكل بيضة وينقسم إلى 14 منطقة، حيث تقع الأرض في المنطقة السابعة من الأعلى.

الكون موجود في الزمن الدوري. كل حدث قد حدث بالفعل، وسوف يحدث مرة أخرى في المستقبل. لا تتعلق هذه النظرية بسلسلة تناسخات الفرد فحسب، بل تتعلق أيضًا بتاريخ المجتمع وحياة الآلهة وتطور الكون بأكمله.

أصغر وحدة في الدورة الكونية الهندوسية هي اليوجا، أو العصر العالمي. هناك أربعة يوغا، كل منها أقصر من سابقتها، وهو ما يتوافق مع انخفاض دارما النظام الأخلاقي في الكون. كريتا يوجا، عصر الكمال، يستمر 1,728,000 سنة؛ ثلث الجنوب الذي فيه دارما يتناقص بمقدار الربع، وتكون المدة ثلاثة أرباع المدة السابقة - 1296000 سنة؛ Dvapara Yuga، حيث بقي نصف دارما فقط، يدوم 864000 سنة؛ العصر الأخير، كالي يوجا، الذي يحتوي فقط على ربع دارما الأولية، يستمر 432000 سنة. بدأ العصر الحالي - كالي يوجا - يوم الجمعة 18 فبراير 3102 ق.م. ه. ستتميز نهاية كالي يوجا بانهيار الطبقات الاجتماعية، ووقف عبادة الله، وانتشار عدم احترام الكتب المقدسة والحكماء والمبادئ الأخلاقية. عندما تسود هذه الظواهر، ستأتي نهاية اليوجا، مصحوبة بالفيضانات والحرائق والحرب، تليها دورة جديدة من أربعة يوجا، تسمى ماهايوجا، أو يوجا العظيم، والتي ستستمر لمدة 4.320.000 سنة قادمة.

ألف ماهايوغا، أي. 4,320,000,000 سنة تشكل كالبا واحدًا - يوم واحد في حياة الإله براهما. في نهاية كل يوم من هذا القبيل، تمتص الروح العالمية كل مادة الكون، وخلال ليلة براهما، التي تدوم أيضًا كالبا واحدًا، توجد المادة فقط في الفاعلية، مثل إمكانية استعادتها. وفي فجر كل يوم يظهر براهما من زهرة اللوتس التي تنمو من سرة الإله فيشنو، وتتشكل المادة من جديد. نحن نعيش في اليوم الأول من السنة الحادية والخمسين لبراهما. تتكون سنته من 360 يومًا وليلة متشابهة، بينما يعيش براهما 100 عام. بعد ذلك يتفكك الكون تمامًا ويفقد وجوده تمامًا ويبقى على هذه الحالة طوال قرن براهما القادم. ثم يولد براهما من جديد وتبدأ دورة مدتها 311.040.000.000.000 سنة.

في هذا الكون الهندوسي دائم التطور والمتكرر لا يوجد سوى كيان واحد ثابت، براهمان، الروح العالمية التي تملأ المكان والزمان. جميع الكيانات الأخرى، مثل المادة والعقل، هي انبثاقات من براهمان وبالتالي فهي مايا أو وهم. براهمان هو المطلق - غير قابل للتجزئة، وغير قابل للتغيير، وغير شخصي، ولا جنس له، ويرتفع فوق مفاهيم الخير والشر. نظرًا لطبيعة براهمان الشاملة والمنتشرة في كل مكان، يعتبر أتمان، روح العالم، جسيمًا لا ينفصل عن براهمان. علاوة على ذلك، براهمان هو أتمان، وفقط حجاب مايا، العالم الوهمي للتصورات الحسية، يمنع الشخص من فهم هذه الهوية.

أهداف الإنسان.

تشير الكتب المقدسة للهندوسية إلى أربعة أهداف يجب أن توجه حياة الإنسان نحو تحقيقها. هذه أرثا - الثروة والقوة؛ و كاما - المتعة وإرضاء الرغبات، وخاصة الحب. Artha و Kama هي أهداف مشروعة وتعتبر مكونات مهمة لاحتياجات كل شخص، لكنها أقل أهمية من هدفين آخرين في الحياة: دارما - السلوك الصحيح؛ والموكشا - التحرر من دورة الولادات التي لا نهاية لها.

دارما.

من بين أهداف الحياة الأساسية، والتي يتم التنسيق مع الأهداف الأخرى، الدارما. جنبا إلى جنب مع الأخلاق والسلوك الصحيح، فإن هذا المفهوم يعني أيضا الجودة والديون. دارما أبدية وغير متغيرة. علاوة على ذلك، فهو محدد. كل ما هو موجود - سواء كان ذو طبيعة حية أو غير حية - منذ بداية خلق العالم يتلقى دارما الخاصة به. دارما الذهب هي لونه الأصفر وتألقه، دارما النمر هي شراسته وأكله للحوم. دارما الإنسان (مانافا) - دارما) يتوافق مع قواعد السلوك التي تناسب كل فرد. وتشمل هذه احترام رجال الدين والنصوص المقدسة، والصدق، واللاعنف، وفعل الأعمال الفاضلة، وتكريم الآلهة. اعتمادًا على موقع الفرد في الحياة، يجب على المرء أن يتبع دارما أخرى أيضًا. إنه ملتزم بالمعايير المعترف بها في بلده أو قبيلته أو طبقته أو عشيرته أو عائلته. الرجال والنساء وكبار السن والشباب والحكام والعامة لديهم دارما مختلفة؛ في الواقع، كل مجموعة اجتماعية رئيسية لديها دارما خاصة بها. عندما ينشأ صراع بين دارما، أي إذا كان الواجب تجاه مجموعة ما يتعارض مع الواجب تجاه مجموعة أخرى، يتم التضحية بمصالح المجموعة الأصغر (على سبيل المثال، الأسرة) لصالح المجموعة الأكبر (على سبيل المثال، الطبقة).

وفقًا للاعتقاد الشائع، فإن الالتزام الصارم بالدارما هو أفضل طريقة لتحسين وضع الفرد في الحياة المستقبلية. في غيتا غيتايقول: "من الأفضل أن يقوم المرء بواجبه [دارما]، وإن كان ذلك بشكل غير كامل، بدلاً من الوفاء بواجب بئر آخر.

موكشا.

يرى الهندوس مستقبل أرواحهم فقط في زيادة مكانة تجسيداتهم اللاحقة، لكن طبقة مؤثرة للغاية من ممثلي "الهندوسية الفلسفية" تنظر إلى المستقبل في سياق موكشا - التحرر الكامل للروح من سلسلة من التناسخات. ووفقا لآرائهم، فإن الروح مقيدة بعجلة التناسخ الدائمة الدوران، والتي يحركها قانون الكارما.

في فترات مختلفة من تاريخها، قدمت الهندوسية الفلسفية أساليب مختلفة لتحقيق الموكشا. تعتبر جميعها طرقًا متكافئة (هوامش) للخلاص، لكن ثلاثة منها حصلت على أعظم التوزيع والعقوبات من النصوص المقدسة.

طريق الأفعال (كارما مارجا) هو الأبسط والأقرب إلى عقيدة دارما. تؤدي الكارما مارجا إلى الخلاص من خلال الأفعال والأفعال التي تتوافق مع المكانة التي يشغلها الإنسان في الحياة. ولكن يجب تنفيذ جميع الإجراءات بنكران الذات، دون السعي لإرضاء الرغبات الشخصية. مثل هذه الحياة تؤدي إلى نبذ الذات والاتحاد مع براهمان.

طريق الحب (بهاكتي مارجا) يؤدي إلى الخلاص من خلال التكريس غير المحدود لله. غالبًا ما يكون موضوع هذا التعبد هو الإله فيشنو أو كريشنا، أحد تجسيداته. التفاني اللامحدود يجعل المؤمن أقرب إلى براهمان (الذي هو الله مظهره)، فهو يسمح للإنسان برؤية وحدة كل الأشياء في براهمان.

طريق المعرفة (جنانا مارجا) هو الطريق الأكثر دقة وصعوبة للخلاص. إنه يتطلب نظرة مباشرة إلى الحقيقة الأسمى للكون - وحدة براهمان وأتمان. يمكن أن تأتي البصيرة بعد فترة طويلة من الامتناع الروحي والجسدي، بما في ذلك التخلي عن جميع الارتباطات الأرضية وتمارين التقشف والتأمل الطويلة.

تحتل اليوغا مكانًا مهمًا بين هذه التمارين. الكلمة السنسكريتية يوجا تعني الاتصال أو الاتحاد أو الانضباط. هدف ممارس اليوغا - ويطلق عليه اسم يوغي - هو تحقيق حالة السمادهي , أو انحلال شخصية براهمان كوسيلة لفهمها. تدريب يوغي , يتم إجراؤه عادةً تحت إشراف صارم من المعلم الروحي، ويتضمن الالتزام الصارم بالفضائل الموصوفة مثل اللاعنف والصدق والعفة، بالإضافة إلى التدريب على التحكم في الجسم، والقدرة على إيقاف التصورات الحسية، وتحقيق أقصى قدر من العقلية. التركيز والتأمل. تعد القدرة على التحكم في جسمك عنصرًا مهمًا في اليوغا؛ يستطيع اليوغي المدرب أن يتحمل أصعب الأوضاع وينظم التنفس وحتى يوقف القلب. يُعرف الشكل الرئيسي لليوجا الذي يتضمن هذه التقنيات باسم رجا يوجا (اليوغا الملكية). تشمل الخيارات الأخرى هاثا يوغا، التي تركز بشكل كبير على التمارين البدنية، ويوجا كونداليني، يوغا إيروس.

المجتمع الطبقي

ينتمي كل هندوسي منذ ولادته إلى طائفة معينة ولا يمكنه تغيير طبقته. يجب أن يأخذ زوجة من طبقته؛ وستكون مهنته أيضًا تقليدية لهذه الطبقة. تحتل جميع الطوائف مكانًا معينًا في التسلسل الهرمي الطبقي. عادة ما تشغل الدرجة العليا من هذا السلم طبقات الكهنة والبراهمة، وتحتها طبقات التجار والمزارعين والحرفيين والخدم.

في إحدى الترانيم اللاحقة ريجفيدا، وهو أكثر الكتب المقدسة في الهندوسية احترامًا، ويصف ظهور أربع طبقات اجتماعية رئيسية (فارناس): عند خلق العالم، تم التضحية بالإنسان الأول للآلهة، بينما ظهر رجال الدين والمعلمون الروحيون (البراهمة) من رأس الجسد المقطوع، وظهر المحاربون (الكشاتريات) من الأيدي، من الجذع - التجار والمزارعون والحرفيون (vaishyas)، ومن القدمين - أهل الطبقة الدنيا (shudras). ربما لا يعكس هذا النظام ذو المستويات الأربعة البنية الحقيقية للمجتمع الهندوسي في أي وقت من تاريخه. من الممكن أن يكون البراهمة قد اخترع النظام منذ عدة قرون لتعزيز موقعهم في التسلسل الهرمي الطبقي. تنص النصوص المقدسة على أن فارنا الشخص يتم تحديده من خلال الكارما الخاصة به، وبالمثل، يعتقد معظم الهندوس وفقًا لذلك أن وضع الشخص في التسلسل الهرمي الطبقي يعتمد بشكل مباشر على سلوكه في الحياة السابقة. إذا قام شخص ما بضمير حي بأداء الواجب الموكل إليه من قبل طبقته (جاتي دارما)، فيمكنه في الحياة التالية تحسين وضعه ويصبح عضوًا في طبقة أعلى.

تنقسم حياة أعضاء الطبقات العليا، حسب الهندوسية، إلى أربع مراحل. يبدأ الأول عند سن البلوغ، عندما يبدأ الصبي في دراسة النصوص المقدسة تحت إشراف المعلم. وفي المرحلة الثانية يتزوج ويصبح رب الأسرة وينجب أبناء. في الوقت الذي يظهر فيه الأحفاد، يدخل الرجل المرحلة التالية - يذهب إلى الغابات، ويعيش حياة الناسك، ويترك المجتمع من أجل التأمل والتأمل. أخيرًا، أصبح سنياسين، متجولًا بلا مأوى يعيش على الصدقات، متحررًا من كل قيود العالم. في الواقع، قليل من الناس يتبعون هذه التعليمات، لكن يحدث أن الأثرياء، بعد أن وصلوا إلى منتصف حياتهم، يتقاعدون من العمل ويقضون سنواتهم المتبقية في التأمل.

الآلهة وعباداتهم

وفقًا للمعتقدات الهندوسية، فإن الألوهية هي امتداد للبراهمان، الروح الكونية. مثل براهمان، فهو لا حدود له ويوجد في كل جسيم من الكون، ويظهر في العديد من الأشكال المختلفة. وهكذا، على الرغم من وجود العديد من الآلهة والهندوس، إلا أنهم جميعًا واحد في براهمان ويمثلون إلهًا واحدًا. الله كريشنا يتحدث غيتا غيتا: "أي شكل من أشكال [الإله] يعبده الإنسان بإيمان، فأنا أقوي إيمانه." في العائلات الهندوسية، يفضلون الصلاة إما إلى فيشنو وشيفا، أو إلى أحد شاكتي، قرينة الإله أو المبدأ الأنثوي.

فيشنو

غالبا ما يظهر في دور الجارديان، على عكس الخالق - براهما والمدمرة شيفا. وفقًا لمعتقدات المعجبين به، فايشنافاس، اتخذ فيشنو مرارًا وتكرارًا تجسيدات أرضية، وصور رمزية، في كل مرة من أجل إنقاذ الكون من الكارثة. عادة ما تكون صور فيشنو زرقاء داكنة اللون، وهو ذو أربعة أذرع ويحمل في كل يد رمزًا: قوقعة البحر، والقرص، والصولجان، ولوتس. في بعض الأحيان يتم تصوير فيشنو متكئًا على لفائف ثعبان ضخم متعدد الرؤوس، أنانتا، مع زوجته لاكشمي، إلهة الرخاء، جالسين عند قدميه، ومن سرة فيشنو تنمو زهرة اللوتس مع براهما. وفي حالات أخرى، تم تصوير فيشنو وهو يركب جارودا، وهو طائر يستخدم كوسيلة نقل له. الصور الرمزية لفيشنو هي السمكة والسلحفاة والخنزير والأسد والقزم وراما بفأس وراما وكريشنا وبوذا وكالكين (الأخير لم يظهر بعد). يعد إدراج بوذا بين تجسيدات فيشنو أمرًا نموذجيًا للهندوسية، مع ميلها إلى استيعاب جميع الأديان: يضيف الهندوس أحيانًا تجسيدات للمسيح إلى القائمة.

أكثر الصور الرمزية احترامًا لفيشنو، خاصة في شمال الهند، هما راما وكريشنا. راما ابن الملك البطل رامايانا، هو تجسيد لصورة الحاكم المثالي، وزوجته سيتا زوجة هندوسية مثالية. كريشنا، موضوع الحب والتبجيل للبهاكتا، يُعبد كطفل مرح، يتمتع بقوة هائلة، كعاشق ذو بشرة داكنة يعزف على الفلوت، ويدخل في ألعاب الحب مع فتيات رعاة البقر، الأكثر حبًا على الإطلاق. الذي يُدعى رادها، وأيضًا كبطل ملحمة ناضج ماهابهاراتاوالمعلم الديني من غيتا غيتا.

شيفا.

يمثل شيفا وحدة العديد من الجوانب. يعتقد المعجبون به، Shaivites، أن الدمار يجب بالضرورة أن يسبق الخلق، لذلك يشارك شيفا في الكون ويتغير. تم تصوير شيفا بطرق مختلفة - أحيانًا على شكل زاهد يُفرك جسده بالرماد الأبيض، ويجلس على جلد النمر في جبال الهيمالايا في تأمل مستمر. ويرتبط بعقدة من الشعر الأشعث في أعلى الرأس هلال، يتدفق منه نهر الجانج المقدس. في بعض الأحيان يكون ناتاراج ("سيد الرقص") في دوامة رشيقة، يدعم الكون برقصته التي لا نهاية لها. غالبًا ما يتم تصوير شيفا مع زوجته بارفاتي والثور ناندي الذي يعمل كمركبته. غالبًا ما يتم الصلاة على شيفا على شكل لينغام، وهو عمود بسيط عادة ما يكون من الحجر. اللينجام هو رمز قضيبي لشيفا، مما يشير إلى أنه ينحدر من إله الخصوبة.

شاكتي

إنهم يمثلون المبدأ الإلهي الأنثوي، بالإضافة إلى ذلك، هذا هو اسم زوجة الآلهة فيشنو وشيفا. بالنسبة لعبادة الشاكتي (المسمين شاكتاس)، تمثل هذه الآلهة القوة النشطة لرفاقهم. في كثير من الأحيان، تصبح شيفا شاكتي، زوجة شيفا، موضوع التبجيل. لها أشكال عديدة: مثل بارفاتي أو أوما أو أنابورنا فهي امرأة جميلة، لكنها يمكن أن تتمتع بمظهر شرس ومرعب عندما تظهر على شكل دورجا أو كالي أو تشاندي أو شاموندي. دورجا، محاربة شرسة الوجه، تركب على أسد، تحمل في يديها المائة جميع أنواع الأسلحة الفتاكة. كالي، عملاقة سوداء اللون ولسان أحمر دموي بارز، ترتدي إكليلًا من الجماجم البشرية حول رقبتها وتحمل سيفًا ملطخًا بالدماء في يدها. ترتبط كالي بالمرض والموت والدمار، ولكنها في الوقت نفسه تحمي أولئك الذين يؤمنون بها. تشمل عبادة كالي التضحيات الحيوانية وغالباً ما تُعبد باسم ماتري، أم العالم. في بعض طوائف الشاكتا، يتخذ تبجيل كالي طابعًا "متطرفًا". الطوائف تسمى التانترا ( التانترا- نصوصهم المقدسة)، في طقوس تنشئتهم ينتهكون المحظورات الأرثوذكسية، مثل أكل اللحوم وشرب الخمر أو تحريم الفجور الجنسي. تفضل التانترا الطقوس السحرية وتكرار التعاويذ الصوفية (التغني)، معتبرة إياها أفضل طريق للخلاص.

آلهة أخرى.

هناك عدد من الآلهة الأخرى في الهندوسية تُعبد في مناسبات خاصة أو لأغراض خاصة. وأكثرهم شهرة هو غانيشا، ابن شيفا ذو رأس الفيل، والذي يجب استرضاؤه قبل القيام بأي مهمة عملية. ابن آخر لشيفا هو سكاندا أو كارتيكيا، الذي يحظى بشعبية خاصة في جنوب الهند. كثير من الناس يعبدون هانومان ذو رأس القرد، الموصوف في راماياناكحليف مخلص لراما. استرضاء سيتالا، إلهة الجدري، منتشر على نطاق واسع. على الرغم من أن براهما يحتل مكانة مهمة باعتباره الخالق في الأساطير، إلا أنه لا يُعبد بشكل شائع. لكن زوجته ساراسواتي تتمتع بالحب العالمي باعتبارها إلهة الموسيقى والفنون الجميلة والمعرفة.

بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد كبير جدًا من الآلهة المحلية الصغيرة. فلاح هندوسي يمنح الآلهة لجميع التلال والأنهار المحيطة بقريته. كما يعبد خزافي القرية إله عجلة الفخاري، ويعبد الحراث إله المحراث.

الحياة الدينية والطقوس

على الرغم من أن الهندوس يجتمعون للصلاة في المعبد، إلا أن الهندوسية ليست ديانة جماعية. وتؤدى الطقوس الدينية في المنزل، إما بمفردها أو بمشاركة عدد قليل من الأصدقاء أو الأقارب.

النوع الأكثر شيوعًا من الاحتفالات الدينية هو البوجا أو العبادة. يحتوي كل منزل هندوسي تقريبًا على صور مقدسة أو تماثيل للآلهة المحبوبة، تُقرأ أمامها الصلوات وتُغنى الترانيم وتُقدم القرابين. في المساكن الفقيرة، يتم تنفيذ البوجا بشكل متواضع. عند الفجر، تقرأ أم الأسرة الأدعية وتقرع الجرس أمام السوق، وتعلق صور ملونة للآلهة في زاوية غرفتها. في منازل الأثرياء، يتم أداء البوجا بتقديم أطباق لذيذة وزهور، وإضاءة أعواد البخور في غرفة خاصة، والتي تكون بمثابة معبد عائلي، حيث لا تنطفئ النار المقدسة أبدًا. في مثل هذه المنازل، في المناسبات الخاصة، تتم دعوة كاهن الأسرة، بوروهيتا، إلى البوجا. الخدمات الدينية من هذا النوع هي الأكثر شيوعًا بين أتباع عبادة بهاكتي. غالبًا ما يُظهر أتباع الطوائف الهندوسية المختلفة انتمائهم إليها من خلال العلامات الملونة على الجبهة وأحيانًا على الجسم. على سبيل المثال، يرسم Shaivites ثلاثة خطوط أفقية بيضاء على جباههم، Vaishnavas - حرف V لاتيني أبيض، مقسم بخط أحمر عمودي.

ترتبط العديد من الطقوس العائلية بالأحداث الكبرى في حياة الأسرة. يتم تنفيذ الطقوس من قبل كاهن الأسرة، وفي عائلات الطبقة العليا عادة ما يكون هذا براهمان، الذي يقرأ النصوص المقدسة ويضع القرابين أمام تماثيل الآلهة. يتم إجراء مراسم تكريم ولادة طفل قبل قطع الحبل السري، ويتبعها بعد حوالي عشرة أيام مراسم تسمية المولود الجديد. في الطبقات العليا، عندما يصل الصبي إلى سن البلوغ، يتم تنفيذ طقوس مهمة من الأوبانايانا - يتم وضع خيط مقدس على الصبي، والذي سيرتديه طوال حياته. خلال حفل الزفاف الطويل والمعقد، يجب على المتزوجين حديثا، بعد أن ربطوا حواف ملابسهم، أن يتجولوا حول النار المقدسة. يأخذ المتزوجون الجدد نذر الاتحاد الأبدي. كقاعدة عامة، ليس للأرملة الهندوسية الحق في الزواج مرة أخرى، وفي الأيام الخوالي، غالبًا ما صعدت أرملة من طبقة عليا إلى محرقة جنازة زوجها. يقوم الهندوس بحرق الجثث بعد الموت مباشرة، ويتم رمي الرماد في نهر الغانج أو أي نهر مقدس آخر. ولمدة 12 يومًا بعد ذلك، تقدم عائلة المتوفى قرابين يومية مكونة من كرات من الأرز المطبوخ والحليب لإرضاء روح الشخص المتوفى. يكرر الهندوس الأرثوذكس من الطبقة العليا بشكل دوري طقوس الشرادها من جيل إلى جيل تخليدًا لذكرى أسلافهم.

تتضمن الممارسة الدينية المحلية، خاصة في المناطق الريفية، أداء الطقوس في الأماكن المقدسة (بعض الأشجار أو الأنهار أو الحجارة). شجرتان، شجرة البانيان وشجرة البيبال، وهي نوع من شجرة التين، تعتبران مقدستين في كل مكان. يقدس الهندوس أيضًا عددًا من الحيوانات، مثل القرود المرتبطة بعبادة راما، والثعابين، وخاصة الكوبرا، المرتبطة بعبادة شيفا. ومع ذلك، فإن الهندوس يكنون أعلى درجات الاحترام للثيران، المرتبطة أيضًا بعبادة شيفا، والأبقار التي ترمز إلى الأرض. لا يتم ذبح الماشية ولا يأكل سوى عدد قليل جدًا من الهندوس لحم البقر. وفي القرى، يُستخدم روث البقر على نطاق واسع في طقوس التطهير وأيضًا في صنع الصور المقدسة. وفي المناسبات الخاصة، يتم تزيين الأبقار والثيران بشرائط ملونة وتعليق الأجراس حول أعناقهم.

تعتبر احتفالات المجتمع والمعبد أكثر جدية من العبادة المنزلية. يجتمع المؤمنون لترنيم الترانيم معًا وقراءة مقتطفات منها راماياناوغيرها من الأدب التقليدي. يتوافد الحجاج لحضور مهرجانات المعبد، غالبًا من أماكن بعيدة. يتم تنظيم المواكب في المعبد، وأحيانًا يرافق الخدم ذوو المزامير والطبول والمشاعل الإله رسميًا إلى ملاذ الإلهة، حيث يقضون الليل معًا. تتضمن مهرجانات المعابد عادةً الغناء والرقص والمشاهد الدرامية من الملاحم. تجتذب مهرجانات المعابد الكبرى، مثل مهرجان جاغاناث في بوري (أوريسا)، الحجاج من جميع أنحاء الهند. يتم وضع تمثال ضخم لجاغاناث على عربة خشبية، يسخرها المؤمنون ويقودونها في شوارع المدينة.

يشكل الحج جزءًا مهمًا من الحياة الدينية للهندوسي. هناك المئات من الأماكن المقدسة في الهند التي يتوافد إليها الحجاج للمشاركة في مهرجانات المعابد والاحتفالات الدينية الجماعية، وكذلك للاستحمام في النهر المقدس. الأماكن الرئيسية للحج هي بيناريس (فاراناسي)، هاردوار، ماثورا والله أباد في شمال الهند؛ مادوراي وكانشيبورام وأوجاين في وسط وجنوب الهند. العطلات في أجزاء مختلفة من الهند لها تقاويم مختلفة. العطلة الأكثر شعبية، ديوالي، يتم الاحتفال بها في نهاية أكتوبر أو بداية نوفمبر. ديوالي هو مهرجان رأس السنة الجديدة، ولكن له معاني مختلفة في مناطق مختلفة من الهند. في ديوالي، تضاء مصابيح الطقوس، ويتم تبادل الهدايا، وتوجه الصلوات في المقام الأول إلى لاكشمي، إلهة الثروة والرخاء. يتم الاحتفال بعطلة الربيع في هودي من خلال الرقصات والمواكب في الشوارع وإشعال النيران وجميع أنواع الحريات: حيث يستحم الناس بعضهم البعض بمساحيق التلوين أو يغمرون بعضهم البعض بالمياه الملونة. تشمل المهرجانات الشعبية الأخرى داشارا، الذي يحتفل به فايشنافاس في شمال الهند، ومهرجان غاناباتي في ولاية ماهاراشترا، ودولاياترا أو مهرجان التأرجح في أوريسا وبونجال، وهو مهرجان طبخ الأرز في جنوب الهند.

النصوص المقدسة

تنقسم النصوص المقدسة الهندوسية إلى فئتين رئيسيتين: شروتيس، أو نصوص الوحي الإلهي، و سمريتيس، الكتب التقليدية لمؤلفين مشهورين. كل أدب شروتي مكتوب باللغة السنسكريتية، لغة الهند القديمة، ويستخدم أدب سمريتي كلاً من اللغة السنسكريتية واللغات الإقليمية.

أهم نصوص الشروتي هي الفيدا ("المعرفة")، والتي تطورت بين 1500 و900 قبل الميلاد. في ريج فيدايحتوي الكتاب الأول من أربعة كتب على ترانيم موجهة إلى الآلهة التي كانت تُعبد في ذلك الوقت في الهند. تحتوي الفيدا الأخرى على صيغ طقسية مختلفة ونوبات ونوبات وهتافات. بين 800 و 600 قبل الميلاد تم إنشاء سلسلة من التفسيرات النثرية للفيدا الأربعة، المعروفة باسم البراهمانا. إنهم يدرسون بالتفصيل جميع تفاصيل طقوس التضحية المعقدة التي بنيت عليها عبادة الآلهة الفيدية. حوالي 600 قبل الميلاد. ظهرت شروح جديدة تسمى أرانياكاس، حيث تم استكشاف المعنى الرمزي للطقوس البراهمانية، وأصبح التركيز أكثر على فهم جوهر الطقوس، وليس على تنفيذها الدقيق. على مدى فترة طويلة من الزمن، تغطي الفترة التي سبقت خلق البراهمة اللاحقة وبعد إنشاء الأرانياكا الأخيرة بفترة طويلة، تمت كتابة سلسلة من الأعمال تسمى الأوبنشاد. وهي تسلط الضوء على المفاهيم التي لا تزال سائدة في الهندوسية اليوم: الوجود الكلي للبراهمان، ووحدة البراهمان وأتمان، والكارما وتناسخ النفوس والتحرر من سلسلة الولادات. تعتبر هذه المجموعة بأكملها - الفيدا والبراهمانا والأرانياكاس والأوبنشاد - مقدسة. في العديد من مناطق الهند، تعتبر النصوص المقدسة امتيازا حصريا للبراهمين، في حين أن ممثلي الطبقات الدنيا ليس لديهم حتى الحق في النظر إلى هذه الكتب.

على عكس أدب الشروتي، يمكن لأي شخص قراءة نصوص سمريتي. معظمهم إما سوترا - أقوال مأثورة مقتضبة مخصصة للحفظ، أو شاسترا - أطروحات حول مواضيع مختلفة. مفاهيم الحياة الهندوسية: عرض أرثا وكاما ودارما أرثاشاستراكوتيليا، أطروحة عن واجب الحاكم وممارسة السلطة، كاماسوترافاتسايانا، أطروحة في علم الإثارة الجنسية، والعديد منها دارماساسترامي- مدونات القوانين وقواعد الأخلاق المنسوبة إلى مانو وباودايانا وياجنافالكيا وشخصيات أخرى.

أشهر أعمال أدب سمريتي هي القصائد الملحمية ماهابهاراتاو رامايانا. كلاهما تطور على مدى فترة طويلة من الزمن وهما مزيج من الأساطير الفولكلورية والتفكير الفلسفي. في ماهابهاراتايحكي قصة صراع الأسرة الحاكمة والحرب الكبرى. في ماهابهاراتامتضمنة غيتا غيتا (أغنية الله)، أو جيتا، كما يطلق عليه غالبًا، هو أحد أهم الأعمال الهندوسية، والذي تم تقديمه على شكل خطبة لكريشنا، والتي تشرح المبادئ الأساسية للطرق الثلاثة للخلاص: جنانا، والكارما، والبهاكتي. رامايانايحكي عن مغامرات راما وزوجته سيتا. هذه القصيدة الملحمية ديناميكية للغاية - هناك اختطاف سيتا على يد شيطان، والوصف الدرامي الكامل لإنقاذها من قبل راما وهانومان، الإله ذو رأس القرد. يحتوي هذا العمل على معنى أخلاقي عظيم ويحظى بشعبية واسعة في القرى الهندية. الحلقات من رامايانا- قطع شعبية جدًا من العروض المسرحية والرقصية.

تاريخ الهندوسية

الهندوسية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم. اعتنقت شعوب حضارة وادي السند عبادات متنوعة للإلهة الأم، حيث كانوا يعبدون الأشجار المقدسة والأعمدة ذات الشكل القضيبي. يصور عدد من الألواح الحجرية التي تم اكتشافها أثناء الحفريات إلهًا في وضع يوغي، وهو نموذج أولي لشيفا.

في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. تم تدمير هذه الحضارة على يد الغزاة الذين غزوا وادي السند من الشمال الغربي. وكان الغزاة، الذين يُطلق عليهم اسم الآريين، يتحدثون لغة هندية أوروبية قريبة من اللغة الإيرانية القديمة. كانت هذه قبائل أبوية تعبد بشكل رئيسي الآلهة التي تجسد قوى الطبيعة. وكان من بين الآلهة إندرا - إله العواصف والحرب، فايو - إله الريح، إله الجبل رودرا، إله النار - أجني، إله الشمس - سوريا. كان الكهنة الآريون، البراهمة، يقدمون التضحيات ويؤلفون الترانيم التي تشكل أساس الفيدا.

بحلول القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد. احتل البراهمة مناصب مهيمنة في المجتمع الهندي، وأصبحت طقوس القرابين معقدة للغاية. بالفعل في القرن السابع. قبل الميلاد ه. بدأ رد الفعل على الطقوس المفرطة والقوة المتزايدة للبراهمة. بدأت نصوص مثل الأرانياكا في استكشاف معنى التضحية، في حين شككت الأوبنشاد في المعتقدات الكونية الأساسية للآريين القدماء. تقول الترانيم الآرية الأقدم أنه بعد الموت تذهب الروح إلى العالم السفلي. طرح المفكرون الجدد مفهوم تناسخ النفوس، والذي تم تعزيزه بمرور الوقت بقانون الكارما.

بحلول القرن السادس قبل الميلاد. ه. كان هناك تشكيل لعدد من الديانات التي رفضت تماما التضحيات الفيدية. نحن لا نتحدث عن أتباع الأوبنشاد فحسب، بل أيضًا عن العديد من الطوائف الجديدة، بما في ذلك الجاينية والبوذية. لقد أعطوا جميعًا الأولوية للتحرر من الولادات التي لا نهاية لها، واتفقوا على أن التحرر لا يتحقق من خلال التضحية، بل من خلال التأمل. استمر التنافس بين الطوائف المختلفة لما يقرب من ألف عام. بحلول عام 500 م فازت الهندوسية، حيث دمجت العديد من مبادئ البوذية والجاينية، بما في ذلك عقيدة اللاعنف والنباتية والامتناع عن الكحول، بالإضافة إلى عدد من عناصر العبادة الجديدة. تم إدخال بوذا إلى البانثيون الهندوسي.

تزامن صعود الهندوسية وانتصارها على البوذية والجاينية مع فترة من البحث الفلسفي المكثف. بين القرن السادس قبل الميلاد. والقرن الخامس م، ظهر ما لا يقل عن اثني عشر مذهبًا متنافسًا. واتفقوا جميعا على أن الموكشا هو الهدف الرئيسي للإنسان، لكنهم اختلفوا في كثير من الخفايا اللاهوتية والميتافيزيقية. برزت ست مدارس فلسفية ("الدارشان الستة"): نيايا، وفايششيكا، وسامخيا، ويوجا، وميمامسا، وفيدانتا. كان يُعتقد أن كل واحد منهم يقدم وسيلة فعالة للتحرر، لكن فيدانتا فقط هي التي اكتسبت الشعبية الأكبر.

تقوم فلسفة فيدانتا على براهما سوترا، منسوبة إلى الحكيم بادارايانا (القرن الثاني أو الثالث). على عكس المدارس الأخرى، التي طرحت نظريات معقدة حول الأجزاء المكونة للمادة وطبيعة الروح، كان لفيدانتا وجهات نظر بسيطة إلى حد ما حول براهمان وأتمان.

انقسمت فيدانتا لاحقًا إلى عدة مدارس لاهوتية، وكان الاختلاف الرئيسي بينها هو درجة إدراكهم لهوية براهمان وأتمان. كان النهج السائد هو مدرسة أدفايتا الأحادية، التي صاغها شانكرا في القرنين السابع والثامن. علم شنكرا أن الحقيقة الوحيدة في الكون هي براهمان وأن علاقة براهمان وعالم الحواس، مايا، لا يمكن التعبير عنها. الروح الفردية، أتمان، ليست سوى مظهر من مظاهر البراهمان، وكما تقول الأوبنشاد، فإن تحرير الروح ممكن فقط من خلال الإدراك الكامل لوحدة أتمان والبراهمان. على الرغم من أن "الهندوسية الفلسفية" جاءت بالكامل تقريبًا تحت تأثير أدفايتا، إلا أن التأثير الأكبر على الهندوسية الشعبية كان فيشيشادفايتا، أو الأحادية المحدودة لرامانوجا، فيلسوف القرن الحادي عشر والثاني عشر. جادل رامانوجا بأن الحقيقة المطلقة ليست الروح غير الشخصية، بل الإله الشخصي، فيشنو. أتمان جزء من الله ويتحد معه في النهاية، لكنه في الوقت نفسه لا يفقد خصائصه الشخصية تمامًا. يذكر فيشيشتادفايتا أن الاتحاد مع الله يتحقق من خلال بهاكتي مارجا، طريق التفاني الصادق، وليس من خلال الممارسة التأملية وفقًا لطريقة جنانا مارجا. المدرسة الثالثة في فيدانتا، مدرسة دفيتا أو المدرسة الثنائية، التي أسسها مادفا في القرن الثالث عشر، ترمز إلى الفصل التام بين الروح والبراهمان.

ارتفاع نشاط "الهندوسية الفلسفية" في القرنين السابع والثامن. وتزامن لاحقًا مع تطور أوسع حركة للهندوسية الشعبية - دين العبادة المباشرة لله، وخاصة تبجيل آلهة مثل فيشنو وشيفا وشاكتي. نشأت حركة بهاكتي في الجنوب، حيث نشأت طوائف نيانار، عبدة شيفا، وألفار، عبدة فيشنو، وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء الهند. ظهرت مجموعة ضخمة من الأدب الشعبي ليس باللغة السنسكريتية، بل باللغات الإقليمية. ومن أهم أعمال هذا الأدب ما هو مكتوب باللغة الهندية راماياناتولسي داس، شاعر القرن السادس عشر.

تسبب انتشار الإسلام في الهند، والذي بدأ في القرن الثاني عشر، ومن ثم انتشار المسيحية في القرن الثامن عشر، في حدوث عدد من الأزمات في الهندوسية. وكانت الديانتان ذات الأصل غير الهندي تشترط على أتباعهما قبول مذاهبهما دون قيد أو شرط، وهو الأمر الذي كان من الصعب قبوله من قبل الهندوس الذين اعتادوا على الإيمان بوجود طرق عديدة للخلاص. علاوة على ذلك، بالنسبة للهندوسية، بفكرتها حول دورات زمنية واسعة ولكن متكررة إلى الأبد، لم تكن حياة محمد أو مجيء المسيح تعني الكثير: فقد حدثت مثل هذه الأشياء من قبل في تاريخ الكون، وستستمر في ذلك. يحدث في المستقبل.

في القرن الخامس عشر نشأت عدة طوائف تمثل محاولة لتجميع مذهبي الإسلام والهندوسية. أحد المعلمين الدينيين في ذلك الوقت، كبير، وهو حائك أمي من بيناريس، قام بتأليف ترانيم جميلة عن الحب الأخوي، والتي لا تزال تُغنى في القرى الهندية. عارض كبير، مثل المسلمين، عبادة الأصنام، لكنه أكد على أهمية البهاكتي باعتبارها الطريق إلى الخلاص. أكد جورو ناناك، مؤسس السيخية، على أوجه التشابه بين الإسلام والهندوسية في تعاليمه.

في القرن 19 وظهر جيل من الإصلاحيين الذين عارضوا التضحية بالحيوانات، وزواج الأطفال، وتضحية الأرامل بأنفسهن، وأبرز المظالم المرتبطة بالنظام الطبقي. أسس أول المصلحين، رجا رامموهان روي، الجمعية الهندوسية "براهمو ساماج" التي أخذت في الاعتبار الكثير من أحكام المسيحية. مصلح آخر، داياناندا ساراسواتي، أسس آريا ساماج، وهي جماعة أخوية دينية مكرسة لقضية المساواة الاجتماعية. بشر آريا ساماج بالتوحيد المنسوب إلى الفيدا. في نهاية القرن التاسع عشر. قام الفيلسوف البنغالي فيفيكاناندا، مستوحى من معلمه سري راماكريشنا، الصوفي البنغالي الذي كان يُقدس كقديس، بتنظيم "مهمة راماكريشنا". "الرسالة" تبشر بأخوة جميع الناس من منظور فيدانتا وتكافؤ الطرق المختلفة للخلاص.

الأدب:

الهندوسية. اليانية. السيخية: قاموس. م، 1996



الهندوسية هي ديانة يعتنقها أكثر من 80٪ من السكان. المعابد والمذابح المقدسة هي سمات إلزامية لأي مدينة في البلاد. تنظيم الفضاء في المعابد الهندوسية له أهمية خاصة. يجب على المؤمنين الوصول إلى حالة أعلى من الوعي حتى يتمكنوا من التواصل مع آلهتهم. يجب أن يعبر موقع كل غرفة ونسبها وألوانها عن الحب المطلق. تم تصميم الهندسة المعمارية لالتقاط القوى الحيوية وتوجيهها نحو تمثال الروح القدس. ومن أجل الحفاظ على هذا التوازن الدقيق وعدم إزعاج هذا الانسجام الغامض، غالبا ما لا يسمح لممثلي الديانات الأخرى (غير الهندوس) بدخول المعابد. دور الكاهن، وخاصة البراهمة، هو الخدمة في المعبد. تشمل مسؤولياته الحفاظ على النصوص المقدسة والثقافة وكل ما هو عزيز على الناس ونقلها.

الديانة الهندوسيةيشير إلى ظهور القبائل الآرية الأولى على أراضي الهند، والتي جاءت إلى هنا منذ حوالي 4 آلاف عام. الهندوسية ليست عبادة دينية فحسب، بل هي أيضًا فلسفة مسار الحياة. الديانة الهندوسية غنية للغاية برمزيتها.

ويعبد الهندوس أكثر من عشرة آلاف إلهالذين يشبهون الناس أيضًا يتزوجون وينجبون أطفالًا. قبل كل شيء الله - براهمافهو خالق العالم. ثم اتبع فيشنو(الوصي) و شيفا(مدمر). براهما، أحد أعلى ثلاثة آلهة في الهندوسية، يرمز إلى فكرة خلق العالم. غالبًا ما يتم تصويره وهو جالس على زهرة اللوتس التي ينمو ساقها من بطن الإله فيشنو. يمكن التعرف على شيفا من خلال السلاح الموجود في يديه، وغالبًا ما يتم تصويره بسيف أو رمح ثلاثي الشعب.

اثنان أساسيان مبادئ الهندوسية هي دارما والكارما. الدارما هي القانون العالمي لتناسخ الحياة والموت، والذي يحدد مكان الإنسان في الكون. الكارما هي قانون العمل الذي بموجبه تستجيب جميع أفعال الإنسان في حياته الآخرة. يُعتقد أن الظروف المعيشية للإنسان تحددها ماضيه. وللخروج من هذه الحلقة المفرغة، يجب على الإنسان أن يسعى إلى الحياة الفاضلة. ولا يزال هذا النوع من الروحانية له تأثير في الهند. وهذا الاعتقاد، الذي له جذور عميقة، ظل دون تغيير على مر القرون.

| ما هي الهندوسية؟

ما هي الهندوسية؟

لماذا نتحدث عن الهندوسية؟

يمارس الكثير من الناس اليوم اليوغا وغيرها من التخصصات ذات الأصل الهندي التي تقع تحت رعاية الهندوسية. اللون الوحيد لليوجا هو لون الروحانية الحقيقية. كما أن العديد من الممارسات الهندوسية الأخرى لها أساس روحي وعلمي. لكنها لا تعتمد على علوم تقريبية، بل على علوم أكثر دقة.

بسبب ال الهندوسية- هذه مجموعة من الممارسات الروحية القديمة التي جاءت من عصور ما قبل التاريخ، ومن المهم بالنسبة لنا أن نفهم هؤلاء الأشخاص العظماء الذين اكتشفوا هذه الممارسات الروحية ووضعوا أساسها. من المهم بنفس القدر فهم البيئة بالإضافة إلى قواعد الانضباط والخلفية والقيم الاجتماعية والممارسات وثقافة المجتمع الفيدي. كل ذلك يأتي معا الهندوسية.

إذا أراد الإنسان المعاصر أن ينجح في الممارسات الروحية التي ورثناها عن الحكماء القدماء، فعليه أن يدرس كل هذه الظروف ويتغلغل بشكل أعمق في الممارسات الروحية القديمة التي تؤدي إلى تطور روحي عظيم.

وهذا يجعل دراسة الهندوسية مهمة.

الهندوسية لديها عدد كبير من الممارسات والفلسفات الروحية التي تطورت على مر القرون، مما أدى إلى أساس جيد التكوين يجعل من السهل على الباحث الروحاني تحقيق إجابة لاستفسار روحي دون إضاعة الوقت والجهد والمال على تقنيات غير مجربة . لقد صمدت معظم الممارسات الروحية للهندوسية أمام اختبار الزمن، وبالتالي فهي جديرة بالثقة.

2. ما هي الهندوسية؟

الهندوسيةهو اسم عام لمجموعة كاملة من الممارسات الروحية والأنظمة الفلسفية. يغطي مصطلح "الهندوسية" المستخدم على نطاق واسع الثقافة الفيدية بأكملها - فلسفتها وممارستها.

فهو يجمع بين الأنظمة الفلسفية مثل يوجا سوترا، وسانخيا، وبورفا ميمامسا، وفيدانتا، ونيايا، وفايششيكا، وشايفي كشمير، وشاكتا، بالإضافة إلى أشكال مختلفة من اليوغا بما في ذلك بهاكتي، وجيانا، وكونداليني، ولايا، وديانا، وراجا، ومانترا، وأشتانغا.

بالإضافة إلى ذلك، فهو يشمل جميع ممارسات التانترا مثل عبادة الإلهة (ديفي)، والممارسات المخصصة للورد شيفا، وممارسات فايشنافا المخصصة للورد راما، وداتاتريا، وهانومان وغيرهم؛ وأيضًا عبادة براهمان وأدفايتا فيدانتا وما إلى ذلك.

يرى الشخص الذي يسافر عبر الهند العديد من التقاليد والمعابد والآلهة والإلهات والعادات والممارسات والثقافات الفرعية. نشأ هذا التنوع بسبب فترة تطور الهندوسية الطويلة منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. توجد اختلافات بسبب الأساليب وأشكال العبادة والممارسات الروحية والآلهة والتقاليد والموقع الجغرافي.

الهندوسيةهو نظام واسع له تقاليد عديدة، قد تتعارض مع بعضها البعض في بعض الأحيان، لكن الهندوسي يتسامح معها لأنه يحترم الآخرين وتقاليدهم، مؤمنًا بأن الأنظمة الفلسفية والروحية متكاملة وغير متنافسة.

إذا حاول المرء أن يحدد ماهية الهندوسية، فسوف يكون من الصعب عليه للغاية أن يفعل ذلك، لأن الهند عبارة عن مختبر واسع للروحانية حيث تتعايش مجموعة متنوعة من المعتقدات، حتى تلك التي تنتمي إلى أصول غير هندية. غالبًا ما تتبنى الأديان أو المجموعات الروحية أو المجتمعات أو السامبرادايا الأشياء من بعضها البعض بحرية. ربما يكون أفضل تعريف للهندوسية هو البحث عن الروحانية.

3. هل الهندوسية ديانة؟

الهندوسية تسمى دارما. وهذا ليس مثل الدين. يسميها الهندوس .

مصطلح "دارما" لا يعادل في الواقع كلمة "دين" في اللغة السنسكريتية والهندية واللغات الهندية الأخرى. المصطلح الذي يستخدمه الهندوس هو دارما، ساناتانا دارما.

ساناتانا تعني "بلا بداية أو نهاية". كلمة دارما تعني الجودة الطبيعية المتأصلة. على سبيل المثال، دارما النار هي أن تحترق. إذا كانت النار لا تحترق، فهي ليست نارا. إذا لم يكن الجليد باردا، فهو ليس جليدا. لا توجد نتائج مطابقة لكلمة Dharma في اللغات الإنجليزية والروسية وغيرها. ومن الأفضل تعريفها على أنها نوعية / ميل / واجب طبيعي. يمكن أيضًا فهم الدارما على أنها عيش حياة صالحة.

الطبيعة تحكمها القوانين. يطلق عليهم ريتا. على سبيل المثال، الذي يولد سوف يموت يوما ما. سوف يتدفق النهر، وسوف يسقط القذائف على الأرض. الفلسفة الفيدية تتبع ريتا. ثم أصبحت ريتا جزءًا وأساسًا للدارما.

4. كيف ومن أين جاءت المصطلحات الهندوسية والهندية؟

أصل مصطلحي الهندوس والهند: وردت كلمة هندوس لأول مرة في السجلات العربية عام 1323م لتمييزها عن الإسلام. وكانوا يسمونها الهند الهند. الكلمة تأتي من اسم نهر السند. في وقت لاحق بدأ البريطانيون في استخدام مصطلح هندوسي، وأصبح اسم الهند أيضًا شائعًا بفضل البريطانيين.

5. ما هو الاسم الحقيقي للهند؟

في الواقع، تسمى الهند بهارات. "بها" تعني المعرفة، راتي هي زوجة كاماديفا، إله الحب. لذلك فإن كلمة "rati" تعني الحبيب. وهكذا فإن كلمة "بهارات" تعني حب المعرفة.
هناك العديد من القصص المرتبطة باسم بهارات. منذ أكثر من 5 آلاف سنة عاش ملك اسمه بهاراتا. لقد كان قوياً ولطيفاً وعادلاً.

حكم معظم الهند الحديثة. وكان معظم الملوك تابعين له. كان لديه سبعة أبناء، لكنه مع ذلك اختار خلفًا له بهومانو، ابن موضوعه بهاردواج (ليس من الواضح ما إذا كان بهومانو هو ابن الحكيم بهاردواج، لكن الحقيقة المهمة هي أنه كان من نفس العائلة). وقد ميزه هذا العمل عن أسلافه، حيث فضل القدرة والمهارة على الدم. في المجتمع الهندي القديم، كانت القوانين أفضل وكان المواطنون يتمتعون بحقوق أكثر مما هو عليه اليوم.

6. من أسس الهندوسية؟

ش الهندوسيةلا يوجد مؤسس، لأنه لا توجد فلسفة واحدة ولا بنية دينية واحدة (مثل الكنيسة). وهو أقدم دين في العالم ويسبق التاريخ المكتوب. إن أبسط تعريف للهندوسية هو المسار الروحي.

الهندوسيةفهو ليس دينًا بقدر ما هو عبارة عن مجموعة من الأنظمة الفلسفية المتنوعة وطرق العبادة التي ليس لها مؤسس مركزي مثل المسيح في المسيحية، أو بوذا في البوذية، أو محمد في الإسلام.

مع ذلك، الهندوسيةلديه عدد معين من المعتقدات المشتركة بين جميع الأنظمة الفلسفية. هدف الهندوسية- اكتساب الخبرة الإلهية، تصبح الإلهية. مسارات مختلفة، والعديد من المعلمين والآلهة - كلها تؤدي إلى حقيقة عالمية أساسية واحدة. يشبه هيكل الهندوسية مخلوقًا له رؤوس كثيرة.

7. من هو مؤسس أو مصدر الهندوسية والثقافة الفيدية؟

يُطلق على الحكماء الأصليين الذين كانوا مصدر النظام الروحي الهندوسي اسم الريشيس. "Ri" تعني المغادرة أو الانبعاث أو الرمي، مثل التنفس، "sh" تعني الأصفر، "i" تعني المعرفة. يرمز اللون الأصفر إلى الفايراجيا، وعدم التعلق، وبالتالي التحرر أيضًا. وهكذا فإن كلمة "ريشيس" تعني "أولئك الذين يعلمون المعرفة التي لها القدرة على التحرر (من دورة الولادة والموت)."

وبحسب آراء أخرى فإن كلمة "ريشي" مشتقة من الجذر "دريش" الذي يعني "يرى". كان يُنظر إلى الريشيس على أنهم "دريشتا" أو عرافو المانترا لأنهم رأوا التغني أو "ريتشا" أثناء التأمل. لم يخلقوها، بل اعتبروها وحيًا. لذلك، فإن الثراء الفيدي هو اكتشاف (تسمى العبارات الفيدية ريتشيس).

8. من هو الرئيس الروحي للهندوسية؟

في الهندوسيةولا يوجد رأس روحي واحد مثل البطريرك في الأرثوذكسية أو الإمام الشاهي في الإسلام. الهندوسية لديها عدد كبير من الزعماء الروحيين المختلفين، ومن أبرزهم شانكاراتشاريا وماهامانداليشفارا. ومع ذلك، اعتمادًا على التقاليد، هناك العديد من القادة الروحيين الآخرين، مثل Nimbarkacharya في Nimbarka Sampradaya، وRamanujacharya في Ramanuja Sampradaya، وغيرهم من الأشاريا الذين يترأسون مدارسهم أو حركاتهم الروحية.

بالنسبة للهندوسي، الله هو دراسة الحقيقة، ويسمى بأسماء مختلفة في الأنظمة الفلسفية المختلفة. Purusha في Sankhya، Brahman في Advaita، Atman في Bhavgavad Gita و Advaita، Paramshiva في Kashmir Shaivism، Kaivalya في Yoga Sutras، Satchidananda في Upanishads، Shunya في Vijnana-Bhairava Tantra، شاكتي في فلسفة شاكتا وما إلى ذلك.

ومع ذلك، يعتقد الهندوس أن هناك حقيقة واحدة، ولكن يُطلق عليها اسم مختلف. الله في الهندوسية متعالي وجوهري وغير ظاهر وواضح.

من الأفضل فهم الله في الهندوسية على أنه الروح الموجودة داخل كل واحد منا، وهي في الواقع روح واحدة، ولكنها تبدو مختلفة. كباراماتمان، الذات الروحية الدائمة والمنتشرة في كل مكان، وكجيفاتمان، أي الذات الروحية في كل كائن.

هناك ما يقرب من 330 مليون إله في النظام الهندوسي. ومع ذلك فإن الهندوس يؤمنون بوجود إله واحد فقط. (بمرور الوقت، فُقدت الممارسات المرتبطة ببعض الأشكال، فضلاً عن تاريخ هذه الأشكال ومعانيها.

تحتوي الأشكال الأخرى على نصوص وصلوات جزئية متاحة اليوم، ومع ذلك فإن معظم الأشكال والتقاليد المرتبطة بها لا تزال قائمة. العديد من الأشكال والممارسات مقيدة وغير متاحة لعامة الناس).

هؤلاء الـ 330 مليون إله ليسوا سوى أشكال مختلفة من الطاقة الإلهية الواحدة. وكل واحد منهم هو باب الكمال. اعتمادًا على خصائصه الشخصية وصفاته وانطباعاته السابقة وميوله العقلية، يختار كل فرد الشكل الإلهي الأنسب. وفي النهاية كل الطرق تؤدي إلى حقيقة واحدة.

10. كيف ترتبط الهندوسية بالأديان الأخرى؟

يعتقد الهندوس أن الأنظمة الفلسفية المختلفة لا تتناقض، بل تكمل بعضها البعض. هدف كل هندوسي هو أن يحصل على التجربة الإلهية بنفسه.

يعتقد الهندوس أنه لا يوجد شخص أو معتقد أو نظام هو الطريق الوحيد لتجربة الله أو التحرير أو الخلاص. يعتقد الهندوسي أن نظامًا ما يناسبه ويثق به، وقد يناسب نظام آخر نظامًا آخر، وهو حر في اتباع الأساليب والطريق الذي يختاره.

الهندوسية هي فلسفة قديمة للتسامح. كل شخص حر في الاختيار والتجربة والفهم والتطوير. لكن الهندوسية لديها قواعد ممارسة صارمة.

11. ما هي الاختلافات بين الهندوسية أو ما الذي يجعل النظام الهندوسي فريدا؟

أولا، تعمل الهندوسية على تطوير اتجاهاتها الفلسفية منذ أكثر من 5 آلاف عام. يمكن تعريف الهند أو بهارات بسهولة على أنها المختبر الروحي للعالم، حيث كان الجميع وسيظلون أحرارًا في تجربة أساليب مختلفة، لتحقيق الإلهية أو التحول إليها. وتشكل كل هذه المنظومات والمسارات الفلسفية ثروة روحية هائلة، وتراثاً عالمياً يعد هدية للعالم أجمع.

ثانيا، بهارات أو الهند هي واحدة من عدة مناطق، وربما المنطقة الوحيدة في العالم، التي تم فيها الحفاظ على أنظمة العبادة المختلفة، وطرق تحويل الطاقة الروحية في شكلها النقي، في تقليد قديم مستمر يعود تاريخه إلى أكثر من خمسة آلاف سنين. على عكس التقاليد الأخرى التي تم فيها قطع الكثير من الخيوط، وبالتالي انقطعت التقاليد.

12. ما هي متطلبات دراسة الهندوسية؟

الشرط الرئيسي هو العقل المنفتح والرغبة في تغيير شخصيتك. وكذلك الذكاء الشديد والرغبة في الله أو الوعي الأعلى. ينبغي للمرء أن يدرس من المعلم الروحي، أو المعلم. إن الإخلاص للمعلم، والانضباط، والممارسة المنتظمة، ودراسة الكتاب المقدس، وتنمية الصفات النبيلة، والمجتمع الجيد، وعادات المراقبة الذاتية ضرورية أيضًا.

بناءً على مواد من الموقع الإلكتروني لـ Brahmachari Muktananda

الهندوسية , اسم جماعي لمجموعة كبيرة من الديانات التي تطورت على أراضي الهند ويعتنقها الجزء الأكبر من سكانها (في بداية القرن الحادي والعشرين كان يعتنقها أكثر من 80٪ من السكان)، وعدد أتباع الديانات والذي يتجاوز في العالم مليار شخص. I. منتشر على نطاق واسع في نيبال وسريلانكا وباكستان وأفغانستان وبنغلاديش وماليزيا وميانمار وإندونيسيا وسنغافورة وكمبوديا وكينيا وجنوب أفريقيا والإمارات العربية المتحدة في الجزيرة. موريشيوس وجزر فيجي ومناطق أخرى بشكل رئيسي بين المهاجرين من الهند وسريلانكا.

مصطلح "أنا". نشأت من كلمة "هندوس" ، بيرس. متغير من اسم نهر سيندهو (اليونانية Ινδός، الآن إندوس)، والذي بدأ لاحقًا في تحديد ليس فقط النهر والبلد المجاور له، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يسكنونه. في زمن المسلمين. والأوروبية خلال الفتوحات، كان "الهندوس" هو الاسم الذي يطلق على جميع أتباع الديانات المحلية، مقارنة بالمسلمين والمسيحيين. اعتمد الهندوس أنفسهم (الهندوس والهندوس) اللغة الإنجليزية. كلمة الهندوسية فقط في القرن التاسع عشر. ومعها يستخدمون اللغة السنسكريتية. الأسماء الذاتية "Sanatana Dharma" - القانون الأبدي، "Hindu Dharma" - قانون الهندوس، "Sadharana Dharma" - واجب عالمي، التزام عالمي. الهندوسية هي عنصر تشكيل النظام الأصلي وتتألف من وحدات محلية مستقلة نسبيا من الثقافة الهندية، وتحديد الطبقات الاجتماعية، وتحديد الهوية الذاتية، والنظرة العالمية والعقلية، ومن خلال التقاليد الدينية والطقوس والأعياد - طريقة حياة حامليها، حتى اختيار المهنة والأدوات وأسلوب الملابس والتواصل والطبخ.

الطابع العام للهندوسية

دراسة التاريخ في القرنين التاسع عشر والعشرين. أظهر أنه ليس دينًا واحدًا: لا يوجد موقف عقائدي واحد أو نشاط طائفي أو طقوس يومية يفهمها جميع الهندوس بشكل موحد. الأشكال الأصلية للمعتقدات (السحر، الشهوة الجنسية، الروحانية، تبجيل الحيوانات والقوى غير الشخصية، الإيمان بالشياطين) تتعايش مع عبادات الآلهة الشخصية والروحانية. تريمورتي(صورة توحد براهما وفيشنو وشيفا)، وكذلك الإيمان بالبراهمان المطلق غير الشخصي، الموجود كوعي عالمي نقي، أو الروح العالمية - أتمان في جميع النفوس الفردية. 1. لا يتناسب مع أي مخطط تصنيف للدراسات الدينية، حيث أن الأديان المنسوبة إليه قد يكون لها خصائص حصرية متبادلة: الإيمان بإله أعلى واحد في شكل خالٍ من السمات وفي نفس الوقت في العديد من تجسيداته، الإيمان في العديد من الآلهة، ولكن إعطاء دور قيادي لأحدهم (الهينوثية)، وتحمل وجهات النظر العالمية المبنية على أساس عقائدهم علامات الأحادية, ثنائية, الإيمان بالله, وحدة الوجودووحدة الوجود (وحدة الوجود الصوفية) وحتى الإلحاد.

في I. يمكن للمرء أن يميز النظرية. وعملية عناصر. غالبًا ما يتم استدعاؤهم معًا سادهانا- حرفياً "طريقة"، "وسيلة"، "القيادة مباشرة نحو الهدف" - ويُفهم على أنه برنامج عملي. إجراءات لتحسين الذات. غالبًا ما تشير كلمة السادهانا بمعنى "التمارين الروحية" فقط إلى الممارسة الروحية للتنمية الذاتية والطقوس المقابلة. تشمل السادهانا بالمعنى الواسع الفلسفة (دارشانا) والدارما (انظر أدناه)، وتمثل هذه الممارسة طقوس (السنسكار)، واليوغا، والزهد، والمحبسة، والحج، والأعياد. لدى المؤمنين العاديين فكرة ضعيفة إلى حد ما عن المكون الفلسفي للسادهانا، وهذا الجزء من التدريس معروف فقط لمعلمي أنا - البراهمة. تم تطوير فلسفة I. من قبل منظري ستة دارشان (أنظمة دينية فلسفية): سامخيا, اليوغا, ميمامسا, فيدانتا, فايسيسيكاو نيايا.

المحور المركزي بالنسبة لي هو المفهوم دارما(من اللغة السنسكريتية dhar - عقد؛ شيء يدعم النظام العالمي، الذي يمكنك التمسك به)، يُفهم بالمعنى الواسع كقانون عالمي وبالمعنى الضيق كمجموعة من الوصايا التي تعكس أعلى القيم العالمية ( عدم الإضرار بالكائنات الحية - أهمسا، السعي وراء الحقيقة، والضمير، والنقاء، والوداعة)، والمعايير والقواعد التي يجب على الشخص مراعاتها، كونه عضوًا في مجموعة اجتماعية معينة، أولاً وقبل كل شيء فارناس- إحدى الطوائف الأربع المعروفة في الهند منذ القدم: البراهمة(الكهنة، المرشدين الروحيين)، kshatriyas(المحاربون، الحكام)، vaishyas("الناس" - الحرفيون والتجار والمزارعون ومربي الماشية؛ منذ بداية العصر الجديد، بدأ إدراج المشاركين في التجارة فقط في فايشيا فارنا)، شودراس(الخدم والمرؤوسون؛ منذ بداية العصر الجديد، بدأ تصنيف أولئك الذين يحرثون الأرض وبعض الحرفيين على أنهم فارنا، لأن أنشطتهم تنتهك مبدأ أهيمسا). يُطلق على الأشخاص من فارنا الثلاثة الأولى اسم "المولودين مرتين" ( dvija)، لأنهم يخضعون لمراسم تكريس في مرحلة الطفولة التي تمثل بداية دراسة النصوص المقدسة فيد، بمناسبة ولادتهم الروحية الثانية (العلامة المميزة للمبتدئ هي حبل مضفر خصيصًا يتم ارتداؤه عليه أثناء البدء).

نظام أهداف الحياة والقيم والمسؤوليات الهندوسية لا يعتمد فقط على وضعه في المجتمع، ولكن أيضا على أي مرحلة من مسار حياته هو. مثل هذه المراحل ( الأشرم) ، أنشئت لـ "المولود مرتين" أربعة: الطالب (براهماشارين) يتلقى التقاليد. التعليم تحت الإشراف المعلمالمرشد الروحي؛ رب منزل (grihastha)، ينشئ أسرة، ويسعى جاهداً لتحقيق الرخاء وملذات الحياة؛ الناسك (vanaprastha) ، يغادر المنزل ليكرس نفسه للإنجازات الروحية (عادة في الغابات) ؛ الزاهد المتجول (السنياسين) الذي كسر أخيرًا الارتباطات الدنيوية.

يعمل نظام فارنا كأساس للبنية الطبقية - وهي شبكة معقدة من العزلات. الوحدات الاجتماعية حسب المهنة والمجموعة العرقية والتقاليد والعلاقات الزوجية. ولادة شخص في واحد أو آخر الطبقة(حتى القرن التاسع عشر، كانت الوحدات الاجتماعية تسمى جاتي - عشيرة؛ كولا - عائلة أبوية؛ غوترا - عشيرة خارجية) تحدد مسبقًا وضعه الاجتماعي ومسار حياته وانتمائه إلى فرع أو آخر من فروع الإسلام. يتزامن الدين عمليا مع أسلوب حياة الشخص ، وتخدمه الآلهة مساعدين في الحفاظ الناجح على النظام العالمي من خلال أداء الطقوس التي تصاحب الهندوسي منذ لحظة الحمل حتى النار، حيث يتم حرق الجسد بعد الموت، وفقًا للعادات القديمة، وإطلاق الرماد. والبقايا غير المحترقة على طول النهر.

في مثل هذا النظام، ملزمة بالعرف، الفصل. ديني هدف الإنسان (الذي لا يدركه دائمًا) هو الحفاظ على النظام القائم للأشياء واستقرار النظام العالمي بأكمله والمجتمع على وجه الخصوص. دعم هذا النظام هو شخصية رب الأسرة، الذي تتمثل دارماه في أداء واجبه، والذي يتكون في المقام الأول من تكريم الأسلاف، واكتساب النسل، وأداء الطقوس بدقة. ومع ذلك، فإنني أضع أيضًا أمام الإنسان مهمة إنقاذ النفس الفردية الخالدة من المعاناة (عتمان، jiva، بوروشا)، والتي، وفقًا لتعاليم معظم اتجاهات الأول، تحدد نفسها بشكل غير صحيح مع الجسد - رغباته وخبراته - وبالتالي تعاني. بعد موت الجسد، تنتقل الجيفا إلى جسد مولود جديد وفقًا للقانون كارماوالتي بموجبها تحدد تصرفات الإنسان في إحدى الولادة طبيعة وجوده في الولادة التالية. سلسلة الولادات ‏( سامسارا) يتم تقييمه في I.، كقاعدة عامة، سلبا، كسلسلة من المعاناة، كوجود مظلم ( duhkha) ، لذلك يجب أن يكون الهدف المثالي والنهائي للهندوسي هو وقف المعاناة، والخروج من عجلة الولادة الجديدة، والتحرر ( موكشا، أو موكتي)، والتي يتم تفسيرها في تيارات مختلفة من أنا. بطرق مختلفة: كالوعي بالهوية الأصلية مع البراهمي المطلق، كتحقيق أعلى نعيم في "سماء براهما"، وما إلى ذلك. يتم تقديم طرق التحرر وأهمها: كارما مارجا (طريق الأفعال) - تحقيق دارما والطقوس وعبادة الآلهة والأجداد والوفاء بالواجب دون الارتباط بنتائج الأفعال ؛ جنانا مارجا (طريق المعرفة) – البحث عن الحقيقة وفهمها، والوعي بالوحدة عتمان(الروح الفردية) والبراهمي المطلق الذي يخلق كل ما هو موجود، بما في ذلك مجموعة الآلهة والإنسان؛ بهاكتي مارجا (طريق الولاء) - حب إله شخصي (فيشنو، أو شيفا، أو كريشنا، وما إلى ذلك)، وخدمة نكران الذات له، والأمل في رحمته.

على الرغم من حقيقة أن موكشا هو المثل الأعلى الأكثر أهمية بالنسبة لي، إلا أنه لا يمكن تسميته شاملاً: بعض حركات أنا (على سبيل المثال، لينجايات) لا تعترف بقانون الكارما، وبالتالي التحرر، فبالنسبة لغالبية أصحاب المنازل العلمانيين، فإن فكرة التحرر تحجبها المهام اليومية، وتقتصر على أداء الطقوس، وزيارة المعابد، وإحياء ذكرى الأسلاف، وما إلى ذلك. عدد قليل فقط قادرون على الذهاب إلى النهاية ويصبحون، كما هو مطلوب دارما، الزاهدون المتجولون. الزاهد أو السنياسين أو سادهو، شخصية مميزة ومهمة بالنسبة لي. على الرغم من أنه يرفض بشكل واضح جميع الروابط الاجتماعية، إلا أنه لا يمكن وصفه بأنه معزول تمامًا عن المجتمع: فهو مجبر على اللجوء إلى مساعدة الناس، وقبول الصدقات (منحهم هو الواجب الديني لكل هندوسي)، والأهم من ذلك، إنه يجسد التجسيد المرئي لقرب الفرد من مثال التحرر ويقدم التوجيه الذي يأخذ شكل نصيحة حكيمة، وبركة، وأحيانًا عقاب أو لعنة. يعد الزوج "رب البيت - الزاهد" عنصرًا بنيويًا أساسيًا في نظام المجتمع الهندوسي، حيث يوازن بين الحياة العملية والأهداف الروحية المجردة للهندوسية.

تشكيل الهندوسية

أنا. في الأساس تشكلت معالمه إلى المنتصف. الألفية الأولى الميلادية هـ، بعد أن استوعبت العديد. عناصر الأديان الشعوب على أراضي الهند (انظر الهنود) وبعد أن مرت بمسار تنمية طويل مستمد من دين حضارة السند موهينجو داروو هارابانزفي الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد ه. خلال الدين الفيدي(منتصف الثاني - منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد) و البرهمانية(القرن السابع قبل الميلاد – القرن الرابع الميلادي).

وجدت خلال الحفريات في المستوطنات حضارة هارابانوتشير الأشياء والصور إلى وجود عبادات للحيوانات والثعابين والنباتات المميزة للهند، والتضحية بالجاموس؛ ويشير وجود برك بالقرب من أماكن الأضحية إلى ممارسة طقوس الوضوء بالماء، والتي لا تزال جزءا لا غنى عنه من طقوس التطهير من “الدنس”، والتي لها أهمية كبيرة في الهند (بركة في الفناء هي واحدة من السمات المشتركة للمعبد الهندوسي). كان سكان هندوستان القدماء يعبدون إلهًا أبًا له قرون جاموس (يرتبط بـ شيفا) ، الإلهة الأم (في I. - ديفي، تم تحديدها بـ شاكتي- مبدع طاقة شيفا وزوجته)، الإله المحارب الشاب، حيث يرون النموذج الأولي لابن شيفا سكاندا (في بعض المناطق يُطلق على إله الحرب ذو الرؤوس الستة هذا الذي يركب طاووس اسم كارتيكيا أو موروغان). في ممارسة الطقوس، التي ربما تكون مرتبطة بعبادة الخصوبة، تم استخدام الأنماط. تماثيل حجرية للأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية (لينجام - عمود يمتد طرفه السفلي إلى صفيحة بيضاوية - يوني) ، يرمز إلى اتحاد الطاقات الواهبة للحياة للذكور والإناث. تعد اللينجام (تجسيدات شيفا) واليونيلينجام (رمز وحدة شيفا وشاكتي) جزءًا لا يتجزأ من المعابد الشيفية، التي تكثر في جنوب هندوستان، حيث كان الهنود البدائيون (الأسلاف) درافيديون) حلت محلها في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ه. القبائل الآريين.

جلبت القبائل الآرية آلهتها وطقوسها ونصوصها المقدسة التي تنتقل من الفم إلى الفم، والتي على أساسها تم تشكيل الفيدا - مجموعات من الترانيم والترانيم والصيغ القربانية والتعاويذ والتعاويذ (ريجفيدا، سامافيدا، ياجورفيدا، أثارفافيدا). في وقت لاحق في الشريعة المقدسة I. دعا شروتي، أي "سمع" من قبل الحكماء الأسطوريين في العصور القديمة ( ريشي) تمت إضافة الكشف الذاتي عن المعرفة المقدسة (فيدا)، وثلاثة أنواع من نصوص فيدانتا ("نهاية الفيدا"): البراهمانا (شرح جوهر الطقوس الفيدية)، وأرانياكاس ("كتب الغابة"، وتعليمات للنساك) و الأوبنشاد (نصوص مقصورة على فئة معينة تحدد "التعاليم السرية" حول الجوهر الحقيقي للعالم - عتمان براهمان). مجمع الأدب الفيدي (أي ريجفيدا وسامافيدا وياجورفيدا)، المكتوب باللغة السنسكريتية، اللغة المقدسة في الهند، يعطي فكرة عن دين الآريين، الفصل. الخصائص التي ورثتها: التركيز على الفضاء ونشأة الكون، والشرك (على وجه التحديد، الهينوثية، عندما يُنظر إلى الإله الذي تتم مخاطبته على أنه الأسمى ويتمتع بوظائف وسمات وحتى أسماء آلهة أخرى)، ونظام متطور من الطقوس، أهمية التضحيات للآلهة والأجداد.

في وسط الأسطورية الدينية الفيدية. النظام كان هناك أسطورة حول كفاح الملك الإله الشاب إندرامع شيطاني الثعبان فريترا، الذي هزمه إندرا بضربة بهراوة الرعد ( فاجرا) مما أدى إلى نشوء الكون، وحلت الفوضى الكونية محل الفوضى. مرتب ( ريتا). تمثل هذه النسخة من أسطورة قتال الثعابين الهندية الأوروبية أحد النماذج الرئيسية لأساطير الهند (صراع الآلهة والثعابين). asura، منافسيهم وأعدائهم الدائمين). أصبح إندرا الإله الفيدي الأكثر شعبية، وكان الناس يلجأون إليه في أغلب الأحيان للحصول على الدعم ويطلبون الحرب. الانتصارات والازدهار. لقد حكم الكرة السماوية (التي كانت تسمى "عالم إندرا") - نوع من الجنة حيث ذهبت أرواح الآريين الموتى (المحاربين في المقام الأول) وحيث استمتعوا بأغاني الموسيقيين السماويين (غاندارفاس) ورقصات عوانس جميلة (أبساراس).

وفقًا لأسطورة فيدية أخرى حول أصل العالم الكوني. الرجل الأول بوروشاالذي ضحى به الآلهة: أجزاء العالم وأساسياته مخلوقة من أجزاء جسده. مكونات المجتمع فارنا. أفكار فيدية حول السحر الضخم. اكتسبت قوة التضحية التي يتم إجراؤها بشكل صحيح كنظير لخلق العالم أهمية متزايدة تدريجيًا (أهمها التضحية سوماوشربًا مسكرًا مقدسًا، وذبيحة حصان، ashwamedha). أصبحت الطقوس، التي كانت في البداية وسيلة للتواصل بين الناس والآلهة وتبادل المنافع المتبادلة، بمرور الوقت أداة سحرية. التأثير على الآلهة وإخضاعها لإرادة الكهنة. القوة الموجودة في الطقوس التي تربط الناس بالكون. العمليات، تلقى الاسم. "البراهمان" هو الاسم الذي يطلق على التعاويذ والصلوات التي يمكن أن تؤثر على الآلهة، وهكذا بدأ تسمية الكهنة وخبراء النصوص المقدسة وممارسي الطقوس، أي أولئك الذين يملكون البراهمان. لقد شكلوا فئة من القادة الروحيين والفكريين في الهند. أصبحت المجتمعات وسلطتها ومكانتها الاجتماعية العالية قوية بشكل لا يتزعزع في فترة ما بعد الفيدية، وأصبحت شبكة معقدة من الأديان. عزز تنظيم الحياة والطقوس نفوذهم.

الأصل الوحيد للعالم، الذي تعود فكرته إلى الترانيم الفيدية، ولكن تم التعبير عنه بوضوح في الأوبنشاد وتطور في فلسفة فيدانتا، أصبح يُعرف أيضًا باسم براهمان. أصبح تحديد الجوهر التجاوزي للبراهمان هو الأمر الديني والفلسفي الرئيسي. مشكلة الفترة القادمة في تطور الدين في الهند - البراهمانية. أصر حكماء الأوبنشاد على عدم الفهم العقلاني وعدم إمكانية تعريف براهمان (كما ينعكس في الصيغة الشهيرة "نيتي نيتي"، أي "ليس هذا، ليس هذا") وعلى وحدته مع أتمان، "الجوهر الروحي" المتجذر في كل شيء. الكائنات الواعية وفي "أنا" الفرد. طرح البراهمانا والأوبنشاد أفكارًا حول الرمزية. دور التضحية، عن الإنسان وحياته وموته، عن طريق الآلهة (طريق التحرر) وطريق الأجداد (دورة الميلاد)، عن قانون الكارما، عن نفس الحياة ( برانا)، حول اليوغيين - الزاهدون الذين حققوا قدرات غير عادية؛ يتطور مفهوم فارنا الأربعة الموضح في Rig Veda.

كانت الفكرة المزدوجة للمطلق الواردة في الأوبنشاد (مثل براهمان "المدرك وغير المخفي" والمبدأ الروحي غير الشخصي لأتمان الموجود "داخل كل شيء" - بريهادارانياكا أوبانيشاد) مجردة للغاية وصعبة الفهم ولم تسمح بالظهور من الأديان. مشاعر. براجاباتي (رب الكائنات)، الذي ظهر في عصر البراهمانية، كان يحظى بالتبجيل بشكل رئيسي. لقد فهم البراهمة أيضًا بشكل تجريدي تمامًا على أنهم تجسيد للتضحية العالمية. مثل هذا الإله لا يمكن أن يؤدي إلى عبادة جماعية كاملة. بالإضافة إلى ذلك، أثارت جهود البراهمة لإنشاء نظام اجتماعي صارم وتعزيز احتكارهم للحقيقة احتجاجًا في المجتمع، وخاصة بين الكشاتريا. جميعهم. الألفية الأولى قبل الميلاد ه. وفي الهند ازداد الهياج العقلي، وظهرت مدارس كثيرة، وواعظون متنقلون، ومعلمون. بدأ التشكيك في مُثُل ومفاهيم البراهمة، وتم اقتراح طرق أخرى لفهم الحقيقة والتحرر من السامسارا. لقد فُقد تدريجياً معنى الفيدا، الذي تم تخصيص مكانة أعلى الحقيقة والقيمة له في الهند، وبدأت الأديان التي نشأت خلال هذه الفترة في بيئة كشاتريا في رفض سلطتها - البوذيةو اليانيةوكذلك غيرهم من الدعاة المتجولين - shramans; نشأت مواجهة بين التعاليم التي تعترف أو لا تعترف بمعنى الفيدا ( أستيكا ناستيكا).

أحد الفصول. كانت طريقة التغلب على الأزمة التي نشأت داخل البراهمانية هي خلق طوائف جديدة. وهكذا، فإن Shvetashvatara Upanishad يقول أن الآلهة الفيدية اجني، براجاباتي، فيشفاكارمان هي جوانب من الإله الواحد، خالق العالم - رودرا، أو شيفا. الأوبنشاد الأخرى تذكر نارايانا، والتي ارتبطت لاحقًا بـ فيشنو. تم التعرف على شيفا وفيشنو مع براهمان، ليصبحا آلهة عظيمة تجسد أعلى مبدأ في الكون. الفصل. الشخصيات الدينية والأسطورية الفيدية بدأت الأنظمة تفقد أهميتها ( فاروناظل إله المياه والبحر، إندرا - كإله المطر والخصوبة، سوما - كإله القمر)، اختفى آخرون من المشهد أو تم الحفاظ عليهم على أنهم غير مهمين. الآلهة. لقد كانت هناك إعادة تفكير في صيغة الجمع. المفاهيم: تاباسبدأ يُفهم على أنه عقلي خاص الطاقة التي يحصل عليها الإنسان من خلال الزهد والزهد وتعذيب الذات وإتاحة الفرصة للتأثير على البيئة بطريقة سحرية ؛ المايا، مبدع تم تصور قوة الآلهة على أنها القدرة الإبداعية لبراهمان، "خالق الخطأ" (Shvetashvatara Upanishad، IV.9)، مما أدى إلى ولادة العالم المادي ( براكريتي). مايا يخفي نفسه على أنه الحقيقة الحقيقية. في النصوص البراهمانية، فكرة الكونية. نما النظام (ريتا) إلى مفهوم دارما. استمر البراهمة في ممارسة التضحيات الفيدية المعقدة (ياجنا)، ولكن تحت تأثير البوذية واليانية، أصبحت فكرة أهيمسا - اللاعنف - شائعة بشكل متزايد، وتم استبدال التضحيات الدموية بتضحيات غير دموية؛ في ممارسة الطقوس، بدأ استبدال الخيول والأبقار برموزها الرمزية. الصور، أو حتى مجرد جوز الهند المكسور أمام صورة الإله. أساسي أصبحت الطقوس الأولى متاحة للجميع بوجا- قربانًا لله من الزهور والفواكه والحليب وغيرها، ولكن في بعض الطوائف الحديثة. 1. تم الحفاظ على تضحيات الحيوانات والطيور. إلى جانب التضحيات الخارجية، تلعب "التضحية الداخلية" - أي الزهد - دورًا مهمًا.

تشكيل الاتجاهات الرئيسية للهندوسية

إن عملية تطوير دين جديد، أنا نفسه، مذكورة في النصوص سمريتي("التقليد المقدس" "المتذكر")، يتكون من الوسط. الألفية الأولى قبل الميلاد ه. إلى النهاية الألفية الأولى الميلادية هـ، بما في ذلك أنواع مختلفة من الرسائل والتعليمات - سوتراوالشاسترا (مجموعات من التعليمات المعيارية، مثل قوانين مانو) ، خلاصات من الأساطير والحكايات حول براهما، فيشنو، شيفا، الإلهة الأم ديفي وشخصيات أخرى (انظر. بوراناس). وفي الملاحم المدرجة في السمريتي "ماهابهاراتا"و "رامايانا"(كلا القصيدتين كانتا نتاج بيئة كشاتريا) تم تقديم صورة مختلفة للعالم عما كانت عليه في الفيدا - عالم فريد من نوعه في الأول، الفصل. جزء منها أرض الهند - أريافارتا (بلد الآريين)، حيث توجد، إلى جانب الناس العاديين، شخصيات شبه إلهية، وشياطين، ونساك، ونساك، وما إلى ذلك. تعيش الآلهة على الجبل ميروفي جبال الهيمالايا ويتدخلون باستمرار في شؤون الناس، وغالبًا ما يرتكبون أفعالًا غير لائقة. ملحمي. احتفظ البانثيون بعلاقته مع الفيدية، لكن براهما وفيشنو وشيفا ظهروا في المقدمة. والعلاقة بينهما مليئة بالتنافس والصراعات، وفي عملية تطوير هذه الصور تطور ثالوث تتوزع فيه العناصر الرئيسية بينهما. فضاء الوظائف: خلق العوالم (براهما)، الحفاظ، صيانة الكونية. النظام (فيشنو) وتدمير العوالم، وتدمير سامسارا (شيفا). في الوقت نفسه، ظل براهما الله الخالق اسميا فقط، وعبادته غير موجودة عمليا، واحتفظ فيشنو وشيفا بالتقاليد بخصائصهما المحددة. وظائف، اكتسبت مكانة الآلهة العليا داخل طوائفهم - الفيشنافيةو السيفية، والتي أصبحت اثنين رئيسيين التيارات I. عملية التحول إلى مختلفة. تتألف اتجاهات الهند من مزيج من الطوائف والطقوس والمعتقدات للسكان الأصليين في الهند مع الأديان. الأفكار والممارسات التي تطورت بما يتماشى مع الديانة الفيدية والبراهمانية. وكانت الحركة العامة نحو تعزيز الأحادية. أفكار وخلق شخصية مثل هذا الإله الذي هو التجسيد الوحيد للكون والإبداع التجاوزي. في البداية، سيكون له صفات الاعتراف وسهولة الوصول والجاذبية.

كان أول إله من هذا النوع هو شيفا، الذي تبنى عددًا من السمات والشخصيات من نموذجه الفيدي الأولي رودرا. لم يكن لدى Vishnu مثل هذا النموذج الأولي الملحوظ في Rigveda، فهو موجود هناك - على الرغم من أنه شخصية مهمة، ولكنه لا يزال مجردًا إلى حد ما، مع أساطير غير متطورة؛ عندما تشكلت عبادة فيشنو، استوعبت عبادة الآلهة الأخرى التي تم التعرف عليها (نارايانا، سانكارشانا، فاسوديفا). كانت المرحلة المهمة في تشكيل الفيشنافية هي المرحلة الدينية الفلسفية. قصيدة "غيتا غيتا"(مضاءة - "ترنيمة الرب") مدرجة في الكتاب السادس. "ماهابهاراتا". أحد أبطال هذه القصيدة، الإله كريشنا، يرشد كشاتريا أرجونا على الطريق بهاكتي- خدمة الله على أساس المحبة والتكريس الشخصي الشامل. يُقال إن هذا المسار هو أعلى الطرق وأكثرها فعالية للتحرر من السامسارا.

لعبت فكرة البهاكتي دورًا كبيرًا في تطور I. عندما ارتبطت بدين قريب منها. تجربة عبدة الآلهة المحلية، والتي شملت النشوة. أشكال العبادة - الرقص، الهتافات، النشوة، وبالتالي جذبت العديد من الناس إلى I. مؤيدين من قطاعات السكان الأصليين (والتي حددت إلى حد كبير انتصار الهند على اليانية والبوذية). جميعهم. الألفية الأولى الميلادية ه. في جنوب الهند في مجال البيئة التاميللقد نشأ شكل جديد من أشكال I.، حيث يكفي أن يحب الإنسان الله، ويرغب في قربه، ويثق في رحمته، من أجل التواصل مع الله. من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر. خلق دعاة البهاكتي والشيفيتس والفيشنافيون شعرًا دينيًا. الرموز باللغة التاميلية، حيث تم تطوير المبادئ الأساسية. أفكار وشرائع هذا المسار. حول النهاية تم إنشاء الألف الأولى "باجافاتا بورانا"، Skt. النص الذي أصبح أحد أسس فايشنافا بهاكتي. على مدار عدة قرون، غطى تيار البهاكتي كامل أراضي الهند، واكتسب خصوصية. الميزات اعتمادا على المنطقة والعصر. نشأت من مجتمعات البهاكت العديد من الاتجاهات الجديدة داخل الهند، وكان أكثرها تأثيرًا الكريشنية. عبادة الإله الراعي كريشنا هي رسميًا فرع من فروع الفيشنافية، نظرًا لأن كريشنا هو أحد تجسيدات فيشنو، ولكن نظرًا لتقدم هذه العبادة وانتشارها وشعبيتها، فإنها تعتبر أيضًا فرعًا. تدفق. لعبت الأنشطة الإصلاحية للصوفي والواعظ دورًا مهمًا في تطور الكريشناية. تشيتانيا(القرن السادس عشر)، مؤسس مجتمع البنغال، الذي رفض جميع الجوانب الخارجية للعبادة، باستثناء سانكيرتان - موكب بهاكتاس، مصحوبا بالرقص والهتافات. تشيتانيا، مثل العديد من الآخرين. لم يعترف قادة بهاكتي الآخرون بالاختلافات الطبقية، وبشروا بالمساواة بين الناس أمام الله، والتي أصبحت أحد أسس أيديولوجية بهاكتي.

في عهد المسلمين. والأوروبية غزوات الهند التي استمرت أكثر من 700 عام كانت مستوحاة من الخارج والداخل. مقاومة الأجانب. تحت تأثير المسلمين أولا ثم الأوروبيين. الثقافة إلى الدين لقد نضجت معايير المجتمع الهندوسي. التغييرات: إن جمود بل وقسوة العديد من العادات الهندوسية (التضحية بأنفس الأرامل، وزواج الأطفال، وانعدام حقوق المرأة، وما إلى ذلك) خلقت حاجة إلى إصلاح الهند. أحد اتجاهات حركة الإصلاح في الهند، والتي ظهرت في البداية. في القرن التاسع عشر، كان هناك توجه نحو خلق دين عالمي يجمع بين أفكار الإسلام والمسيحية والإسلام (على سبيل المثال، رامموهان روي، مؤسس المجتمع براهمو ساماج). دكتور. يمثل الاتجاه داياناندا ساراسواتيوالمجتمع الذي أسسه اريا ساماجأعلن شعار "العودة إلى الفيدا!" وركزت على تحسين التقاليد. دِين. بداية الاتجاه الثالث المتعلق بفكرة توزيع الصناعات. كان من المفترض أن تكون الحكمة في الغرب راماكريشناوتلميذه فيفيكانانداالذي خرج بتبرير حق كل إنسان في طريق فردي لتحقيق التصوف. الوحدة مع المطلق. إن مبدأ "الوحدة في التنوع" الذي طرحه فيفيكاناندا، والذي يفسر العلاقات بين الأديان داخل الهند والعلاقات بين الإسلام والديانات الأخرى، أصبح فيما بعد جزءًا من الدولة. أيديولوجية الهند المستقلة. في الهندوسية الجديدةالانضمام إلى I. لم يعد يقتصر على العرق. الانتماء (قبل ذلك، كان من الممكن أن يولد هندوسيًا فقط)، بدأت المجتمعات الهندوسية الجديدة في الظهور في بلدان أوروبا وأمريكا.

كائنات العبادة في الهند متنوعة للغاية. كان الهنود القدماء يؤلهون أجزاء من الكون (الأرض، السماء، الشمس، القمر)، الظواهر الطبيعية (المطر، العواصف الرعدية، الفجر)، سمات الطقوس (المشروب المقدس سوما، الذي يضع المشاركين في الطقوس في حالة من النشوة؛ النار، التضحية) عمود)، مفاهيم مجردة ( الإيمان، الكلام، الضيافة)، إلخ. يتكون البانتيون الهندي من عدد لا يحصى من الآلهة، معظمهم من التجسيدات المحلية المحددة بأرقام أكبر. إنهم يعبدون الأرواح والمخلوقات التي تعيش في الأشجار والحجارة والبساتين والبرك عند مفترق الطرق وما إلى ذلك. ومن بين الآلهة المحلية هناك أرواح مسؤولة عن أحشاء الأرض وخصوبة الأرض - ياكشا وياكشيني، وغالبًا ما يتم تصويرهما على أنهما أقزام سمينة أو نساء مغريات. يُطلق على كل هذه الكائنات مجتمعة اسم "ديفاتا" أو "جراماديفاتا" (الآلهة، آلهة القرية). إنهم يحمون أراضي القرى، ويقاتلون الشياطين، ويضمنون وصول الأمطار والمحاصيل الجيدة، ويعتنون بالماشية، ويعالجون المرضى، وما إلى ذلك. إنهم يكرمون الشخصيات الخارقة للطبيعة ذات الرتبة الأعلى، الذين لديهم أساطيرهم المتقدمة الخاصة وهم مسؤولون عن البئر. -كونهم من مناطق كبيرة، وكذلك الأبطال والأجداد، واليوغيين الذين يصنعون المعجزات. كما أنهم يقدمون القرابين للأرواح الشريرة حتى تلين ولا تسبب الأذى: راكشاسا (ذئاب ضارية وأكلة لحوم البشر، تعيش عادة في الغابة)، بيشاشا (غيلان أكلة لحوم البشر تعيش في المقابر)، داكينيس (شياطين قبيحة شريرة، رفقاء الإلهة الرهيبة) كالي) الخ.

يتجسد تقديس الهندوس للطبيعة الحية في ممارسة أهمسا وفي تأليه الحيوانات. عبادة الأبقار والفيلة والقرود والثعابين معروفة منذ القدم. إن تبجيل البقرة هو سمة خاصة للمجتمع الهندوسي: فالبقرة مقدسة كأم، توفر الغذاء والحماية والرخاء. تعتبر المنتجات التي تنتجها الأبقار مقدسة أيضًا: الحليب والزبدة وحتى البول والروث، والتي لها الفضل في خصائص التطهير والشفاء. قتل البقرة من أفظع الذنوب.

آلهة I. ("العذراء") ليست ذات قدرة مطلقة (على سبيل المثال، يمكن للزاهد، بمساعدة القوة المكتسبة من خلال ممارسة اليوغا، إجبار الآلهة على تحقيق إرادته)، وغالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم كائنات مميتة؛ على سبيل المثال، خالق العوالم، براهما، يعيش 100 عام، وبعد ذلك يتم استبداله ببراهما آخر. تتكون سنة براهما من أيام براهما، كالباس، كل منها يساوي 4 مليارات 320 مليون سنة أرضية. العالم موجود ليوم واحد من البراهما، وبعد هذا اليوم يتم تدميره وتبدأ ليلة البراهما المتساوية في المدة. في الحديث I. لا يلعب براهما دورا مهما، لأنه يُنظر إليه على أنه إله أغرق الإنسان في عالم السامسارا (الوجود الدنيوي)، المرتبط بالمعاناة. ولم يخصص له في البلاد أكثر من ستة أو سبعة معابد، أكبرها يقع في ولاية راجاستان في بوشكار.

في الإيمان في الحركات الهندية، مثل الفيشنافية والشيفية، تم الجمع بين مفهوم البراهمي الذي لا ينسب إلى صورة إله محدد مسؤول عن الكون والمجتمع والفرد. الفصل. تظهر آلهة هذه التقاليد كأشخاص يمكن فهمهم حسيًا، وبالتالي قريبون من المؤمن، ككون متجسد وكرموز للبراهمان غير المفهوم. يتم إعطاء بقية الآلهة واجبات مساعدة. الدور: على سبيل المثال، في أساطير الفيشنافية، يخلق براهما العالم، حيث يولد في لوتس ينمو من سرة فيشنو، أي إنه أداة للإله الأعلى. في الوقت نفسه، فيشنو، أداء وظيفته كـ "الوصي"، قادر على "أن ينجب نفسه" في العالم الأرضي من أجل استعادة دارما عندما يكون النظام العالمي في خطر؛ من بين تجسيداته ( الصورة الرمزية) - راما، كريشنا، بوذا. ينتظر الفيشنافيون تجسده الأخير في نهاية الزمان على شكل منقذ العالم، كالكي. لا يمكن للإله الأسمى أن يكون "كلي الخير" فحسب، بل يمكن أن يكون متناقضًا أيضًا؛ على سبيل المثال، يتم تبجيل شيفا باعتباره زاهدًا عظيمًا ومحبًا عظيمًا؛ تحت ستار ناتاراجا (ملك الرقص)، برقصته يوقظ العالم للحياة ثم يدمره؛ تحت ستار هائل (بهيرافا) يغرس الخوف، ويرتبط بكل شيء فوضوي وخطير ولا يمكن التنبؤ به، وفي مظهر رحيم (شانكارا) هو راعي كريم للأرواح، راعي اليوغيين، ينقذهم من أوهام ومعاناة هذا العالم.

في الحياة اليومية للهندوسي، يعمل الله كمساعد وراعي، مما يضمن الرخاء. المؤمن يصلي إله ذلك الفرع الأول الذي ينتمي إليه بالولادة لا ينسى الآلهة الأخرى. هناك آلهة يحبها جميع الهندوس تقريبًا: ابن شيفا ذو رأس الفيل، الذي يلعب دور الوسيط بين الناس والآلهة غانيشا، أبطال رامايانا وراما وهانومان المشهورون. في كثير من الأحيان تكون الآلهة مسؤولة عن القسم. جوانب من حياة الإنسان؛ على سبيل المثال، يتم توجيه غانيشا لنجاح مشروع ما أو في بداية الرحلة، ترافق الإلهة لاكشمي تراكم الثروة، ويطلب من إندرا هطول الأمطار في الوقت المناسب وحصاد جيد.

على الرغم من أن الأساطير الهندية تهيمن عليها الشخصيات الذكورية، إلا أن الشخصيات النسائية تلعب أيضًا دورًا مهمًا فيها. ترتبط بعض الآلهة ارتباطًا وثيقًا بالفصل. الآلهة، وتشكيل اتحاد عائلي معهم، ولكن لها أيضًا أهمية مستقلة. أصبحت إلهة السعادة والحظ السعيد، لاكشمي، أو سري، زوجة فيشنو. تزوج براهما من ساراسواتي، راعي الحكمة والتعلم. بارفاتي، أو أوما، ابنة الملك الإلهي لجبال الهيمالايا وزوجة شيفا، لها مظاهر عديدة، بما في ذلك تلك المخيفة للغاية. في هذا الشكل تحمل أسماء دورجا وكالي وما إلى ذلك وتكتسب الوضع المستقل للإلهة العظيمة ديفي. ترتبط هذه الصورة بتبجيل المبدأ الأنثوي، الذي نشأ على أساس الطوائف القديمة للإلهة الأم، وهو تجسيد لشاكتي، الطاقة الأنثوية، التي تُفهم على أنها الطاقة الإبداعية لشيفا. عبادتها تبرز كشيء خاص. الاتجاهات أنا.- شاكتيزم، قريب من الشيفية ومنتشر في الهند. أثناء النضال من أجل استقلال الهند. لقد وهب المجتمع صورة أم الهند بسمات كالي التي تدمر الأعداء ، وأصبحت الشاكتيزم نوعًا من دين الوطنيين الهنود. بالقرب من الشاكتيزم توجد التانترا، التي طورت طريقة خاصة لتحقيق التحرر من خلال ممارسات طقوس العربدة للوحدة مع الإلهة - التانترا. ولا شك أن هذه الحركات مرتبطة بالمعتقدات والطوائف القديمة لقبائل السكان الأصليين.

ممارسة الشعائر الدينية

تتكون الهندوسية، في المقام الأول، من أداء بوجا - طقوس تهدف إلى دمج الروح مع الله، الذي يتم قبوله كضيف عزيز ونبيل. يقدم المريد إلى الإله أكاليل الزهور، الطعام، الماء للاستحمام، البخور، يقرأ الصلوات أمام صورة الإله، يعبده ورموزه، يطعمه ويلمسه، يشعل النار أمامه، إلخ. يتم تقديمه إلى الإله عن طريق إحضاره إلى صورته، ويمتصه جزئيًا، ويعاد جزئيًا إلى الماهر في شكل مقدس (براساد). غالبًا ما يتم إجراء الحفل في المنزل، حيث يتم إنشاء غرف صلاة صغيرة أو مذابح. تلعب طقوس المرور بين مراحل دورة الحياة دورًا مهمًا في حياة الهندوسي - السنسكار (التسمية، بداية دراسة الفيدا، الزفاف، وما إلى ذلك)، والتي تقام في المنزل، عادةً بحضور من المدعوين وبمساعدة براهمان. هناك العديد من الطقوس المنزلية الأخرى التي يتم إجراؤها من أجل القضاء على تأثير القوى الضارة وجذب الآلهة إلى جانب المرء. بين الحديث عدد قليل فقط من الهندوس ينفذون جميع التعليمات والطقوس (طقوس الصباح فقط تتطلب ثلاث ساعات على الأقل)، بشكل أساسي. هؤلاء هم أرامل البراهمة والبراهمة القدامى.

المعبد في الهند هو المكان الذي يولد فيه الله ويعيش فيه؛ الهيكل ككل وجميع أجزائه رمزية. المعاني. يشبه المعبد مخروطًا حجريًا أو هرمًا، ويمثل الكون. جبل ميرو الذي يجسد الكون وفي نفس الوقت هو مركزه ومحوره. ترتبط بالجبل فكرة الكهف المؤدي إلى قدس الأقداس في الهيكل - الغرفة التي توجد بها صورة الله الرئيسية. يؤدي الكهف إلى وسط الجبل، رمزيا - إلى الأصول، البداية، الجنين؛ يُفهم حرم المعبد على أنه رحم الأم ويسمى "غربهاغريها" ("بيت الجنين"). تتنوع أشكال وأحجام المعابد الهندوسية بشكل كبير. إلى جانب الهياكل البدائية الصغيرة، هناك هياكل ضخمة تشبه الأبراج ومجمعات كبيرة من المباني، غالبًا ما تكون محاطة بأسوار عالية، لا يمكن دخولها إلا للهندوس. عادة ما تكون المعابد مزينة بشكل غني بالمنحوتات والمنحوتات الحجرية، ولا توجد صور الآلهة داخل المعبد فحسب، بل أيضًا على أجزائه الخارجية. في العديد تعرض الصور والتركيبات الأساطير المرتبطة بالإله الذي خصص له المعبد والشخصيات المصاحبة له. تدهش جدران معابد خاجوراهو ومعبد الشمس في كوناراك بتطور الإثارة الجنسية. المشاهد التي يظهر فيها تأثير التانترا بتعاليمها حول إمكانية توحيد الأديان. النشوة والمتعة الجنسية [طوائف شيفا، فيشنو، كريشنا، شاكتي مليئة بالإثارة الجنسية، وغالبًا ما يُنظر إلى انجذاب أتباعها إلى الله على أنه انجذاب جنسي ( كاما) ، مؤله في الأول]. يولي Vaishnavites و Shaktas اهتمامًا أكبر للطقوس الخارجية أكثر من Shaivites، لذلك يصعب على غير الهندوس الدخول إلى معابدهم أكثر من المعابد Shaivite.

زيارة المعبد ليست واجبًا لا غنى عنه للمؤمن، لكنه من وقت لآخر يذهب إلى هناك بمفرده أو مع عائلته لتلقي الدارشان - مشهد الإله، الذي يمثله غالبًا تمثال مذبح، ويراه إله نفسه (يذهبون أيضًا إلى دارشان إلى المعلم، الذي ينظر إليه الطلاب على أنه تجسيد للإله). في المعبد، يؤدي المؤمنون البوجا، ويحضرون الطقوس التي يؤديها كهنة المعبد، ويستمعون إلى الدين. الهتافات، أداء طقوس المشي حول الأضرحة والمعبد نفسه. تشمل مجموعة طقوس "خدمة" الله استيقاظه، واغتساله، وارتداء ملابسه، وما إلى ذلك. وفي بعض الأحيان يسبق التواصل مع الله طقوس تطهير معقدة. عند أداء الطقوس، يقرأ البراهمة وغيرهم من الأشخاص "المولودين مرتين" الدين. النصوص، تُغنى الترانيم، تُتلى الصلوات. غالبًا ما تكون لغة العبادة هي اللغة السنسكريتية، والتي تعتبر مقاطعها موهوبة بالسحر. القوة، وخاصة المقطع المقدس "أوم" (وضوحا "أوم") - الفصل. تعويذة، شعارأولاً ، فتح وإغلاق نصوص الطقوس التي ترمز إلى وحدة الواقع في براهمان. في بداية الخدمة يتم تبجيل أبواب الهيكل كرمز لبوابة السماء. وبمرورها يمر العابد بالتحول الذي بدونه لا يحق له أن يدخل الهيكل إلى الحضرة الإلهية. يتعرف المشاركون في خدمة العبادة على الجوهر الإلهي، ويسقطون الإله على صورته وهدايا التضحية وكل شيء من حوله. وفي نهاية الحفل يعطي البراهمي للمؤمن مسحوقًا أبيض وأحمر، ويضعه على جبهته كعلامة على التواصل مع الإله.

يمكن ممارسة الممارسة الروحية في أي مكان وفي أي موقف. من أهم لحظات الأديان. تعتبر الممارسة تأمل(ديانا)، تأمل. التركيز على شيء ما (في المقام الأول على صورة الله أو اسمه)، حيث يتحسن اليوغيون، ويسعون إلى السمادهي - الوعي الكامل بجوهرهم الحقيقي، تجربة الوحدة مع براهمان. إحدى الطرق الشائعة للتأمل هي اليابان - التكرار المتكرر أو الترديد (عادةً بصوت منخفض أو في العقل) للتغني - التعاويذ المقدسة، والتي غالبًا ما تتضمن أسماء إلهية؛ وأهمهم هو غاياتري من ريج فيدا. يسعى البهاكتا إلى الاندماج مع الله في الأناشيد العاطفية، وتلاوة قصائد من مرشدين شعريين يعبدونهم، مثل كبير. في المناطق الريفية، يقدم الكهنة المحليون عروض الغناء والرقص من النوع الشاماني، حيث "يستقبلون" الإله ويتنبأون نيابة عنه، ويشفون، ويطلبون المطر، وما إلى ذلك. ويمكن للأتباع أيضًا أن يضعوا أنفسهم في حالة من النشوة. الحيازة، عندما "يمتلكها" إله.

في الهند، تم تطوير تقليد الأخلاق. خطب وأنواع مختلفة من التعليمات، وبعد ذلك - الفصل. فضيلة (بونيا) للهندوسي. وتعتبر الخطيئة (بابا) هي كل ما يؤدي بالإنسان إلى الضلال عن هذا الطريق، ولا سيما مظاهر الشهوة والغضب والجشع والجهل والكبرياء والحسد. وفقا للأطروحة القديمة "قوانين مانو"، هناك خمس خطايا خطيرة بشكل خاص: قتل البراهمة، وقتل بقرة، وسرقة ممتلكات البراهمة، وشرب الكحول، وممارسة الجنس مع امرأة من طبقة عليا أو زوجة المعلم. . بالنسبة للمرأة، كانت أفظع الخطايا هي الزنا، والعلاقة مع رجل من الطبقة الدنيا، والإجهاض. الخطيئة الخطيرة هي انتهاك الطقوس التي أعلق عليها أهمية كبيرة. إن التعارض بين النقاء والنجاسة يكمن وراء التقسيم الطبقي للشعب الهندي. المجتمع: يعتبر الأنقى من الناحية الطقسية هم البراهمة، والأكثر نجاسةً هم أولئك الذين ترتبط مهنتهم بطريقة أو بأخرى بالموت أو الأوساخ أو النفايات الجسدية (الزبالون، الجزارون، الدباغون، الحلاقون، إلخ). ويتجنب ممثلو الطبقات العليا الاتصال بهم، ولهذا السبب تسمى هذه الفئات الاجتماعية "المنبوذين". يشير مفهوم النجاسة أيضًا إلى الظروف البشرية المرتبطة بالنشاط البدني. النجاسة (الموت، الولادة، الحيض، ممارسة الحاجات الطبيعية، الخ). تعتبر أي نجاسة خطيرة، ومن أجل حماية نفسه منها، يجب على الشخص القيام بأعمال التطهير، المنظمة بالتفصيل لكل طبقة: الاستحمام، والصيام، وقراءة التغني، وتقديم القرابين للآلهة والبراهمة، وما إلى ذلك. الاستحمام في نهر الجانج المقدس تعتبر فعالة بشكل خاص.

تم تطوير نظام القواعد والمحظورات المتعلقة بالأغذية بتفصيل شديد. بالنسبة لأفراد الطبقات العليا، وخاصة البراهمة، من المهم من يشارك في الوجبة، ومكان حدوثها، ومن قام بإعداد الطعام ومما يتكون. النوع السائد من الطعام في المجتمع الهندوسي هو نباتي، على الرغم من أنه كان ملحميًا في العصور القديمة، وفقًا للأدب الفيدي. وغيرها من النصوص، أكل الهنود اللحوم، وحتى لحم البقر. ومع ترسخ فكرة الأهيمسا في الهند، حدث التحول إلى الزراعة. طعام؛ يعتبر تناول اللحوم أمرًا ملوثًا ومستحيلًا بالنسبة لمعظم طبقات البراهمان، ولكن مع انخفاض الوضع الطبقي، تصبح المحظورات الغذائية وغيرها أقل صرامة.

ديانات مهمة الأحداث عديدة. العطلات التي تجذب حشودًا من الناس. ترتبط العطلات بالأسطورية. المؤامرات، في أغلب الأحيان تكون مخصصة لانتصار القوى الإلهية الخفيفة على القوى الشيطانية المظلمة. يتم حساب توقيت العطلات وفقًا للتقويم القمري. يحظى ديوالي بشعبية كبيرة - مهرجان الأضواء، الذي يستمر 5 أيام ويمثل نهاية موسم الأمطار وبداية فصل الشتاء، ومهرجان هولي الربيعي الذي يستمر ثلاثة أيام في هاري كريشنا (الذي يسكب المشاركون فيه ويرشون الطلاء على بعضهم البعض)، أعياد بونجال، داشيرا، نافاراتري، شيفاراتري، إلخ. تشمل العطلات المواكب وخدمات العبادة والطقوس والأغاني والرقصات والعروض المسرحية. التمثيل. مركز. حدث الأعياد الكثيرة هو خروج الله في عربة.

يحظى الحج إلى الأماكن المقدسة (tirtha-yatra) بشعبية كبيرة في الهند، على الرغم من أنه لا يعتبر إلزاميًا ويتم إجراؤه طوعًا. من 30 إلى 80 مليون شخص. ويتوافدون كل عام على الأماكن المقدسة، معتبرين أن الحج هو أسهل وسيلة لكسب الدين. الجدارة لتحقيق التحرر. الوضوء من سمات الحج ، لذلك غالبًا ما ترتبط أماكن الحج بالمياه وتسمى tirthas ("المخاضات") - "العبور إلى شاطئ آمن آخر عبر تيار الحياة الهائج". تشير تيرثا إلى كل من الماء المقدس لمثل هذا الخزان والشخص الذي تم تنقيته بهذه المياه وبالتالي اكتسب القدرة على تنقية الآخرين. يجب عليك أداء فريضة الحج سيراً على الأقدام وحفاة القدمين (يُسمح بالاستثناءات لكبار السن والعجزة). تعتبر أيوديا، ماثورا، دواركا، فاراناسي، رامسوارام، أوجاين مراكز حج لعموم الهند، بالإضافة إلى وجود مراكز شعبية في المنطقة. اتجاهات الهندوسية.

الحج الجماعي الفخم هو كومبه ميلا ("جمع الأواني") - الديانة القديمة والأكبر. عطلة في العالم تقام مرة كل 12 عامًا (يشارك حوالي 50 مليون شخص في كومبه ميلا 2001). يرتبط إدراجها في ممارسة العبادة بالأسطورية. حلقة من خض المحيط من قبل الآلهة لتستخرج منه وعاء (كومبا) مع مشروب الخلود - أمريتا. بسبب هذا المشروب، كان على الآلهة القتال مع شياطين أسورا؛ أثناء المعركة، انسكب المشروب من الوعاء، وأصبحت الأماكن التي سقطت فيها القطرات في مياه النهر بالقرب من المدن الحالية مثل الله أباد وناسك وأوجين وهدوار هي مواقع كومبه ميلا مرة كل 12 عامًا. يتم حساب مكان ووقت ومدة العطلة من قبل المنجمين (عادة ما يتم ذلك في فصل الشتاء ويستمر حوالي 40 يومًا)؛ تعتبر مياه النهر هذه الأيام معجزة، حيث تحتوي على قطرة أمريتا وتغسل كل ذنوب الحجاج، وتحررهم من أغلال سامسارا.

التقاليد الموسيقية I. ارجع إلى التلاوة (القراءة المرتلة، الترديد) لنصوص الفيدا (ريجفيدا، سامافيدا). ترتبط نظرية وجماليات الصوت والصوت في التاريخ الهندي ارتباطًا وثيقًا بنشأة الكون وفلسفة التاريخ. كلاسيكي الموسيقى: هذه ميتافيزيقية. مفهوم الصوت المطلق (ندى)، المرتبط بالمبدأ الروحي المطلق (براهمان)؛ أفكار حول الصوت والجمالية الأخلاقية. الاكتفاء الذاتي من وحدة النغمات (سفارا)، حول الميكروتونات (شروتي). الأفكار حول أشكال الوجود المكانية والزمانية التي طورها I. تكمن وراء الكلاسيكية. إنديانا. موسيقى الجماليات، التي تقوم على نظريات راسا (حالة عاطفية أيقظها شيء جمالي)، راجا (مبدأ كشف الأنسجة الموسيقية) وتالا (مبدأ التنظيم الزمني). آلهة البانثيون الهندوسي هي شخصيات في الدراما السنسكريتية (مسرحيات كاليداسا، وما إلى ذلك)، والتي كانت عروضها مصحوبة بالموسيقى. الموسيقى الأكثر حيوية. I. تجسدت التقاليد في الروحية والدينية. تدفق البهاكتي. تشكل ترانيم البهاكت المرتبطة بعبادة شيفا وفيشنو وخاصة كريشنا قسمًا. فئة "موسيقى العبادة" المنتشرة في جنوب وشمال هندوستان. ومن الأمثلة المبكرة قصيدة "جيتا جوفيندا" بينج. الشاعر جاياديفا (القرن الثاني عشر)، Skt. والتي تم تنظيم نصها وفق الموسيقي والشعرية. شكل من أشكال براباندا. أناشيد شمال الهند المطربين الدعاة البهاكت (ومنهم مشهورون

I. وجدت أوسع انعكاس في التقليد. الأغنية والموسيقى الآلية في مناطق هندوستان، المخصصة للمهرجانات الدينية، وكذلك في الرقص الإقليمي والتقاليد المسرحية (تقليد الرقص الكلاسيكي بهاراتناتيام، جنوب الهند. مسرح كاثاكالي، شمال الهند أشكال الرقص أوديسي، مانيبوري، كوشيبودي، وما إلى ذلك).